Samiriyeli kadın Tanrı'nın bakışı altında. İsa Mesih'in Samiriye'de kalışı. Samiriyeli kadınla konuşması

İsa Mesih yaşadı mı? Bu soruyu cevaplamak için Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına ait tarihi eserlerin İsa hakkında neler söylediğine bakalım. Sonuçta, eğer Mesih gerçekten yeryüzünde yaşadıysa ve İncillerin ve kilisenin onu tasvir ettiği kişi ise, o zaman şüphesiz ki karşımızdadır.

Görüşlerimizde ve kaderimizde silinmez bir iz bırakan ve gerçek anlamda dönüm noktaları haline gelen bir veya iki toplantıyı herkes sayabilir. Bir zamanlar Tanrı'ya gelen biri için O'nunla tanışmanın kesinlikle iyi sonuçları oldu.
Bunun Samiriyeli kadının başına nasıl geldiğini Yuhanna İncili'nin 4. bölümünden öğreniyoruz. Ferisilerin, Mesih'in halk arasında giderek daha fazla tanınmasına yönelik düşmanlığı ve kıskançlığı, O'nu Yahudiye'yi terk etmeye ve öğrencileriyle birlikte Celile'ye gitmeye sevk etti. “Şimdi Samiriye'den geçmesi gerekiyordu” (Yuhanna 4:4).
Rab'bin seçtiği yol çok şey anlatıyor. Samiriyeliler, 7 yüzyıl önce Asurlular tarafından fethedilip esaret altına alınan İsrail kabilelerinin asimile edilmiş torunlarıydı. Yahudiler onları kan ve inanç bakımından kirli sayıyordu. Bu nedenle onlara pagan muamelesi yapılıyordu; düşmanlık ve aşağılamayla. Celile'ye giden sadık Yahudiler, yol iki kat daha uzun sürmesine rağmen Samiriye'yi geçmeye çalıştılar. Samiriyelilere karşı duyulan tiksintinin ne kadar büyük olduğu şu atasözünden anlaşılabilir: "Samiriyelilerin ekmeğini yemek, domuz eti yemek demektir." Bu tür bir önyargı Mesih'e yabancıydı, bu yüzden O, doğru yolu izledi. Ve daha sonra göreceğimiz gibi, Rab bunu boşuna yapmadı.
Sıcak bir Filistin öğleden sonrasında havariler, Öğretmen ile birlikte Sychar şehrine yaklaştılar ve bir zamanlar Patrik Yakup'a ait olan eski bir kuyunun yanında durdular. Öğrenciler İsa'yı yalnız bırakarak yiyecek almak için şehre gittiler. Bir süre sonra Samiriyeli bir kadın su çekmek için kuyuya geldi. Yaklaşınca kuyunun başındaki adamın rahibe benzeyen bir Yahudi olduğunu görünce şaşırdı. Kafa karışıklığı anlaşılırdı. Samiriyeliler ile Yahudiler arasında uzun süredir devam eden düşmanlığa ek olarak, bir hahamın topluluk önünde yalnızca bir yabancıyla değil, kendi karısı veya kızıyla da konuşmasının yasak olduğunu biliyordu. Yaklaşan kadın, bu adamın katı bir avukata benzemediğinden emin oldu.
Bu arada, İsa ondan içki istediğinde oldukça şaşırmıştı: “Sen bir Yahudi olarak benden, Samiriyeli bir kadından nasıl içki istersin? Çünkü Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmazlar” (Yuhanna 4:9). Onun sözlerine göre, Mesih'in güvensiz bir kadını kazanmasının ne kadar zor olduğu anlaşılabilir. Ama bu sefer de yeryüzüne geldiği işi sabırla tamamlıyor.
Müjde Rab'bin "halkını günahlarından kurtarmak için" geldiğini söyler (Matta 1:21). Konuşmayı sürdüren İsa ona şöyle dedi: “...Eğer Tanrı'nın armağanını ve sana, 'Bana bir içki ver' diyenin kim olduğunu bilseydin, o zaman sen de O'na sorardın ve O sana yaşamayı verirdi. su” (Yuhanna 4:10).
Yabancının sözleri Samiriyeli kadını daha da şaşırttı: Bu adam önemini gizlemedi ve ona biraz canlı su vereceğine söz verdi. Samiriyeliler bu tür suyun bir kuyudan değil, akan bir kaynaktan geldiğini düşünüyorlardı. Aynı zamanda yabancı onun çok daha fazlası olduğuna inanıyordu. bundan daha iyi eski bir kuyudan çekilen su. Cesaretlenen kadın şöyle sordu: “Sen gerçekten bize bu kuyuyu veren ve ondan içen babamız Yakup'tan, çocuklarından ve sığırlarından daha mı büyüksün? İsa cevap verip ona şöyle dedi: "Herkes içme suyu işte yine susayacak; Kendisine vereceğim sudan içen asla susamaz. ama ona vereceğim su, kendisinde sonsuz yaşam için fışkıran bir su kaynağı olacak” (Yuhanna 4:12-14).
Kadın, İsa'nın sözlerine sağır görünüyordu ve bunların anlamını açıkça anlamadı. İsa umudunu kaybetmeden muhatabının kendisi için çok önemli olan gerçeği kabul etmesini sağlamaya çalışır. İçten içe bu eksantrik hahama gülmeye başlıyor. Yanında kuyudan çekecek bir ipi olmadığı için ona içmesi için su vereceğine, içtikten sonra bir daha asla susmayacağına söz verir. İşaya'nın peygamberlik ettiği şu sözlerden ne kadar da uzak: "Ve kurtuluş pınarlarından suyu sevinçle çekeceksiniz" (İş. 12:3). Samiriyeli kadın ironik bir şekilde İsa'ya şöyle dedi: “Efendim! Bana bu suyu ver ki, susmayayım ve buraya gelip çizim yapmak zorunda kalmayayım” (Yuhanna 4:15). Ve O, alaycı bir güvensizlik hissederek, onunla son çare olarak mantık yürütmeye karar verir.
Kendi günahlılığımızın farkına vardıkça Tanrı'ya duyulan ihtiyacın, arınma ve kutsallığa olan susuzluğun ortaya çıktığı bilinmektedir. Konuşmaya kendini kaptıran kadın, kendisini su için bu kadar ileri gitmeye zorlayan sebebi geçici olarak unuttu. Şehirdeki herhangi bir kuyudan çıkmış olabilir. Ve bu basitçe açıklandı: Herkes onu beşinci kocasıyla yaşayan bir fahişe olarak tanıyordu. İnsanların kınamasından kaçınarak şehrin dışındaki su üzerinde yürümeyi tercih etti.
Rab'bin lanetleyici sözleri aralarında gök gürültüsü gibi yankılandı. açık gökyüzü, onu sakinleştirdi: "Git, kocanı çağır ve buraya gel" (Yuhanna 4:16). Kafası karışarak cevap verdi: "Kocam yok." İsa ona şöyle dedi: “Kocanın olmadığını söylerken haklısın; çünkü beş kocan oldu ve şu anda sahip olduğun kocan değil; Söylediğin doğrudur” (Yuhanna 4:16-18).
Utandı, yüreğinde bir peygamber olduğunu anladı ve O'nun daha önce kendisine söylediği her şeyden endişeyle doldu. Vicdanın sesi onda tövbe ihtiyacını uyandırdı. Bir pagan olarak bunun fedakarlık yaparak yapılabileceğini biliyordu. Samiriyeliler kurbanı Yeruşalim'de değil, Yahudiler tarafından yıkılan tapınaklarının kalıntılarının korunduğu Gerizim Dağı'nda gerçekleştirdiler.
İsa onun yüreğinin hakikati almaya açık olduğunu görünce peygamberlik niteliğinde şu öngörüde bulundu: “İnanın bana, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınacağınız zaman geliyor; Neye boyun eğdiğini bilmiyorsun; ama neye taptığımızı biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir; Ama içtenlikle tapınanların Baba'ya ruhla ve gerçekte tapınacakları zaman gelecek ve çoktan gelmiştir, çünkü Baba böyle tapınanları Kendisi için arar” (Yuhanna 4:1-23).
Samiriyeli kadının kurbanın yeri konusundaki şüphelerini gören Mesih, ona bunun her yerde yapılabileceğini söyledi. Kurtarıcı'nın cevabı Müjde'nin evrensel ve kapsamlı evrenselliğini içerir. Bu sözlerden sonra kadın sevinçle kendisinin de Yaşayan Tanrı'nın takipçisi olabileceğini anladı. Mesih'le diyalog onu içsel olarak Gerçek Tanrı'yı ​​ve O'nun gönderdiği Mesih'i kabul etmeye hazırladı.
“Kadın O'na şöyle dedi: Mesih'in, yani Mesih'in geleceğini biliyorum; Geldiğinde bize her şeyi anlatacak. İsa ona, "Seninle konuşan benim" dedi (Yuhanna 4:25-26).
Samiriyeli kadın bu sefer duyduklarını hiçbir şüpheye yer bırakmadan kabul ediyor. Mesih'in sevgisi ve sabrı işini yaptı! Şehre döndüğünde insanlara Mesih'le buluşmasını heyecanla anlatır. “Ve o şehirde yaşayanların çoğu, yaptığı her şeyi kendisine anlattığına tanıklık eden kadının sözü sayesinde O'na iman etti” (Yuhanna 4:39).
Hayatta günahkar yollarımızın Rab'bin yollarıyla nadiren kesiştiği olur. Bu, kötülüğe inatçı bağlılık ve önyargı çitleriyle önlenir. Ancak Rab, müjdecilik işinde yorulmak bilmez; O, bizimle yaşamlarımızı değiştirebilecek bir buluşma arıyor.
“...eğer biri benim ardımdan gelmek isterse, kendini inkar etsin, çarmıhını yüklenip beni takip etsin; çünkü canını kurtarmak isteyen onu kaybedecek, ama canını benim uğruma kaybeden onu bulacaktır.. (Matta 16):24-25).

Böylece Yakup'un oğlu Yusuf'a verdiği toprak parçasının yakınındaki Sihar denilen Samiriye şehrine gelir. Yakup'un kuyusu oradaydı. Yolculuktan yorulan İsa kuyunun yanına oturdu. Saat altı civarındaydı.

Bir kadın su çekmek için Samiriye'den geliyor. İsa ona şöyle dedi: Bana içecek bir şeyler ver. Çünkü öğrencileri yiyecek satın almak için şehre gittiler. Samiriyeli kadın O'na şöyle dedi: Sen bir Yahudi olarak benden, yani Samiriyeli bir kadından nasıl içki isteyebilirsin? Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmazlar.

İsa ona cevap verdi: Eğer Tanrı'nın armağanını bilseydin ve sana kimin şöyle dediğini bilseydin: Bana bir içki ver, o zaman sen kendin O'na sorardın ve O sana canlı su verirdi.

Kadın O'na der ki: Efendim! çizecek hiçbir şeyin yok ama kuyu derin; Yaşam suyunu nereden aldın? Bize bu kuyuyu veren ve kendisi, çocukları ve sığırlarından içen atamız Yakup'tan daha mı büyüksün?

İsa cevap verip ona şöyle dedi: "Bu suyu içen herkes yeniden susar; fakat benim vereceğim sudan içen asla susamaz; ama ona vereceğim su, kendisinde sonsuz yaşama fışkıran bir su pınarı olacak.

Kadın O'na der ki: Efendim! bana bu suyu ver ki susmayayım ve buraya resim yapmak için gelmek zorunda kalmayayım.

İsa ona şöyle dedi: Git, kocanı çağır ve buraya gel.

Kadın cevap verdi: Kocam yok. İsa ona şöyle dedi: Kocan olmadığını söyledin, çünkü beş kocan vardı ve şu anda sahip olduğun kocan değil; Söylediğin doğru.

Kadın O'na şöyle der: Rabbim! Görüyorum ki sen bir peygambersin. Atalarımız bu dağda ibadet ederlerdi ama siz bizim ibadet etmemiz gereken yerin Kudüs olduğunu söylüyorsunuz.

İsa ona şöyle dedi: Bana inanın, ne bu dağda ne de Yeruşalim'de Baba'ya tapınacağınız zaman geliyor. Siz neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerden gelir. Ancak, içtenlikle tapınanların Baba'ya ruhla ve gerçekte tapınacakları zaman gelecek ve çoktan gelmiştir, çünkü Baba bu tür tapınanları Kendisi için aramaktadır. Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır.

Kadın O'na şöyle der: Mesih'in, yani Mesih'in geleceğini biliyorum; Geldiğinde bize her şeyi anlatacak.

İsa ona şöyle dedi: Seninle konuşan benim.

Bu sırada öğrencileri geldiler ve O'nun bir kadınla konuştuğunu görünce şaşırdılar; ancak kimse şunu söylemedi: Neye ihtiyacın var? veya: onunla ne hakkında konuşuyorsun?

Bunun üzerine kadın su testisini bırakıp şehre gitti ve halka şöyle dedi: "Gelin, yaptığım her şeyi bana söyleyen adamı görün; bu Mesih değil mi?"

Şehri terk edip O'nun yanına gittiler. Bu sırada havariler O'na sordular: Haham! yemek yemek. Ama onlara şöyle dedi: Bende sizin bilmediğiniz bir yiyecek var. Bunun üzerine öğrenciler kendi aralarında şöyle dediler: O'na yiyecek bir şeyi kim getirdi?

İsa onlara şöyle dedi: Benim yemeğim, beni gönderenin isteğini yerine getirmek ve O'nun işini tamamlamaktır. Daha dört ay var, hasat gelecek demiyor musunuz? Ama ben size şunu söylüyorum: Gözlerinizi kaldırın ve tarlalara bakın, nasıl bembeyaz ve hasat için olgunlaşmışlar. Biçen, ödülünü alır ve sonsuz yaşam için meyve toplar; böylece hem eken hem de biçen birlikte sevinir, çünkü bu durumda şu söz doğrudur: Biri eker, diğeri biçer. Seni emek vermediğin şeyi biçmeye gönderdim; başkaları çalıştı ama sen onların emeğine katıldın.

Ve o şehirdeki birçok Samiriyeli, yaptığı her şeyi kendisine anlattığına tanıklık eden kadının sözü sayesinde O'na iman etti. Ve bu nedenle Samiriyeliler O'na geldiklerinde O'ndan kendileriyle kalmasını istediler; ve orada iki gün kaldı. Ve daha da büyük bir sayı O'nun sözüne inandı. Ve o kadına dediler: Artık senin sözlerin yüzünden inanmıyoruz, çünkü biz de O'nun gerçekten dünyanın Kurtarıcısı Mesih olduğunu duyduk ve öğrendik.

Müjde okumasının yorumlanması

Hazretleri Patrik Kirill

Paskalya'nın şu anki beşinci haftası denir kilise takvimi"Samiriyeli kadın hakkında bir hafta." Bayramın teması Kurtarıcı'nın Samiriye'de Yakup'un kuyusunda bir kadınla yaptığı konuşmadır.

Bu toplantının koşulları birçok açıdan olağanüstü. Birincisi, İsa'nın konuşması bir kadına yönelikti ve o zamanın Yahudi hukuk öğretmenleri şu talimatı veriyordu: "Hiç kimse yolda bir kadınla, hatta meşru karısıyla bile konuşmamalı"; “bir kadınla uzun süre konuşma”; "Yasanın sözlerini bir kadına öğretmektense yakmak daha iyidir." İkinci olarak, Kurtarıcı'nın muhatabı Samiriyeli bir kadındı, yani Yahudi-Asur kabilesinin bir temsilcisiydi ve "saf" Yahudiler tarafından o kadar nefret ediliyordu ki, Samiriyelilerle herhangi bir temasın kirletici olduğunu düşünüyorlardı. Ve nihayet Samiriyeli kadının, başka bir adamla zina yaparak birleşmeden önce beş kocası olan bir günahkar olduğu ortaya çıktı.

Ancak yürek okuyucusu Mesih, "günahların pınarlarını kurutan diri suyu" öğretmeye tenezzül ettiği kişi, "birçok tutkunun sıcağına maruz kalan" bir pagan ve fahişe olan bu kadındı. Üstelik İsa, Samiriyeli kadına Kendisinin Tanrı'nın meshettiği Mesih olduğunu açıkladı; bunu her zaman ve herkesin önünde yapmıyordu.

Kurtarıcı, Yakup'un kuyusunu dolduran su hakkında şunları söylüyor: “Bu sudan içen herkes yeniden susar; Kendisine vereceğim sudan içen asla susamaz. Ama ona vereceğim su, kendisinde sonsuz yaşama fışkıran bir su pınarı olacak.” Bu, elbette, Eski Ahit yasası ile Yeni Ahit'in insan ruhunda mucizevi bir şekilde artan lütfu arasındaki alegorik bir ayrımdır.

Konuşmanın en önemli anı, Samiriyeli kadının Tanrı'ya nerede tapınılması gerektiğine ilişkin sorusuna Mesih'in verdiği yanıttır: iman kardeşlerinin yaptığı gibi Gerizim Dağı'nda veya Yahudilerin örneğini izleyerek Yeruşalim'de. "İnan bana

İsa, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de ibadet edeceğiniz zamanın geldiğini söylüyor. - Ama gerçek anlamda tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman gelecek ve zaten geldi; Çünkü Baba böyle tapınanları Kendisi için arar.”

Ruh ve Hakikat'te bu, inancın ayin ve ritüellerle tükenmediği, yasanın ölü lafzı değil, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden aktif evlat sevgisi olduğu anlamına gelir. Rab'bin bu sözlerinde aynı zamanda Hıristiyanlığın Ruh ve Gerçekteki yaşam olarak en eksiksiz tanımını da buluyoruz.

İsa'nın Samiriyeli kadınla konuşması, Yeni Ahit'in Yahudi olmayan dünyaya yönelik ilk vaazıydı ve bu dünyanın Mesih'i kabul edeceğine dair vaadi içeriyordu.

Yakup'un kuyusunda insanın Tanrı ile buluşması gibi büyük olay, eski bir ilahiyatçının şu dikkate değer sözlerini akla getiriyor: insan ruhu doğası gereği bir Hıristiyan. Bize, "Günlük yaşamın günahkar geleneklerine göre o, Samiriyeli bir kadındır" diyerek itiraz edebilirler. Öyle olsun. Ancak, unutmayalım ki, Mesih kendisini Yahudi başkâhinine, Kral Herod Tetrarch'a ya da Romalı vekile açıklamadı, fakat günahkar Samiriyeli kadının önünde bu dünyaya yönelik Göksel görevini itiraf etti. Ve onun aracılığıyla, Tanrı'nın takdirine göre, memleketinin sakinleri Mesih'e getirildi. Gerçekten, Kutsal Ruh'un hakikatini edinen kişinin çevresinde binlerce kişi kurtulacaktır. Öyleydi, öyle olacak. Çünkü Mesih'in hepimizi kutsadığı Kurtuluş suyunun kaynağı tükenmez bir kaynaktır.

Efsaneye göre Kurtarıcı'nın muhatabı, acımasız işkenceden sonra Rab'be vaaz verdiği için kuyuya atılan Samiriyeli kadın Photina'ydı (Svetlana).

Smolensk ve Kaliningrad Metropoliti Kirill'in 27 Mayıs 2000 tarihli Kommersant gazetesi okuyucularına hitabı.

Günahkar, düşmüş durumumuz, diğer şeylerin yanı sıra, nasıl iletişim kuracağımızı unutmamız gerçeğinde ortaya çıkar. İletişimimiz ne kadar sıklıkla tamamen amaçsız ve sonuçsuz çıkıyor, ne karşılıklı zenginleşmeye ne de düşüncenin uyanmasına hizmet ediyor - boş, yüzeysel, anlamsız, güçten, anlamdan ve ifadeden yoksun sözler... Ve bu özellikle farkedildiğinde fark edilir. manevi konulara geliyoruz. Konuşuyoruz ama sözümüz kimseyi büyüleyemiyor. Konuşuyoruz ama konuşmamız yavan, tatsız, kimseyi doyurmuyor. Konuşuyoruz, ancak dil standart bir kilise ifadeleri dizisidir ve hiçbir şey değişmez. Sözlerimizin hiçbir etkisi yok.

Fakat bu Allah'ın sözü değildir. Yeşaya peygamber şöyle bir benzetme yapıyor: Nasıl ki gökten indirilen yağmur ya da kar geri dönmez, toprağı nemlendirip doğurur, ekene tohum, yiyene ekmek verirse, öyledir. Rabbin ağzından çıkan söz O'na boşuna dönmez, O'nu hoşnut edeni yapar.

Ve bugünkü İncil bize, Rab'bin Samiriyeli kadına hitap ettiği ve o kadar hızlı bir etki yaratan, kısa bir süre sonra sadece o değil, tüm şehir Mesih'e gelen ve O'nun O'ndan yardım dilemesini isteyen sözün inanılmaz gücünü açıklıyor. onlarla kalın ve imanlarını O'na itiraf edin. Rab, sözün tohumunu ekti ve hemen meyvesini verdi; hasada hazır, beyazlatılmış, olgun başaklardan oluşan tarlalar.

Rab öğrencilerine şöyle der: gidin, sizi insan balıkçıları yapacağım. Ancak bugünkü okumamızda Balıkçıların Öğretmeninin Kendisinin nasıl bir inanç ağı ördüğünü ve insanların ruhlarını bu ağ içinde yakaladığını görüyoruz.

Fakat aynı zamanda İsa'nın Samiriyeli kadınla konuşması, iman ve takvadan uzak bir insanla iletişimin nasıl, hangi zeminde ve hangi şartlarda kurulabileceği konusunda bize harika bir ders vermektedir.

Koşullarla başlayalım. Koşullar en elverişsiz olanıdır. Birincisi, muhatap, daha doğrusu muhatap bir kadındır ve Yahudi hukuk öğretmenleri kadınlarla konuşmanın tamamen değersiz olduğunu düşünüyorlardı. İkincisi, o bir yabancı ve sadece bir yabancı değil, Samiriyeli bir kadın. Samiriyeliler, Yahudiler için iğrenç bir şeydir (örneğin, Sirach'ın oğlu İsa genellikle onları bir halk olarak adlandırmayı reddeder) ve dolayısıyla Yahudiler de Samiriyeliler için iğrenç bir şeydir. Son olarak bu kadının altı kocası olduğu ve zina içinde yaşadığı Rab'den gizli değildir. Yani bu sadece bir yabancı değil, tam tersi. Onunla Rabbi arasında aşılmaz bir uçurum vardır. Nasıl başarılır, tamamen yabancı olan bir kişiyi kendinize nasıl çekersiniz?

Ve aslında hepimiz, hiçbir temas noktası olmadığında, iki insan iki dünya olduğunda, bir kişiyle yalnızca çekmenin değil, en azından itmemenin, en azından bir tür bağlantı kurmanın ne kadar zor olduğunu biliyoruz ve hatta sadece yabancılarsa, hatta birbirlerine tamamen uzlaşmaz bir şekilde düşmanlarsa daha da iyidir.

Peki ya en azından bir, hatta en ufak bir anlaşma umudu kalırsa? Ne de olsa bu Samiriyeli kadının, Muhatabının ektiği kelime tohumunu alabilecek küçücük, hatta en önemsiz iyi toprak parçasına bile sahip olması gerekir.

Ve yine İncil'i açıyoruz ve bugünkü anlatının her kelimesine yakından bakmaya çalışıyoruz. Rab, yolculuktan yorulmuş olarak Sihar kenti yakınlarında Samiriye'den geçer. Dinlenmek için kuyunun başına oturdu; saat altı civarındaydı. Evangelist'in bize saati söylemesi tesadüf mü? - Muhtemelen değil. Altıncı saat nedir? İncil'deki altıncı saat bize göre saat 12'dir, yani öğle vakti, günün sıcağı. Şarkılar Şarkısında gelin bana öğle vakti nerede dinleneceğini söyle, diye sorar sevgilisine. Öğle vakti, Doğu'da bir evin veya bahçenin gölgesinde saklanmaya çalıştıkları ve sokakta kimsenin görünmediği bir barış zamanıdır. Ve aslında, başka bir zamanda çok sayıda insanın bulunabileceği, genellikle buluştukları, iletişim kurdukları, haber alışverişinde bulundukları kuyuda, bu saatte kimse yok. Kuyuda yalnızca Kurtarıcı ve Samiriyeli kadın vardır. Yolculuktan yorulmuştu ve dinlenmek için oturdu. Peki bu öğle sıcağında neden suya gidiyor? Açık: Gereksiz toplantılardan korkuyor. Gözlerden, kınayan bakışlardan, arkasındaki kadınların fısıltılarından saklanmaya çalışıyor. Başka bir deyişle toplum içine çıkmaktan utanıyor. Ama belki de yeniden canlanma umudu veren küçük şey utançtır? Günah içinde yaşıyor ama kendini haklı çıkarmıyor, günahını norm olarak kabul etmiyor, Kutsal Kitap dilinde küfür olarak adlandırılan kötülüğünün alaycı gösterisine henüz ulaşmadı. Utanç, iyiliğin son kalesidir ve eğer kişi utancını tamamen kaybetmemişse, o zaman kayıp bir insan değildir, Tanrı'ya karşı kayıp değildir.

Ve Rab Samiriyeli kadına döner: bana bir içki ver. İnsanlara gelen Rab, Kendi İlahiyatını küçümsedi ve bu küçüklerden birine her yaklaştığında, Kendisini tekrar tekrar küçümser. bana bir içki ver- bu bir yardım talebidir. Ben sen değilim ama sen Bana yardım edebilirsin. Sen bende değilsin ama sana ihtiyacım var. bana bir içki ver, - ve iki kelimeyle Rab, yabancılaşmanın tüm uçurumunu ortadan kaldırır ve Samiriyeli kadını Kendisine kazanır. Bu kadın her şeyi bekleyebilirdi ama bu sözleri değil. Kabile arkadaşlarının küçümseyici ve tiksinti dolu tavırlarına alışkın olan bu yakışıklı Yahudi hukuk öğretmeninin nazik ve açık bir tavır alacağına güvenebilir miydi: Sen bir Yahudi olarak benden, Samiriyeli bir kadından nasıl içki isteyebilirsin? Sonuçta Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmuyor.

Belki de en zor ve en önemli şey yapıldı - biri soruyor, diğeri cevaplıyor - bu "iletişim kurmuyorlar" sorunu aşıldı. Artık düşman değiliz, artık yabancı değiliz ya da en azından artık bizi ayıran şeyler hakkında sakince konuşmaya başlayabiliriz. Ancak bunun yalnızca alçakgönüllülük ve kendini küçümseme sayesinde mümkün olduğunu ve hatta Rab için bile mümkün olduğunu unutmayalım - bu ilk şeydir. Ve ikincisi, günah ve cehaletin uçurumu bile, ne kadar önemsiz olursa olsun, bir insanda hala yaşayan iyiliği veya en azından onun değerli hiçbir şeye sahip olmamasının utancını bizden gizlememelidir. Ama bunu yalnızca aşk yapabilir. Ve ne kadar mesafeli olursa olsun, ancak muhatabımızı severek karşılıklı anlayışa güvenebiliriz. İlahi sevginin uçurumu yabancılaşmanın uçurumunu yener: Rab bir kadına, Samiriyeli bir kadına, bir fahişeye döner ve o da O'na cevap verir...

Konuşmanın devamı, Samiriyeli kadının din konusunda tam bir bilgisizliğini ortaya koyuyor. Yeremya kitabında Rab Kendisini iki kez canlı suyun kaynağı olarak adlandırır (Yeremya 2:13; 17:13); Mezmur yazarı da aynı şekilde şöyle diyor: Tanrım, ...seninle yaşamın kaynağıdır(Mezmur 35:10). Ama görünüşe göre tüm bu manevi görüntüler Eski Ahit Kurtarıcı'nın muhatabı olan Samiriyeli kadın tarafından tamamen bilinmiyordu. Ve onları bilebilir miydi - sonuçta Samiriyelilerin Kutsal Yazıları yalnızca Pentateuch ile sınırlıydı. Görünüşe göre bu alandaki tüm bilgisi yalnızca yerel efsanelere (bu kuyu ve bu şehir patrik Yakup'un adıyla ilişkilendirilmiştir) ve ritüellere (Gerizim Dağı'nda özel bir yerde Tanrı'ya tapınılmalıdır) aşinalıktan ibarettir. ve "yaşayan su" ifadesi, akan veya sadece temiz, hayat veren su ile eşanlamlıdan başka bir şey değildir. Ve Rab, Samiriyeli kadına şöyle dediği zaman: Kendisine vereceğim suyu içen asla susamaz; ama ona vereceğim su onun içinde sonsuz hayata akan bir su kaynağı olacak - o zaman onun gizemli olanı anlaması pek mümkün değil, manevi anlam bu sözleri anlamıyor ve bu nedenle onları duymuyor veya fark etmiyor gibi görünüyor. Söylenen her şeyden sadece kendisini en çok endişelendiren şeyi seçiyor: Kime su verirsem asla susamaz. Susmayacak - ve umut parladı: Sen asla kuyuya, bu kadar utanç duyduğum yere, her gün öğle sıcağında gittiğim, herkesten saklanıp saklandığım yere gelemezsin: Usta, bunu bana ver su, susuzluğum olmasın ve buraya gelmeyeyim.

Sana ne söylediğimi anlayabiliyor musun? sana açıklamaya çalıştığım Tanrı'nın armağanına layık değilsin; sadece sizi endişelendiren şeyleri düşünüyorsunuz - Samiriyeli kadını geri çevirebilecek bu sözlerin hiçbiri Kurtarıcı'nın ağzından çıkmıyor (İncil'deki bu iletişim dersini tekrar tekrar öğrenmeye çalışacağız). Ancak manevi susuzluğu giderebilecek bu suya, Allah'ın bu armağanını vermek de imkansızdır. Sonuçta, Cennetin Krallığına kirli hiçbir şey girmeyecek. Rab diyor ki: Tövbe edin, Cennetin Krallığı yaklaşıyor. Fakat Samiriyeli kadının ne anlayışı, ne saflığı, ne de tövbesi vardır. Ancak bu, Tanrı'nın sevgisini durdurmaz ve Rab yoluna devam eder. Yasadışı bir şekilde zina içinde yaşayan bu kadını nazikçe günahını itiraf etmeye yönlendirmeye çalışıyor: git, kocanı ara ve buraya gel. Ancak cevap pişmanlık yerine apaçık bir yalandır: Kocam yok. Ve tekrar söyle: Yalan söylüyorsun, beş tane vardı ve şimdi altıncıyla yaşıyorsun ve buna bir son verebilirsin.

Yalan söylüyorsun; bu sözlerde öfkeyi duyabiliyorsun ama öfke, Tanrı'nın doğruluğunu yaratmaz. Tanrı'nın gerçeği sevgidir ve Rab yalnızca yok edilemez Sevgiyi değil, aynı zamanda her şeyi fetheden Bilgeliği de göstermeye devam ediyor: doğruyu söyledin bir kocanın olmadığını; çünkü beş kocan oldu ve şu anda sahip olduğun kocan değil; Söylediğin doğru. Bunun yerine: yalan söylüyorsun, diyor ki: doğruyu söyledin. Tabii ki Rab, Samiriyeli kadını övmek ya da haklı çıkarmak istemez; onu suçladı, ama onu kınarken onu Kendisinden uzaklaştırmayacak bir kelime buldu. Bu sözlerden ne kadar korkuyordu, saklandı, insanlardan saklandı, böylece kimse ona işaret ederek şunu söylemesin: altıncı ile yaşıyorsun. Gözlerini kaldırıp kınayan ya da alaycı bir bakışla karşılaşmaktan ne kadar korkuyordu. Ama Rab onu o kadar çok mahkum etti ki, O'na baktığında sadece kızgın kınama görmedi, aynı zamanda O'nda daha fazlasını, ötesine geçen bir şeyi fark edebildi. sıradan insan: Efendim, görüyorum ki Sen peygambersin.

Daha önce defalarca söylenenleri tekrarlamayacağız: kişisel tanıklık, kendi içindeki kutsallığı gösteren bir kişiyle yüz yüze görüşmek, bir izlenim bırakabilir ve bir kişiyi yüzlerce kişiden çok daha kararlı bir şekilde ıslah yoluna yönlendirebilir. kelimeler. Muhatabında bir peygamber gören Samiriyeli kadın, O'na Tanrı'ya tapınmayı sormaya başlar: Nereye ibadet edilmeli - Gerizim Dağı'nda mı yoksa Kudüs'te mi? Ve Rab ona cevap verir: İnanın bana, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınacağınız zaman geliyor... Tanrı ruhtur: ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır.

Böylece su, kuyu, kepçe gibi sözlerle başlayan sohbet, birdenbire İlahiyat'ın manevi mahiyeti ve ruhta yapılan akılcı hizmet hakkında bir talimata dönüşür.

Kadın şöyle dedi: Mesih geldiğinde bize her şeyi anlatacağını biliyorum. İsa ona şöyle diyor: Benim.

"Benim" ifadesi, bunu kimin söylediğine bağlı olarak farklı bir izlenim yaratabilir; örneğin okul arkadaşınız veya öğretmeniniz, iş arkadaşınız veya yöneticiniz. Ancak Tanrı'dan "bu benim" ifadesini duymak sadece korkutucu ve sonsuz derecede görkemli değildir; insanın "bu benim" ile Tanrı'nın "bu benim" telaffuz şekli arasında muazzam bir fark vardır. "Bu benim" Slavca "Ben benim", Tanrı'nın Sina'da gök gürültüsü ve şimşeklerde göründüğü isimdir. "Bu benim" ("ben" büyük harfle yazılmıştır) Epifani ile aynıdır ve yalnızca ruh ve hakikatte duyulabilir, çünkü geri kalan her şey bu İlahi Benlik değildir.

Biraz sonra, yiyecek satın alan öğrenciler Mesih'e döndüklerinde şöyle derler: Haham, ye. Ama Rab onlara şöyle cevap verir: Benim bilmediğiniz yemeğim var... Benim yemeğim, Beni gönderenin isteğini yerine getirmektir. Bu vasiyet nedir?

Beni Gönderenin Vasiyeti, diyor Rab başka bir yerde, - Oğul'u gören ve O'na iman eden herkesin sonsuz yaşama sahip olabilmesidir(Yuhanna 6:40). Bu sonsuz yaşamdır ki, tek gerçek Tanrı olan Seni ve gönderdiğin İsa Mesih'i tanısınlar.(Yuhanna 17:3). Babanın isteğini yerine getirmek - ona canlı su, sonsuz hayata akan su içmesini sağlamak. Babanın iradesini yerine getirmek, Tanrı bilgisine olan susuzluğu gidermektir.

Samiriyeli kadınla konuşmaya başlayan Rab şu sözlere uyuyor: insan doğası ancak Tanrı olarak “benim” diyebilir. Mesih'te insani bir "ben" yoktur; Mesih'te yalnızca tek bir Benlik, tek Kişi vardır - Baba'dan ebediyen doğan Oğul'un İlahi Kişisi. Keşke Tanrı'nın armağanını ve Sizinle konuşanı bilseydiniz, diyor Rab, konuşmasının başında. "Benim" diyerek ona Tanrı'nın armağanını, ona hitap edenin ruhunu tanımasını sağlar.

Ve bu bilgi insanın hayatını tamamen değiştirir. Samiriyeli kadın hayat suyunu tattıktan sonra su testisini atar, şehre koşar ve halka şöyle der: Gelin, yaptığım her şeyi bana anlatan Adam'ı görün. Ne yaptı? Ona ne söyledi? Altıncı kocasıyla yasa dışı yaşıyor olması. Günahın yükü düştü ve daha önce kendini göstermekten korkuyorsa şimdi insanlara koşuyor. Daha önce utançtan saklanıyorduysa, şimdi geçmişi düşünmek istemiyor, ama tüm düşünceleri, tüm sevinci O'nun hakkında şunu ilan etmektir: gidin ve O'nun Mesih olup olmadığını görün.

Bu, insanın zayıflığına inen, içimizde kalan en iyiyi görmemizi sağlayan, bizi kendine çeken ve günahın bağlarından kurtaran, sadece öğretmekle, talimat vermekle, nasihat etmekle kalmayıp, sadece yol göstermekle kalmayan Tanrı'nın sözüdür. tövbe etmek, ama bize Tanrı'nın gücünü açığa çıkarır, ruhu Tanrı'nın gizli bilgisiyle besler - O'nun tarafından indirilen ve bize açıklanan Söz aracılığıyla Baba Tanrı'nın bilgisiyle.