Bugarska pravoslavna crkva. Bugarska starokalendarska crkva. Duhovno obrazovanje u bugarskoj crkvi

Pravoslavlje u Bugarskoj je veoma teško razumeti spolja. S jedne strane, svaki ruski turista ili hodočasnik rado će otkriti, kao iu bilo kojoj pravoslavnoj zemlji, da je u bugarskoj crkvi sve isto kao u njihovoj rodnoj Rusiji, sve je kao kod kuće. Ali ne možete se u svakoj crkvi pričestiti, čak ni nedeljom, u najvećim manastirima jedva da ima više od 10 monaha...

Razgovaramo sa jeromonahom Zotikom (Gaevskim) o njegovom putu ka veri, službi u sveštenstvu, službi u Bugarskoj i sudbini bugarskog pravoslavlja.

Monaštvo je doživotno.
– Oče, recite nam kako ste došli do vjere?

– Rođen sam u pravoslavnoj crkvi. Majka me je odgojila u pravoslavnoj vjeri. Od djetinjstva me nije samo vodila u crkvu, već me je upoznavala sa crkvenim sakramentima i duhovnim životom. Cijela porodica se trudila da se pričešćuje često – i to ne samo za vrijeme, nego i van posta.
Nakon škole odlučio sam da upišem Bogosloviju.

– Kako su se vaši vršnjaci osjećali zbog toga što ste išli u crkvu, pa čak i odlučili da uđete u Bogosloviju?

– Normalno, pa čak i sa poštovanjem. Pitali su ko ima pitanja o crkvenom životu. I pokušao sam da odgovorim najbolje što sam mogao.
- Oče, zašto monaštvo, a ne svetovno sveštenstvo? Dakle, ovo je poziv?

– Rođen sam u Moldaviji, a ljudi tamo su pravoslavci i imaju dobar odnos prema pravoslavnoj crkvi. Nakon škole, upisao sam Kišinjevsku bogosloviju, koja se nalazi na toj teritoriji Novo-Nyametsky Kitskanski manastir Svetog Vaznesenja. I to je jako uticalo na moj izbor. Posmatranje monaškog života izbliza odigralo je ulogu – ojačala sam u želji da ceo svoj život posvetim služenju Bogu.
Mislim da je pogrešno reći da je to poziv nekih. Svi smo pozvani od Boga, i On nas sve poziva k sebi. Sve zavisi od toga ko se odazove na ovaj Božji poziv.

– Kako su roditelji prihvatili vaš izbor?

“I mama i tata su to dobro prihvatili.” Istina, moja majka se brinula da sam još mlad. Imao sam osamnaest godina kada sam postao početnik. Njen jedini savet je bio da ne žurim sa polaganjem monaškog zaveta: „Ne žuri, jer monaštvo je doživotno. Ovo nije za jedan dan, ne za dva, ne za godinu dana, za život.”

Pravoslavlje u Bugarskoj
– Oče, recite nam kako ste se našli u Bugarskoj?

– Nakon što sam diplomirao na Kišinjevskoj bogosloviji, moj mentor mi je predložio da studiram u Bugarskoj, u Sofiji, na Bogoslovskom fakultetu.

– Zašto u Bugarskoj, a ne u Kijevu ili Moskvi?

– Bilo je mnogo onih koji su želeli da studiraju u Moskvi, Kijevu, Trojice-Sergijevoj lavri, ali je bilo veoma teško ući na Moskovsku bogoslovsku akademiju. Bio bih poslan u Bugarsku kao student na razmjeni, odnosno studirao bih na Teološkom fakultetu u Sofiji bez prijema. I mene je jako zanimala ova pravoslavna zemlja.

– Da li je Bugarska slična Moldaviji?

- Ne, nije tako. Jer Bugari su Sloveni, a Moldavci pripadaju drugoj grupi - romaničkoj. Rumuni i Moldavci su slični jedni drugima u tradiciji i običajima, a Bugari i Moldavci su slični po pravoslavnoj vjeri.

– Recite mi, molim vas, šta planirate da radite nakon završetka studija na Bogoslovskom fakultetu u Sofiji?

– Naravno, putevi Gospodnji su nedokučivi, ali razmišljam da se vratim u Moldaviju, predajem u Bogosloviji ili na Bogoslovskoj akademiji. Ako postoji prilika da predajem u sekularnoj obrazovnoj ustanovi, naravno, sa zadovoljstvom ću je iskoristiti.

– Kada ste stigli u Bugarsku, šta vas je pogodilo? Postoje li razlike u vjeri? Mnogi primjećuju da u Bugarskoj postoji pad vjere. je li tako?

- Da, to je zapravo istina. Prvo, depresivna slika nedjeljom i praznici– crkve u Bugarskoj su poluprazne. Ne postoji crkveni život kakav sam video u Moldaviji, Ukrajini, Rusiji, Grčkoj, Srbiji. Kao da ovdje postoji duhovno mrćenje.

– Zašto se to dešava, po vašem mišljenju?

– Tražio sam odgovore na ovo pitanje, ali je veoma teško odgovoriti. Morate dobro poznavati specifičnosti bugarski narod, mentalitet, istorijska prošlost.

– Možda je to zbog viševekovne zavisnosti od Turske?

- Mislim da nije. I Grci i Srbi bili su pod turskom vlašću. Ali u Srbiji i Grčkoj crkve su nedeljom pune do kraja.

– Da li je u sovjetsko vreme bilo progona pravoslavnih hrišćana u Bugarskoj?

- Da, bili su tih dana. Ali ne kao, recimo, u SSSR-u. Gotovo nijedan hram u Bugarskoj nije uništen. To jest, sve crkve, svi manastiri su sačuvani. Nije bilo progona protiv sveštenstva, protiv pravoslavaca. Komunistički režim u Bugarskoj bio je prilično lojalan pravoslavnoj crkvi. Jedini slučaj bilo je ubistvo arhimandrita Borisa u Blagoevgradskoj eparhiji od strane jednog revnosnog komuniste. Ali ovo je izuzetak.

- Oče, dolaze li mladi u crkvu?
– Dođe, ali samo da zapali svijeću, prekrsti se i zamoli sveštenika da pročita molitvu za zdravlje.
– Šta mislite o tome da bugarski parohijani ne nose marame?

– Mislim da svaka pravoslavna zemlja ima svoju tradiciju, svoje običaje. Ako u Rusiji pravoslavne žene nose marame, kod nas na Balkanu ne nose. Zašto govorim balkanski? Jer ne samo žene u Bugarskoj, već i u Grčkoj i Srbiji ne pokrivaju glavu maramama. Lokalna je tradicija da žene idu u crkvu bez šešira ili šalova. Mislim da nema potrebe da ruski turisti i hodočasnici budu ogorčeni zbog činjenice da Bugarke ne nose marame. To je njihova tradicija.

– Oče, mnogi ruski hodočasnici su iznenađeni zašto se ne pričešćuju uvek tokom liturgije u bugarskim crkvama. Zašto se to dešava?

– Da, to je problem u Bugarskoj. Jer u turskom i carskom periodu, u periodu komunizma, ljudi su vrlo rijetko išli u crkvu i vrlo rijetko se pričestili. I u Rusiji tokom sovjetskog perioda, pravoslavni hrišćani takođe nisu uvek imali priliku da prime Svete Hristove Tajne. Obično su se ograničili na primanje sakramenta nekoliko puta godišnje, uključujući i vrijeme posta. Sada primjećujemo promjene u pravoslavnom životu Rusije - duhovni preporod, ocrkvenje mnogih. Ljudi idu u crkvu i pričešćuju se često, skoro svake nedjelje. A u Bugarskoj postoji neizrečeno učenje da se pravoslavni hrišćani pričešćuju najviše četiri puta godišnje, odnosno tokom posta. Nažalost, ovu tačku gledišta podržavaju mnogi klirici i arhipastiri Bugarske pravoslavne crkve. Iako ni u Svetom pismu ni u učenju Svetih Otaca ne nalazimo potvrdu da se pravoslavni hrišćani pričešćuju samo četiri puta godišnje.

I pored toga što smo i vi i ja primetili zamrljavanje duhovnog života u Bugarskoj, svojevrsni nedostatak crkvenog života, moramo priznati da je ovo sveta zemlja, svetinje ovde ima skoro na svakom koraku. U ovom mala zemlja Postoji oko pet stotina pravoslavnih manastira. Možete li zamisliti?

– A svi aktivni?

– Da, svi manastiri su aktivni, ali su, nažalost, poluprazni. Najveći stavropigijski manastir u Bugarskoj je Rilski, koji ima... jedanaest monaha. Smatra se najvećim bugarskim manastirom. U Bugarskoj, naime, ima mnogo svetinja i svetaca - to su sveti Jovan Rilski - zaštitnik bugarske zemlje, sveti Kliment Ohridski, sveti ravnoapostolni knez Boris, car Petra, Svete Paraskeve i mnogih drugih. I vjerujemo da će se molitvama ovih svetih Božjih svetitelja na bugarskoj zemlji dogoditi duhovni preporod.

Na teritoriji moderne Bugarske hrišćanstvo se počelo širiti u antičko doba. Prema legendi, u gradu Odesi (danas Varna) postojalo je episkopsko sjedište gdje je episkop bio Amplius, učenik apostola Pavla. Opšte krštenje bugarskog naroda dogodilo se 865. godine, pod svetim knezom Borisom I (†907.).

919. godine na saboru u Preslavu proglašena je autokefalnost bugarske crkve. Sabor je objavio i svoje uzdizanje na rang Patrijaršije. Godine 927. Carigrad je priznao ove odluke.

U Bugarskoj crkvi su posebno poštovani: Sveti knez Boris - krstitelj bugarskog naroda; Sveta ravnoapostolna braća Ćirilo (†869) i Metodije (†885) - tvorci slovenske pismenosti, koji su prevodili na slovenski jezik knjige Sveto pismo i liturgijske knjige; Sveti Kliment, episkop ohridski (†916) - jedan od učenika svete braće; Patrijarh Tarnovski Sveti Evtimije (XIV vek), čija je služba bila usmerena na duhovni rast Crkve i jačanje zemlje; iguman manastira Hilandara, prepodobni Pajsije (†1798) i sveti Sofronije, episkop vračanski (†1813), proslavljeni 1964. Osnivač jednog od poznatih manastira- Sveti Jovan Rilski (†946) poštovan je kao nebeski zaštitnik Bugarske.

Kanonska teritorija - Bugarska; Jurisdikcija Bugarske pravoslavne crkve proteže se i na eparhije u Evropi i Americi.

Titula Primasa: Njegova Svetost Patrijarh bugarski, Mitropolit Sofijski.

Patrijaršijska rezidencija i katedrala u ime sv. blgv. knjiga Alexander Nevsky se nalaze u Sofiji.

Godine 1992. došlo je do raskola u Bugarskoj crkvi. Raskolnici su formirali svoj alternativni Sinod. Većina klera nije pristupila raskolu, ali kanonska hijerarhija nije bila službeno priznata od strane države, a gotovo sva imovina Crkve prešla je na raspolaganje raskolnicima. 1996. godine bivši mitropolit Nevrokop Pimen je proglašen za alternativnog patrijarha.

Godine 1998. u Sofiji je održan Svepravoslavni sabor na kojem su učestvovali predstavnici 13 autokefalnih Crkava, uključujući sedam Patrijaraha.

Raskolnici su doneli pokajanje, koje je Sabor prihvatio; ukinuta je anatema nametnuta bivšem mitropolitu Pimenu i vraćen mu je episkopski čin. Nekanonski izvršena episkopska, sveštenička i đakonska posvećenja priznata su kao valjana.

2003. godine kanonska hijerarhija je zvanično registrovana i priznata od strane države. 2004. godine raskolničke crkve su prebačene u Bugarsku.

Eparhije bugarske crkve

Sofijska mitropolija

• Sedište i rezidencija Patrijarha: Sofija
• Patrijaršijska katedrala: Crkva Sv. Aleksandar Nevski

Varne i Preslavske mitropolije

• odjel: Varna

Veliko Tarnovo Metropolis

• odeljenje: Veliko Trnovo

Vidin Metropolis

• odeljenje: Vidin

Vračanska mitropolija

• odeljenje: Vraca

Dorostol Metropolis

• odjel: Silistra

Lovchan Metropolis

• odjel: Lovech

Nevrokop Metropolis

• odeljenje: Goce Delčev (bivši Nevrokop)

mitropolija Plovdiv

• odeljenje: Plovdiv

Rusenska metropola

• odjel: Ruse

Sliven Metropolis

• odjel: Sliven

Starozagorska mitropolija

• odjeljenje: Stara Zagora

Američko-australska mitropolija

• odjel: New York

Zapadnoevropska metropola

• odjel: Berlin

BUGARSKA PRAVOSLAVNA CRKVA

(Beleške sa predavanja o istoriji pomesnih pravoslavnih crkava Kijevske bogoslovske akademije)

1. Kratak pregled istorije Bugarske patrijaršije

1.1. Nastanak i prvi vekovi postojanja pravoslavne crkve u Bugarskoj

Kršćanstvo se vrlo rano počelo širiti na teritoriji moderne Bugarske. Prema legendi, prvi episkop u Varni (stara Odesa) bio je Amplius, učenik apostola Pavla. Crkveni istoričar Euzebije izveštava da je u 2. veku. ovdje su već postojala biskupska sjedišta u gradovima Debelt i Anchial. Episkop Sardike (buduće Sofije) Protogon je bio učesnik Prvog Vaseljenskog Sabora (325), a potom je održan Pomesni Sabor u Sardiki, koji je usvojio kanonska pravila važna za drevnu Crkvu. Krajem 4. i početkom 5. vijeka. Kršćanstvo na Balkanskom poluostrvu širio je misionar sv. Nikita Remesyansky.

Slovenska, a potom bugarska invazija na Balkan u VI-VII veku. potkopali temelje crkvenog života na ovim prostorima. Međutim, kasnije, preko bizantskih zarobljenika i vlastitih vojnika plaćenika koji su služili u bizantskoj vojsci i carskoj gardi, kršćanstvo se postepeno počelo širiti među lokalnim stanovništvom.

U drugoj polovini 7. vijeka. Bugarsko kraljevstvo je formirano u istočnom dijelu Balkana. Tvorac nove moći bio je ratoborni narod turskog plemena, Bugari, koji je došao sa sjevernih obala Crnog mora. Pokorivši Slovene koji su živjeli na Balkanskom poluostrvu, Bugari su se vremenom potpuno pomešali sa lokalnim stanovništvom. Dva naroda - Bugari i Sloveni - spojila su se u jedan, od prvog su dobili ime, a od drugog jezik.

Godine 863. bugarski car Boris Mihailo (852-889) primio je sveto krštenje od vizantijskog episkopa, a 865. je postala godina masovnog krštenja Bugara po vizantijskom obredu. U početku je knez Boris pokušavao da manevrira između Rima i Carigrada, pokušavajući da dobije crkvenu autokefalnost, ali je 870. godine na Pomesnom saboru u Carigradu konačno rešeno pitanje pripadnosti Bugarske crkve Vaseljenskoj patrijaršiji, a sama Crkva je predvodila od arhiepiskopa Josifa, rukopoložen u ovaj čin, patrijarh carigradski Ignjatije, dobio je autonomska prava. Zemlja je bila podijeljena na nekoliko biskupija, koje su se postepeno povećavale širenjem granica bugarske države.

Sveti knez Boris je učinio sve što je bilo potrebno za rast i jačanje bugarske crkve. Veliku ulogu u formiranju pravoslavlja u Bugarskoj imali su učenici svetih Ćirila i Metodija, koje su latinski misionari proterali iz Moravske. Među njima su sveti Kliment, Naum, Gorazd i drugi. Stigavši ​​u Bugarsku, ovdje su dočekali toplu dobrodošlicu kneza Borisa i pod njegovim pokroviteljstvom mogli su razviti opsežne evangelističke aktivnosti. Započelo je slavno razdoblje u istoriji slovenskog pisanja, koje se s ništa manjim uspjehom nastavilo za vrijeme vladavine sina sv. Boris - Simeon (893-927), zaštitnik teologije i književnosti. Očigledno, u Bugarskoj se rađa konačna verzija slavensko pismo-Ćirilica. Po ličnom uputstvu kneza Simeona sastavljen je zbornik „Zlatostom“, koji je sadržao prevode dela Svetog Jovana Zlatoustog.

1.2. Uspostavljanje autokefalnosti. Ohridska Arhiepiskopija i Trnovska Patrijaršija

U 10. vijeku Crkva je odigrala značajnu ulogu u usponu moći bugarske države. Doprinijela je učvršćivanju državnih vladara i podizanju njihovog autoriteta, te nastojala da ujedini Bugare kao naciju.

Unutrašnja tvrđava bugarske zemlje omogućila je knezu Simeonu da značajno proširi granice svojih poseda i proglasi se „kraljem Bugara i Rimljana“. Crkveni sabor u Preslavu 919. godine proglasio je Bugarsku crkveno nezavisnom (autokefalnom) i uzdigao je na rang patrijaršije, ali je Carigrad priznao ove akte tek 927. godine pod carem Petrom, koji je zaključio mirovni ugovor sa Vizantijom. Poglavar Bugarske crkve - arhiepiskop Dorostolski Damjan - priznat je za patrijarha. Kasnije, Carigrad nije bio previše sklon da prizna titulu patrijarha Damjanovim naslednicima, posebno nakon što je istočnu Bugarsku osvojio vizantijski car Jovan Tzimiskes 971. Međutim, Bugarska patrijaršija je nastavila da postoji.

Prvobitno se patrijaršijski tron ​​nalazio u Dorostolu; nakon osvajanja dijela Bugarske, katedra je premeštena u Trijadicu (danas Sofija), zatim u Prespu i na kraju u Ohrid - glavni grad zapadno-bugarskog kraljevstva, na čijem je čelu bio car Samuilo. (976-1014).

Godine 1018-1019 Vizantijski car Vasilij II Bugarski ubica osvojio je Bugarsku. On je priznao autokefalnost bugarske crkve, ali joj je oduzet patrijarhalni rang i svedena na arhiepiskopiju. Autokefalna Ohridska arhiepiskopija obuhvatala je teritorije budućih Bugarske, Srpske, Albanske i Rumunske Crkve. Ohridski arhiepiskopi su postavljeni ukazom cara, a ubrzo su počeli da se postavljaju iz reda Grka, što je dovelo do smanjenja nezavisnosti. Međutim, među njima su bili i istaknuti jerarsi, poput tumača Svetog pisma, sveti Teofilakt Bugarski, i čuveni kanonista, arhiepiskop Dimitrije Homatin. Ohridska arhiepiskopija je postojala do 1767. godine, kada je pripojena Vaseljenskoj patrijaršiji.

Međutim, u dijelu Bugarske 1186. godine, kao rezultat antigrčkog ustanka braće Petra i Asena, nastala je Tarnovska nadbiskupija u podunavskoj Bugarskoj u okviru obnovljenog Drugog bugarskog kraljevstva. Prvog tarnovskog arhiepiskopa Vasilija Carigrad nije priznao, ali je ubrzo arhiepiskopija toliko ojačala svoj položaj da se postavilo pitanje o uzdizanju svog primasa u rang patrijarha. Ovaj događaj se dogodio 1235. godine nakon sklapanja vojnog saveza između bugarskog cara Jovana Asena II i nikejskog cara Jovana Duke, čiji je jedan od uslova bio priznanje tarnovskog arhiepiskopa za patrijarha. Iste godine crkveni sabor, kojim je predsedavao carigradski patrijarh German II, uz učešće grčkog i bugarskog sveštenstva, priznao je patrijaršijsko dostojanstvo Tarnovskog arhiepiskopa Joakima. Svi istočni patrijarsi su se složili sa odlukom sabora, poslavši svom bratu „rukopis svog svedočenja“.

Druga bugarska patrijaršija postojala je 158 godina (1235-1393), kada je nakon poraza koji su Bugari nanijeli Turci, Bugarska izgubila i crkvenu i političku nezavisnost. Tokom ovih godina dostigla je puni procvat svojih duhovnih moći i ostavila imena svojih slavnih primata crkvenoj istoriji. Jedan od njih bio je sv. Joakim I, istaknuti podvižnik Atosa, poznat u patrijaršijskoj službi po svojoj jednostavnosti i milosrđu. Tarnovski patrijarh Ignjatije poznat je po svojoj nepokolebljivosti i čvrstini u ispovedanju pravoslavne vere tokom Lionske unije 1274. godine između Carigrada i katoličkog Rima.

Jedan od mnogih izuzetne ličnosti U to vreme bio je patrijarh Evtimije, koji se mnogo trudio na duhovnom prosvetljenju i ispravljanju bogosluženja u svojoj zemlji. Oko sebe je okupio čitavu školu crkvenih pisaca od Bugara, Srba i Rusa i sam ostavio nekoliko dela, uključujući biografije bugarskih svetaca, reči hvale i poruke. 1393. godine, tokom krvave borbe Bugara sa Turcima, u odsustvu kralja, koji je bio zauzet ratom, bio je vladar i oslonac unesrećenog naroda. Svetac je pokazao visok primjer kršćanske samopožrtvovnosti odlaskom u turski logor da od njih traži milost za povjereno mu stado. I sam turski vojskovođa se zadivio ovom patrijarhovom podvigu, primio ga je prilično ljubazno i ​​pustio u miru. Nakon što su Turci zauzeli Tirnov, patrijarh Jevtimije je osuđen na smrt, ali je potom poslat u doživotno izgnanstvo u Trakiju, gde je i umro.

Padom Drugog bugarskog kraljevstva, Trnovska stolica je potčinjena Carigradskoj patrijaršiji sa pravima mitropolije.

1.3. Bugarska crkva za vreme turske vladavine

Bugarsko pravoslavlje je pretrpjelo istu tragediju kao i svi pravoslavni narodi koji su bili pod politička moć Turaka iu crkvenoj zavisnosti od Grka. U to vreme jedino je Ohridska arhiepiskopija, koja je bila pod teškim ugnjetavanjem fanariotskih Grka, ostala žarište duhovnog života Bugara. 1767. i ona je prestala da postoji. Bugari su ostali bez svog duhovnog centra, poverenog na brigu grčkoj hijerarhiji. Počeli su sistematski pokušaji grčkog visokog klera da helenizira bugarsku crkvu.

Međutim, od kraja 18.st. Počinje duhovni i nacionalni preporod bugarskog naroda, u čijem je ishodištu stajao monah Pajsije Hilendarski (1722-1798), svetogorski podvižnik i monah-naučnik. U mladosti je otišao na Atos, gde je u manastirskim bibliotekama počeo da proučava građu o istoriji svog naroda. Istu vrstu materijala prikupljao je tokom svojih putovanja po zemlji kao monaški propovednik i vodič za hodočasnike koji su želeli da posete Svetu Goru. Monah Pajsije je 1762. godine napisao „Slovensko-bugarsku istoriju naroda, i kraljeva, i bugarskih svetaca“, u kojoj je naveo činjenice o prošloj slavi bugarskog naroda. Ove radove je nastavio njegov učenik episkop Sofronije Vračanski (1739-1813).

U to vrijeme Bugari su se digli u odlučnu borbu za svoju crkvenu i nacionalnu nezavisnost. Ova borba, koja je trajala nekoliko decenija, zahvatila je čitavu porobljenu Bugarsku i ujedinila narodne snage otpora. Počele su da se otvaraju škole i izdavale su se knjige. Crkveno-narodni poglavari počeli su upornije dokazivati ​​pravo Bugara da obnove autokefalnost svoje Crkve. U 20-im godinama XIX vijeka Počeli su prvi protesti protiv grčkog sveštenstva, a pojavili su se i zahtjevi da se grčki biskupi zamijene bugarskim.

Krajem 20-ih i 30-ih godina 19. vijeka, kada je formirano samostalno grčko kraljevstvo, helenističke tendencije grčkog klera u Bugarskoj su se primjetno intenzivirale. Ali u isto vrijeme, nakon uspješnog Rusko-turski rat 1828-1829, pojačan je rast bugarskog nacionalnog identiteta i crkvenog pokreta. Bugarske veze sa Rusijom su ojačale. Od 1838. bugarski monasi su počeli da studiraju na ruskim teološkim akademijama, što je doprinelo nastanku obrazovanih bugarskih monaha koji su ispunjavali uslove episkopske službe u mnogo većoj meri od manje obrazovanih grčkih kandidata.

Važan momenat u istoriji crkveno-nacionalnog oslobođenja Bugara bili su događaji iz 1840. Pastvo Tarnovske eparhije, dovedeno u krajnje stanje nasiljem lokalnog grčkog mitropolita Panareta - grubog, neobrazovanog čoveka, bivši cirkuski rvač - obratio se Carigradu sa zahtevom za njegovo uklanjanje iz Tarnova . Turska vlada je podržala ovaj zahtjev. Bugari su za upražnjeno mesto predložili jednog od prvaka bugarskog preporoda, arhimandrita manastira Hilendara Neofita Vozvelija. Ali Patrijaršija je uspela da postigne da u mitropoliju postavi Grka, takođe po imenu Neofit. Arhimandrit Vozveli je pod njim postavljen samo u čin protosinđela, i ubrzo je prognan na Atos na trogodišnji mandat. Tamo je napisao oštar pamflet protiv grčkog sveštenstva: „Prosvećeni Evropljanin, polumrtva majka Bugarska i sin Bugarske“. Nakon odsluženja izgnanstva, arhimandrit Neofit nije prekinuo svoje aktivnosti. Vratio se u Carigrad, gde se zbližio sa postriženim ocem manastira Hilendara, ocem Ilarionom Stojanovićem. Velika bugarska zajednica koja se formirala u Carigradu uputila je ova dva crkvena poglavara da podnesu peticiju za otvaranje bugarske parohijske crkve u Carigradu i za slanje bugarskih episkopa u bugarske eparhije. Po nalogu Patrijarha, oba molitelja su poslata u Hilendar u manastirski zatvor. Neofit je tamo umro, ali je Hilarion uspeo, zahvaljujući zaštiti ruske vlade, da bude oslobođen. Godine 1849. u Carigradu je osveštana bugarska crkva, koja je ubrzo postala središte bugarskog nacionalno-oslobodilačkog pokreta. Godine 1858. za nju je postavljen poseban episkop Ilarion (Stojanovič) sa titulom episkopa Makariopoljskog.

1.4. Pokret za autokefalnost. Grčko-bugarski raskol i njegov kraj

Sredinom 19. vijeka, nakon niza protesta protiv nepravde grčkih biskupa, među Bugarskom crkvom je formiran zahtjev da joj se prvo da autonomija, a potom i autokefalnost. S tim u vezi, 1858. godine, na Saboru koji je sazvao carigradski patrijarh, bugarski predstavnici izneli su niz zahteva za organizaciju bugarske crkvene organizacije: izbor episkopa u eparhijama, lokalno; poznavanje nacionalnog jezika od strane biskupa, utvrđivanje njihovih plata.

Zbog činjenice da su ove zahtjeve odbili Grci, biskupi bugarskog porijekla odlučili su da samostalno proglase svoju crkvenu nezavisnost. Upornost Bugara u odluci da ostvare crkvenu nezavisnost primorala je Carigradsku patrijaršiju da po tom pitanju vremenom učini neke ustupke.

Godine 1860., po uzoru na episkopa Ilariona, ime carigradskog patrijarha se više nije spominjalo u bugarskim crkvama, što je značilo raskid crkve sa Patrijaršijom. Počeli su dugotrajni pregovori o uslovima za dalji crkveni život u Bugarskoj. Patrijarh Joakim II (1860-1863, 1873-1878) smatrao je da je potrebno učiniti neke ustupke Bugarima i obećao je da će u bugarske eparhije poslati bugarske episkope ili barem one koji znaju bugarski jezik. Ali ustupci su kasno napravljeni. Sada su bugarske vođe tražile da se Bugarima omogući ravnopravno učešće u izboru patrijarha sa Grcima i da se šest bugarskih episkopa uključi u sinod u Carigradu.

U to vrijeme, uprkos protestima carigradskih patrijaraha, videći odlučnost Bugara i rastuće nemire u carstvu, turska vlada je 1870. godine osnovala poseban bugarski egzarhat za bugarske biskupije, kao i one eparhije čiji pravoslavni stanovnici žele da uđu u njenu jurisdikciju. Dobio je široka prava autonomije. Od Egzarhata je zatraženo da se seti carigradskog patrijarha za vreme bogosluženja, da ga obavesti o svojim odlukama i da za svoje potrebe primi sveto miro u Carigradu. Zapravo, sultanovim fermanom obnovljena je nezavisnost bugarske crkve. Prvi bugarski crkveno-narodni sabor, održan 1871. godine u Carigradu, na kojem su učestvovali učesnici narodnooslobodilačkog pokreta, među kojima su bili episkopi Makariopoljski Ilarion, Plovdivski Panaret i Pajsije, Vidinski Anfim, Lovčanski Ilarion, izradio je Povelju Bugarski egzarhat. Njegove glavne odredbe su takođe uključene u Povelju Bugarske pravoslavne crkve, koja je na snazi ​​od 1953. godine.

Godine 1872. za prvog egzarha izabran je lovčanski episkop Ilarion, ali je pet dana kasnije, zbog svoje slabosti, odbio ovu dužnost. Na njegovo mesto izabran je vidinski mitropolit Anfim (1816-1888), diplomac Moskovske bogoslovske akademije. Novi egzarh je odmah otišao u Carigrad i dobio berat od turske vlade, koja mu je dodelila prava delimično proklamovana sultanovim fermanom iz 1870. U maju 1872. godine, tokom liturgije u bugarskoj crkvi u Carigradu, pročitan je svečani čin kojim se proglašava bugarska crkva autokefalna.

Kao odgovor na to, patrijarh Antimus VI je sazvao Pomesni sabor, skinuo bugarske episkope i proglasio Bugarsku crkvu u raskolu - raskolu, optužujući je za jeres "filetizma". Filetizam pretpostavlja plemensku, nacionalnu podelu u Crkvi, što je svakako u suprotnosti s Hristovim učenjem o jedinstvu svih pravoslavnih hrišćana, bez obzira na njihovu nacionalnost. Međutim, antigrčki stav pravoslavnih Bugara bio je izazvan djelovanjem samog grčkog episkopata. Važno je napomenuti da nisu sve pravoslavne crkve smatrale odluku Carigradskog sabora pravednom, uključujući Jerusalimsku, Antiohijsku, rumunsku, srpsku i rusku.

Nakon rusko-turskog rata 1877-1878. Nastala je nezavisna bugarska država. Nasljednik egzarha Antima, prognan od Turaka u Mala Azija, postao egzarh Josip (1877-1915). Njegova vladavina je pala u godinama oslobođenja Bugara od ruskih trupa 1878. godine, kada je, u granicama slobodne države, bugarskom crkvom upravljao Sinod na čelu sa potpredsjedavajućim. Egzarh je ostao u Carigradu do 1913. godine, budući da su mnogi Bugari i dalje ostali na teritoriji Osmanskog carstva.

Posle Balkanskog rata, koji je hrišćanima Balkanskog poluostrva doneo oslobođenje, egzarh Josif je 1913. godine, ostavljajući svog namesnika u Carigradu, preselio se u Sofiju, gde je umro dve godine kasnije. Nakon njegove smrti, punih 30 godina, samostalan razvoj crkvenog života i izbor novog poglavara Bugarske crkve nailazio je na sve vrste prepreka. Za poslove Crkve rukovodio je Sveti sinod, kojim je predsjedavao vikar-predsjedavajući, po kome je svaki od mitropolita mogao biti biran na četverogodišnji mandat.

Godine 1921-1922 Drugi crkveno-narodni sabor - Pomesni sabor Bugarske crkve - kodificirao je bugarske crkvene zakone i usvojio nove propise o crkvenom upravljanju i strukturi, ali je stupio na snagu tek 1937. godine.

Posle Drugog svetskog rata 1945. godine, za vreme vladavine sofijskog mitropolita Stefana, izabranog za bugarskog egzarha, posredstvom Ruske pravoslavne crkve, eliminisan je raskol između Carigradske patrijaršije i Bugarske crkve.

1.5. Bugarska pravoslavna crkva u drugoj polovini 20. veka.

Neko vreme bugarskom crkvom je upravljao namesnik-predsedavajući Svetog sinoda, sve dok 1953. godine Treći crkveno-narodni sabor nije izabrao egzarha, već patrijarha Kirila. Odmah nakon toga ponovo su nastali nesporazumi u odnosima sa Carigradom, čiji predstavnici nisu učestvovali u ustoličenju novog patrijarha. Tek 1961. godine, na upornu peticiju Ruske pravoslavne crkve, Konstantinopolj je konačno priznao patrijaršijski status Bugarske crkve.

Patrijarh Kiril je tokom svoje službe razvio veoma plodnu delatnost u mnogim oblastima: liturgijskoj, duhovnoj, pastirskoj i crkveno-društvenoj. Više puta u inostranstvu, nalazio je vremena za naučni rad u bibliotekama Moskve, Lenjingrada, Beograda, Berlina, Budimpešte, Beča, Pariza, Praga; pokazao veliko interesovanje za crkvenu istoriju, uglavnom bugarsku crkvu.

Nakon smrti Patrijarha Kirila 1971. godine, izabran je novi predstojnik Crkve - mitropolit Lovčanski Maksim.

U poslednjoj deceniji 20. veka. Bugarska pravoslavna crkva pretrpela je ozbiljna previranja. Nakon pada komunističkog režima Todora Živkova u oktobru 1989., nova vlast nije postala ništa manje aktivna od komunističke vlasti u miješanju u poslove Crkve. Počeo je novi period u životu Bugarske crkve, praćen ozbiljnim problemima. Demokratska javnost uputila je demagoške zahtjeve patrijarhu Maksimu, koji su sadržavali poziv na pokajanje zbog saradnje sa komunističkom vlašću, kao i optužbe da je njegov izbor 1971. godine nekanonski, jer se dogodio uz intervenciju vlasti. U junu 1990. štampa je objavila pismo 6 članova bugarskog sinoda, na čelu sa mitropolitom Nevrokopskim Pimenom, sa sličnim pozivom na pokajanje.

Uz odobrenje vlasti, tokom posjete vaseljenskog patrijarha Dimitrija 1991. godine, Hrišćanska unija spasenja, na čelu sa jeromonahom Kristoforom Sabevom, održala je demonstraciju protesta protiv „sveštenstva u partijskoj uniformi“. Sabev je, kao narodni poslanik i predsjedavajući parlamentarne komisije za vjere, zajedno sa zvaničnicima Odbora za vjerska pitanja pri Vijeću ministara, najavio svrgavanje patrijarha Maksima, kao saradnika komunističke vlasti, i raspuštanje sinodu.

Do 1992. godine u Crkvi se formirala moćna opozicija, koja je uz podršku demokrata na vlasti krenula u ofanzivu. Na Uskrs patrijarhu nije bilo dozvoljeno da vrši bogosluženja u katedrali, a u maju 1992. vlada je, mešajući se u unutrašnje stvari Bugarske crkve, odlučila da podnese ostavku patrijarha Maksima i prizna novi sastav Sinoda na čelu sa mitropolitom. Pimen. Neki članovi Svetog sinoda podržali su ovu odluku, ali su drugi čvrsto stajali da kanoni ne dozvoljavaju smjenu patrijarha zbog državne intervencije. Trojica episkopa koji su podržali odluku vlade ujedinila su se pod vođstvom mitropolita Nevrokopskog Pimena i javno pozvali na smenu patrijarha Maksima.

Dana 25. maja 1992. godine, Komitet za vjerska pitanja pri Vijeću ministara Bugarske je u cirkularnom pismu naveo kao činjenicu smjenu patrijarha Maksima s vlasti. Od maja 1992. godine počeo je sa radom samovoljni raskolnički „sinod“, priznat od bugarske vlade. Rezidencija poglavara raskolnika bila je u Blagoevgradu. Kasnije su raskolnici uspeli da zauzmu zgradu Bugarske patrijaršije, a u septembru 1992. godine raskolnici su uz posredovanje vlasti uspeli da zauzmu Sofijsku bogosloviju.

Godine 1995. jedan broj arhijereja raskolnika se pokajao i primio ih je u zajednicu patrijarh Maksim, ali raskol nije prestao. Sve pravoslavne crkve jednoglasno su podržale legitimnog patrijarha Maksima i osudile postupke raskolnika predvođenih mitropolitom Pimenom, kojeg su organizatori nemira na „Crkveno-narodnom saboru“ od 95 delegata 1996. godine izabrali za „patrijarha“. Dana 4. jula, u crkvi Svete Paraskeve u Sofiji, održana je ceremonija ustoličenja „patrijarha“ Pimena, koju je vodio kijevski „patrijarh“ Filaret (Denisenko).

Država je nastavila da vrši pritisak na legitimnu Crkvu, a 1997. godine Vrhovni administrativni sud Bugarske je poništio registraciju crkvenih upravnih organa na čelu sa patrijarhom Maksimom. Sutradan se Njegova Svetost Patrijarh Maksim sastao sa predsednikom Bugarske i izjavio da ne namerava da napusti svoju funkciju.

U julu 1997. godine, nakon 44-godišnje pauze, održan je Četvrti crkveno-narodni sabor BPC. Među gostima Sabora bili su i predstavnici Pomjesnih Crkava. Sabor je pozvao vlasti da ne ometaju, već da pomognu Crkvi u ispunjavanju spasonosne misije na dobrobit naroda i Otadžbine. Sabor je također osudio postupke raskolnika, pozivajući ih na pokajanje i povratak u krilo Majke Crkve. Crkveno-narodni sabor je doneo važne odluke o uređenju unutrašnjeg crkvenog života i odredio mere za prevazilaženje raskola. Vijeće je prepoznato kao stalno tijelo koje se mora sastajati svake 4 godine. Između sjednica radi 8 komisija, od kojih svaka uključuje predsjedavajućeg u činu episkopa, dva sveštenstva i dva laika.

Početak prevazilaženja raskola započet je 30. septembra - 1. oktobra 1998. godine, kada je u Sofiji, na sastanku proširenog Sinoda Bugarske pravoslavne crkve pod predsedavanjem carigradskog patrijarha Vartolomeja i u prisustvu patrijarha Aleksija II. Moskovskog i sve Rusi i 5 drugih patrijarha i 20 mitropolita, došlo je do pomirenja zaraćenih strana. Episkopi koji su bili u raskolu pokajali su se za svoje postupke i oni su, kao i sveštenici i laici koji su ih saosjećali, ponovo primljeni u okrilje pravoslavne crkve. Međutim, raskol nikada nije savladan – nekoliko dana kasnije većina raskolničkih mitropolita napustila je pokajanje.

U Sofiji je 17. decembra 2001. godine održan Peti crkveno-narodni sabor BPC. Njegova glavna tema bila je potraga za načinima za prevazilaženje raskola. Patrijarh Maksim je u svom izveštaju prvi put otvoreno i odlučno imenovao počinioce raskola i ukazao na načine da se on što brže prevaziđe. Prema Patrijarhu, punu odgovornost za raskol snosi Savez demokratskih snaga koji je donedavno vladao Bugarskom i lično bivši predsjednik Republike Petr Stojanov, premijer Ivan Kostov i aktuelni gradonačelnik Sofije Stefan Sofijanski. Patrijarh Maksim je izrazio nadu u poboljšanje odnosa crkve i države, koje povezuje sa aktivnostima cara Simeona kao šefa kabineta ministara Bugarske. (Članovi poslaničke grupe „Narodni pokret Simeon Drugi” podneli su parlamentu Republike Bugarske na razmatranje predlog zakona „O verama”. Predlog zakona predviđa vraćanje imovine kanonskoj Bugarskoj crkvi i oduzimanje imovine raskolnička grupa „mitropolita“ Inoćentija od prava da se zove Bugarska pravoslavna crkva). Prevazilaženje raskola, prema rečima patrijarha, moguće je usvajanjem novog zakona „O verama” u republičkom parlamentu i preregistracijom svih verskih udruženja.

2. Trenutna situacija Bugarska pravoslavna crkva

2.1. Canonical device

Trenutno u Crkvi postoji 11 eparhija na čijem su čelu mitropoliti: Sofijska mitropolija (vladajući episkop je patrijarh), Varna i Preslavska, Velikotrnovska, Vidinska, Vračanska, Dorostolska i Červenska, Lovčanska, Nevrokopska, Plovdivska, Slivenska, Stara Zagorsk. Još 2 biskupije nalaze se u inostranstvu: američko-australska (departman - New York), zapadnoevropska (departman - Berlin). Izvan Bugarske postoje parohije-metohije u Mađarskoj, Rumuniji, Austriji, kao i u Berlinu, Njujorku i metohiji u Moskvi. Sada BPC ima 3.200 hramova, 500 kapela, oko 2.000 sveštenika, 123 manastira i manastira, 400 monaha i monahinja. Crkva ima do 8 miliona stada u Bugarskoj, Evropi i SAD. Od pamtivijeka je postojao veliki bugarski manastir Sv. Georgija - Zografskog, čija su braća popunjena monasima koje je Bugarska crkva poslala.

2.2. Predstojatelj i Sveti Sinod Bugarske Crkve

Predstojatelj bugarske crkve nosi titulu: Njegova Svetost Patrijarh bugarski, mitropolit sofijski. Patrijarh bugarski Maksim (u svetu Marin Najdenov Minkov) rođen je 29. oktobra 1914. godine u pobožnoj zanatlijskoj porodici u selu Orešak, Trojansko-Lovčanski okrug, nedaleko od Trojanskog manastira. U svom djetinjstvu doživio je budući poglavar bugarske crkve blagotvoran uticaj bratije ovog manastira.

1935. diplomirao je sa odlikom na Sofijskoj bogosloviji, a 1942. na Bogoslovskom fakultetu u Sofiji. državni univerzitet nazvan po sv. Kliment Ohridski. Na posljednjoj godini fakulteta, 13. decembra 1941. godine, Marin se zamonašio sa imenom Maksim, a 19. decembra je rukopoložen u čin jerođakona. Posle kraće službe mitropolitskog đakona u gradu Loveču, postavljen je za učitelja-vaspitača u Sofijskoj bogosloviji. Na toj funkciji bio je od 1942. do 1947. godine.

Za jeromonaha rukopoložen je 14. maja 1944. godine, a 12. oktobra 1947. godine uzdignut je u čin arhimandrita i postavljen za protosinđela Dorostolo-červenske mitropolije. 1950. godine, odlukom Svetog sinoda BPC, arhimandrit Maksim je postavljen za nastojatelja Bugarske metohije u Moskvi. Njegova služba u Moskvi trajala je skoro šest godina - do kraja 1955. godine. Za to vreme otac Maksim je proširio svoja znanja o Ruskoj pravoslavnoj crkvi, upoznao se sa njenim arhipastirima i pastirima i stekao opštu ljubav svojih parohijana.

Po povratku u domovinu, arhimandrit Maksim je postavljen za glavnog sekretara Svetog Sinoda BPC (tu dužnost obavljao je 1955-1960) i predsednika uredništva sinodskih časopisa (1957-1960). 30. decembra 1956. godine posvećen je za episkopa braničkog, a 30. oktobra 1960. godine proglašen je za mitropolita lovčanskog.

Na Patrijaršijskom izbornom crkveno-narodnom saboru BPC, održanom 4-8. jula 1971. u Sofiji, mitropolit lovčanski Maksim, koji je posle smrti Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, kao vikar-predsedavajući Svetog sinoda, bio na čelu Bugarske crkve. , izabran je za novog Predstojnika Crkve. Njegovo ustoličenje obavljeno je 4. jula u katedrali Aleksandra Nevskog u Sofiji.

1974. Savet Sofijske bogoslovske akademije dodelio je nagradu Njegovoj Svetosti Patrijarhu Maksim za svoja bogoslovska dela dobio je akademski stepen doktora teologije "honoris causa". Za 60. godišnjicu patrijarha Maksima, Sinodalna izdavačka kuća u Sofiji objavila je zbirku njegovih dela „Na njivi Gospodnjoj“ (Sofija, 1975). Knjiga sadrži riječi, govore i članke patrijarha Maksima za 1950-1974.

Najviša duhovna vlast u BPC pripada Svetom sinodu koji čine svi vladajući episkopi (mitropoliti) pod predsedavanjem patrijarha i glavnog sekretara Svetog sinoda (takođe mitropolita). Mali sastav Sinoda (stalno radi) uključuje samo 4 mitropolita, koje biraju svi episkopi Crkve na period od 4 godine. Zakonodavnu vlast ima Crkveno-narodni savjet, čiji su članovi svi službenici episkopa, kao i određeni broj sveštenstva i svjetovnih lica. Najvišu sudsku i upravnu vlast vrši Sinod, koji ima Vrhovni crkveni savet, predstojnika ekonomskih i finansijska pitanja u bugarskoj crkvi. Dužnosti Patrijarha i Episkopa su izborne i doživotne. Zabranjeno je kretanje mitropolita iz biskupije u biskupiju.

Metropole su podijeljene na namjesništva (slično našim dekanatima). Neke metropole imaju biskupe sufragane. Crkveni sud vrše Sveti sinod, Mitropolitski savet i Igumenski sabor manastira.

2.3. Sveci i svetinje Bugarske pravoslavne crkve

Bugarska crkva posebno poštuje sledeće svece:

Sveti knez Boris (+907) - krstitelj Bugara i prvi bugarski podvižnik. 889. odrekao se prestola i otišao u manastir, gde je i umro. Knez Boris se odlikovao revnošću u gradnji hramova. O njegovom trošku podignut je manastir Sv. Nahuma.

Sv. braća Ćirilo (+869) i Metodije (+885), tvorci slovenske pismenosti, prevodioci bogoslužbenih i svetih knjiga na slovenski.

Sveti Kliment, episkop ohridski (+916) - jedan od najsposobnijih učenika Sv. Ćirila i Metodija. Nakon smrti sv. Metodije, kada su njegovi učenici proterani iz Moravske, sv. Klementa, zajedno s Naumom i Angelarijem, primio je sv. Knez Boris, koji je ubrzo imenovao sv. Klementa kao učitelj i propovednik u oblasti Kutmičevice, koja se nalazi u današnjoj Zapadnoj Makedoniji i Južnoj Albaniji. U to vrijeme je dugo boravio u Ohridu i Glavenici. Oko 3500 učenika St. Klimenta su postali čitaoci, ipođakoni, đakoni, svećenici i episkopi. Od velikog interesa su napuštena crkva sv. Klimentova dogmatska dela - "Beseda o Svetoj Trojici, stvaranju sveta i poslednjem sudu", "Beseda na Rođenje Hristovo" i "Beseda o Svetim arhanđelima Mihailu i Gavrilu".

Sv. Naum (+910) - prijatelj Sv. Klementa, organizatora Preslavske književne škole, koja se bavila prevođenjem patrističkih dela (Sv. Atanasije Veliki, Vasilije Veliki, Jovan Zlatousti, Kirilo Aleksandrijski i dr.) i stvarala originalna dela (npr. razgovori o jevanđelske teme – „Jevanđelje poučno” – naslednik svetog Nauma na čelu škole Konstantina, episkopa preslavskog).

Bugarska pravoslavna crkva imenovala je Svete Ćirila i Metodija, Klimenta, Nauma, Gorazda, Savu i Anđelarija kao Sedmoricu.

Sveti Jovan Rilski je rođen u drugoj polovini 9. veka. u selu Skrino (Sofijska oblast). Kao dijete, bio je pastir. Zamonašio se u obližnjem manastiru. Ubrzo je otišao u oblast Rila (123 km od Sofije), gde je osnovao manastir, koji je postao nacionalna svetinja u svim narednim vekovima bugarske istorije. Umro je 946. godine i poštovan je kao svetac zaštitnik Bugarske.

26 mučenika-monaha svetog manastira Zograf (Bugari) stradalo je od strane vizantijskog cara Mihaila Paleologa, koji je 1274. godine sklopio uniju sa Rimom. 1283. godine, car, koji je bio veoma razdražen nevoljnošću svetogorskih monaha. da bi prihvatio uniju, zajedno sa katoličkim sveštenstvom spalio 26 monaha u kuli samostana Zograf.

Sveti Teodosije Tarnovski - poreklom iz Trnova, podvižnik prve polovine 14. veka. (+1363), učitelj Sv. Eutimije, kasnije slavni tarnovski patrijarh. Sveti Teodosije je u svom podvigu sledio ideje isihazma i nastojao da te ideje proširi i utvrdi u Bugarskoj. U istoriji duhovnog prosvećenja Bugara, sv. Teodosije je poznat i kao uzoran prevodilac patrističkih dela sa grčkog na bugarski.

Već spomenuti sv. Evtimija, patrijarha Tarnovskog, čija je cjelokupna služba bila usmjerena na duhovni rast Crkve, na jačanje zemlje, poboljšanje stanja naroda, jačanje njegovog jedinstva, neophodnog za očuvanje Bugara kao nacije pred opasnošću Osmanska osvajanja.

U Bugarskoj se štuju i novomučenici (ime dato svecima koji su stradali tokom turskih osvajanja) - sv. mučenici Jovan Novi Tarnovski, Konstantin Sofijski, Rada Plovdivska, Miljan, Miša i Gadžo, Hatidža-Marija, Orehovski novomučenici, Vijevski novomučenici i drugi.

Sveti Pajsije, iguman manastira Hilendara, i Sofronije, episkop Vračanski, su posebno poštovani kod Bugara.

Manastiri zauzimaju važno mesto u istoriji Bugarske pravoslavne crkve. U manastirima je sveto ispovedana pravoslavna vera i oličen je duh istočnjačkog asketizma. U prvim danima svog nastanka i postojanja, bugarski manastiri, koje su osnovali kraljevi i vladari, odigrali su veliku ulogu u hrišćanskom obrazovanju svog naroda i stvaranju hrišćanske kulture.

Period Prvog i Drugog bugarskog carstva, počevši od cara Petra, može se nazvati „zlatnim dobom“ bugarskog monaštva. U ovom trenutku kršćanske istine se utjelovljuju u životu najbolji predstavnici Bugarska crkva: Rev. Jovana Rilskog, vlč. Joakim Osogovski, vlč. Prohor Pšinski, vlč. Gabriel Lesnovsky. U to vrijeme manastire su gradili ne samo vladari, već i trudom i molitvama samih stanovnika. Oko manastira u ovo vreme vlada bura Hrišćanski život. U XIV veku. Bugarsko monaštvo predstavljeno sv. Teodosije Tarnovski i Sveti Jevtimije Tarnovski i njihova škola imaju uticaj ne samo u zemlji, već i na čitav pravoslavni slovenski svet. Tokom turskog osvajanja stradali su gotovo svi manastiri, mnogi od njih su propali. U ovom teškom vremenu, kada je pitanje opstanka bilo akutno za čitav bugarski narod i njegovu kulturu, manastiri su bili duhovna uporišta i mesto očuvanja nacionalnosti. Manastiri su bili čuvari svetih knjiga i drevnih rukopisa koji su svjedočili o slavnoj prošlosti.

Do kraja 18. vijeka. Među monaštvom se javljaju ljudi koji budi narod iz duhovnog sna, jačaju vjeru i nacionalni identitet - vlč. Pajsije Hilendarski i sv. Sofronije Vračanski. U 19. vijeku predstavnici monaštva ne samo da budi narod, već i aktivno učestvuju u oslobodilačkoj borbi. Ali ipak, to je predstavnicima monaštva lišilo mogućnosti da prodube asketske podvige i unutrašnji rad. Oslobodilački rat, Prvi i Drugi svjetski rat, te uspostavljanje komunističkog režima negativno su uticali na život manastira, njihovu prosvjetnu i duhovnu ulogu.

Trenutno u Bugarskoj crkvi postoje dva tipa manastira: oni koji su direktno podređeni Svetom Sinodu i oni koji su podređeni lokalnom vladajućem episkopu. Manastirima upravlja Igumanski savet, koji se sastoji od 6 monaha na čelu sa igumanom, koje bira celokupna monaška zajednica.

Rilski manastir, koji je osnovao vlč. Jovana Rilskog 927. godine, u prvom periodu svog postojanja bila je u dobrom stanju. Njegovi stanovnici su verski ispunjavali naloge svog mentora, osnivača manastira, i to je dovelo do spoljašnjeg unapređenja manastira. Još tokom svog nastanka Rilski manastir je postao književni centar. U XIV veku. manastir je uništila lavina. Obnovio ga je feudalac Hrele, koji je u njemu podigao impresivnu kulu od 25 metara („Hreleova kula“), koja i danas stoji, uprkos činjenici da je za vreme turske vladavine na Balkanu manastir tri puta rušen i paljen. . U sadašnjem obliku obnovljena je 1834-1837. Katedralna crkva - u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Glavne svetinje manastira su mošti sv. Jovana i ikona iz 12. veka. Presveta Bogorodica Odigitrija. Manastir ima muzej i biblioteku sa vrednim rukopisima. Manastir je odigrao veliku ulogu u oslobađanju Bugara.

Važno mesto u istoriji bugarske crkve zauzima manastir Bačkovo u čast Velike Gospojine. Majka boga. Osnovao ga je 1083. godine jedan od najviših vizantijskih dostojanstvenika, izvanredni komandant Grigorije Bakurijani. Budući da je Bakuriani po nacionalnosti vjerovatno bio Gruzijac, manastir je proglašen Gruzijskim. Samo su Gruzijci mogli biti njegovi monasi. Ubrzo je Bakuriani pao na bojnom polju. Car je naredio da se u manastiru podigne postojeća crkva u ime svetih arhanđela Mihaila i Gavrila u znak sećanja na svog saputnika. Od 14. veka. Braća manastira počela je da se popunjava monasima grčke i bugarske nacionalnosti. U posljednjem četvrtine XIX V. Vodila se uporna borba između Bugara i Grka za posedovanje manastira. Godine 1894. Sveti Sinod BPC je uzeo manastir pod svoju jurisdikciju. Manastir je stavropigijski. Čudotvorna slika Bogorodice iz 11. veka čuva se u glavnoj manastirskoj crkvi. sa natpisima na gruzijskom jeziku.

Manastir Trojan je treći po veličini manastir u Bugarskoj posle Rile i Bačkova. Prema monaškoj hronici, oko 1600. godine ovde se podvizavao izvesni monah i njegovi učenici. Ubrzo je jedan jeromonah, krenuvši sa Svete Gore u Vlašku, posetio ovo mesto i ostavio kopiju čudotvorne ikone Bogorodice „Trojeručice“. Izgrađena je drvena crkva i nekoliko ćelija. U prvoj polovini 18. vijeka. manastir se širio i ekonomski jačao. U to vrijeme tu je otvorena škola koja je nastavila sa radom i nakon oslobođenja Bugarske od Turaka. Manastir Trojan je bio utočište bugarskih boraca za slobodu. Godine 1872. ovde je organizovan tajni monaški odbor na čelu sa igumanom Makarijem. Sve sadašnje građevine manastira datiraju iz 1835-1865. Manastir poseduje bogatu zbirku ikona.

Manastir Batoshevsky u čast Uspenja Presvete Bogorodice (u blizini grada Sevlieva) osnovan je u 13. veku. Nakon osvajanja Tarnova od strane Turaka, manastir je uništen i obnovljen tek 30-ih godina. XIX vijeka

Petropavlovsky samostan u blizini sela Ljaskovec osnovan je za vreme vladavine dinastije Asena (1186-1350). Tokom godina turske vladavine na Balkanu, manastir je dva puta rušen, ali zbog zabrinutosti revnitelja pravoslavno monaštvo je restauriran. 1874. ovde je otvorena prva bugarska bogoslovska škola. Ovdje je postojalo 12 godina - do 1886. godine, zatim je prebačeno prvo u Tarnov, a nakon pošte u Samokov.

Manastir Prečiste Bogorodice Vitoške, koji se nalazi u blizini planine Vitoše, osnovao je 1345. godine bugarski vladar Ivan Aleksandar. Nakon razaranja od strane Turaka, manastir je obnovljen oko 1469. godine i od tada je ostao jedan od kulturnih i obrazovnih centara bugarskog naroda. Od iste godine manastir ima crkvu u ime Uspenja Presvete Bogorodice.

Nakon oslobođenja od vizantijske vlasti, a posebno u XIII i XIV vijeku. V. u Bugarskoj su, opet, na zahtev i uz podršku bugarskih kraljeva i feudalaca, nastali manastiri u oblastima Staraplanine, Rile, Vitoše, Rodopa i posebno kod Tarnova. Većina tarnovskih manastira povezana je sa sveštenstvom Asenova i njihovih naslednika. Najznačajniji manastiri su Velika Lavra Sv. 40 mučenika, manastir Sv. Gospa Voditeljica na brdu sv. Planina, St. Jovana Rilskog na brdu Trapezica, Sv. Oznaka na obali rijeke Yantras, St. Gospa od Temnitske preko puta brda Carevec. U visoravni Elena južno od Tarnova, Kapinovski manastir Sv. Nikole (1272), Plakovski manastir Sv. Ilije, Merdan Manastir Sv. 40 mučenika itd. Okolina Sofije - padine Vitoše i južne padine Staraplanine - takođe su prošarane manastirima: Dragalevski manastir Uspenja Presvete Bogorodice, Kremikovski manastir Sv. Đorđa, Urvič Manastir Sv. Nikole, manastir Kokaljan Sv. Arhanđela Mihaila, Kladnicki manastir Sv. Nikola. Kasnije je formirana grupa manastira „Sofijska Sveta Gora“, koja se naziva i „Mala Sveta Gora“, koja objedinjuje četrnaest manastira predvođenih Bistričkim manastirom Sv. George. Takve monaške grupe nastaju i u blizini grada Slivena, sa centrom u Sotirovskom manastiru Sv. Banje kod Asenovgrada i na drugim mjestima.

U severozapadnoj Bugarskoj, Klisurski (Vreshtitsa) manastir Svetih Ćirila i Metodija, Etropoljski manastir Sv. Trojice ("Varovitets"), Dryanovski manastir Sv. Arhanđela Mihaila, koju su 1190. godine osnovali Asenovi u čast pobede nad Vizantincima, najveći procvat doživljava u drugoj polovini 14. veka, kada postoji škola za školovanje književnika i prepisivača knjiga. Ljaskovski manastir Sv. Petra i Pavla osnovan je i u čast oslobođenja Bugarske od vizantijske vlasti. Poznati su i Arbanaški manastir Sv. Nikole, Arbanas Manastir Uspenja Presvete Bogorodice, Manastir Preobraženja, osnovan u 14. veku. uz podršku cara Ivana Aleksandra, do kraja Drugog bugarskog carstva pretvorio se u jedan od najvažnijih duhovnih i obrazovnih centara bugarskog naroda, Ivanovski kameni manastir u pećini, Aladža - stenski manastir Sv. Trojice, manastir Rožen Rođenja Presvete Bogorodice, manastir Gložen i dr.

U tom periodu na Svetoj Gori nastaju i bugarski manastiri - Zograf i Hilendar. Zograf se u dokumentima iz 12. veka naziva bugarskim manastirom. Prema hrisovulji koja se čuva u ovom manastiru, osnovan je 919. godine.

Za vreme turske vladavine osnovani su i obnovljeni manastiri Sedam prestola (Osenovlakski), Kurilovska ulica. Jovana Rilskog, Gornobanskog ul. Ćirila i Metodija, Kaloferski manastir Blažene Djevice Marije, Ilienski manastir Sv. Ilije Proroka u Sofiji, Alinski manastir Svetog Spasa, Pasarelski manastir Sv. Apostola Petra i Pavla, Kaloferski manastir Vavedenja Bogorodice, Bistretski manastir Sv. Apostola Jovana Bogoslova, Manastir Muldava Sv. Petki Muldavskaya, Kuklenski manastir Sv. neplaćenici Kozme i Damjana, Čerepiški Uspenski manastir i drugi.

Veliki samostan je manastir u gradu Kazanlaku sa glavnim hramom u čast Presvete Bogorodice. Ovaj manastir je podignut u vreme turske vladavine na Balkanu donacijama prikupljenim u Rusiji. Od ostalih ženskih manastira treba pomenuti manastir u Sopotu u čast Vavedenja Presvete Bogorodice.

Bugarski manastiri su se posebno aktivno obnavljali i obnavljali krajem 18. i početkom 20. veka.

2.4. Duhovno obrazovanje u bugarskoj crkvi

Među obrazovne institucije Neophodno je istaći dve bogoslovije u Sofiji i Plovdivu, Bogoslovski fakultet Univerziteta u Trnovu i Bogoslovski fakultet Sofijskog univerziteta Sv. Kliment Ohridski, preobraćen sa Sofijske bogoslovske akademije.

Sofijska bogoslovija osnovana je 1874. U početku se škola nalazila u Ljaskovskom manastiru Sv. vrhovni apostoli Petar i Pavle uveli su naziv „Teološka škola“. Sveti sinod BPC je 1897. godine podneo gradskoj upravi Sofije predlog da se u prestonici locira bogoslovska škola i dobio veliki plac u centru grada za izgradnju zgrada. Već 1902. godine položen je kamen temeljac za centralnu zgradu Bogoslovije. U januaru 1903. sagrađena je i tu je počela nastava.

Promjena političkog sistema nakon završetka Drugog svjetskog rata prekinula je dane uspješnog postojanja Sofijske bogoslovije. Od 1944. do 1946. godine kompleks zgrada bogoslovije prebačen je na korištenje sovjetskoj vojsci, a zatim u Savez bugarsko-sovjetskog prijateljstva. Sve to vrijeme Bogoslovija je nastavila zauzimati mali dio vlastitih zgrada, sve dok 1950. godine vlasti nisu zahtijevale njeno potpuno preseljenje u Čerepiški manastir. U proleće 1990. godine kompleks zgrada bogoslovije vraćen je Sofijskoj bogosloviji.

Bogoslovija je direktno podređena Svetom Sinodu BPC i akreditovana je srednja specijalizovana obrazovna ustanova. Bogoslovija obučava 160 učenika uzrasta od 14 do 19 godina na petogodišnjem kursu i 116 učenika sa završenom srednjom stručnom spremom starosti preko 20 godina na ubrzanom dvogodišnjem kursu.

Ideja o otvaranju Teološkog fakulteta u Bugarskoj rodila se još prije oslobođenja Bugarske od turskog jarma. Prvi ozbiljni koraci u tom pravcu učinjeni su tek 1908. godine, kada je Sveti sinod BPC uputio pismo Ministarstvu vera sa molbom za otvaranje fakulteta. Zakonom o narodnom obrazovanju, koji je usvojila Narodna skupština 1921. godine, predviđeno je otvaranje Bogoslovskog fakulteta Univerziteta sa 8 odsjeka:

Sveto pismo Starog zaveta, Sveto pismo Novog zaveta, Sistematska teologija, Istorija religija i istorija hrišćanstva, Crkvena arheologija i liturgika, Pastirska teologija i patristika, Crkveno pravo i Homiletika. Jedan od glavnih osnivača ove teološke škole bio je bivši profesor Petrogradske bogoslovske akademije N. N. Glubokovski, koji je bio na katedru Svetog pisma Novog zavjeta.

Studiranje na bogoslovskom fakultetu počelo je u jesen 1923. Godine 1951., iz političkih razloga, teološki fakultet je odvojen od univerziteta i počeo da postoji kao Bogoslovska akademija Svetog Klimenta Ohridskog pod vlašću Bugarske crkve. 1. jula 1991. bivša Bogoslovska akademija ponovo je postala fakultet Sofijskog univerziteta. U školskoj 1998/99. godini na fakultetu je studiralo 682 studenta (328 redovnih i 339 vanrednih) i 7 doktoranada.

Trenutno fakultet ima sedam odsjeka: Sveto pismo Starog zavjeta, Sveto pismo Novog zavjeta, Crkvena istorija, Dogmatsko i moralno bogoslovlje, Hrišćanska apologetika i hrišćanska filozofija, Crkveno pravo, Praktična teologija. Nastavni plan i program Bogoslovskog fakulteta sastavlja se u skladu sa zahtjevima zakona o visokom obrazovanju. Fakultet pruža obrazovanje na specijalnosti „teologija (teologija)“ sa kvalifikacijama „bachelor“ i „master“. Na fakultetu postoje dvije biblioteke: glavna - 40 hiljada tomova i novootvorena "Biblika" sa fondom od oko 2 hiljade tomova.

U oktobru 2001. godine na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji održan je sastanak rektora bogoslovskih obrazovnih ustanova Ruske pravoslavne crkve i Bugarske, koji je završen potpisivanjem sporazuma o saradnji. Sporazum predviđa razmjenu studenata, nastavnika, zajedničke informacije i naučne aktivnosti.

Zvanična izdanja Bugarske crkve su “Crkveni glasnik” i časopis “Duhovna kultura”. Postoji „Godišnjak“ Bogoslovskog fakulteta. Pri Patrijaršiji je 1974. godine osnovan Crkveno-istorijski i arhivski institut. Njegov zadatak uključuje istraživanje istorije Bugarske Crkve i drugih Crkava, istraživanje i objavljivanje crkveno-istorijskih arhiva.

Sažetak je sastavljen na osnovu publikacija: Skurat K.E. Istorija pomesnih pravoslavnih crkava. - M., 1994. - T. 1, 2; pravoslavni kalendar za 2000; kao i web stranicu http://www.pravoslavie.ru i zvanične web stranice Pomjesnih pravoslavnih crkava.

Kijevska teološka akademija

Bilješke sa predavanja

Sastavio: vanredni profesor protojerej Vasilij Zaev, gl. Katedra za Sveto pismo Novog zaveta, kandidat teologije

Kijev 2003

Bugarska pravoslavna crkva(bugarski) Bugarska pravoslavna crkva slušajte)) je autokefalna pomesna pravoslavna crkva, koja zauzima deveto mesto u diptihu Moskovske patrijaršije i osmo u diptihu Carigradske patrijaršije.

Postoji podatak da je u 4. veku Nikita, episkop remezijanski, pokrstio Besije, jedno od tračkih plemena, i za njih preveo ceo biblijski kod sa latinskog, u izvorima poznat kao Besička Biblija. O tome izvještavaju sveti Grigorije iz Nise 394. godine, sveti Paulin Nolanski oko 400. godine i 396. godine sveti blaženi Jeronim. U 4. veku na teritoriji Bugarske je živeo i sveti episkop Ulfila, duhovni i svetski poglavar Gota. Ovdje je preveo Svete tekstove na gotsko pismo koje je sam stvorio.

Nakon potpunog poraza Bugarske 1018. godine, car Vasilije Bugaroubica je ukinuo autokefalnost bugarske crkve, čineći je arhiepiskopijom sa središtem u Ohridu. Prvi ohridski arhiepiskop postavljen je od Bugara, a potom i episkopa dugo vremena bili Grci. Prije početkom XVIII veka, ohridske arhiepiskope je sultan primio kao predstavnike čitavog bugarskog naroda. Njihova jurisdikcija se prostirala na teritorije moderne Srbije i Rumunije. Kao duhovni vođa Bugara, ohridski primasi su često slali pisma moskovskim velikim knezovima i carevima za finansijsku pomoć i podršku.

Smanjena Ohridska arhiepiskopija, koja se nalazila prvenstveno u okviru Makedonije, u 18. veku je postala središte rađanja bugarskog nacionalnog pokreta, za čiji se prvi predstavnik smatra jeromonah Pajsije Hilendarski. I u budućnosti su mnogi bugarski „buditelji“ bili sveštenstvo. Sredinom stoljeća situacija Orhidske nadbiskupije je bila prilično teška, njeni dugovi su bili veliki. Carigradski patrijarh je uspeo da ubedi sultana da su nezavisne crkve među nelojalnim Slovenima štetne i opasne, pa čak i nesolventne (ovo je kasna nacionalna legenda Bugara u vreme nacionalnog preporoda, u 19. veku, kada je bugarski nacionalni preporod povezivala se sa borbom ne samo protiv Turaka, već i protiv Grka). U januaru 1767. godine turski sultan je ukinuo biskupiju arhiepiskopija koje su tada bile pod vlašću Osmanskog carstva (zadržavši je kao dio Carigradske patrijaršije). 16. januara 1767. (Gelzer, Der wiederaufg. Κ. d. hl. KI., S. 46, 48-49, 19, br. 14, 17; Snegarov Ivan Istorija o Ohridskoj nadbiskupiji-patrijaršiji II) Arhiepiskop Arsenije II (undoub. Slaven po poreklu - ima grešaka u potpisima na grčkom, a ima čak i slova ispisanih ćirilicom, ispisana monaškom kaligrafijom) potpisao je akt o ostavci, i zahtev za prestanak postojanja Ohridske arhiepiskopije, jer. Istovremeno, mitropoliti Ohridske arhiepiskopije potpisali su zajednički akt kojim su tražili prestanak njenog funkcionisanja i predali ga carigradskom patrijarhu. Arhiepiskop Arsenije II je naveo da je razlog njegove ostavke ekonomska nesolventnost njegove arhiepiskopije νουπόλεως, σελ. 138.):

Sam Arsenije II je bugarska legenda 19. veka (B. Grigorovič, Ogled o putovanju u Evropsku Tursku, II izd., str. 103. (Gavriil Krastevič) Istorijsko istraživanje o Ohridskatskoj i Ipekskatskoj arhiepiskopiji, Rev. N. Mihajlovski, str. 222, zab 1. K. Ireček, Istorija na bugarskom, ur. Sv. Slavčev, str. 352), poreklom iz Krasteviča i preuređenog od Grigoroviča, sahranjena od prognanih i osramoćena u manastiru Zograf u Kareji na Sv. Planina (Atos). A nešto kasnije (u drugoj polovini 19. veka) pesnik Grigorij Parličev je čak napisao pesmu od 18 stihova na ovu temu, u kojoj je rekao da je Arsenij II bio primoran da podnese ostavku. U samom tekstu ostavke stoji da je ona bila “dobrovoljna i nenasilna” ( Διά της παρούσης μου οίκειοθελούς και άβιάστον παραιτήσεως ). Ali ono što je sigurno jeste da je Arsenije II nekoliko meseci (24. juna 1767.) nakon što je podneo ostavku na mesto ohridskog arhiepiskopa, Arsenije II istupio sa Pelagonije:

Dana 3. aprila 1860. godine, na dan svetog Uskrsa, sa amvona bugarske crkve u Carigradu, episkop Ilarion (Stojanovič), umesto imena carigradskog patrijarha, odslužio je pomen cele pravoslavne episkopije, što je značilo jednostrano povlačenje. bugarske crkve iz jurisdikcije Patrijaršije.

Dana 28. februara 1870. objavljen je sultanov ferman o osnivanju autonomnog bugarskog egzarhata za bugarske eparhije, kao i one eparhije čiji pravoslavni stanovnici u većini (dve trećine) žele da uđu u njenu jurisdikciju uz zadržavanje kanonske zavisnosti od carigradskog patrijarha.

Egzarh Antim I, izabran u februaru 1872. godine, protivno zabrani Patrijaršije, služio je 11. maja 1872. godine liturgiju u bugarskoj crkvi u Carigradu, na kojoj je svečano pročitan akt kojim je Bugarska crkva proglašena autokefalnom. Kao odgovor, Carigradski patrijaršijski sinod proglasio je egzarha Antima lišenim sveštenstva, a druge episkope istomišljenike izopćenim iz Crkve, što je označilo početak „grčko-bugarske šizme“. U septembru 1872. godine, na Saboru u Carigradu, Bugari su optuženi za „filetizam” (prevlast nacionalnog principa) i osuđeni kao raskolnici.

Pravoslavna crkva u nezavisnoj Bugarskoj[ | ]

Dana 21. januara 1945. u prestoničkoj crkvi Aja Sofija izabran je egzarh nakon tridesetogodišnje pauze. Postao je sofijski mitropolit Stefan (Šokov). Carigradska patrijaršija je 22. februara iste godine izdala Tomos, kojim je ukinut raskol između Carigradske i Bugarske crkve.

Vlada Otadžbinskog fronta, koja je došla na vlast u Bugarskoj 1944. godine, počela je da preduzima korake da ograniči uticaj Crkve na bugarsko društvo. Već 1944-1945 obustavljena je nastava o osnovama vjerskog nauka u gimnazijama i predgimnazijama. U maju 1945. godine donesen je dekret-zakon o obaveznom građanskom braku. Međutim, anticrkvena kampanja je dobila poseban razmjer nakon zvaničnog međunarodnog priznanja vlade PF-a 1947. godine.

Kako bi se riješila trenutna kriza, u Sofiji je 1998. godine održan Svepravoslavni sabor na kojem su učestvovali predstavnici 13 autokefalnih crkava, uključujući sedam patrijarha. Kao rezultat sabora, predstavnici alternativne „Bugarske patrijaršije“ su se pokajali i izrazili želju da se vrate jedinstvu pravoslavne crkve. Sabor je odlučio da svaki raskol u svetoj pomjesnoj crkvi predstavlja najveći grijeh i lišava one koji u njoj borave osvećujuće blagodati Duha Svetoga i sije iskušenje među vjernike. Stoga, pravoslavni pastiri, na svaki način i uz primjenu pune ikonomije, moraju otkloniti raskol i obnoviti jedinstvo u svakoj pomjesnoj crkvi. Sabor je odlučio da prihvati pokajanje raskolnika. Ukinuta je anatema koju je Bugarska crkva proglasila bivšem mitropolitu Pimenu i vraćen mu je episkopski čin. Nekanonski obavljena episkopska, sveštenička i đakonska ređenja priznata su kao valjana. Osim toga, “antikanonski obredi koje oni obavljaju proglašavaju se autentičnim, djelotvornim i poučavaju milost i posvećenje.” Bugarska crkva mora priznati i prihvatiti u svoju hijerarhiju nekanonski zaređene episkope. Vijeće je također odlučilo da se raskol iz 1992. godine „ukloni iz života i sjećanja Svete Bugarske Crkve, a samim tim i cijele Katoličke Pravoslavne Crkve na slavu i čast preljubivom Ocu nebeskom, na jačanje i slavu Sv. Bugarskoj crkvi i njenim jerarsima, za spasenje i otkupljenje i posvećenje njenog hristoljubivog naroda.”

Neki predstavnici alternativne crkve nisu se pokajali, već nakon Svepravoslavni sabor njihov broj i uticaj su se značajno smanjili. 2003. godine, hijerarhija Bugarske crkve je zvanično registrovana i priznata od strane države. 2004. godine raskolničke crkve su prebačene u Bugarsku. A 2012. godine raskolnički mitropolit Sofije Inokentije (Petrov) doneo je pokajanje, što se može smatrati krajem raskola.

Praksa dodjeljivanja titule arhonta velikim dobrotvorima, koja se pojavila 2000-ih u nizu eparhija Bugarske crkve (Plovdiv), odbačena je posebnom rezolucijom Sinoda 2007. godine kao nezakonita, a istraživanje je pokazalo da: među onima koji odbacuju arhontstvo, 50,61% to smatra obmanom, a 40,19% sugerira da to čini Crkvu zavisnom od vanjskih necrkvenih faktora, 5,57% ispitanika je odobrilo podjelu arhontskih titula bogatim ljudima koji doniraju Crkvi, a samo 3,63% ispitanika smatra da ove titule povećavaju crkveni autoritet.

Trenutna drzava[ | ]

Sveštenik iz BPC

BPC se u svom liturgijskom životu pridržava novojulijanskog kalendara (od 1968. godine).

Područje neposredne nadležnosti - ; Ima i dvije biskupije za brigu o bugarskoj dijaspori u Evropi, Sjevernoj Americi i Australiji.

Broj hrišćana je 8 miliona ljudi (ogromna većina su Bugari).

Od 4. jula 1971. do 6. novembra 2012. patrijarh Maksim je bio predstojatelj BPC.

Dana 19. juna 2009. godine otvoren je novi zvanični sajt BPC, dostupan na adresi - http://www.bg-patriarshia.bg.

Od 1948. godine BPC ima metohiju u Moskvi, koja se nalazi u crkvi Uspenja Presvete Bogorodice u Gončarima. Arhimandrit Feoktist (Dimitrov) je 10. februara 2011. godine izabran za zvaničnog predstavnika BPC i nastojatelja podvorja u Moskvi. ruski pravoslavna crkva takođe ima farmu u Sofiji.

Eparhije bugarske pravoslavne crkve[ | ]

Eparhije bugarske pravoslavne crkve

[ | ]