Achtes Panorthodoxes Konzil. Ökumenisches oder Panorthodoxes Konzil: Tagesordnung und Anliegen der Gläubigen

Verräterisches 8. Orthodoxes Konzil 2016

Live-Übertragung mit Andrey Fefelov. Wladimir Semenko. „Fünfte Säule“ in der Kirche http://www.youtube.com/watch?v=cyomlbcLA-A
Wladimir Semenko über die vollständige Enthüllung des Liberalismus, die Aussage des Papstes und die Persönlichkeit des Metropoliten Hilarion.
Moderator - Andrey Fefelov. Panorthodoxer Rat 2016 sollte nicht passieren!
Die Russisch-Orthodoxe Kirche muss den Ökumenischen Rat der Kirchen verlassen!

Laden Sie die Berufung gegen den 8. Rat im Word-Format herunter

Kein 8. Panorthodoxes Konzil!!! http://www.youtube.com/watch?v=uTxI27CWZPs Seit vielen Jahren bereitet die Führung der Russisch-Orthodoxen Kirche ohne Beteiligung des orthodoxen Volkes und ohne dessen Meinung das 8. „Panorthodoxe“ vor Council“, das 2016 stattfinden soll. Metropolit Hilarion machte in seiner Rede am 22. März deutlich, dass „dies ein Projekt ist“, das sie seit mehr als 50 Jahren vorbereiten.

Im Juli 2011 Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel verschickte Einladungen zu den vorkonziliaren Treffen des „Großen Panorthodoxen Rates“, in denen 10 Hauptthemen der vorkonziliaren Treffen genannt wurden:

1. Orthodoxe Diaspora. Bestimmung der Zuständigkeit orthodoxer Vereine über die Landesgrenzen hinaus; 2. Das Verfahren zur Anerkennung des Status der kirchlichen Autokephalie; 3. Verfahren zur Anerkennung des Status der Kirchenautonomie 4. Diptychon. Regeln für die gegenseitige kanonische Anerkennung orthodoxer Kirchen; 5. Aufstellung eines gemeinsamen Feiertagskalenders 6. Regeln und Hindernisse für die Vollstreckung des Ehesakramentes; 7. Die Frage des Fastens in der modernen Welt; 8. Verbindung mit anderen christlichen Konfessionen; 9. Ökumenische Bewegung 10 Der Beitrag der Orthodoxie zur Etablierung der christlichen Ideale von Frieden, Brüderlichkeit und Freiheit.

Die ersten vier Punkte wurden alle auf den Sieben Ökumenischen Konzilen diskutiert und die Heiligen Väter haben Resolutionen angenommen, die wir nur noch erfüllen müssen. Der fünfte Punkt wurde auch auf dem Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa erörtert, und allen Orthodoxen wird befohlen, sich an den Monat des Monats gemäß zu halten Julianischer Kalender. Ökumeniker werden jedoch für einen neuen Kalenderstil stimmen, der mit dem lateinischen übereinstimmt. Der sechste Punkt wurde von Bartholomäus eingeführt, um die Erneuerungslust zu befriedigen: verheiratetes Episkopat und Bigamie unter Priestern. Der siebte Punkt ist die Abschaffung des Fastens durch Ökumeniker (Entspannung), entgegen den Definitionen der Sieben Ökumenischen Konzile. Die letzten drei Punkte sind nichts anderes als eine Feststellung der Häresie der Ökumene.

Auf der Istanbuler Konvention der Primaten der Orthodoxen Kirchen im März 2014 skizzierte Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel zwei Schlüsselideen:

Erstens gelten alle Entscheidungen, die 50 Jahre lang auf „panorthodoxen“ Treffen und Konferenzen zur Frage der Beziehungen zu nichtorthodoxen Menschen getroffen wurden, als verbindliche kanonische Normen, deren Kritik illegal ist;

Zweitens, da dem Problem der Einheit innerhalb der Kirche Vorrang eingeräumt werden sollte, ist zur Verhinderung von Abweichungen von anerkannten Normen und zur Vermeidung von Divergenzen eine Regulierungsbehörde erforderlich – eine supranationale Synodalität. Der „Panorthodoxe Rat“ sollte ein solches supranationales Gremium werden. Infolgedessen werden Einwände gegen die Ökumene als Verbrechen gegen die Einheit der Kirche angesehen.

Das heißt, der Zweck des Konzils besteht darin, die Häresie des Ökumenismus im Interesse der Einheit der Kirche zu legitimieren. Das bedeutet Verrat an der Orthodoxie, Heilige Tradition, der patristische Geist und die gesamte Struktur der orthodoxen Kirche.

Wir sehen, dass der „interreligiöse Dialog“ heute als wirksame Waffe zur Zerstörung der Kirche und zur Untergrabung der spirituellen Einheit des russisch-orthodoxen Volkes fungiert. Die Ereignisse in der Ukraine haben gezeigt, dass dieser „Dialog“ bereits eine echte Bedrohung darstellt nationale Sicherheit Länder.

Die Frage der Vorbereitung auf das Konzil 2016 ist keine Frage des innerkirchlichen Lebens, sondern eine Frage, die die Grundlagen des geistlichen Lebens der gesamten russischen Gesellschaft betrifft.

AN DEN PATRIARCH UND DIE ARCHIPSTOREN DES ROC-Abgeordneten, AN DEN PRÄSIDENTEN DER RF, AN DIE ABGEORDNETEN DER STAATSDUMA DER Föderalen Versammlung der RF

SAMMLUNG VON UNTERSCHRIFTEN ZU THEMEN:

1. Zur Unzulässigkeit der Teilnahme des Patriarchen und der Erzpastoren der Russisch-Orthodoxen Kirche in Istanbul am sogenannten 8. „Großen Rat“

2. Zum Austritt der Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats aus dem Ökumenischen Rat der Kirchen

Siehe, das Lamm Gottes, nimm die Sünden der ganzen Welt hinweg Berufung gegen die Einberufung des 8. Konzils im Jahr 2016 (Video)

Zur Ehre und zum Lob Gottes in der Dreifaltigkeit, verherrlichte und heiligste Frau
Unsere Liebe Frau und Allerheiligen

Es gibt kein Geschäft auf Erden, das höher ist als die Reue
Es gibt nichts Kostbareres – den evangelischen Glauben

Und es gibt kein größeres Glück, als die Wahrheit zu bekennen und
leide für Christus. Amen.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.

Ein Haufen Bösewichte.

Am 9. März 2014 fand in Istanbul ein Treffen von Primaten und Vertretern von 13 Ortskirchen unter der Leitung des Ökumenischen Patriarchen Bartholomäus statt. Während der Besprechung
Es wurde beschlossen, 2016 in Konstantinopel ein „Heiliges Ökumenisches Konzil der Orthodoxen Kirche“ einzuberufen, sofern unvorhergesehene Umstände dies nicht verhindern.

Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel forderte die Primaten aller orthodoxen Kirchen der Welt auf, sich auf ein panorthodoxes Konzil vorzubereiten.

Die Einladungen des Patriarchen Bartholomäus an die Primaten der örtlichen orthodoxen Kirchen weisen auf zehn Hauptthemen des künftigen Panorthodoxen Konzils hin.
1. Orthodoxe Diaspora. Bestimmung der Zuständigkeit orthodoxer Vereine über die Landesgrenzen hinaus.
2. Das Verfahren zur Anerkennung des Status der kirchlichen Autokephalie.
3. Das Verfahren zur Anerkennung des Status der Kirchenautonomie.
4. Diptychon. Regeln für die gegenseitige kanonische Anerkennung orthodoxer Kirchen.
5. Aufstellung eines gemeinsamen Feiertagskalenders.
6. Regeln und Hindernisse für die Vollstreckung des Ehesakraments.
7. Die Frage des Fastens in der modernen Welt.
8. Verbindung mit anderen christlichen Konfessionen.
9. Ökumenische Bewegung.
10. Der Beitrag der Orthodoxie zur Etablierung christlicher Ideale von Frieden, Brüderlichkeit und Freiheit.
Der bevorstehende „panorthodoxe“ Rat wird keinen denunziatorischen, sondern reformistischen Charakter haben.
Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen (Mt 16,18). Unser Herr Jesus Christus schuf seine heilige katholische und apostolische Kirche, die Säule und Aussage und Wahrheit.

Die Sieben Ökumenischen Konzile bestätigten die wahre Lehre und Tradition der Kirche für alle Zeiten. Die Dogmen des Glaubens wurden mit aller Genauigkeit dargelegt; legte die wichtigsten Kirchenregeln fest, verkündete ein Urteil über Häresien und Unrechtdenkende, schützte das reine Bekenntnis des orthodoxen Glaubens und Innenleben Die Kirche vor Neuerungen und vor jeglicher Meinungswillkür – FÜR ALLE ZEITEN. Ja, niemand darf sich von der Wahrheit ernähren.

Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel will die Einberufung des Panorthodoxen Rates beschleunigen.

„Wir haben beschlossen, den Prozess der Einberufung des Heiligen und Großen Konzils aller Orthodoxen Kirchen zu beschleunigen“, sagte Patriarch Bartholomäus. Er bezeichnete die Einberufung des Konzils als eine der Hauptaufgaben der Kirche von Konstantinopel und äußerte die Meinung, dass das Konzil und seine Ergebnisse „werden für die gesamte orthodoxe Welt von größter Bedeutung sein“

Patriarch Bartholomäus betonte, dass er sich seit seiner Wahl auf den Patriarchenthron für die Organisation des Konzils ausgesprochen habe.

Patriarch Kirill fordert, die Vorbereitungen für das Panorthodoxe Konzil zu beschleunigen.
„Die Vorbereitung des Panorthodoxen Konzils sollte energischer voranschreiten“, äußerte Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland diese Meinung in Istanbul bei einem Treffen der Primaten der orthodoxen Kirchen, das sich hauptsächlich der Vorbereitung des Panorthodoxen Konzils widmete.

Metropolit Nikodim (Rotov)

(in der Welt Boris Georgievich Rotov) (1929-1978) eine bedeutende Persönlichkeit der ökumenischen Bewegung, der Initiator des Beitritts der Russisch-Orthodoxen Kirche zum Ökumenischen Rat der Kirchen, der Initiator des „orthodoxen“-katholischen Dialogs. Vertreter der Weltwissenschaft.

Rotow plante, die Russisch-Orthodoxe Kirche dem Papst zu Füßen zu legen. Aber dafür war es notwendig:
1. Bischöfe, die sich für die Sache der Ökumene engagieren, zu ernennen und in Schlüsselpositionen zu besetzen.
2. Ändern Sie das Trainingsprogramm im Spirituellen Bildungsinstitutionen(Seminare und Akademien) und lenken sie in die ökumenische Richtung der protestantischen Theologie.
3. Ersetzen Sie Geistliche, die Gegner ökumenischer Ideen sind, durch junge und aktive Pfarrer – Ökumeniker.

Rotov bemühte sich sicherzustellen, dass kein einziger Bischof ohne sein Wissen eingesetzt wurde. Er schickte neu geweihte Bischöfe zur Ausbildung in die Hitze der ökumenischen Versammlungen, was es ihnen ermöglichte, sie in der Praxis zu testen, bevor sie in ein Schlüsselamt berufen wurden.

Rotov versuchte, seinen Studenten Kandidaten- und Doktortitel zu verleihen. Als Theologe galt nun nur noch, wer über die entsprechende Ausbildung und den entsprechenden Titel verfügte. Solche Techniken waren für Rotov notwendig, damit die aus Nikodemusiten bestehende Theologische Kommission im Falle von Unruhen seitens des Kirchenvolkes zunächst jede Häresie verteidigen konnte, indem sie sie als eine der kirchlichen Meinungen darstellte, und dann mit Hilfe maßgeblicher „ Theologen“, genehmigen es. Wechsel zur Leningrader Abteilung, Rotow Besondere Aufmerksamkeit achtete auf die Ökumenisierung der St. Petersburger Theologischen Akademie, wo er Absolventen der Akademie zum Studium an katholische und protestantische theologische Institute in Deutschland, Italien und der Schweiz schickte und damit die orthodoxen Dogmen erschütterte.

Metropolit Nikodim Rotov wollte ein ökumenisches Konzil einberufen, doch Metropolit Nikodim verwirklichte seinen Traum von der Einberufung des „Achten Ökumenischen Konzils“, das Ökumeniker vor allem zur Etablierung ihrer Häresie brauchten, aufgrund seines unerwarteten Todes zu Füßen von Papst Johannes Paul I. am 5. September 1978.

TOD IM VATIKAN

Am 3. September 1978 befand sich Nikodemus anlässlich der Inthronisierung von Papst Johannes Paul I. an der Spitze der Delegation der Russisch-Orthodoxen Kirche im Vatikan
Am 5. September um 10 Uhr morgens erlitt er während einer Audienz beim Papst einen Herzinfarkt – einen sofortigen Herzstillstand. „Der 49-jährige Leningrader Metropolit Nikodim, der die Russische Ave. im Vatikan vertrat. Die Kirche führt ein für alle obligatorisches Ritual durch und küsst den päpstlichen Schuh. Nach einem kurzen Gespräch fühlte sich Rotov schlecht und er kniete vor dem römischen Hohepriester nieder und gab den Geist auf. Gleichzeitig verlas der Papst, der ökumenischen Tradition folgend, das Abschiedsgebet über ihm.

Johannes Paul I. starb 22 Tage später im Alter von 66 Jahren, ebenfalls an einem Herzinfarkt.

WELTKIRCHENRAT

Ökumenischer Rat der Kirchen (ÖRK), das Leitungsgremium der ökumenischen Bewegung. Eine Organisation, die nach universeller Einheit in der ökumenischen Weltbewegung strebt, die alle christlichen Kirchen auf der ganzen Welt und alle Religionen im Allgemeinen vereint. „Ökumene“ kommt von griechisches Wort„oikumene“ – bewohnte Erde oder vom lateinischen „oecumenicus“ – universell. Der ÖRK entstand durch den Zusammenschluss der drei protestantischen Bewegungen „Glaube und Kirchenverfassung“, „Leben und Werk“ und „Internationaler Missionsrat“ auf der ersten Generalversammlung des ÖRK 1948 in Amsterdam. Der Sitz des Rates ist in Genf (Schweiz). Derzeit vereint der ÖRK über 330 Kirchen, Konfessionen und Gemeinschaften in mehr als 100 Ländern und vertritt rund 400 Millionen Christen. Unter den Mitgliedern des ÖRK befinden sich heute eine Reihe autokephaler orthodoxer Kirchen (darunter die Russisch-Orthodoxe Kirche), darunter zwei Dutzend Konfessionen Protestantische Kirchen: Anglikaner, Lutheraner, Calvinisten, Methodisten und Baptisten... Verschiedene Vereinigte und Unabhängige Kirchen sind ebenfalls weit verbreitet; Reformierte, presbyterianische, kongregationalistische, Quäker...
Die Russisch-Orthodoxe Kirche, oder genauer gesagt, „Vertreter“, sind Verräter an Pr. Kirchen – (Sie gingen von uns aus, aber sie gehörten nicht uns; denn wenn sie unser wären, wären sie bei uns geblieben; aber sie gingen aus, und dadurch wurde offenbart, dass sie nicht alle unser waren. (1. Johannes 2 :19)) - ist Mitglied des Weltrates. Kirchen seit 1961 Die Delegation des Abgeordneten der Russisch-Orthodoxen Kirche unterzeichnete die „Grundlage“ des Ökumenischen Rates der Kirchen, das „Symbol des Glaubens“ der ökumenischen Bewegung. Gemäß der Satzung und Resolution des ÖRK sog. „Zweigtheorien“ – keine der im ÖRK enthaltenen Kirchen (Konfessionen) verfügt über die Fülle der Wahrheit, alle Kirchen sind gleich. Nur durch die Vereinigung aller Glaubensrichtungen wird die Fülle der „göttlichen Wahrheit“ geboten. Der ROC-Abgeordnete ist Mitglied des ÖRK. Gemäß den Lehren und Statuten des ÖRK verfügt die Orthodoxie auch nicht über die Fülle der göttlichen Wahrheit – diese ketzerische Aussage ist eine Blasphemie gegen die Wahrheit. Der ÖRK beteiligt sich zusammen mit der Weltregierung am globalen Regierungsprozess über alle Staaten der Welt. Der ÖRK ist das religiöse Gremium der Globalisierung, das von Geheimgesellschaften der sogenannten reichsten Familien der Welt gegründet und finanziert wird. Dies ist ein Club der Mächtigen. Der ÖRK kooperiert mit dem Internationalen Währungsfonds und der Weltbank, arbeitet eng mit den Vereinten Nationen (UN) zusammen und nimmt an Weltkongressen unter der Schirmherrschaft der UN teil. Zur Umsetzung einiger Projekte erhält der ÖRK finanzielle Unterstützung von der UNO.

1992 beteiligte sich der ÖRK in Rio de Janeiro an der Arbeit des UN-Weltkongresses, der Fragen der globalen Governance der Welt erörterte. Der ÖRK hielt eine Konferenz zum Thema „Auf der Suche nach einem neuen Himmel und einer neuen Erde“ ab. Eines der Dokumente ist ganz der Haltung der Kirche gegenüber der Errichtung der „Neuen Weltordnung“ gewidmet.
Alle, die dem ÖRK als Mitglied einer religiösen Organisation beigetreten sind; Vereinigung, Brüderlichkeit. Sie unterzeichnen die allgemeine Satzung der Organisation, zahlen Beiträge, spenden Geld, nehmen die Initiation an und schwören der Organisation und der ökumenischen Bewegung Treue. Sie schwören und verehren den „Allmächtigen“, der sie vereint hat, führen rituelle Zeremonien durch, es finden gemeinsame Gebete, ökumenische Gottesdienste, eine gemeinsame ökumenische „Eucharistie“ und eine blasphemische „Kommunion“ statt. Alle Rituale, Gebete und Lesungen im ökumenischen Gottesdienst sind zutiefst symbolisch und voller mystischer Bedeutung. Begleitet werden die Gottesdienste von Trommeln, den Klängen afrikanischer Blasinstrumente und protestantischen Liedern. Die Teilnehmer beten für den Erfolg der ökumenischen Bewegung und die baldige Vereinigung aller Kirchen. Teilnahme an Sitzungen: Buddhisten, Juden, Talmudisten – Kabbalisten (Kabbala ist eine geheime okkulte Lehre … Zauberer – Hexenmeister, die rituelle Opfer bringen), Muslime … Vertreter von Vereinigungen nichttraditioneller Minderheiten und andere böse Geister … Jeder betet und bekennt sich ihre Einheit und Brüderlichkeit mit allen Anwesenden. Alle Teilnehmer sagen: „Amen.“

„Wir glauben und bekennen: eine Bruderschaft, einen Glauben, eine Kirche – (weltweit – ökumenisch), „einen Gott“ (Satan), „lasst alle eins sein“, und alle sagen: „so sei es.“

Alle Konfessionen und die Versammelten bekräftigen ihre Loyalität gegenüber dem ÖRK. („Erneutes Bekenntnis zum ÖRK“) Die Hymnen der „Kirche einer Stiftung“ werden gesungen. („Das einzige Fundament der Kirche“)

Nach dem gemeinsam mit allen und mit den „orthodoxen“ Vertretern abgelegten Bekenntnis und Treueeid zur „einen ökumenischen Kirche“ erklingt es folgende Erklärung: „Wir sind inspiriert von der Vision einer Kirche, die alle Menschen in die Gemeinschaft mit Gott und untereinander bringt, in der eine „Taufe“ durchgeführt und eine „Taufe“ gelehrt wird.“ heilige Kommunion„und das allgemeine Amt wird eingerichtet.“;

„Wir öffnen uns für eine Kultur des Dialogs und der Solidarität und suchen den Austausch mit Anhängern anderer Religionen.“;
„Keine Rückschläge, keine Zweifel, keine Ängste, keine Bedrohungen werden unseren Wunsch schwächen, gemeinsam den Weg zur Einheit zu gehen.“;
„Wir bestätigen, dass wir uns vereinen, stärker als das Wer trennt uns?

Seien Sie sich bewusst und gehen Sie nicht in Angriff! Film von Galina Tsareva
http://www.youtube.com/watch?v=Nln5x0Kg96s ... Enthüllung von Andrei Kuraev...:

Über die Aussagen von Fr. Andrey Kuraev

Alexey Lidov. Foto von Anna Galperina

Es ist kein Zufall, dass viele Menschen das bevorstehende Konzil das Achte Ökumenische Konzil nennen. Ich möchte Sie daran erinnern, dass das Siebte Ökumenische Konzil Ende des 8. Jahrhunderts, im Jahr 787, also vor fast 13 Jahrhunderten, stattfand. Und allein diese Tatsache legt nahe, dass es sich um ein historisches Ereignis von großer Bedeutung handelt.

Aber kann das Achte Ökumenische Konzil grundsätzlich stattfinden, wenn mehrere der wichtigsten orthodoxen Kirchen nicht daran teilnehmen? Wir wissen, dass das Patriarchat von Antiochien die Teilnahme am Konzil bereits kategorisch abgelehnt hat, die bulgarisch-orthodoxe Kirche und die georgisch-orthodoxe Kirche haben dies abgelehnt. Eine Reihe lokaler orthodoxer Kirchen haben viele Fragen. Und viele schlagen ganz eindeutig vor, den Rat zu verschieben und Themen zu klären, die Kontroversen und Unstimmigkeiten hervorrufen.

Soweit ich weiß, am dieser Moment Dies ist auch die Position der Russisch-Orthodoxen Kirche, von der, wie wir wissen müssen, viel abhängt. Wenn die Russisch-Orthodoxe Kirche sich weigert, am Konzil teilzunehmen, können wir natürlich sagen, dass es kein Ökumenisches oder Panorthodoxes Konzil geben wird. Und wenn doch, wird es zu einer Art Parodie, die an sich viel schlimmer ist als das Fehlen einer Kathedrale. Das heißt, das Scheitern dieses kolossalen Projekts aufgrund der Nichtbeteiligung der wichtigsten orthodoxen Kirchen daran ist viel schlimmer, als wenn der Prozess seiner Organisation überhaupt nicht begonnen hätte.

Daher erscheint mir der Vorschlag, die Ratstagung zu verschieben und zu erklären, was auf der Insel Kreta buchstäblich in einer Woche geschehen soll, als neue Vorratsitzung zur Erörterung der angehäuften Fragen und drängenden Probleme, die korrekteste und kompromissloseste Lösung zu sein. Ja, bei dieser Kompromisslösung werden einige persönliche Ambitionen verletzt und bestimmte, seien wir vorsichtig, politische Projekte einiger Hierarchen der Weltorthodoxie werden darunter leiden. Aber hier muss man nur den Preis verstehen und verstehen, dass diese Ambitionen und das Ausmaß des Schadens, der verursacht werden kann, völlig unverhältnismäßig sind.

Es stellt sich eine ganz einfache Frage: Wo haben wir es eilig, was passiert, weshalb der Rat nicht um mindestens ein weiteres Jahr verschoben werden kann? Und führen Sie in diesem Jahr die schwerwiegendste Arbeit aus und lösen Sie alles oder fast alles kontroverse Themen, die sich in den letzten Jahren und über viele Jahrhunderte hinweg angesammelt haben.

Und schließlich ist die letzte Frage, die mir vielleicht am wichtigsten erscheint, die Frage: Worum geht es beim Rat? Aus der Geschichte der Orthodoxie wissen wir alle, dass alle sieben Ökumenischen Konzilien ein zentrales Hauptthema hatten, um das herum alle anderen aufgebaut waren. Im Fall des Siebten Ökumenischen Konzils oder, wie es manchmal genannt wird, des Zweiten Konzils von Nicäa beispielsweise war die Verehrung von Ikonen das zentrale Thema. Das heißt, der Rat reagierte auf die wichtigste, dringendste und globale Herausforderung, die sich damals vor der Weltorthodoxie stellte.

Ich habe mir verschiedene Materialien vom bevorstehenden Achten Rat angesehen. Es gibt eine Agenda, es gibt Themen, es gibt Gruppen, die sich in diesen Fragen einig sind. Dennoch blieb mir die Haupthandlung unklar.

Meiner Meinung nach ist die Sichtweise nicht die einer kirchlichen Hierarchie, sondern die einer einfachen orthodoxer Christ, ein Laie, ein Thema, das bei diesem Konzil im Mittelpunkt stehen könnte, ist die Verteidigung des Christentums. Nachdem wir eine zweitausendjährige Geschichte hinter uns haben, befinden wir uns erneut in einer Situation, in der das Christentum verteidigt werden muss. Und zwar auf allen Ebenen.

Wir sehen, wie heute Christen in den Ländern des Nahen Ostens physisch zerstört werden: Kopten leiden, es gibt praktisch keine Christen mehr im Irak, mehr als die Hälfte der Christen ist aus Syrien geflohen. Wir sprechen von Millionen unserer Glaubensgenossen, auch wenn einige von ihnen anderen Glaubensrichtungen angehören. Dies ist ein Teil des Problems. Und der andere Teil sind Angriffe auf Christliche Werte sozusagen von der Seite der modernen Zivilisation oder, wie sie manchmal auch sagen, der modernen liberalen Welt, die mit ihrer eigenen Logik, ihren eigenen Argumenten die Grundprinzipien des Christentums und der christlichen Kirche zerstört, die die Mehrheit von Christen, zumindest in der orthodoxen Welt, sind nicht bereit aufzugeben.

Ich möchte Sie daran erinnern, dass es in einigen Ländern bereits als Straftat gilt, sich gegen das auszusprechen, was ein Christ für inakzeptabel hält. Priester in Amerika, nicht nur orthodoxe, sondern auch Katholiken und Protestanten, sagen ohne jeglichen Humor, dass die nächste Generation von Geistlichen in den Vereinigten Staaten Gefahr läuft, im Gefängnis zu landen, nur weil sie ihre Ansichten vertritt.

Es gibt einen Angriff auf unsere spirituellen Werte, auf die wichtigsten heiligen Räume, als ob alle Errungenschaften des New Age nicht existierten und wir in das sogenannte „dunkle Zeitalter“ zurückkehren würden. Erst vor wenigen Tagen begannen wieder islamische Gottesdienste in der Hagia Sophia in Konstantinopel-Istanbul, die seit 1935 ein Museum ist. Und dies war eine der grundlegendsten Entscheidungen Atatürks in seinem Kampf mit dem islamischen Klerus, den Entwicklungspfad des Landes zu ändern. Jetzt sehen wir, dass der umgekehrte Prozess im Gange ist: Gottesdienste und Koranlesungen während des islamischen Hauptfastens – der Ramadan aus der Hagia Sophia wird einen Monat lang im ganzen Land ausgestrahlt. Die türkischen Behörden gaben bekannt, dass dies eine Reaktion Europas und in ihrem Verständnis der gesamten christlichen Welt auf die Tatsache sei, dass das deutsche Parlament die Tatsache des Völkermords an den Armeniern im Jahr 1915 und in den Folgejahren anerkannt habe. Damit senden Erdogan und die türkische Regierung eine unmissverständliche Botschaft an die gesamte christliche Welt, uns eingeschlossen, dass eines der wichtigsten christlichen Baudenkmäler, der wichtigste christliche Raum, der 1453 erobert und den Christen entzogen wurde, wieder untergeht Islamische Kontrolle als Erinnerung an vergangene Siege über das Christentum. Diese große orthodoxe Kirche läuft Gefahr, wieder eine Moschee zu werden.

Das heißt, wir leben in einer Zeit, in der sich die christliche Zivilisation als Ganzes und die orthodoxe Zivilisation als einer ihrer wichtigsten Teile in einer Situation der Bedrohung befinden. Und es scheint mir, dass es der Ökumenische (Panorthodoxe) Rat ist, der eine klare theologische Antwort auf all diese Herausforderungen formulieren und uns allen eine gewisse Unterstützung geben muss. Meiner Meinung nach gibt es im Moment nichts Wichtigeres als das. Allerdings ist das Thema der Verteidigung des Christentums, soweit ich es verstehen konnte, in den Konzilsdokumenten nicht einmal präsent!

Die Formulierung einer intelligenten und christlich geprägten Antwort auf diese Herausforderung ist das Hauptthema zukünftiger Diskussionen. Nun, ich wiederhole, es ist jedem Menschen mit gesundem Menschenverstand klar, dass der ALL-Orthodoxe Rat ohne die Beteiligung aller orthodoxen Kirchen seine Bedeutung verliert. Und in der aktuellen Situation wäre es richtig, den Rat um eine gewisse Zeit zu verschieben und die verfügbare Zeit für die Lösung großer und kleinerer Probleme zu verwenden, um eine einheitliche Position zu entwickeln. Schließlich ist die Einheit der Orthodoxie in grundlegenden Fragen wieder zur Voraussetzung für das Überleben der gesamten Tradition geworden.

Vorbereitet von Oksana Golovko.

Sehr bald die neuesten Nachrichten von allen führenden Nachrichtenagenturen wird einem grandiosen Ereignis gewidmet sein – der Abhaltung des Achten Ökumenischen Konzils im Juni 2016. Der vollständige Name des künftigen Treffens lautet Achter Ökumenischer Orthodoxer (Panorthodoxer) Rat.

Die Bedeutung dieses Ereignisses kann kaum überschätzt werden: Das letzte vom östlichen Christentum anerkannte Ökumenische Konzil fand bereits im Jahr 787 statt. Die Haltung gegenüber dem 8. Ökumenischen Konzil ist sehr zweideutig. Auch unter den orthodoxen Gläubigen gibt es seine Gegner. Sie befürchten die drohende Säkularisierung der Kirche und die Stärkung ökumenischer Tendenzen, die zur Entstehung einer „synkretistischen Orthodoxie“ führen könnten, die der russischen spirituellen Kultur fremd ist. Das Interesse an der Abhaltung des Konzils wird durch die eschatologischen Prophezeiungen von Seraphim von Sarow und anderen Ältesten verstärkt.

Vorbereitungen für das Achte Ökumenische Konzil

Die praktischen Vorbereitungen für den Rat laufen seit mehr als fünfzig Jahren. Wichtige Schritte wurden im März 2014 unternommen, als in Istanbul unter dem Vorsitz des Patriarchen Bartholomäus von Konstantinopel ein Treffen der höchsten orthodoxen Geistlichen stattfand. Dann wurde beschlossen, den Rat im Jahr 2016 in Istanbul abzuhalten, und die Termine dafür wurden festgelegt. Im Januar 2016 wurde bei der nächsten Sitzung zur Vorbereitung des Ökumenischen Konzils im Januar 2016 in Chambesy (Schweiz) auf starken Druck des Patriarchen Kirill von Moskau aufgrund der Verschärfung der russisch-türkischen Beziehungen der Tagungsort des Konzils von Istanbul verlegt auf die griechische Insel Kreta. Auch aus den Themen des Rates entfernt Kalenderfrage. Der Termin des Konzils ist vom 19. Juni (Pfingsten) bis zum 27. Juni 2016.

Geschichte der Ökumenischen Räte

Die Geschichte der Ökumenischen Konzile ist im Wesentlichen die Geschichte der christlichen Religion. Auf den Ökumenischen Konzilen formulierten die höchsten Geistlichen das Glaubensbekenntnis, entwickelten die wichtigsten dogmatischen Bestimmungen und kämpften gegen Häresien. Jedes Konzil bereicherte nicht nur die christliche Lehre, sondern löste auch Fragen der allgemeinen Kirchenstruktur und -führung. Alle orthodoxen Kirchen akzeptieren nur die Beschlüsse der ersten sieben Ökumenischen Konzile, die vor dem Großen Schisma stattfanden – dies ist einer der wichtigsten dogmatischen Unterschiede zwischen der Orthodoxie und dem Katholizismus, der einundzwanzig Ökumenische Konzile anerkennt.

Ein wichtiges Argument für die Gegner des Achten Ökumenischen Konzils ist die Tatsache, dass es ohne die Beteiligung des Bischofs von Rom nicht möglich ist, es als Ökumenisches Orthodoxes Konzil abzuhalten. Dies erfordert jedoch die Wiederbelebung der römisch-orthodoxen Kirche, was jedoch unwahrscheinlich ist. Gleichzeitig haben Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche wiederholt erklärt, dass es falsch sei, das künftige Konzil ökumenisch zu nennen, und dass es richtiger wäre, es panorthodox zu nennen.

Vorgeschlagene Themen für das Achte Ökumenische Konzil

Beim ersten vorkonziliaren Treffen im Jahr 1976 in Chambesy (Schweiz) wurden 10 Hauptthemen bekannt gegeben, die zur Diskussion im künftigen Rat vorgeschlagen wurden:

Anordnung der orthodoxen Diaspora in rechtlichen und rechtlichen Aspekten.
Fragen der kirchlichen Autokephalie (Unabhängigkeit).
Fragen der Kirchenautonomie.
Diptychon.
Vereinheitlichung des Kalenders.
Fragen rund um das Sakrament der Ehe.
Fragen rund ums Fasten.
Fragen des Verhältnisses der Orthodoxie zu anderen christlichen Konfessionen.
Orthodoxie und Ökumene.
Fragen des Verhältnisses von Orthodoxie und Gesellschaft.

Bei einem Treffen der Oberhäupter orthodoxer Kirchen im Januar 2016 wurde festgestellt, dass in den Fragen der kirchlichen Autokephalie und der gegenseitigen Anerkennung orthodoxer Kirchen (Diptychon) keine allgemeine Einigung erzielt wurde. Diese Themen wurden von der Tagesordnung des Rates gestrichen, ebenso wie die Frage des Kalenders, die auf Drängen von Patriarch Kirill gestrichen wurde.

Prophezeiungen und Vorhersagen

Es ist kein Zufall, dass mit dem Achten Ökumenischen Konzil apokalyptische Gefühle und Erwartungen an das Kommen des Antichristen verbunden sind. Viele orthodoxe Gläubige nennen das zukünftige Konzil „Antichrist“ und beziehen sich auf die Prophezeiungen der heiligen Väter und orthodoxen Ältesten, die besagen, dass der Antichrist in der Welt erscheinen wird, wenn das Achte Ökumenische Konzil stattfindet. Beispielsweise warnte der Heilige Vater Seraphim von Sarow:

„Vor dem Erscheinen des Antichristen muss das Achte Ökumenische Konzil aller Kirchen stattfinden …“

und Abt Gury sagte direkt, dass der Antichrist bei diesem Konzil heimlich anwesend sein würde. Die heilige Matrona von Moskau betrachtete das Jahr 2016 als einen Wendepunkt im Schicksal Russlands und rief das russische Volk dazu auf, zu Gott zurückzukehren, um dem Kommen des Antichristen zu entgehen. Die Worte des heiligen Kuksha von Odessa (gestorben 1964) sind sehr aufschlussreich:

„Die Endzeit kommt. Bald wird es einen ökumenischen Rat mit dem Namen „Der Heilige“ geben. Aber dies wird derselbe „achte Rat“ sein, der eine Versammlung der Gottlosen sein wird. Auf ihr werden sich alle Glaubensrichtungen zu einem vereinen. Dann werden alle Ämter abgeschafft, das Mönchtum vollständig zerstört, Bischöfe verheiratet. Der neue Kalender wird in der Universalkirche eingeführt. Sei vorsichtig. Versuchen Sie es zu besuchen Gottes Tempel solange sie noch uns gehören. Bald wird es unmöglich sein, dorthin zu gelangen, alles wird sich ändern. Das werden nur wenige Auserwählte sehen. Die Menschen werden gezwungen, in die Kirche zu gehen, aber wir werden unter keinen Umständen dorthin gehen müssen. Ich flehe dich an, bleib daheim Orthodoxer Glaube bis ans Ende deiner Tage und du wirst gerettet werden.“

Offizielle Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche halten diese Befürchtungen für unbegründet und leugnen die Möglichkeit einer Vereinigung von Orthodoxie und Katholizismus. Im Gegenteil soll die Abhaltung eines Panorthodoxen Rates die Orthodoxie stärken und die örtlichen orthodoxen Kirchen konsolidieren.

Tagungsort des Rates

Beim Rat

1. Konstantinopel

2. Alexandria

4. Jerusalem

6. Serbien

7. Rumänien

10. Zypern

11. Hellas

12. Polen

13. Albanien

14. Tschechische Republik und Slowakei

Boykott

3. Antiochia

5. Russland

8. Bulgarien

9. Georgien

Beschlüsse des Rates

„Wenn eine oder mehrere Kirchen nicht teilnehmen, die Teilnahme verweigern oder nicht abstimmen, sind alle getroffene Entscheidungen wird weiterhin in Kraft bleiben und für alle orthodoxen Kirchen verbindlich sein. Der Große Rat steht über dem Rat oder der Synode jeder einzelnen Kirche … und das wird auch dann so bleiben, wenn eine oder mehrere Kirchen fehlen“, betonte John Chrysavgis.

Die Teilnehmer des Rates müssen sechs Themen diskutieren: die Beziehung der orthodoxen Kirche zum Rest der christlichen Welt, Fasten, Ehe, kirchliche Mission in der modernen Welt, Fürsorge für die Orthodoxen in der Diaspora und Möglichkeiten, die Autonomie der Kirche zu verkünden Orthodoxe Kirchen. Getrennt davon war auch geplant, die Botschaft des Rates anzunehmen.

NACHRICHT

DER HEILIGEN UND GROßEN KATHEDRALE
ORTHODOXE KIRCHE
Orthodoxe Menschen
und an jeden Menschen guten Willens

Wir preisen und verherrlichen den Gott der „Barmherzigkeit und allen Trostes“, der uns würdig gemacht hat, uns in der Pfingstwoche (18.-26. Juni 2016) auf der Insel Kreta zu versammeln, wo der Apostel Paulus und sein Schüler Titus predigten Evangelium in den frühen Jahren der Kirche. Wir danken Gott in der Dreifaltigkeit, dass er sich geruht hat, die Arbeit des Heiligen und Großen Orthodoxen Konzils einstimmig abzuschließen, das vom Ökumenischen Patriarchen Cyrus Bartholomäus einstimmig mit den Primaten der örtlichen orthodoxen autokephalen Kirchen einberufen wurde.

Treu dem Beispiel der Apostel und Gottesväter folgend, vertieften wir uns erneut in das Evangelium der Freiheit, „das Christus uns gegeben hat“ (Gal. 5,1). Die Grundlage unserer theologischen Diskussionen war die Überzeugung, dass die Kirche nicht für sich selbst lebt. Sie bezeugt das Evangelium der Gnade und Wahrheit und bietet der ganzen Welt die Gaben Gottes an: Liebe, Frieden, Gerechtigkeit, Versöhnung, die Kraft des Kreuzes und der Auferstehung und die Hoffnung auf Ewigkeit.

1. Die Hauptpriorität des Heiligen und Großen Konzils war die Proklamation Einheit Orthodoxe Kirche. Auf der Grundlage der göttlichen Eucharistie und der apostolischen Nachfolge der Bischöfe muss die bestehende Einheit gestärkt werden und neue Früchte tragen. Die Eine Heilige Katholische und Apostolische Kirche ist eine göttlich-menschliche Gesellschaft, ein Vorgeschmack und eine Erfahrung der letzten Realitäten in der göttlichen Eucharistie. Wie das ewige Pfingsten ist sie die unaufhörliche prophetische Stimme, die Gegenwart und das Zeugnis des Reiches der Liebe Gottes.

Getreu der konsequenten apostolischen Tradition und sakramentalen Erfahrung ist die Orthodoxe Kirche der wahre Nachfolger der Einen Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche, die im Glaubensbekenntnis bekennt und in der Lehre der Kirchenväter bestätigt wird. Unsere Kirche erfährt das Geheimnis der göttlichen Ökonomie im sakramentalen Leben, in dessen Mittelpunkt die Eucharistie steht.

Die Orthodoxe Kirche bringt im Konzil ihre Einheit und Konziliarität zum Ausdruck. Sobornost bestimmt die Organisation, Entscheidungsfindung und Wahl seines Weges. Die Orthodoxen Ortskirchen sind kein Kirchenbund, sondern die Eine Heilige Katholische und Apostolische Kirche. Jede Ortskirche, in der die Eucharistie gefeiert wird, repräsentiert die Präsenz an diesem Ort und den Ausdruck der Einen Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche. In der orthodoxen Diaspora in verschiedenen Ländern der Welt wurde beschlossen, die Arbeit der Bischofsversammlungen bis dahin fortzusetzen mögliche Verwendung kanonische Acrivia. Diese Versammlungen bestehen aus kanonischen Bischöfen, die von jeder autokephalen Kirche ernannt und ihr unterstellt werden. Die koordinierte Arbeitsweise der Bischofsversammlungen gewährleistet die Einhaltung des Prinzips der orthodoxen Konziliarität.

Während seiner Arbeit betonte der Heilige und Große Rat die Bedeutung der bereits stattgefundenen Treffen der Primaten und formulierte einen Vorschlag, den Heiligen und Großen Rat als regelmäßig funktionierende Institution zu etablieren.

2. Während wir an der göttlichen Eucharistie teilnehmen und für das Universum beten, müssen wir die Liturgie nach der göttlichen Liturgie fortsetzen und weitertragen Zeugnis des Glaubens nah und fern, gemäß dem klaren Gebot des Herrn vor seiner Himmelfahrt: „Und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde“ (Apostelgeschichte 1,8). Die Neuevangelisierung des Volkes Gottes in modernen säkularisierten Gesellschaften und die Evangelisierung derjenigen, die Christus noch nicht kennengelernt haben, ist die ewige Pflicht der Kirche.

3. Unsere Kirche gibt als Antwort auf ihre Pflicht, Zeugnis für die Wahrheit und ihren apostolischen Glauben abzulegen sehr wichtig Dialog, hauptsächlich mit heterodoxen Christen. Also anders christliche Welt lernte tiefer die Authentizität der orthodoxen Tradition, den Wert der patristischen Lehren, die liturgische Erfahrung und den Glauben der Orthodoxen kennen. Die von der orthodoxen Kirche geführten Dialoge bedeuten niemals Kompromisse in Glaubensfragen.

4. Der in verschiedenen Religionen zu beobachtende Aufschwung des Fundamentalismus ist Ausdruck krankhafter Religiosität. Nüchtern Interreligiöser Dialog leistet einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung von gegenseitigem Vertrauen, Frieden und Versöhnung. Das Öl der religiösen Erfahrung sollte zur Heilung von Wunden und nicht dazu genutzt werden, das Feuer militärischer Konflikte anzuheizen. Die orthodoxe Kirche verurteilt aufs Schärfste die Ausweitung militärischer Gewalt, die Verfolgung, Vertreibung und Ermordung von Angehörigen religiöser Minderheiten, den erzwungenen Religionswechsel, den Flüchtlingshandel, Entführungen, Folter und abscheuliche Hinrichtungen. Es verurteilt die Zerstörung von Tempeln, religiösen Symbolen und Kulturdenkmälern. Die Kirche ist besonders besorgt über die Situation von Christen und anderen verfolgten ethnischen und religiösen Minderheiten im Nahen Osten und anderen Regionen. Sie appelliert an die internationale Gemeinschaft, lokale Orthodoxe und andere Christen sowie andere Bevölkerungsgruppen der Region zu schützen, die das unveräußerliche Recht haben, als gleichberechtigte Bürger in ihrem Heimatland zu bleiben. Unser Rat fordert alle Parteien auf, unverzüglich systematische Anstrengungen zu unternehmen, um die militärischen Konflikte im Nahen Osten, wo es weiterhin zu militärischen Auseinandersetzungen kommt, zu beenden und die Rückkehr der Vertriebenen in ihre Heimat zu erleichtern.

Wir richten uns hauptsächlich an stark der Welt Dies, damit sie zur Schaffung von Frieden und Gerechtigkeit im Heimatland der Flüchtlinge beitragen. Wir fordern die politischen Autoritäten, Bürger und orthodoxen Gläubigen der Länder, in denen gedemütigte Flüchtlinge Zuflucht finden, auf, ihnen weiterhin Hilfe zu gewähren, sowohl aus ihren eigenen Überschüssen als auch aus ihren letzten Mitteln.

5. Moderne Säkularisierung setzt die Entfremdung des Menschen von Christus und dem spirituellen Einfluss der Kirche zum Ziel und identifiziert sie zu Unrecht mit Konservatismus. Die westliche Zivilisation trägt jedoch den unauslöschlichen Eindruck des dauerhaften Beitrags des Christentums. Darüber hinaus offenbart die Kirche als Raum und Lebensform in Freiheit die erlösende Bedeutung des Gottmenschen und seines Leibes.

6. In seinem moderner Ansatz Zu Hochzeit Die orthodoxe Kirche betrachtet die Verbindung eines verliebten Mannes und einer Frau als unantastbar, „ein großes Geheimnis ... in Bezug auf Christus und die Kirche“. Ebenso nennt sie die Familie die „kleine Kirche“. Durch die Ehe ist die Familie die einzige Garantie für die Kindererziehung.

Die Kirche betont ständig die Bedeutung Abstinenz. Die christliche Askese unterscheidet sich grundlegend von jeder dualistischen Askese, die den Menschen von der Gesellschaft und seinem Nächsten trennt. Im Gegenteil: Es verbindet ihn mit dem geheimnisvollen Leben der Kirche. Abstinenz betrifft nicht nur das klösterliche Leben. Das asketische Ethos ist charakteristisch für das christliche Leben in all seinen Erscheinungsformen.

Das Heilige und Große Konzil nimmt neben den konkreten Entscheidungsthemen auch kurze Anmerkungen zu folgenden ontologischen und aktuellen Gegenwartsproblemen:

7. Was die Frage nach dem Verhältnis des christlichen Glaubens zu den Naturwissenschaften betrifft, so strebt die orthodoxe Kirche nicht danach, die Kontrolle über die wissenschaftliche Forschung zu übernehmen und beurteilt nicht jedes wissenschaftliche Problem. Die Kirche dankt Gott, der Wissenschaftler mit der Gabe ausgestattet hat, die unbekannten Horizonte der göttlichen Schöpfung zu entdecken. Modern Entwicklung der Naturwissenschaften und Technologie hat zu radikalen Veränderungen in unserem Leben geführt. Sie bringen erhebliche Vorteile mit sich, indem sie unser tägliches Leben erleichtern, bei der Heilung schwerer Krankheiten helfen, die Kommunikation zwischen Menschen vereinfachen, die Erforschung des Weltraums fördern usw. Sie haben jedoch auch eine Reihe negativer Folgen, wie etwa die Manipulation der Freiheit und die schrittweise Abschaffung wertvoller Traditionen , Zerstörung Umfeld, moralische Werte in Frage stellen. Wissenschaftliches Wissen, egal wie schnell es sich entwickelt, stimuliert nicht den menschlichen Willen und liefert keine Antworten auf ernsthafte ethische und lebenswichtige Fragen, es erleichtert nicht die Suche nach dem Sinn des Lebens und der Welt. Sie erfordern einen spirituellen Ansatz, den die Kirche durch eine auf christlicher Ethik und patristischer Lehre basierende Bioethik anzubieten versucht. Neben der Achtung der Freiheit der wissenschaftlichen Forschung betont die orthodoxe Kirche auch die Gefahren, die in einigen wissenschaftlichen Entdeckungen lauern, und konzentriert sich dabei auf die Würde des Menschen und seinen göttlichen Zweck.

8. Modern Umweltkrise entstand aus spirituellen und ethischen Gründen. Seine Wurzeln sind mit Gier, Gier und Egoismus verbunden, was zu einer irrationalen Nutzung natürlicher Ressourcen, Luftverschmutzung durch schädliche Emissionen und dem Treibhauseffekt führt. Ein christlicher Ansatz zur Lösung dieses Problems erfordert von einem Menschen Reue für den Missbrauch der Natur, Abstinenz und ein asketisches Ethos, das ein Gegenmittel gegen übermäßigen Konsumismus ist, und kultiviert gleichzeitig in einem Menschen das Bewusstsein, dass er nur ein „Verwalter“ ist “ und nicht der Herrscher der Schöpfung. Die Kirche betont immer wieder, dass die zukünftige Generation das Recht hat, die natürlichen Vorteile zu besitzen, die uns der Schöpfer anvertraut hat. Aus diesem Grund beteiligt sich die Orthodoxe Kirche aktiv an verschiedenen internationalen Umweltbemühungen und hat den 1. September zum Gebetstag für den Schutz der natürlichen Umwelt erklärt.

9. Im Gegensatz zur nivellierenden und entpersonalisierenden Homogenisierung, die auf verschiedene Weise gefördert wird, verkündet die Orthodoxie Respekt vor der Identität Menschen und Nationen. Sie wendet sich gegen die Unabhängigkeit der Wirtschaft von menschlichen Grundbedürfnissen und ihre Verwandlung in einen Selbstzweck. Der Fortschritt der Menschheit ist nicht nur mit einer Steigerung des Lebensstandards und der wirtschaftlichen Entwicklung zu Lasten spiritueller Werte verbunden.

10. Die orthodoxe Kirche mischt sich nicht ein Politik. Ihr Wort bleibt vernünftig und prophetisch als angemessenes Eingreifen zum Wohle des Menschen. Als Reaktion auf aktuelle soziale und politische Krisen und Umbrüche stehen die Menschenrechte derzeit im Mittelpunkt der Politik mit dem Ziel, die Bürger vor Missbräuchen der Regierung zu schützen. Unsere Kirche betont die Pflichten und Verantwortlichkeiten der Bürger sowie die Notwendigkeit einer ständigen Selbstkritik von Politikern und Bürgern, um die Gesellschaft deutlich zu verbessern. Die Kirche betont vor allem, dass das orthodoxe Menschenbild über die etablierten Menschenrechte hinausgeht und dass „über allem“ die Liebe steht, wie Christus sie uns offenbart hat und nach der seine treuen Anhänger lebten. Darüber hinaus besteht sie darauf, dass der Schutz der Religionsfreiheit ein Grundrecht ist, zu dem die Gewissens-, Glaubens- und Religionsfreiheit sowie alle Ausdrucksformen der Religionsfreiheit, ob persönlich oder privat, gehören oeffentliche Ordnung, sowie das Recht jedes Gläubigen, die Erfüllung seiner Ziele frei und ohne Einmischung des Staates auszuüben religiöse Pflichten, öffentlicher Religionsunterricht und die Bedingungen für das Funktionieren von Religionsgemeinschaften.

12. Heiliger und großer Rat eröffnete neue Horizonte im heutigen vielfältigen Universum. Er betonte unsere Verantwortung in Raum und Zeit aus der Perspektive der Ewigkeit. Die orthodoxe Kirche behält zwar ihren sakramentalen und soteriologischen Charakter bei, ist aber empfänglich für Schmerz, Angst und den Ruf der Völker nach Gerechtigkeit und Frieden. Sie predigt „Sein Heil Tag für Tag, verkündet seine Herrlichkeit unter den Nationen, seine Wunder unter allen Menschen“ (siehe Psalm 95).

Lasst uns beten, dass „der Gott aller Gnade, der uns in Christus Jesus zu seiner ewigen Herrlichkeit berufen hat, euch, nachdem ihr eine kurze Zeit gelitten habt, vollkommen machen, euch stärken, euch stärken und euch standhaft machen möge.“ Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen“ (1. Petrus 5,10-11).

† Ökumenischer Patriarch Cyrus Bartholomew, Vorsitzender

† Patriarch von Alexandria Cyrus Theodore

† Patriarch von Jerusalem Cyrus Theophilus

† Patriarch Cyrus Irenäus von Serbien

† Patriarch Cyrus Daniel von Rumänien

†Erzbischof Cyrus Chrysostomos

† Erzbischof von Athen und ganz Griechenland Cyrus Hieronymus

† Metropolit von Warschau und ganz Polen Cyrus Sawa

†Erzbischof von Tirana, Durres und ganz Albanien Cyrus Anastasius

†Erzbischof von Presov und der gesamten Tschechischen Republik und der Slowakei Kir Rostislav

DELEGATION DES UNIVERSALEN PATRIARCHIES

†Erzbischof von Karelien und ganz Finnland Leo

† Metropolit Stefan von Tallinn und ganz Estland

† Ältester-Metropolit Johannes von Pergamon

† Ältester Erzbischof Demetrius von Amerika

†Metropolit Augustinus von Deutschland

†Erzbischof Irenäus von Kreta

†Metropolitan Isaiah von Denver

† Metropolit Alexy von Atlanta

† Metropolit Jakob von Prinkiponis

† Metropolit Joseph von Prikonis

† Metropolit Meliton von Philadelphia

†Metropolit Emmanuel von Gallia

†Metropolit Nikita von Dardanellen

†Metropolitan Nicholas von Detroit

†Metropolitan Gerasim von San Francisco

†Metropolitan Amfilohiy von Kissam und Selinsky

†Metropolit Ambrosius von Korea

† Metropolit Maximus von Selivria

†Metropolit von Adrianopel Amphilochius

†Metropolitan Kallistos von Diokleia

†Metropolit Antonius von Hieropolis (Leiter der Ukrainischen Orthodoxen Kirche in den USA)

†Erzbischof Hiob von Telmis

† Erzbischof Johannes von Charupol, Leiter des Patriarchalischen Exarchats der Pfarreien der russischen Tradition in Westeuropa

†Bischof Gregor von Nyssa (Leiter der Karpaten-Russischen Gemeinden im Zuständigkeitsbereich des Ökumenischen Patriarchats in den USA)

DELEGATION DES ALEXANDRISCHEN PATRIARCHIES

† Ältester-Metropolitan Gabriel von Leontopolis

†Metropolitan Macarius von Nairobi

† Metropolit Jona von Kampala

†Metropolitaner Seraphim von Simbabwe und Angola

†Metropolit Alexander von Nigeria

†Metropolitaner Theophylakt von Tripolis

†Metropolit des Kaps der Guten Hoffnung Sergius

†Metropolit Athanasius von Kirin

†Metropolit Alexios von Karthago

†Metropolit Jerome von Mwana

†Metropolit Georg von Guinea

†Metropolit Nikolaus von Ermupolis

†Metropolit Dimitri von Irinupol

†Metropolitan von Johannesburg und Pretoria Damascene

†Metropolitan Narcissus von Accra

†Metropolit Emmanuel von Ptolemaios

†Metropolit Gregor von Kamerun

†Metropolit Nikodemus von Memphia

† Metropolit Meletios von Katanga

†Bischof Panteleimon von Brazaville und Gabun

†Bischof Innozenz von Burundi und Ruanda

†Bischof Chrysostomos von Mosambik

†Bischof von Nier und Neophyt der kenianischen Berge

DELEGATION DES JERUSALEM-PATRIARCHIES

†Metropolitan Benedikt von Philadelphia

†Erzbischof von Konstantin Aristarch, Elder-Archigrammatevs

†Erzbischof Theophylact von Jordanien

† Erzbischof von Amphidon Nektarios

†Erzbischof Filumen von Pella

DELEGATION DER SERBISCHEN KIRCHE

†Erzbischof von Ohrid und Metropolit Johannes von Skopia

†Metropole Montenegro und Littoral Amfilohije

†Metropolitan Porfiry von Zagreb und Ljubljana

†Bischof von Sremsky Wassili

†Bischof von Budim Lucian

†Bischof Longinus von Novogracanica

†Bischof von Bacz Irenäus

†Bischof von Zvornitsa und Tuzla Chrysostomos

†Bischof von Zhichsky Justin

†Bischof von Vranj Pachomius

†Bischof von Shumadiya John

†Bischof Ignatius von Branitschew

†Bischof Photius von Dalmatien

†Bischof von Bihac und Petrovac Chrysostomos

† Bischof Ioannikiy von Nikšić und Budimlya

†Bischof Gregor von Zachum und Herzegowina

†Bischof Valevsky Milutin

†Bischof in Westamerika Maximus

†Bischof in Australien und Neuseeland Irenäus

†Bischof David von Kruševac

†Bischof Johannes von Slawonien

†Bischof in Österreich und der Schweiz Andrey

†Bischof von Frankfurt und in Deutschland Sergius

†Bischof Hilarion von Timok

DELEGATION DER RUMÄNISCHEN KIRCHE

† Erzbischof von Iasi und Metropolit von Moldawien und der Bukowina Theophan

†Erzbischof von Sibiu und Metropolit von Siebenbürgen Lawrence

† Erzbischof von Vad, Feleac und Cluj und Metropolit Andreas von Cluj, Albia, Crisan und Maramures

†Erzbischof von Krajevo und Metropolit von Oltenien Irenäus

† Erzbischof von Temeswar und Metropolit Johannes von Banat

† Metropolit in West- und Südeuropa Joseph

†Metropolitan in Deutschland und Mitteleuropa Seraphim

†Metropolit Niphon von Targowisch

†Erzbischof von Alba Yul Irenäus

†Erzbischof Joachim von Roman und Bakiuski

†Erzbischof Cassian von der unteren Donau

†Erzbischof Timotheus von Arad

†Erzbischof in Amerika Nicholas

†Bischof Sophronius von Oradea

†Bischof von Strachai und Severinsky Nikodim

†Bischof Vissarion von Tulchin

†Bischof Petronius von Selasch

†Bischof in Ungarn Silouan

†Bischof in Italien Silouan

†Bischof in Spanien und Portugal Timotheus

†Bischof in Nordeuropa Macarius

†Bischof Varlaam von Ploiesti, Vikar des Patriarchen

†Bischof Emilian von Lovisten, Vikar des Erzbischofs von Rymnik

†Bischof John Cassian von Vicin, Erzbischofsvikar in Amerika

DELEGATION DER KIRCHE VON ZYPERN

†Metropolit Georg von Paphos

†Metropolit Chrysostomos von Kitia

†Metropolitan Chrysostomos von Kyrene

†Metropolit Athanasius von Limassol

†Metropolitaner Neophyt von Morph

† Metropolit Basilius von Konstantinopel und Ammochost

†Metropolitan Nikephoros und Tillyria

† Metropolit Jesaja von Tamas und Orinis

† Metropolit Barnabas von Trimifunt und Levkaria

†Bischof von Karpasiya Christoph

†Bischof Nektarios von Arsinoe

†Bischof von Amafuntsky Nicholas

†Bischof von Lidra Epiphanius

†Bischof von Khitra Leonty

†Bischof Porfiry von Neapel

†Bischof Gregor von Mesaoria

DELEGATION DER KIRCHE VON HELLAS

†Metropolitan Procopius von Philippi, Neapel und Thasso

†Metropolitaner Chrysostomus von Peristeria

†Metropolitan von Ili Herman

†Metropolit Alexander von Mantina und Kynuria

†Metropolit Ignatius von Artia

†Metropolitan von Didymotychia von Orestiad und Suphli Damaskus

† Metropolit Alexy von Nicäa

† Metropolit Hierotheus von Nafpaktos und St. Blasius

† Metropolit Eusebius von Samos und Ikaria

†Metropolitan Seraphim von Kastoria

† Metropolit Ignatius von Dimitrias und Almira

†Metropolit Nikodemus von Kassandria

† Metropolit Ephraim von Hydra, Spet und Ägina

†Metropolitan von Serres und Negrita-Theologe

†Metropolitan Macarius von Sidirokastron

†Metropolitan Anfim von Alexandrupol

† Metropolit Barnabas von Neapel und Stawropol

†Metropolitan Chrysostomos von Messinia

† Metropolit Athenagoras von Ilia, Acharnia Petropolis

† Metropolit John von Lancadas, Lithium und Rentinia

† Metropolit Gabriel von New Ionia und Philadelphia

† Metropolit Chrysostomos von Nikopolis und Prevesia

† Metropolit von Ierisosos, dem Heiligen Berg und Ardamerion Theoklitus

DELEGATION DER POLNISCHEN KIRCHE

†Erzbischof von Lodz und Posen Simon

†Erzbischof von Lublin und Kholm Abel

†Erzbischof Jakob von Białystok und Danzig

†Bischof von Siemiatych Georgy

†Bischof von Gorlitsky Paisiy

DELEGATION DER ALBANISCHEN KIRCHE

† Metropolit Johannes von Korchin

†Metropolit Dimitri von Gjirokastrina

† Metropolit Nikolaus von Apollonia und Fiera

† Metropolit Antonius von Elbasan

†Metropolit Nathanael von Amantia

†Bischof Astius von Vilida

DELEGATION DER TSCHECHISCHEN UND SLOWAKISCHEN KIRCHEN

†Erzbischof Michael von Prag

†Bischof von Sumperk Isaiah

† Metropolit Jeremia von der Schweiz, Leiter des Panorthodoxen Sekretariats des Heiligen und Großen Rates

Am 17. Juni fand auf Kreta das erste „Arbeitstreffen“ im Rahmen des Achten Panorthodoxen Konzils – der Kleinen Synaxis der Primaten der autokephalen orthodoxen Kirchen – statt. Noch vor einem Monat war sich jeder sicher, dass es um die wichtigsten Probleme des östlichen Christentums gehen würde, die längst überfällig waren und Lösungen auf höchster Ebene erforderten.

In der orthodoxen Tradition ist die höchste Ebene der Ökumenische Rat – also ein Treffen aller Kirchen. Am 13. Juni weigerte sich jedoch die Russisch-Orthodoxe Kirche als letzte und maßgeblichste orthodoxe Kirche, nach Kreta zu gehen. Anfang Juni weigerten sich die bulgarischen, georgischen und antiochenischen (vereint einen Teil der Länder des Nahen Ostens sowie arabische Gemeinden in Nord- und Südamerika) orthodoxen Kirchen, an dem Konzil teilzunehmen. Die serbische Kirche zögerte lange, doch am Ende entschied sie sich für die Kathedrale. Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel erklärte, dass das Konzil weiterhin stattfinden und weiterhin panorthodox genannt werden würde.

Viele Primaten waren mit ihm nicht einverstanden: Tatsächlich verlor die kretische Kathedrale das Recht, panorthodox genannt zu werden, und wurde regional. Das spirituelle Ereignis, auf das die Gläubigen dreihundert Jahre lang gewartet hatten, ist nie eingetreten.

„In der russischen Kirche waren die Vorbereitungen für die Kathedrale sehr aktiv, bis zur letzten Woche herrschte große Bereitschaft und großer Enthusiasmus“, sagte Anna Danilova, Chefredakteurin des Portals „Orthodoxie und Welt“, gegenüber Gazeta.Ru. — Unsere Journalisten mussten in einem Pool arbeiten, es gab viele Diskussionen über die Materialien, die vorbereitet wurden. Das plötzliche Scheitern mehrerer Kirchen war zumindest für uns eine große Überraschung.“

Nach Angaben des Gesprächspartners von Gazeta.Ru erklärten die georgische und die bulgarische Kirche ihre Entscheidung, eine Reise nach Kreta abzulehnen, mit der Begründung, sie seien mit mehreren Dokumenten nicht einverstanden, deren Verabschiedung im Rat geplant war.

„Das hat mich auch sehr überrascht. Die Dokumente des Konzils sind so formell, allgemein und gesichtslos, dass sie in ihrer Strenge und Aktualität so weit von vielen drängenden Problemen des heutigen Kirchenlebens entfernt sind – zum Beispiel den so vielen angenommenen Grundlagen des Gesellschaftskonzepts der Russischen Kirche „Vor 16 Jahren schien es, als könne es keine Meinungsverschiedenheiten oder Diskussionen darüber geben“, sagte Danilova. „Übrigens wurden die Dokumente meines Wissens gerade auf Drängen der Russisch-Orthodoxen Kirche veröffentlicht; ursprünglich waren sie nicht für die Veröffentlichung gedacht.“

Die Russisch-Orthodoxe Kirche erläuterte ihre Position in einem ausführlichen offiziellen Dokument. Es wurde etwas vage von der Notwendigkeit gesprochen, das Konsensprinzip und die Präsenz jeder Autokephalie (unabhängige orthodoxe Kirche) im Konzil zu wahren. Nach Angaben der russischen Kirche wurden diese Grundsätze dieses Mal in Vorbereitung auf das Panorthodoxe Konzil verletzt, und zwar mit Zustimmung des Patriarchen Bartholomäus von Konstantinopel (Oberhaupt der griechisch-orthodoxen Kirche).

Der breiten orthodoxen Öffentlichkeit wurde klar: Die traditionelle Rivalität zwischen den Patriarchaten von Moskau und Konstantinopel warf einen Schatten auf die Vorbereitungen für das Achte Panorthodoxe Konzil, das die Fähigkeit aller Orthodoxen auf der Welt demonstrieren sollte, ihre Differenzen beiseite zu legen und im Namen des Glaubens zusammenkommen.

„Eines ist offensichtlich: Rivalität zwischen Moskau und Konstantinopel und eine ungefähre Liste der Verbündeten beider“, kommentierte der Bibelwissenschaftler Andrei Desnitsky gegenüber Gazeta.Ru das Versäumnis der Delegation der Russisch-Orthodoxen Kirche und dreier anderer Kirchen, am Konzil teilzunehmen.

Konflikt, altes Russland und die USA

In Russland stellte sich in diesem Zusammenhang die Frage: Wie viel Einfluss hat die politische Führung des Landes auf den Prozess, der in den letzten Jahren einen Kurs in Richtung Annäherung an die Führung der Russisch-Orthodoxen Kirche eingeschlagen hat?

Eine der populären Versionen besagte, dass sich um die Kathedrale erneut der übliche Konflikt ausgebreitet hatte: Der Kreml und Washington versuchten über den Patriarchen Bartholomäus von Konstantinopel, ihren Einfluss auf die orthodoxe Welt zu stärken.

„Ich bin kein Verschwörungstheoretiker. Von einer proamerikanischen Position zu sprechen klingt umso seltsamer, als es in den Vereinigten Staaten viele orthodoxe Kirchen und viele Gläubige gibt. Die am schnellsten wachsende Kirche in Amerika ist die Antiochenisch-Orthodoxe Kirche, die sich nun geweigert hat, am Rat teilzunehmen, sagt Anna Danilova. „Ich denke, dass es eine Reihe von Problemen gibt, die gelöst werden müssen, aber ich bin sicher, dass der Rat etwas später stattfinden wird.“

Eine Quelle von Gazeta.Ru, die den Strukturen der Russisch-Orthodoxen Kirche nahe steht, sagte, dass Bartholomäus‘ „proamerikanische“ Politik nur in dem Kontext diskutiert werden könne, in dem er von den Gefühlen der griechisch-orthodoxen Diaspora in den Vereinigten Staaten beeinflusst sei.

Seiner Meinung nach litt die kretische Kathedrale nicht unter Widersprüchen der „säkularen“ Politik, sondern der internen Kirchenpolitik. Sie sind Hunderte Jahre älter als die Rivalität zwischen dem Kreml und Washington. Die autokephale Kirche von Konstantinopel entstand im 4. Jahrhundert n. Chr. Moskauer Autokephalie – im 15. Jahrhundert.

„Die tiefsten Unterschiede liegen darin, dass das Patriarchat von Konstantinopel und seine Verbündeten örtlichen Kirchen Da sie eine griechischsprachige Hierarchie haben, betrachten sie ihren Patriarchen als einen kirchlichen Monarchen. Und die Russisch-Orthodoxe Kirche sowie viele nationale Kirchen glauben, dass die orthodoxe Kirche als Gemeinschaft gleichberechtigter unabhängiger Kirchen strukturiert ist (in Analogie zu souveränen Staaten) und dass es keinen „Monarchen“ über ihnen geben kann“, sagte der Gesprächspartner Gazeta.Ru. „Dieser Faktor muss berücksichtigt werden, denn er tritt ständig in Erscheinung, wenn man anfängt, alle Konflikte und Streitigkeiten zwischen den Kirchen zu klären.“

Seiner Meinung nach liegt das Problem des Zypernrates in den ständigen Versuchen, den Vorbereitungsprozess seitens der Kirche von Konstantinopel zu monopolisieren. „Der vorkonziliare Prozess geriet mehr als einmal in eine Sackgasse, gerade weil Vertreter von Konstantinopel einige Maßnahmen zur Vorbereitung des Konzils auf eigene Faust, also ohne Zustimmung anderer Kirchen, durchführten.“

Nach Angaben einer der Russisch-Orthodoxen Kirche nahestehenden Quelle entwickelte sich die Situation wie folgt. Im Januar 2016 wurde bei einer Synaxis (Treffen) der Primaten orthodoxer Kirchen in Chambesy, Schweiz, beschlossen, ein panorthodoxes Sekretariat zur Vorbereitung des Konzils einzurichten. Ihr gehörten Vertreter aller Kirchen an. Die Kirche von Konstantinopel versuchte jedoch erneut, den vorkonziliaren Prozess unter ihre alleinige Kontrolle zu bringen, was bei anderen Kirchen für Unmut sorgte. Dieser Umstand könnte als Manipulationsversuch gewertet werden.

„Diese Monopolisierung ist keine böse Absicht Konstantinopels“, rechtfertigt der Gesprächspartner von Gazeta.Ru den griechischen Klerus. — Meiner Meinung nach sprechen wir höchstwahrscheinlich nicht von vorsätzlicher Manipulation. Das ist einfach der Arbeitsstil des Patriarchats von Konstantinopel, der auf Vorstellungen über die besondere Rolle dieser Kirche und ihres Primas in der Weltorthodoxie zurückgeht.“

Patriarch „unter den Türken“

Dennoch war Bartholomäus‘ Position für die Russisch-Orthodoxe Kirche inakzeptabel: Das zur Vorbereitung des Konzils geschaffene Gremium war seiner Aufgabe nicht gewachsen. „Der von der Synaxis im Januar in Chambesy ins Leben gerufene Kooperationsmechanismus (und das war wirklich ein Durchbruch) scheiterte und die alten Mechanismen des Misstrauens und der Isolation voneinander wurden aktiviert“, sagte die Quelle. „Die Bulgaren, die historisch gesehen am empfindlichsten auf griechische Missstände reagieren, waren die ersten, die brachen.“

Auch bei den Landeskirchen sorgt das Türkei-Problem für erhebliche Verärgerung. Der Patriarch von Konstantinopel spürt den Druck der türkischen Behörden, die seine Aktivitäten in Istanbul genau überwachen. Vor dem Hintergrund der Popularisierung traditioneller islamischer Werte, die mit aktiver Unterstützung des türkischen Präsidenten Recep Tayyip Erdogan geschieht, hat sich der Druck Ankaras auf Bartholomäus nur noch verstärkt.

„Der Vorrang der Weltorthodoxie wird vom ersten Hierarchen beansprucht, der nicht in einem allgemeinen Kirchenrat vom gesamten orthodoxen Episkopat gewählt wird, sondern gezwungen ist, türkischer Staatsbürger zu sein und unter der Kontrolle der türkischen Behörden zu leben.“ Nationale Kirchen verstehen nicht, warum sie sich dem Patriarchen unterordnen sollten, der nur von Hierarchen mit türkischen Pässen gewählt wird und selbst den türkischen Behörden unterworfen ist“, erklärt der Gesprächspartner von Gazeta.Ru.

Nachdem sich die bulgarische Kirche weigerte, nach Kreta zu gehen, kam es zu einem „Dominoeffekt“. Die Kirche von Antiochia hatte einen ernsthaften Konflikt mit der Kirche von Jerusalem über die Ernennung des Jerusalemer Hierarchen Archimandrit Macarius zum Oberhaupt des orthodoxen Episkopats von Katar. Auch die georgische Kirche hatte viele Beschwerden über die vereinbarten Dokumente Vorbereitungsphasen. Der erste Impuls war nur nötig, und diese Widersprüche wurden erneut zu einem Hindernis für das Panorthodoxe Konzil.

Der Religionswissenschaftler Sergei Chapnin, der 2015 per Dekret von Patriarch Kirill wegen kritischer Äußerungen zur inneren Ordnung der Russisch-Orthodoxen Kirche vom Posten des Chefredakteurs der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats entlassen wurde, glaubt, dass sie eins sind einer der Hauptgründe für das Scheitern des Panorthodoxen Rates.

„Wenn im März und April eine freie und offene Diskussion stattgefunden hätte, wäre es möglicherweise nicht zu einer solch kritischen Situation gekommen. Der Patriarch und sein Team waren über alle Ereignisse im Vorfeld der Kathedrale informiert. Aber dann schien es ihnen, dass alles gut lief, und sie vermieden es, öffentliche Erklärungen abzugeben“, sagte er in einem Interview mit der Tomsker Nachrichtenagentur TV2. „Es dauerte eine Weile, bis ihnen klar wurde, dass man die Kritik an der Kathedrale nicht ignorieren konnte. Die Welle der Kritik wuchs, die Zeit vor dem Dom schwand rapide dahin, und als sie es erkannten, stellte sich heraus, dass eine Korrektur der Dokumente in den Tagen vor dem Dom nicht mehr möglich sein würde. Daraufhin erklärten vier Kirchen offiziell ihre Nichtteilnahme an der Kathedrale.“

Spannung in der Ukraine

Laut Pater Jakow Krotow, einem Publizisten und heutigen ukrainischen Priester, war die Störung des Panorthodoxen Konzils in Chambesy bereits garantiert, als sich die Primaten darauf einigten einheitliches System Entscheidungsfindung. Er gibt dem Kreml und seiner Politik der Manipulation der Führung der Russisch-Orthodoxen Kirche die Schuld.

„Es wurde klar, dass das Moskauer Patriarchat nicht in den Rat gehen würde, als das Prinzip der gleichberechtigten statt der proportionalen Vertretung in die Vorschriften aufgenommen wurde“, schrieb er auf Facebook. — Im Laufe von zehn Jahren haben Ridiger (Alexey Ridiger ist der weltliche Name des früheren Patriarchen von Moskau und ganz Russland, Alexy II. – Gazeta.Ru) und Gundyaev (Vladimir Gundyaev ist der weltliche Name des derzeitigen Oberhauptes der Russischen Föderation Orthodoxe Kirche Kirill. - Gazeta.Ru) schuf Hunderte neue Diözesen, nur um die Unterdrückung aller anderen Kirchen im Rat durch die Zahl ihrer Vertreter sicherzustellen – wie es in der russischen Duma von Putin getan wurde.“ Er lehnte weitere Kommentare gegenüber Gazeta.Ru ab.

Pater Jakow ist Priester der Ukrainischen Autokephalen Orthodoxen Kirche (erneuert), die von der kanonischen orthodoxen Bewegung nicht anerkannt wird. Darüber hinaus ist die unabhängige ukrainische Kirche ein eigener Spannungspunkt in der orthodoxen Welt.

Heute gibt es parallel zur Ukrainischen Kirche, die Teil des Moskauer Patriarchats ist, zwei parallele Jurisdiktionen, die von der Weltorthodoxie nicht anerkannt werden – die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche des Kiewer Patriarchats und die Ukrainische Autokephale Orthodoxe Kirche. Der erste ist um ein Vielfaches größer als der zweite.

Den Gesprächspartnern von Gazeta.Ru zufolge wird die Frage einer autokephalen ukrainischen Kirche auf Kreta wahrscheinlich nicht zur Sprache kommen.

Erstens steht dieses Thema nicht auf der Tagesordnung des Rates, was die Kirchen nur durch einen einstimmigen Beschluss ändern können. Zweitens könnte dies negative Folgen für das Patriarchat von Konstantinopel selbst haben, sagte eine Quelle, die den Strukturen der Russisch-Orthodoxen Kirche nahe steht.

„Wenn die ukrainische Autokephalie ausgerufen wird, könnte das Patriarchat von Konstantinopel seine gesamte ukrainische Herde in der Diaspora verlieren, die hauptsächlich in den USA und Kanada lebt“, fügte er hinzu. „Die ukrainische Diaspora, die auch von einer eigenen nationalen autokephalen Kirche träumt, wird während der Umsetzung dieses Projekts wahrscheinlich nicht im Patriarchat von Konstantinopel bleiben.“

„Kürzlich (nach dem Tod des Metropoliten Wladimir von Kiew und der gesamten Ukraine) wurde die Frage der Autokephalie bei einem Treffen der ukrainischen Bischöfe angesprochen und es gab eine Abstimmung“, sagte Anna Danilova. „Wenn ich mich also nicht irre, haben nur zwei Bischöfe der Ukraine für die Autokephalie gestimmt, der Rest war dagegen.“

Ihrer Meinung nach versuchen Politiker, jeden Vorwand, jede Situation und jede Person für ihre eigenen Zwecke zu nutzen, so dass der Vorschlag zur Autokephalie heute „von mehreren, übrigens nicht besonders kirchlichen Abgeordneten der Rada“ kommt.