Die Hauptfehler eines Pilgers. Über die Pilgerfahrt

Für den modernen Menschen sind Pilgerreisen ein fester Bestandteil des kirchlichen Lebens. Viele kirchliche und weltliche Unternehmen bieten heute Reisen zu Heiligtümern in Russland und im Ausland an. Oft ist es eine solche Reise, mit der eine Person Bekanntschaft macht Orthodoxe Kirche. Aber ist diese Bekanntschaft immer mit einem Kirchenbesuch verbunden? Wie bereitet man eine Reise vor, damit sie zu einer echten Pilgerreise und nicht zu einer unterhaltsamen Reise wird? Darüber reflektiert der Rektor der Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit in Saratow, Abt Pachomius (Bruskov), in seinem Artikel.

Bete die heiligen Stätten an

Die Pilgerfahrt zu heiligen Stätten ist eine der Manifestationen der Frömmigkeit, die aus dem Wunsch entsteht, große Heiligtümer zu sehen und an Orten zu beten, die für sie von besonderer Bedeutung sind Christliches Herz, also gib dem Herrn, Mutter Gottes, sichtbare Heiligenverehrung. Seit der Antike begeben sich Christen auf Reisen, um die damit verbundenen Orte zu sehen irdisches Leben Erlöser, bete am Heiligen Grab. Außerdem entstanden in den ersten Jahrhunderten des Christentums Klosterklöster in Palästina, Ägypten und Syrien, die zu Wallfahrtsorten für Gläubige wurden. Später entstanden weitere Wallfahrtsorte und erlangten Berühmtheit. Dies sind Rom, Athos und Bari, wohin Pilger aus aller Welt gehen.

Auch in Russland erfreut sich die Pilgerfahrt seit der Zeit des Dreikönigsfestes großer Beliebtheit. Das russische Volk pilgert nach Jerusalem und zu anderen heiligen Orten. Abwesenheit moderne Mittel Bewegung machte eine solche Reise zu einer Meisterleistung, sehr schwierig und gefährlich für das Leben des Pilgers. Allmählich entstehen in Russland nationale Heiligtümer, die allgemein bekannt werden: das Kiewer Höhlenkloster und die Dreifaltigkeitskloster des Heiligen Sergius, Walaam, Solovki und andere Orte, die mit den Orten des Lebens und der Heldentaten der heiligen Väter verbunden sind.

Im 19. Jahrhundert erreichte die Pilgerfahrt in Russland ihren Höhepunkt. Dann gab es zum Beispiel eine fromme Tradition, mindestens einmal im Leben die Kiewer Höhlenkloster zu besuchen. Tausende Pilger unterschiedlichster sozialer Stellung und materiellen Wohlstands pilgerten, bestenfalls zu Pferd, meist zu Fuß mit einem Rucksack voller Cracker auf dem Rücken. Diese Pilger lernten nicht nur selbst das Heiligtum kennen, sondern gaben auch vielen Menschen die Möglichkeit, etwas über die heiligen Stätten zu erfahren. In allen Jahrhunderten lebte das russische Volk in Liebe zu Fremden. Gastfreundschaft war eine besondere Form der Frömmigkeit, die es ermöglichte, dem Pilger nicht nur zuzuhören, sondern sich auch mit einer persönlichen Spende an seiner Leistung zu beteiligen.

Zu dieser Zeit erreichten die Aktivitäten der Russischen Geistlichen Mission im Heiligen Land ihren Höhepunkt. Durch die Bemühungen des Missionsleiters Archimandrit Antonin (Kapustin) werden bedeutende Landstriche in Palästina als Eigentum unseres Vaterlandes erworben, wo nicht nur Kirchen und Klöster, sondern auch großzügige Hotels für Pilger gebaut werden.

Die Revolution zerstörte die Pilgertraditionen in unserem Land. Klöster und Kirchen wurden zerstört, Teile der russischen Auslandsvertretung gingen weitgehend verloren und dem russischen Volk wurde viele Jahre lang die Möglichkeit genommen, freie Pilgerreisen zu unternehmen.

Heutzutage wird die Tradition des Pilgerns wiederbelebt; viele Menschen besuchen sowohl bekannte als auch weniger bekannte Klöster. In dieser Gegend gibt es viele Unternehmen, die Transport, Unterkunft und Tempelbesuche organisieren. Doch oft unterscheidet sich der Geist dieser Reisen grundlegend von denen der vergangenen Jahrhunderte.

Und der Punkt ist nicht, dass sich die Lebensbedingungen geändert haben und moderne Menschen begonnen haben, Hochgeschwindigkeitstransporte zu nutzen. Wenn es in der Antike eine solche Möglichkeit gegeben hätte, die Bewegung zu erleichtern, hätten die Menschen sie auch genutzt. Damals gingen nicht alle zu Fuß, manche fuhren mit Karren, was die Anreise auch erleichterte. Heutzutage kann die Zahlung des Geldbetrags, den man für ein Ticket verdient, als gleichbedeutend mit den Bemühungen antiker Pilger angesehen werden.

Der Hauptunterschied besteht meiner Meinung nach darin, dass Pilgern damals als Arbeit, als Dienst an Gott wahrgenommen wurde. Der Christ betrachtete Familie, Arbeit und Beziehungen zu Nachbarn als einen Bereich, in dem ein Mensch etwas opfern, einige Strapazen ertragen und dadurch spirituell wachsen und Gott näher kommen muss. Im letzten Jahrhundert wurde das Buch „Offene Geschichten eines Wanderers zu seinem geistigen Vater“ weithin bekannt, dessen Held Tausende von Kilometern zu Fuß von Zentralrussland nach Sibirien zurücklegte und dabei heilige Stätten besuchte. Nachdem er eine solche Leistung vollbracht hatte, nahm er seine Pilgerreise natürlich anders wahr als ein moderner Mensch. Und sein Haupterwerb während seiner Reisen waren nicht angenehme Eindrücke und unvergessliche Souvenirs, sondern seine Fähigkeit im Gebet.

Und wir betrachten die Pilgerfahrt und alle anderen Bereiche unseres Lebens oft als Mittel, um für uns persönlich einen Nutzen zu erzielen und Freude zu empfinden, sei sie sinnlicher, geistiger oder sogar spiritueller Natur. Typisch ist eine konsumorientierte, egoistische Haltung gegenüber der Welt für den modernen Menschen. Um zur Erfahrung der alten Pilger zurückzukehren: Man kann nicht mit dem Strom schwimmen, man muss sich anstrengen und versuchen, etwas zu ändern.

Pilger oder Tourist?

Jemand geht in ein Kloster, um die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen und das klösterliche Leben kennenzulernen. Manche Menschen werden jedoch von alltäglicheren Zielen zur Pilgerreise hingezogen: materielle Vorteile, Gesundheit und geschäftlichen Erfolg zu erbitten und mit Sicherheit auch zu erhalten. So entwickelt sich im modernen kirchlichen Umfeld eine besondere Form der Frömmigkeit – der sogenannte „Spirituelle Tourismus“. Dazu gehören auch Reisen zu einem berühmten oder wenig bekannten Ältesten, bei denen man sich gegen eine materielle Belohnung ein garantiertes Ergebnis durch äußere, halbmagische Handlungen erhofft. Ich bin genau sieben Mal zu einer Abmahnung oder Behandlung mit einer Kopie gegangen und Ihnen ist Heilung garantiert. Aber es stellt sich die Frage: Was ist die Natur dieser Heilung? Welche Kräfte stecken hinter den Aktivitäten dieses Heilers?

Sie können das spirituelle Leben nicht durch das Prisma materieller Güter wahrnehmen – Gesundheit, Glück oder den Erwerb einer profitablen Position am Arbeitsplatz. Das ist ein großer Fehler, denn während man nach materiellen Dingen strebt, kann man die spirituelle Gabe, die der Herr dem Menschen schenkt, nicht mehr bemerken und nicht wertschätzen.

Ein Mensch, der eine Pilgerreise unternimmt, muss sich zunächst fragen: Welche Beziehung hat er zu Gott, zur Kirche? Die Wallfahrt ist eine Form des kirchlichen Lebens. Aber das spirituelle Leben eines Christen beginnt nicht mit der Pilgerfahrt, sondern mit der Umkehr. Wie das Evangelium sagt: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe.“ Wir müssen mit der Lektüre des Evangeliums beginnen, mit der Reue, mit der Kommunion. In diesem Fall kann eine Person alles, was sie auf der Reise sieht, richtig verstehen. Und selbst wenn er mit alltäglichen Schwierigkeiten, falschem (wie es ihm scheint) Verhalten von Priestern, Mönchen oder Laien konfrontiert wird, wird er sich dadurch nicht in Versuchung führen lassen, wird sich nicht aufregen.

Heute hört man oft, dass viele Menschen ihr kirchliches Leben mit einer Wallfahrt begonnen haben. Auf Empfehlung von Verwandten oder Bekannten fuhren wir beispielsweise nach Diveevo und wurden dort Mitglied der Kirche. Aber es stellt sich die Frage: Sind sie wirklich Kirchgänger geworden? Haben sie die Erfahrungen und Traditionen der Kirche akzeptiert, haben sie sich vor ihren Regeln gedemütigt? Tatsächlich gibt es heute neben den Kirchenchristen, die Gottesdienste besuchen, die Kommunion empfangen und beichten, ein Umfeld sogenannter kirchennaher Menschen. Sie denken, dass sie sich innerhalb der Grenzen der Kirche bewegen und betrachten sich als zutiefst religiöse Menschen. Aber gleichzeitig nehmen sie nicht am Leben der Kirche teil, beichten nicht, empfangen nicht die Kommunion oder tun dies gelegentlich, um persönliche Probleme zu lösen. Aus diesem Umfeld erwächst eine ganze Generation von Christen, die nicht nur auf ihre eigene Weise wahrnehmen Christliches Leben, aber sie predigen ihre Haltung, die weit vom Evangelium und der Erfahrung der Kirche entfernt ist, auch anderen Menschen. Heute wird auch hier geholfen unbegrenzte Möglichkeiten Kommunikation, wie in wahres Leben, und im virtuellen Raum, in dem Menschen über Reisen diskutieren, ihre Gedanken austauschen und das Kirchenleben bewerten, ohne viel darüber zu wissen.

Heute gibt es ein entwickeltes Geschäft, das sich an Pilger richtet. Reiseveranstalter sammeln alle, die die Reise bezahlen können. Dabei interessiert es niemanden, was in den Köpfen dieser Menschen vorgeht, welche Spuren die Reise in ihren Seelen hinterlassen wird.

Mittlerweile ist die Pilgerfahrt eines der Mittel zur spirituellen Verbesserung eines Menschen, die es Ihnen nicht nur ermöglicht, neue Orte zu besuchen oder an einem Heiligtum anzubeten, sondern auch Ihre Mängel, Gebrechen sowie die Kraft Gottes, seine Hilfe und andere zu erkennen Unterstützung. Wenn ein Mensch auf einer Reise alltägliche Unannehmlichkeiten und freiwillige Entbehrungen erträgt, beginnt er, eine tiefere Lebenseinstellung zu entwickeln und Dankbarkeit für die einfachsten Dinge zu empfinden. Denn auch ein Stück Brot kann auf ganz unterschiedliche Weise gegessen werden. Als beispielsweise Optina Pustyn wiederbelebt wurde, gingen viele Menschen nicht auf Pilgertouren dorthin, sondern auf eigene Faust – in Bussen, Zügen und mussten sogar mehrere Kilometer laufen. Und sie kamen dorthin, um für die Ehre Gottes zu arbeiten und nicht, um die Baudenkmäler zu bewundern. Nachdem sie den ganzen Tag auf einer Baustelle oder auf dem Feld gearbeitet hatten, empfanden sie das dürftige Klosteressen als wahrhaftig von Gott gesandt. Dies ist eine unschätzbare Erfahrung, und jemand, der sie nicht gemacht hat, wird nicht in der Lage sein, wirklich zu schätzen, was eine Pilgerreise ist.

Es ist unmöglich und es besteht auch keine Notwendigkeit, Pilgerdienste zu schließen oder jedem die Teilnahme an Pilgerreisen zu verbieten. Aber jeder Christ muss verstehen, wonach sein Herz auf dieser Reise sucht. Bitten Sie dann den Priester, vor dem er beichtet, um einen Segen für die Reise. Konfrontieren Sie sich nicht einfach mit der Tatsache: „Gott sei Dank, ich gehe in ein Kloster oder zu einem Ältesten“, sondern versuchen Sie, die Gründe für Ihre Entscheidung genauer zu erklären. Der Priester kann Sie beraten, worauf Sie im Kloster achten sollten, wie Sie sich verhalten und wie Sie sich auf diese Reise vorbereiten können. Vor der Reise müssen Sie etwas über die Geschichte des Klosters, über das spirituelle Leben und über das Gebet lesen. Natürlich können und sollten nicht nur Pilger der Antike, sondern auch moderne Pilger versuchen, auf Reisen mehr zu beten, einschließlich des Jesusgebets. Dann wird die Reise zu einer echten Pilgerreise.

Wenn jemand zu einem Kloster pilgert, ist es sehr wichtig, zu versuchen, sich dem klösterlichen Leben anzuschließen, verborgen vor neugierigen, unaufmerksamen Blicken. Warum sind Frühlingszwiebeln, Cracker und gesegnete Butter so beliebt? Dies liegt an der Oberfläche und ist ohne geistige Anstrengung zugänglich. Aber man muss in der Lage sein, das klösterliche Leben und die Tugenden durch spirituelle Arbeit zu berücksichtigen. Deshalb ist es wichtig, genau hinzuschauen, zuzuhören und nicht der Eitelkeit zu erliegen, die in Pilgergruppen oft aufkommt. Selbst wenn Sie es im Frühling nicht geschafft haben, noch einmal zu schwimmen oder in einem Kerzenladen ein weiteres Souvenir zu kaufen, ist das keine große Sache. Ein achtsamer Pilger kann für die Seele unermesslich größere Vorteile bringen.

Und noch eine letzte Sache. Ein Kirchenmensch sollte eine Pilgerreise als eine Art Ergänzung zu seinem täglichen Dienst, als Ermutigung zur Arbeit, als Geschenk des Herrn wahrnehmen. Und unter keinen Umständen sollte die Pilgerfahrt die alltägliche geistliche Arbeit, die Teilnahme an den Sakramenten und am Leben der Kirche ersetzen.

) zum Zweck der Anbetung und des Gebets; Im Allgemeinen gehen Gläubige zur Anbetung an heilige Orte.

Der christliche Brauch basiert auf dem Wunsch der Gläubigen, Orte und Schreine zu verehren, die mit Christus, den Aposteln und der Heiligen Jungfrau Maria verbunden sind, vor wundersamen Ikonen zu beten und in die heiligen Gewässer des Jordan und der heiligen Quellen einzutauchen. Andere Religionen haben ähnliche Bräuche:

• Hajj – Muslime besuchen Mekka und Medina und führen dort vorgeschriebene Rituale durch;
• Kora – eine rituelle Umrundung eines Schreins in den Religionen Indiens, Nepals und Tibets;
• für Lamaisten - ein Besuch in Lhasa (Tibet);
• bei den Hindus - ein Besuch in Prayag und Varanasi (Benares, Indien) (letzteres auch bei den Jains und Mahayanisten);
• Buddhisten – buddhistische Pilgerstätten in Indien
• unter japanischen Buddhisten und Shintoisten - ein Besuch in Nara.
• Im Judentum der Zeit des Ersten und Zweiten Tempels umfassten drei jährliche Feiertage (Pessach, Schawuot, Sukkot) eine Pilgerfahrt zum Tempel.
• unter den Bahá'í akzeptiert Pilgerfahrt nach Haifa und Acre

Geschichte der Wallfahrt

Dass Gläubige zum Gottesdienst an heilige Orte gehen, ist seit der Antike bekannt. Die Pilgerzentren der Antike waren die Tempel des Amun im ägyptischen Theben, des Osiris in Abydos, des Apollo in Delphi usw.

Moderne Pilgerfahrt in Russland

Derzeit beginnt in Russland die Pilgerfahrt der Gläubigen zu heiligen Stätten wiederzubeleben. Spielen Sie dabei eine große Rolle aktive Klöster und Kirchen durch die Organisation solcher Veranstaltungen. Es entstanden Pilgerdienste, die sich auf die Organisation von Pilgerreisen rund um die Welt spezialisiert haben. Auch einige Reiseunternehmen sind aktiv an diesem Prozess beteiligt.

Nach Angaben der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem machen orthodoxe Christen aus Russland, der Ukraine und Moldawien, die auf Pilgerfahrten in diese Stadt kommen, etwa die Hälfte der geistlichen Pilger aus aller Welt aus.

Außerhalb Russlands besuchen russische Pilger neben Palästina auch den griechischen Athos, die italienische Stadt Bari, wo die Reliquien des Heiligen Nikolaus des Wundertäters ruhen, die montenegrinische Hauptstadt Cetinje, wo die rechte Hand von Johannes dem Täufer und anderen Christen aufbewahrt wird Schreine befinden sich.

Trotz der scheinbaren äußeren Ähnlichkeit zwischen Pilgerfahrt und Ausflugstourismus ist ihr innerer Kern sehr unterschiedlich: Während der Ausflugstourismus auf Besuch abzielt Interessante Orte Bei der Pilgerreise geht es um spirituelle Vorarbeit, die „Reinigung der Seele“, bevor das Heiligtum besucht wird. Allerdings wird die Pilgerfahrt oft durch Ausflugstourismus ersetzt, bei dem Menschen ohne vorherige innere, spirituelle Vorbereitung einfach zu „Ausflugsorten“ gebracht werden. Daher hat der Interreligiöse Rat Russlands bereits im Frühjahr 2003 der Staatsduma der Russischen Föderation einen Vorschlag vorgelegt, auf rechtlicher Ebene zwischen den Begriffen „Pilgerfahrt“ und „Tourismus“ zu unterscheiden.

Die Bedeutung der Pilgerfahrt

Um Pilgerreisen zu fördern, wurden zahlreiche Reiseführer (Routenpläne) zusammengestellt, von denen viele später ebenso wie Beschreibungen der Pilgerreisen selbst zu wichtigen historischen Quellen wurden. Von einigen Pilgern zusammengestellte Beschreibungen von „Wanderungen“ ins Heilige Land spielten eine große Rolle bei der Verbreitung von Legenden und apokryphen Literatur in Russland.

Uschakows Wörterbuch

Pilgerfahrt

Das Philandering ist gefallen, Pilgerfahrt, Heiraten (Bücher).

1. Gehen, wandern (im 1 Bedeutung).

2. trans. Eine Reise irgendwohin mit zahlreichen Scharen von Bewunderern, Bewunderern von jemandem oder etwas ( Durchschn. um 3 Bedeutung). Es werden ganze Pilgerfahrten zum Ort des Duells Lermontows im Kaukasus organisiert.

Politikwissenschaft: Wörterbuch-Nachschlagewerk

Pilgerfahrt

(aus lat. Palmapalme)

die Reise der Gläubigen zur Anbetung heiliger Stätten (Christen nach Jerusalem, Rom, Muslime nach Mekka usw.). Benannt nach dem Brauch christlicher Pilger, die Palmzweige aus Palästina mitbrachten.

Kulturologie. Wörterbuch-Nachschlagewerk

Pilgerfahrt

(lat. palma – Palme) – die Reise der Gläubigen zu „heiligen Stätten“ (Christen nach Jerusalem, Rom, Muslime nach Mekka usw.) in der Hoffnung auf „übernatürliche Hilfe“. Der Name geht auf den Brauch der Pilger zurück, einen Palmzweig aus Palästina mitzubringen.

Orthodoxes enzyklopädisches Wörterbuch

Pilgerfahrt

Gläubige gehen zu heiligen Stätten, um anzubeten.

Enzyklopädisches Wörterbuch

Pilgerfahrt

(von lat. palma – Palme), die Reise der Gläubigen zur Anbetung heiliger Stätten (Christen nach Jerusalem, Rom, Muslime nach Mekka usw.). Benannt nach dem Brauch christlicher Pilger, die Palmzweige aus Palästina mitbrachten.

Ozhegovs Wörterbuch

KUMPEL UM MINDERHEIT, A, Heiraten

1. Reise eines Pilgers, Pilger. P. nach Mekka.

2. trans. Reisen, wohin auch immer gehen. um sich mit welcher Art vertraut zu machen Attraktionen sowie an eine berühmte Person. P. zum Grab des Dichters.

| adj. Pilgerfahrt, oh, oh.

Efremovas Wörterbuch

Pilgerfahrt

1. Heiraten
   1. Reisen zu heiligen Orten zum Gottesdienst, was unter Gläubigen von Christen, Muslimen usw. weit verbreitet ist. Religionen.
   2. :
      1. trans. Zersetzung Irgendwohin reisen zahlreiche Bewunderer, Fans von jemandem, etwas.
      2. Jemanden besuchen, etwas. eine große Anzahl von Bewunderern und Bewunderern.
   3. Beschreibung der Pilgerreisen (1*1).

Enzyklopädie von Brockhaus und Efron

Pilgerfahrt

Der Glaube, dass das Gebet an bestimmten Orten wirksamer sei, die in der einen oder anderen Beziehung zur Gottheit stehen, war bereits charakteristisch für die Völker der klassischen Welt. Die Griechen und Römer unternahmen Reisen zu fernen Tempeln, die Germanen strömten in Scharen zu heiligen Hainen. Die Juden reisten jährlich an großen Feiertagen nach Jerusalem. IN Christenheit P. in dem Land, in dem die göttlichen Taten des Erlösers vollbracht wurden, wurde im 4. Jahrhundert hauptsächlich unter dem Einfluss des Beispiels des hl. Helena, deren Reise nach St. führte an einigen Stellen zur Errichtung des Kreuzes. Die Herrscher. Bereits im 4. Jahrhundert. Wir stoßen auf Reiseführer für das Heilige Land (Bordeaux Traveller von 333, herausgegeben in der 2. Ausgabe der Orthodox Palestine Collection) und Beschreibungen von P. (die Reise eines namenlosen Pilgers am Ende des 4. Jahrhunderts, herausgegeben von I. V. Pomyalovsky). in der 20. Ausgabe der „Orthodox Palestine Collection“, St. Petersburg, 1880). Am Ende des 4. Jahrhunderts. Die Kirchenväter (Gregor von Nyssa) gingen aus moralischen Gründen gegen P.s Hobby vor, doch die Kirche erkannte es bald als eine Angelegenheit an, die Gott gefiel. Die Kreuzzüge (siehe Kreuzzüge) waren im Wesentlichen große Massenwallfahrten. Die westliche Kirche unterschied zwischen großen (peregrinationes primariae) und kleinen Pilgerfahrten (peregrinationes secundariae). Die erste umfasste neben der Pilgerfahrt zum Heiligen Grab auch Reisen nach Rom (Limina apostolorum), Compostella (siehe) und Loreto (siehe), die zweite beinhaltete den Besuch lokaler Hausheiligtümer. Die Kirche begann ab dem 13. Jahrhundert, diese oder jene Buße als Buße aufzuerlegen. und weltliche Gerichte des Westens. Europa begann, Mörder zu P. zu verurteilen; Im 14. und 15. Jahrhundert verzichteten weltliche Gerichte jedoch auf die Verhängung hoher Strafen und beschränkten sich auf kleine, aber wiederholte Strafen. Nach und nach wurden weitere Erleichterungen zugelassen: Ein edler Herr konnte sich durch einen Diener oder Söldner ersetzen. Es entstanden sogar weltliche Zünfte von Berufspilgern (in Deutschland Sonnweger genannt), die sich bald stark vervielfachten, da sich dieser besondere Handel als sehr profitabel erwies. Im 16. Jahrhundert und die Gemeinden rüsteten die Pilger auf eigene Kosten aus. P. verstärkte sich insbesondere im 14. 8 Monate, was bis dahin als sehr langwieriges und äußerst gefährliches Unterfangen galt. Um P. zu unternehmen, war eine vorherige Genehmigung der geistlichen Autoritäten erforderlich, die Ende des 15. Jahrhunderts erfolgte. wurde unter der Bedingung der Zahlung einer bestimmten Gebühr zugunsten des Papstes verliehen. Ausgangspunkt war Venedig (später Marseille), wo sich die Pilger mit einem Reiseführer eindeckten (der berühmteste davon ist „Peregrinationes Terrae Sanctae“, Venedig, 1491), sich einen Bart wachsen ließen und Pilgerkleidung anzogen – Caligas (siehe), a brauner oder grauer Umhang, ein griechischer Hut mit sehr breiter Krempe, meist mit Muscheln verziert; Stock (vgl ), eine Tasche und eine Flasche (ein ausgehöhlter Kürbis) ergänzten das Pilgeroutfit. Pilger befestigten an Umhang und Hut ein rotes Kreuz. In Venedig schloss der Pilger einen Vertrag mit dem Reeder (Patron), der sich verpflichtete, ihn nicht nur ins Heilige Land und zurück zu transportieren, sondern ihn auch auf seinen Reisen durch das Heilige Land zu begleiten. Orte, versorgen ihn während der gesamten Reise mit Nahrung und Schutz, zahlen Steuern für ihn an die muslimischen Behörden usw. In Venedig gab es eine gewisse Aufsicht über die Reeder, die an der Beförderung von Pilgern beteiligt waren; also im 15. Jahrhundert. Es gab eine Regelung, nach der das Schiff, auf dem Pilger transportiert wurden, nicht gleichzeitig Handelszwecken dienen durfte. Westliche Pilger besuchten von Zion aus heilige Stätten in Prozessionen, bei denen sie spirituelle Lieder sangen. Es war nicht nur der religiöse Eifer, der die Orte verehren wollte, die Zeugen der Passion des Herrn waren, der Pilger nach Jerusalem lockte. Unter ihnen befanden sich Adlige, die am Heiligen Grab zum Ritter geschlagen wurden, politische und militärische Agenten von Königen, die sich unter dem bescheidenen Umhang eines Pilgers versteckten, Abenteurer, die im wundersamen Osten nach okkultem Wissen suchten, und wissenschaftliche Forscher (Justus Tenellus und Wilhelm Postel im Namen der Franzosen). . König Franz I. sammelte Manuskripte in Palästina für die Pariser Bibliothek) und schließlich Kaufleute, die Palästina zu Handelszwecken besuchten. Darunter letztere aus dem 16. Jahrhundert. Besonders viele Engländer und Niederländer waren dort. Die Reformation versetzte P.V. einen entscheidenden Schlag. Katholische Länder und derzeit P. werden begangen, wenn auch in unvergleichlich geringerem Umfang als in Russland. Im Jahr 1881 begann man in Frankreich, jährlich eine Pilgerkarawane ins Heilige Land zu organisieren, was ihr den Charakter eines Reueopfers für die Verbrechen der republikanischen Regierung gegen die Kirche verlieh; Eine solche Karawane, deren Zahl oft 300-400 Personen erreichte, umfasst Personen weiße Geistliche und wohlhabende Leute mit ultramontaner Stimmung. Seit Ende der 1870er Jahre wurden ähnliche deutsche Karawanen von den Franziskanern in Wien und München organisiert.

In Russland begannen Pilgerfahrten ins Heilige Land bereits in den ersten Zeiten des russischen Christentums. OK. Hälfte des 11. Jahrhunderts Dmitrievskys Abt Varlaam war in Palästina (1062). Aus Kiriks Fragen an den Nowgoroder Bischof Nifont geht hervor, dass dies im 12. Jahrhundert der Fall war. Die Leidenschaft für P. verbreitete sich so sehr, dass die Kirchenbehörden es für notwendig hielten, allzu eifrige Pilger zurückzuhalten, die offenbar der Meinung waren, dass P. für die Verwirklichung der spirituellen Erlösung notwendig sei. Schon beim ersten russischen Pilger, dem Schriftsteller Abt Daniel (Anfang des 12. Jahrhunderts), finden wir indirekte Missbilligung von P., er verurteilt diejenigen, die auf ihren Wanderungen „im Geiste erhaben sind, als hätten sie nichts Gutes getan.“ , und zerstören den Lohn ihrer Arbeit“, während Sie, wenn Sie zu Hause bleiben, Gott besser dienen können. Man muss meinen, dass bereits in dieser fernen Zeit der Typus des „Kaliki-Wanderers“ (siehe) Gestalt annahm, der nach Konstantinopel, auf den Berg Athos, in Ägypten ging, dann um häusliche Heiligtümer herumwanderte und diese Wanderung schließlich zum Beruf machte. Die Schwierigkeit und Gefahr der Reise zwangen die Pilger, sich in „Truppen“ zusammenzuschließen. Auf ihrem Weg hauptsächlich durch Konstantinopel liehen sich die alten russischen Pilger Kostüme von westlichen Pilgern. Kaliki spielte in Russland eine große Rolle bei der Verbreitung von Legenden und apokryphischer Literatur. In der spärlichen altrussischen Literatur waren auch Beschreibungen von „Spaziergängen“ einiger Pilger ins Heilige Land von großer Bedeutung. Der erste russische Pilgerschriftsteller ist Daniil-Mnich (siehe), der zweite ist der Erzbischof von Nowgorod. Ende des 12. Jahrhunderts Antonius (siehe auch), der sich jedoch auf die Heiligtümer von Konstantinopel beschränkte. Um 1350 unternahm der Nowgoroder Mönch Stefan eine Pilgerfahrt, bei der er die Heiligtümer von Konstantinopel beschrieb bzw. auflistete (Hrsg. in Sacharow, „Tales“, Bd. II). Die Beschreibung seiner Reise nach Jerusalem ist uns nicht überliefert. Bis in die 70er Jahre XIV Tisch. bezieht sich auf „den Besuch von Archimandrite Agrefenya im Kloster der Allerheiligsten Theotokos“, offenbar in Smolensk (herausgegeben von Archimandrite Leonid in Ausgabe 48 der Orthodox Palestine Collection, St. Petersburg, 1896). Dies ist der erste Pilger nach Daniel, der uns seine Reise nach Jerusalem überließ. Agrephenius steht Daniil in seiner antiken und bildlichen Sprache (Umgangssprache) nahe, in der Vollständigkeit und Systematik seiner Darstellung, die den Stempel der Frische und des sorgfältigen Studiums der beschriebenen Orte und Gegenstände trägt. Ihm folgt Diakon Ignatius Smolyanin (siehe auch), der Ende des 14. Jahrhunderts wandelte. nach Konstantinopel, Jerusalem und zum Berg Athos. Zusammen mit den Pilgerschriftstellern des 14. Jahrhunderts. der Nowgoroder Apxbischof Wassili sollte installiert werden (siehe. ), der jedoch keine Beschreibung seiner Wanderungen hinterließ, sondern zweifellos seine Botschaft vom irdischen Paradies aus dem Osten brachte. In der Wallfahrtsliteratur des 14. Jahrhunderts enthalten. Enthält auch „Gespräch über die Schreine und andere Sehenswürdigkeiten von Konstantinopel“, hrsg. L. N. Maikov in seinen „Materialien und Forschungen zur antiken russischen Literatur“ (St. Petersburg, 1890). Der moralisierende Teil des „Gesprächs“ wurde wahrscheinlich aus dem Griechischen übernommen oder übersetzt. Reiseführer, aber die Beschreibungen der Schreine selbst stellen offenbar dar Russischer Aufsatz. Seit dem 15. Jahrhundert Die Zahl der Reisen nimmt zu und sie werden vielfältiger. Die Art der Geschichten bleibt dieselbe, aber die Bedingungen der Reise haben sich geändert, und der Pilger geht zwangsläufig auf Einzelheiten der Reise selbst ein, die in der Vergangenheit meist verschwiegen wurden. Der erste Wanderer des 15. Jahrhunderts, der seine Reise beschrieb, war der Hierodiakon der Dreifaltigkeit, Zosima (siehe), der 1420 nach Konstantinopel, Athos und Jerusalem reiste. Zosima vertraute auf das, was die schlauen Griechen erzählten und zeigten (Noahs Axt, Abrahams Mahlzeit); Da er kein erfahrener Schreiber war, wiederholte er manchmal ganze Sätze des Pilgers Daniel, aber solche Abschriften gab es damals allgemeine Regel . Auf Zosimas „Xenos“ folgt „Die Reise des heiligen Mönchs Barsanuphius in die heilige Stadt Jerusalem“, die N. S. Tikhonravov 1893 in einem Manuskript aus dem ersten Viertel des 17. Jahrhunderts entdeckte. Es enthält eine Beschreibung von zwei Wanderungen: eine im Jahr 1456 von Kiew über Belgorod, Konstantinopel, Zypern, Tripolis, Beirut und Damaskus nach Jerusalem und die zweite in den Jahren 1461–1462. durch Belgorod, Damietta, Ägypten und Sinai und wurde in der 45. Ausgabe veröffentlicht. „Orthodoxes Palästina. Sammlung“ (Moskau, 1896). Barsanuphius ist der erste russische Pilgerschriftsteller, der den hl. Berg Sinai. Nach ihm beschrieben unter den Pilgern der vorpetrinischen Rus nur Poznyakov, Korobeinikov und Sie den Sinai. Loon, aber die Beschreibung von Barsanuphius übertrifft letztere in Bezug auf Genauigkeit und Fülle der bereitgestellten Daten bei weitem. Fast gleichzeitig mit Barsanuphius wanderte er 1465–66 durch St. an manchen Orten gibt es einen Gast (Kaufmann) Wassili, der seine Geschichte direkt von Brussa aus beginnt (herausgegeben von Archimandrit Leonid in der 6. Ausgabe der „Orthodox Palestine Collection“, St. Petersburg, 1884). Zu den Denkmälern der Wallfahrtsliteratur des 15. Jahrhunderts. Dazu gehören „Die Geschichte des Epiphanius Mnich über den Weg zur heiligen Stadt Jerusalem“; aus den Jahren 1415-17. und das ist eine einfache Liste von Städten entlang der Route von Weliki Nowgorod nach Jerusalem, mit Angabe der Entfernung zwischen ihnen; Als Autor gilt Epiphanius der Weise (siehe); Hrsg. in der 15. Ausgabe. „Orthodoxe palästinensische Sammlung“. Aus der Hälfte des 15. Jahrhunderts. Auf unserer Pilgerreise vollzieht sich ein Wendepunkt. Schon jetzt sind die ehemaligen „Pilger“ voller Klagen und Empörung über die Unterdrückung durch die „Sratsyns“ und „bösen Schwarzen“. Die Eroberung Konstantinopels durch die Türken brachte die christlichen Heiligtümer des Ostens endgültig in die Hände der Ungläubigen. Gleichzeitig entstand im russischen Volk eine Vorstellung von der großen Bedeutung seines eigenen Staates, der das einzige orthodoxe Königreich blieb und die reinste Tradition der östlichen Orthodoxie bewahrte, während die Griechen schwächer wurden im Glauben. Der Schüler und Biograph von Sergius von Radonesch, Epiphanius der Weise, lobte ihn zu Beginn des 15. Jahrhunderts besonders dafür, dass er „weder die regierende Stadt noch die Heiligen Berge noch Jerusalem suchte, als wäre ich verflucht.“ “, fand aber Heiligkeit in der inneren Suche nach Gott. Etwas später betont Pachomius Serbin im Leben desselben Sergius (um 1440) die Tatsache, dass der große russische Asket „nicht aus Jerusalem oder Zion strahlte“, sondern seine Frömmigkeit gerade „im großen russischen Land“ steigerte. Mit der Schwächung von P. im Osten verschwinden auch Pilgerbriefe für lange Zeit aus unserer Schrift. Erst in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Das Gehen tritt wieder auf. Meistens sind dies sozusagen die Ergebnisse offizieller P., der Schriften von Menschen, die nach Moskau geschickt wurden. Regierung im Osten mit Besorgungen und Almosen. Hierzu zählt vor allem der Umlauf in den Jahren 1558–61. Kaufmann Wassili Posnjakow (siehe). Seine Beschreibung der Heiligtümer von Jerusalem und Sinai wurde vollständig in das berühmte „Wandern von Trifon Korobeinikov“ (siehe) aufgenommen – das am weitesten verbreitete Werk der Pilgerliteratur, das vom Ende des 16. Jahrhunderts stammt. und bleibt immer noch drin beliebte Lektüre, überschattet alles, was ihm vorausging, und wich keiner neuen Beschreibung von St. setzt Auch das berühmte „Proscinitary“ von Arseny Sukhanov (siehe) verdankt seinen Ursprung der offiziellen Kommission. Aus Motiven persönlicher Frömmigkeit unternahmen die Pilger-Schriftsteller von Vas ihre Wanderungen. Loon (siehe auch) und Jona der Kleine (siehe auch). Sie beenden die Reihe der Pilger-Schriftsteller der vorpetrinischen Rus‘ [Herausgegeben von A. S. Petrushevich „Ein Reisender über die Stadt Jerusalem, zusammengestellt von Galizisch-Russisch zwischen 1597-1607.“ (Lwow, 1872) stellt sich als Übersetzung des Griechischen heraus. Proskinitary (Ratgeber), hrsg. in der 26. Ausgabe. „Orthodoxes Palästina. Sammlung“ (St. Petersburg, 1890). Meletiy Smotritsky (siehe oben) hat „Apology for my wanderings to the East“ zusammengestellt, das veröffentlicht wurde. im Dermak-Kloster im Jahr 1628, übersetzt in die moderne PVC-Sprache, veröffentlicht vom Jesuiten Martynov (Lpts., 1863).]; aber die altrussische Art der Pilgerfahrt blieb bis ins 18. Jahrhundert bestehen. Die Pilger von 1704, die Hieromonken Macarius und Sylvester („Der Reisende“ von ihrem Herausgeber Archimandrite Leonid in „Readings of General History and Ancient“, 1873; Bd. III), haben vieles vollständig von Trifon Korobeinikov übernommen. Der Reisende von 1710-1711, der altgläubige Priester Lukjanow (siehe), spricht bereits ausführlicher über seine persönlichen Eindrücke. Einer der ganz wenigen anderen Pilgerschriftsteller des ersten Viertels des 18. Jahrhunderts. Posadsky Netschajew sticht hervor (siehe). Eine neue, bewusstere und kritischere Studie über den orthodoxen Osten wird von dem berühmten Fußgänger Grigorovich-Barsky oder Wassili von Kiew eröffnet (siehe), aber hauptsächlich stammt diese Studie aus dem 19. Jahrhundert. Aus der Mitte des 18. Jahrhunderts. Eine Beschreibung der Reise des Mönchs des Motroninsky-Klosters Serapion, 1749-51, ist uns überliefert (vgl. Art. Archim. Leonid in „Readings of General History and Antiquities“, 1873, Bd. I I I). Die Regierungszeit von Katharina II. mit ihr lange Kriege Mit der Türkei war das russische Volk im Osten wenig begünstigt. Mit Ausnahme der Notizen von O. Pleshcheev (siehe), der versehentlich Nazareth besuchte, nur die Reisen der Mönche der Sarow-Wüste Ignatius (herausgegeben in der 36. Ausgabe der Orthodox Palestine Collection, St. Petersburg, 1891) und Meletius (siehe .). ZU Anfang des 19. Jahrhunderts Kunst. Dazu gehören die Reise von Bronnikov (siehe), „Reisenotizen der Brüder Veshnyakov und des Myadyn-Händlers Mikh. Novikov“ (M., 1813) und anonyme Notizen, gedruckt. in „Northern Flowers“ für 1826“ und gehörte D. V. Dashkov. Von den russisch-palästinensischen Gelehrten des 19. Jahrhunderts besuchten A. N. Muravyov, A. S. Norov, Archimandrite Leonid, A. V. als Pilger das Heilige Land Eliseev, T. I. Filippov (siehe diese Namen). Im 19. Jahrhundert führten die Bequemlichkeit und Sicherheit der Kommunikation zu einem starken Wachstum der russischen Pilgerfahrt ins Heilige Land. Ende des letzten Jahrhunderts überstieg die jährliche Zahl russischer Pilger nach Jerusalem selten mehrere Dutzend, 1820 erreichte sie bereits 200 und in den 1840er Jahren auf 400, 1859 auf 950, 1866 auf 1098 Personen, 1869 auf 2035, in den 1870er Jahren sank sie auf 1500 Personen, 1880 stieg sie bis 2009 wieder an, 1889 erreichte sie 3817 1896 4852 Menschen. Die überwiegende Mehrheit der russischen Pilger gehört dem einfachen Volk an; mehr als die Hälfte von ihnen nutzt „Pilgerbücher“, die von der „Orthodox Palestine Society“ (siehe Palästina) herausgegeben werden. Neben Palästina unternehmen auch russische Pilger Pilgerreisen außerhalb Russland wird auf den Berg Athos und in die italienische Stadt Bari geschickt, wo die Reliquien des Heiligen Nikolaus des Wundertäters ruhen. Zur Pilgerfahrt unter Muslimen siehe Hajj. Heiraten. Röhricht und Meisner, „Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande“ (B., 1880 – Texte); Röhricht, „Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande“ (Gotha, 1889); Pypin, „P. und Reisen in alter Schrift“ (Bulletin of Europe, 1896, Nr. 8).

Ein Pilger ist ein Mensch, der im Gegensatz zu einem gewöhnlichen Vagabunden bewusst seinem gewählten Weg folgt. Zuvor setzt er sich ein bestimmtes Ziel, mit dem er sicherlich verbunden sein wird heilige Symbole. Beim Studium des Themas „Wer sind die Pilger?“ ​​ist zu beachten, dass dieses Wort aus dem Lateinischen mit „Palme“ übersetzt wird – palma (hier meinen wir die Palmzweige, mit denen die Menschen Jesus Christus in Jerusalem begegneten). Eine Pilgerreise ist eine Reise ins Heilige Land und zu anderen Orten, die mit dem christlichen Glauben verbunden sind.

Pilger sind...?

Diese christliche Tradition basiert auf dem Wunsch der Gläubigen, heilige Orte zu verehren, die mit dem irdischen Leben Jesu Christi, ihm und den Aposteln verbunden sind, in heilige Gewässer einzutauchen und vor wundersamen Heiligenbildern zu beten. Auch andere Religionen haben ähnliche Bräuche.

In Russland begann die Pilgerfahrt ins Heilige Land schon seit der Geburt des russischen Christentums. Der Weg war schwierig und gefährlich und führte hauptsächlich durch Konstantinopel. Im 11. Jahrhundert wurden das Heilige Land, Athos und ihre Nationalheiligtümer zu Pilgerrouten. Doch im 12. Jahrhundert hatte die Pilgerleidenschaft ihren Höhepunkt erreicht und die Kirchenbehörden waren gezwungen, ihre eifrigen Gläubigen zu zügeln.

Im 15. Jahrhundert kam es zu einem Wendepunkt, als ein orthodoxer Pilger begann, sich über seine Unterdrückung durch die bösen Araber und Türken zu beschweren. Zu diesem Zeitpunkt war Konstantinopel in die Hände der Türken gefallen und die christlichen Heiligtümer des Ostens befanden sich in den Händen der Muslime.

Orthodoxer Pilger

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts intensivierten sich die Wallfahrten ins Heilige Land erneut. Es gibt sogar eine detaillierte Pilgerreise des Kaufmanns Wassili Jakowlewitsch Gagara nach Jerusalem und Ägypten. Er lebte in Kasan und handelte mit persischen Kaufleuten. Bis zu seinem 40. Lebensjahr lebte er nach seinen eigenen Worten „schlecht und verschwenderisch“; die Folge dieses Verhaltens waren Unglücke, die ihm nacheinander auf den Kopf fielen. Seine Frau starb, dann sank das Schiff mit den Waren und der Handel scheiterte. Doch nach kirchlicher Reue und dem Gelübde, nach Jerusalem zu pilgern, erwarb er in einem Jahr doppelt so viel Besitz wie zuvor.

Meistens handelte es sich bei den Pilgern jedoch um offizielle Personen, die von der Moskauer Regierung mit Besorgungen und Almosen geschickt wurden.

Der Krieg mit der Türkei in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts zur Zeit Katharinas erschwerte die orthodoxe Pilgerfahrt erneut.

Aber Mitte des 19. Jahrhunderts spielten die Gründung der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem und die Gründung der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft eine große Rolle bei der Stärkung der Pilgerfahrt.

Oft dienten solche religiösen Motive als Deckmantel für aggressive Handelszwecke. Auch bei der Vorbereitung der Kreuzzüge spielte die Wallfahrt eine große Rolle. Zu den Pilgern im Mittelalter gehörten der höchste Adel und Krieger, die nach dem suchten, was am Heiligen Grab geschah, und Kaufleute für Handelszwecke sowie Wissenschaftler, Abenteurer und Zauberer, die im Osten nach wundersamem Wissen suchten.

Heute Pilgerfahrt

Moderne Pilger – wer sind sie? Und gibt es heute eine Wallfahrtstradition? Es muss gesagt werden, dass es nur in einer neuen Form wiederbelebt wird, da das Interesse und der Glaube der Menschen an Christus nicht verschwinden, sondern noch mehr zunehmen. Möglich wird dies mittlerweile durch eine Vielzahl von neu eröffneten Tempeln und Klöstern, die oft als Veranstalter solcher Weltreisen auftreten, aber auch Reiseveranstalter sind daran beteiligt.

Sie können in jedes Jerusalem oder als Pilger kommen. Die russische spirituelle Mission in Jerusalem führt Statistiken, aus denen hervorgeht, dass etwa die Hälfte der spirituellen Pilger aus aller Welt Orthodoxe aus Russland, Weißrussland und der Ukraine sind. Neben Palästina besuchen russische Pilger auch den griechischen Athos, die Stadt, in der sich die Reliquien des Heiligen Nikolaus des Angenehmen befinden, die Hauptstadt Montenegros, wo die rechte Hand Johannes des Täufers aufbewahrt wird, und andere heilige Stätten der Christen.

Mit Ausflugstourismus hat die Pilgerfahrt jedoch wenig gemein, da sie eine spirituelle Vorarbeit im Sinne der Seelenreinigung durch Reue, Sündenbewusstsein und Demut erfordert; dies ist vor dem Besuch solch großer Heiligtümer notwendig, um tief und ehrfürchtig einzudringen die evangelische Atmosphäre der heiligen Ereignisse von vor zweitausend Jahren.

Abschluss

Jeder russische Pilger, der die Bedeutung dieses Ereignisses erkennt, versucht sich im Voraus richtig auf diesen Moment vorzubereiten, also fastet er eine Weile, beichtet, nimmt die Kommunion, betet viel und macht sich dann mit seinem Segen auf den Weg.

Die Hauptsache ist zu verstehen, dass Pilger keine gewöhnlichen Touristen sind, sondern zutiefst religiöse Menschen, die nicht dorthin gehen, um sich zu entspannen und Schreine als Museumsausstellungen zu besichtigen, sondern um etwas Intimeres zu sehen, das den gewöhnlichen Augen verborgen bleibt.

Viele Menschen möchten verstehen, was Pilgern bedeutet. Unter diesem Konzept versteht man die Reise einer Person oder eines Volkes zu heiligen Orten sehr wichtig für Vertreter des Christentums oder eines anderen Glaubens. Die Pilgerreise kann zu jedem Punkt der Erde unternommen werden, an dem es Orte gibt, die von den Menschen als heilig angesehen werden. In einem solchen Gebiet verehren und beten die Menschen zu den Heiligtümern.

Das Wort Pilgerfahrt selbst kommt vom Wort „paloma“, was Palmzweig bedeutet. Bei ihr begegneten die Bewohner Jerusalems Jesus Christus. Eine Person, die zu einem heiligen Ort reist, wird üblicherweise Pilger genannt. Am häufigsten streben Gläubige danach, Orte zu besuchen, die mit Jesus Christus verbunden sind. heilige Mutter Gottes und die Apostel. Sie wollen zum Jordan hinuntergehen, die heiligen Quellen sehen und vor den Ikonen beten.

Neben Christen pilgern auch Vertreter anderer Religionen. Seit jeher beten Menschen Schreine an. Dies gab ihnen Frieden und sie konnten sich an den Allmächtigen selbst wenden. Ein Mensch muss den Heiligen Ort nicht nur mit seiner Seele spüren, sondern auch mit seinem Körper berühren. Beim Beten werden bestimmte Handlungen ausgeführt, darunter das Kreuzzeichen und die Verbeugung. Die Menschen möchten zum Tempel oder zum Heiligtum kommen, um sich körperlich zu vernetzen. Nach dem Besuch solcher Orte beginnt sich ein Mensch völlig anders zu fühlen. Seine Weltanschauung und sogar sein Gesundheitszustand können sich ändern. Eine Pilgerreise zu unternehmen bedeutet für einen Christen, die spirituellen und physischen Prinzipien miteinander zu vereinen.

Die ältesten Orte der Menschen dieser Zeit waren die Tempel des Amun in Ägypten, des Apollo in Delphi und des Osiris in Obidos. Christen begannen im 4. Jahrhundert mit Pilgerfahrten. Dies geschah in Palästina, wo der Erretter seine Taten vollbrachte. Im Mittelalter besuchten orthodoxe Gläubige auch Konstantinopel und Griechenland. Und Katholiken zogen nach Italien und Frankreich.

Nach Ansicht der westlichen Kirche kann die Pilgerfahrt groß oder klein sein. Die erste beinhaltete Besuche am Heiligen Grab, in Rom, Loreto und Santiago de Compostela. Bei kleinen Pilgerfahrten konnten die Menschen lokale heilige Stätten besuchen.

Ende des 15. Jahrhunderts war es für eine Pilgerreise notwendig, zunächst die Erlaubnis der geistlichen Autoritäten einzuholen. Die Übergabe erfolgte gegen Zahlung einer Gebühr. Je mehr Zeit verging, desto mehr änderten sich die Pilgerabläufe. In Frankreich findet seit 1881 jedes Jahr ein Pilgerkarneval statt, der ins Heilige Land führt. Manchmal erreichte die Zahl der Pilger 400 Personen.

Dank der Pilgerfahrt viele historische Informationen. Beschreibungen von Besuchen heiliger Stätten hatten großen Einfluss auf die Literatur und Legenden Russlands. Doch leider erfolgte die Pilgerfahrt nicht immer aus reinem Herzen. Unter dem Deckmantel religiöser Motive führten Menschen häufig Anfälle oder andere Handlungen durch. IN Kreuzzüge Pilgerfahrten spielten eine große Rolle. Unter den Pilgern könnten sowohl Ritter als auch Könige sein.