1. Πνεύμα και συνείδηση ​​ως φιλοσοφικό πρόβλημα.

2. Η ιστορία των ιδεών για τη συνείδηση ​​και οι βασικές έννοιες της κατανόησής της.

3. Αντανάκλαση και συνείδηση. Ψυχή των ζώων.

4. Δομή της συνείδησης: συστατικά και επίπεδα.

1. Η ύλη και όλες οι διαδικασίες που σχετίζονται με αυτήν, συμπεριλαμβανομένων των διαδικασιών ζωής του ανθρώπινου σώματος, είναι μόνο μία από τις πτυχές της ύπαρξης. Η ανάπτυξη της φύσης, ο σχηματισμός της ζωντανής ύλης, που οδηγεί στην ανάδυση του ανθρώπου και της κοινωνίας, είναι προϋποθέσεις για την ανάδυση μιας άλλης εξίσου σημαντικής πτυχής - του πνεύματος. Η έννοια του «πνεύματος» χρησιμοποιείται για να ενώσει όλες τις μη υλικές διαδικασίες που έχουν ιδανική φύση - συνείδηση, κοινωνία, πολιτισμός. Prof. L.P. Ο Στάνκεβιτς προσδιορίζει τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά του πνεύματος:

1. Το πνεύμα είναι μια μορφή ύπαρξης που χαρακτηρίζεται από δημιουργία και προσωρινότητα.

2. Το πνεύμα είναι αχώριστο από την ύλη, αλλά ταυτόχρονα αντίθετο από αυτήν. Η ύλη είναι αντικειμενική, το πνεύμα είναι υποκειμενικό, όντας η εσωτερική κατάσταση των υλικών αντικειμένων. Κατά συνέπεια, αν η ύλη είναι σωματική, τότε το πνεύμα είναι ασώματο, αλλά ταυτόχρονα είναι το πνεύμα που ελέγχει τα υλικά αντικείμενα. Η υψηλότερη μορφή τέτοιου ελέγχου (μέσω υλικών μέσων στο πλαίσιο της ύπαρξης) είναι η ανθρώπινη δραστηριότητα, για την οποία η συνείδηση ​​είναι τόσο απαραίτητο στοιχείο όσο και η παρουσία τεχνητών εργαλείων.

3. Το πνεύμα είναι σύστημα. Χωρίς πνεύμα καθαρή μορφήως ορισμένη ουσία, υπάρχει με τη μορφή μεμονωμένων εικόνων, ιδεών που σχηματίζουν ένα ανώτερο σύστημα, το οποίο μερικές φορές ορίζεται ως ο παγκόσμιος νους, που φέρει μέσα του τους νόμους ύπαρξης και ανάπτυξης του κόσμου στο σύνολό του.

4. Το πνεύμα και η ύλη βρίσκονται σε συνεχή κίνηση, αλλάζουν και βελτιώνονται. Η πνευματική ανάπτυξη συνίσταται στον εμπλουτισμό πνευματικών εικόνων, μοντέλων του κόσμου και του εαυτού που εμπεριέχονται και σχηματίζονται από το πνεύμα.

5. Το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης του πνεύματος, που αντιπροσωπεύεται από τη συνείδηση ​​του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, νοείται ως η κατανόηση του κόσμου στον οποίο ζούμε και ενεργούμε. Αυτή η πνευματική δραστηριότητα στοχεύει στην οικοδόμηση της ζωής και της δραστηριότητας κάθε ανθρώπου σύμφωνα με την κατανόηση των βασικών χαρακτηριστικών της ύπαρξης 46 .

Το πρόβλημα της συνείδησης είναι ένα από τα βασικά προβλήματα της φιλοσοφίας και της επιστήμης Μέχρι τώρα, δεν υπήρχε ορισμός της συνείδησης που θα μπορούσε να ενώσει διάφορες ερευνητικές στρατηγικές. Αυτό σημαίνει ότι η χιλιόχρονη παράδοση της φιλοσοφίας συνεχίζει να είναι περιζήτητη περισσότερο από ποτέ. Εάν η ψυχολογική προσέγγιση της συνείδησης συνίσταται στην αποσαφήνιση του μηχανισμού της λειτουργίας της, στον εντοπισμό φυσικών και κοινωνικών συστατικών σε αυτήν, τότε το έργο της φιλοσοφίας καταλήγει σε μια ολοκληρωμένη μελέτη της συνείδησης, στην ενότητα των ιστορικών της ριζών, ψυχολογικών, φυσιολογικών και κοινωνικών πτυχές. Αυτό συνεπάγεται ερωτήματα σχετικά με τη φύση της συνείδησης, τις κύριες αντιφάσεις της, τη δομή, καθώς και μια ανάλυση της συνείδησης ως μέρος του ιδανικού στο σύνολό του (πνεύματος). Η φιλοσοφία προσπαθεί να εντοπίσει κοινά προϋποθέσεις για την έρευνα συνείδησης: τι γνωρίζουμε για τη δική μας συνείδηση; Μεταξύ αυτών συνηθίζεται να επισημανθούν τα ακόλουθα:

1. Αυτοπεποίθηση συνείδησης. Μετά από πιο προσεκτική εξέταση, αποδεικνύεται ότι η συνείδηση ​​είναι το πρώτο πράγμα που μας δίνεται. Όλα τα άλλα γίνονται αντιληπτά μέσα από το πρίσμα της συνείδησης και επομένως εξαρτώνται από αυτήν.

2. Η συνείδηση ​​μπορεί ελεύθερα να ελεγχθεί και να αλλάξει, δηλ. ένα άτομο μπορεί να κατευθύνει τη σκέψη του σε οποιοδήποτε αντικείμενο (για παράδειγμα, μια ανάμνηση ή μια φαντασία ή ένα πραγματικό αντικείμενο μπροστά σας).

3. Η παρουσία της δικής του συνείδησης χρησιμεύει ως μέσο κυριαρχίας όλων των άλλων μορφών ύπαρξης, δηλ. ολόκληρος ο περιβάλλοντα κόσμος μας δίνεται με τη μεσολάβηση της συνείδησης.

Η τελευταία ιδιότητα της συνείδησης, σύμφωνα με τον V.V. Mironov και A.V. Η Ivanova, 47 θέτει μια σειρά από δυσκολίες στην ανάλυσή της:

1. «Το παράδοξο της άπιαστης αντικειμενικότητας»: αφού η συνείδηση ​​είναι σκόπιμη, δηλ. στραμμένο πάντα σε κάποιο αντικείμενο, είναι πάντα «συνείδηση ​​για κάτι». Το πρόβλημα είναι ότι πίσω από αυτή τη «συνείδηση ​​για κάτι» δεν μπορούμε να αξιολογήσουμε την ίδια τη συνείδησή μας όπως είναι (όπως δεν μπορούμε να έχουμε πλήρη επίγνωση όλων των πράξεών μας στη ζωή).

2. «Το παράδοξο των λογικών μέσων κατανόησης της συνείδησης»: για να κατανοήσουμε ορθολογικά κάτι, είναι απαραίτητο να σκιαγραφήσουμε τα όρια του υπό μελέτη αντικειμένου, δηλ. δείξτε τι δεν είναι και μετά συγκρίνετε. Ωστόσο, πώς μπορούμε να οριοθετήσουμε τα όρια της συνείδησης εάν μέσω αυτής μας «δίδονται» όλα τα αντικείμενα του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του ως άπιαστη αντικειμενικότητα;

3. Το πρόβλημα των αντικειμενικών μεθόδων μελέτης της συνείδησης: ανεξάρτητα από τις μεθόδους ανάλυσης που χρησιμοποιούνται, αυτή τη στιγμή δεν είναι δυνατό να εξαλειφθεί η επίδραση των χαρακτηριστικών του εσωτερικού κόσμου του επιστήμονα στην απόκτηση και την ερμηνεία των δεδομένων. Αυτό οφείλεται στη συναισθηματική και ψυχολογική κατάσταση, στα γεγονότα της προσωπικής βιογραφίας, στις βασικές αξίες και στις πνευματικές προτιμήσεις και στο εθνικό και πολιτιστικό περιβάλλον.

4. Το πρόβλημα των γλωσσικών μέσων περιγραφής της συνείδησης: ακόμα κι αν βρεθούν ορισμένες αντικειμενικές μέθοδοι για τη μελέτη της συνείδησης, πώς πρέπει να περιγράφονται; Η δυσκολία προκαλείται από το γεγονός ότι η συνείδηση ​​είναι συνεχής, αδιαχώριστη, αντιπροσωπεύει ένα ζωντανό ρεύμα διασταυρούμενων σκέψεων, ενώ κάθε γλώσσα είναι ένα διακριτό φαινόμενο, σχισμένο σε ξεχωριστές έννοιες και λέξεις 48 .

Η φιλοσοφική προσέγγιση της συνείδησης εστιάζει στις κύριες αντιφάσεις στην ύπαρξη της συνείδησης. Αποδεικνύεται ότι η συνείδηση ​​είναι μια σύνθεση φαινομενικά εντελώς ασυμβίβαστων αντιθέτων: η συνείδηση ​​εμφανίζεται ως μεσολαβητής μεταξύ του εσωτερικού κόσμου και της εξωτερικής πραγματικότητας ενός ατόμου, αλλάζει υπό την επίδραση των συνθηκών και ταυτόχρονα έχει αρκετά σταθερά στερεότυπα συμπεριφοράς και σκέψης. στο οποίο ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει σε όλη του τη ζωή. αποτελείται από συνειδητά και ασυνείδητα συστατικά που μπλέκονται διαφορετικά σε κάθε άτομο.

Με τη βοήθεια της συνείδησης, η ίδια η ανθρώπινη δραστηριότητα καθίσταται δυνατή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι σχεδόν όλες οι συνειδητές ανθρώπινες ενέργειες έχουν πάντα συγκεκριμένο σκοπό. Οι στόχοι διαμορφώνονται, διατηρούνται και επίσης προσαρμόζονται στη διαδικασία της δραστηριότητας χάρη στη συνείδηση.

Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, η συνείδηση ​​μπορεί να οριστεί ως η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, ιδιόμορφη μόνο για τον άνθρωπο και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται στην ικανότητα ιδανικής αναπαραγωγής της πραγματικότητας του πραγματικού κόσμου, συμπεριλαμβανομένης όχι μόνο της γενίκευσης και της αξιολόγησης των συνεχιζόμενων διαδικασιών, αλλά και της προκαταρκτικής νοητικής κατασκευής των πράξεων, καθώς και της σκόπιμης δημιουργικής αλλαγής της πραγματικότητας.

2. Στη σύγχρονη ιστορία της φιλοσοφίας, είναι γενικά αποδεκτό ότι ένας από τους πρώτους που έθεσαν το πρόβλημα της συνείδησης στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία ήταν Πλάτων. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου την απόλυτη πρωτοκαθεδρία της (στην Ανατολή, η συνείδηση, στην πραγματικότητα, λειτουργούσε πάντα ως το πιο σημαντικό αντικείμενο προβληματισμού). Την ίδια στιγμή, οι αρχαίοι Έλληνες δεν χρησιμοποιούσαν τον ίδιο τον όρο «συνείδηση». Μελέτησαν το πρόβλημα της συνείδησης στο πλαίσιο προβλημάτων σκέψης και ψυχής. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Δημόκριτος θεωρούσε την ψυχή ως έναν ειδικό σχηματισμό που αποτελείται από μια ιδιαίτερη ποικιλία ατόμων. Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Σωκράτη για την έμφυτη γνώση της αληθινής γνώσης στην ψυχή πριν από την ενσάρκωσή της στο ανθρώπινο σώμα, ο Πλάτων για πρώτη φορά προσδιορίζει το ιδανικό ως μια ειδική ουσία που δεν συμπίπτει και είναι αντίθετη με τον αισθητηριακό, αντικειμενικό, υλικό κόσμο του πράγματα. Ταυτόχρονα, η συνείδηση ​​δεν ήταν ακόμη ένα ανεξάρτητο φαινόμενο και η ψυχή (ως φορέας της συνείδησης) γινόταν αντιληπτή ως μέρος του παγκόσμιου σύμπαντος, αναπαράγοντας με απόλυτη ακρίβεια τα φαινόμενα του γύρω κόσμου.

ΣΕ ΜεσαίωναςΗ μελέτη της ψυχής, της σκέψης και της συνείδησης επηρεάστηκε από τον θρησκευτικό προσανατολισμό της φιλοσοφίας. Αυτό κατέστησε δυνατό τον διαχωρισμό ψυχής και πνεύματος ως διαφορετικές εκδηλώσεις του θείου στον άνθρωπο.

ΣΕ μοντερνα εποχηΣτο πλαίσιο της γενικής στροφής της επιστήμης από τα γενικά προβλήματα κατανόησης του κόσμου σε συγκεκριμένα ζητήματα της φυσικής επιστήμης και της τεχνολογίας, συμβαίνουν αλλαγές στην προοπτική της μελέτης της συνείδησης. Αυτή τη στιγμή συμβαίνει στην πραγματικότητα η στροφή από την έννοια της ψυχής στην έννοια της "συνείδησης" και η τελευταία ερμηνεύεται ως η γνωστική ικανότητα ενός ατόμου, ως "εγώ" - ένας προσωπικός σχηματισμός. Η συνείδηση ​​νοείται ως 1) προϊόν της εσωτερικής ανάπτυξης της σκέψης Ρενέ Ντεκάρτκαι ως 2) το αποτέλεσμα εξωτερικών επιρροών που ονομάζονται αισθήσεις Τζον ΛοκΚαι Τόμας Χομπς. ΣΕ φάφιλοσοφίαXIXαιώναςη συνείδηση ​​λαμβάνει μια θεμελιωδώς νέα ερμηνεία. Έτσι, οι παραλογιστές Σοπενχάουερ και Νίτσε κάνουν τη συνείδηση ​​να εξαρτάται από τις ασυνείδητες διαδικασίες. Αυτό θα αποδειχθεί αργότερα Ζ. Φρόυντστην ψυχολογία του ασυνείδητου. Κ. ΜαρξΚαι Φ. Ένγκελςνα αναλύσει την επίδραση των κοινωνικών προϋποθέσεων στη συνείδηση.

Τα ακόλουθα έχουν αναπτυχθεί στη φιλοσοφία και διατηρούν τη σημασία τους στον σύγχρονο πολιτισμό: έννοιες της συνείδησης.

Αντικειμενική-ιδεαλιστική ερμηνείαΗ συνείδηση ​​ως υπερανθρώπινο, υπερπροσωπικό, τελικά, υπερβατικό φαινόμενο (ο κόσμος των ιδεών στον Πλάτωνα, η απόλυτη ιδέα στον Χέγκελ, ο Θεός στους θεολόγους, η εξωγήινη νοημοσύνη στους ουφολόγους), που βρίσκεται κάτω από όλες τις μορφές γήινης ύπαρξης. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​σε αυτή την περίπτωση είναι ένα σωματίδιο, προϊόν ή άλλο ον του παγκόσμιου νου.

Υποκειμενικά-ιδεαλιστικά συστήματαθεωρούν την ανθρώπινη συνείδηση ​​ως μια ανεξάρτητη και αυτάρκη οντότητα, που περιέχει μια εικόνα του εαυτού της και είναι η ουσία του υλικού κόσμου (R. Descartes, J. Berkeley, E. Husserl).

Υλοζωισμός(υλοποιημένη ζωή) δηλώνει ότι όλη η ύλη σκέφτεται, η συνείδηση ​​είναι μια αποδοτική ιδιότητα ολόκληρου του υλικού κόσμου. Από την άποψη του υλοζωισμού η ύλη είναι έμψυχη και έχει τις προϋποθέσεις για σκέψη (Θαλής, Αναξίμανδρος, Αριστοτέλης, Γ. Μπρούνο, Β. Σπινόζα).

Χυδαίος υλισμός- αυτή είναι η ταύτιση της συνείδησης με τους υλικούς σχηματισμούς στον ανθρώπινο εγκέφαλο. Η συνείδηση ​​είναι απολύτως υλική στη φύση, αφού είναι το αποτέλεσμα της λειτουργίας ορισμένων τμημάτων ή σχηματισμών του εγκεφάλου (K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott).

Κοινωνιοποίηση της συνείδησης.Η συνείδηση ​​τίθεται σε απόλυτη εξάρτηση από το εξωτερικό, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικού, περιβάλλοντος (J. Locke, Voltaire, P.A. Holbach).

Διαλεκτικός υλισμόςπροσεγγίζει τη μελέτη της συνείδησης ως ένα σύνθετο, εσωτερικά αντιφατικό φαινόμενο της ενότητας του υλικού και του ιδανικού, αντικειμενικού και υποκειμενικού, βιολογικού και κοινωνικού (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς).

3. Οι σύγχρονες δυσκολίες με τον ορισμό της συνείδησης μπορούν σε μεγάλο βαθμό να λυθούν στο πλαίσιο της μελέτης των προβλημάτων των βιολογικών προϋποθέσεων της συνείδησης. Στη σύγχρονη ψυχολογία και φυσιολογία της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας, τέτοιες «βιολογικές» προϋποθέσεις περιλαμβάνουν:

1) σύνθετη νοητική δραστηριότητα των ζώων που σχετίζεται με τη λειτουργία του κεντρικού νευρικού συστήματος και του εγκεφάλου.

2) η αρχή της δραστηριότητας των εργαλείων, η ενστικτώδης εργασία των ανθρωποειδών προγόνων, που απελευθέρωσε τα μπροστινά άκρα σε συνδυασμό με το όρθιο περπάτημα.

3) η μορφή της αγέλης της κατοίκησης των ζώων, καθώς και η εμφάνιση ηχητικής σηματοδότησης για τη μετάδοση πληροφοριών.

Αυτές οι προϋποθέσεις είναι απαραίτητες, αλλά όχι επαρκείς για την ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης. Σε αυτή την παράγραφο μας ενδιαφέρει το πρώτο συστατικό. Προκύπτουν ερωτήματα: ποιος είναι ο μηχανισμός λειτουργίας της συνείδησης; Πώς εμφανίζεται;

Η θεωρία της αντανάκλασης συνεχίζει να παίζει σημαντικό ρόλο στην εξήγηση αυτού του ζητήματος, σύμφωνα με την οποία η συνείδηση ​​είναι προϊόν της εξέλιξης του εγκεφάλου, ο οποίος με τη σειρά του είναι μια από τις υψηλότερες μορφές ανάπτυξης της οργανικής ύλης. Ως αποτέλεσμα της εξέλιξης όλων των ζωντανών όντων, ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι μια γενετική συνέχεια απλούστερων μορφών και τρόπων σύνδεσης των ζωντανών όντων με το εξωτερικό, συμπεριλαμβανομένου του ανόργανου κόσμου.

Έτσι, η ύλη σε όλα τα επίπεδα της οργάνωσής της έχει ιδιότητα αντανάκλασης, που εξελίσσεται στη διαδικασία της εξέλιξής του, καθιστώντας ολοένα και πιο περίπλοκο και πολυποιητικό. Η ικανότητα αυτοοργάνωσης και αυτο-ανάπτυξης των υλικών συστημάτων είναι ένας από τους σημαντικότερους λόγους για την περιπλοκότητα των μορφών αναστοχασμού. Η εξέλιξη των μορφών αντανάκλασης λειτουργεί ως προϊστορία της συνείδησης: ως συνδετικός κρίκος μεταξύ της ανόργανης ύλης και της ύλης που εκφράζεται σε οργανική και, κυρίως, σε ανθρώπινη μορφή.

Τι είναι η αντανάκλαση; ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕαντανάκλαση είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης κατά την οποία ορισμένα υλικά σώματα, με τις ιδιότητες και τη δομή τους, αναπαράγουν τις ιδιότητες και τη δομή άλλων υλικών σωμάτων, διατηρώντας παράλληλα ένα ίχνος της αλληλεπίδρασης. Δηλαδή, η αντανάκλαση ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των αντικειμένων δεν σταματά μετά την ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας, αλλά αποθηκεύεται στο ανακλώμενο αντικείμενο ως ίχνος, αποτύπωμα του ανακλώμενου φαινομένου. Μια τέτοια ανακλώμενη ποικιλία δομών και ιδιοτήτων, αλληλεπιδρώντων φαινομένων ονομάζεται πληροφορίες,που νοείται ως το περιεχόμενο της διαδικασίας αναστοχασμού. Είναι απολύτως δίκαιο να μιλάμε για διαφορετικά ποιοτικά επίπεδα εκδήλωσης του προβληματισμού και για διαφορετικά μέτρα κορεσμού πληροφοριών του προβληματισμού.

Μια τέτοια πολυδιάστατη αντανάκλαση αλλάζει θεμελιωδώς τις ιδιότητές της στις συνθήκες της άψυχης και ζωντανής φύσης. Εάν στην άψυχη φύση η ποικιλομορφία των μορφών αλληλεπίδρασης και προβληματισμού είναι ελάχιστη και το όριο ευαισθησίας σε σχέση με αυτήν την ποικιλομορφία παραμένει χαμηλό, γεγονός που είναι η πηγή της αδύναμης ικανότητας χρήσης των πληροφοριών που λαμβάνονται για αυτοοργάνωση, τότε στη ζωντανή φύση διατίθεται υψηλότερος βαθμός έντασης του πληροφοριακού περιεχομένου του προβληματισμού και πολύ περισσότερο ο ευρύς όγκος του. Η ένταση της ανταλλαγής πληροφοριών στη ζωντανή φύση έχει ισχυρό αντίκτυπο στη διευρυμένη αυτοαναπαραγωγή των ιδιοτήτων, καθώς και στον σχηματισμό νέων χαρακτηριστικών, την κωδικοποίηση και την κληρονομική μετάδοσή τους. Έτσι, η πολυπλοκότητα των μορφών ανάκλασης εκφράζει όχι μόνο το γεγονός της ανάπτυξης και της πολυπλοκότητας της ύλης, αλλά και την επιτάχυνση αυτής της εξέλιξης.

Τα επίπεδα αντανάκλασης στη ζωντανή φύση είναι τα φαινόμενα ευερεθιστότητας, ευαισθησίας, καθώς και η νοητική μορφή αναστοχασμού.

Ευερεθιστότητα -Αυτή είναι η ικανότητα του σώματος να κάνει απλές αντιδράσεις στις περιβαλλοντικές επιρροές, που εκδηλώνονται με τη μορφή ενεργειών απόκρισης. Μιλάμε για την επιλεκτική απόκριση των έμβιων όντων στις εξωτερικές επιρροές. Αυτή η μορφή αναστοχασμού δεν αντιλαμβάνεται παθητικά πληροφορίες, αλλά συσχετίζει ενεργά το αποτέλεσμα της αντίδρασης με τις ανάγκες του σώματος. Η ευερεθιστότητα εκφράζεται μόνο σε σχέση με ζωτικές επιρροές: διατροφή, αυτοσυντήρηση, αναπαραγωγή.

Ευαισθησία- αυτή είναι η ικανότητα να αντικατοπτρίζονται μεμονωμένες ιδιότητες του εξωτερικού περιβάλλοντος με τη μορφή αισθήσεων, με βάση την εμφάνιση ενός συνόλου υποδοχέων που εμπλουτίζουν σημαντικά το περιεχόμενο πληροφοριών της αντανάκλασης του περιβάλλοντος κόσμου. Η ανάπτυξη των αισθήσεων έχει επιταχύνει περαιτέρω τη διαδικασία εξέλιξης των ζωντανών όντων.

Ψυχική μορφή προβληματισμού- αυτή είναι μια ειδική μορφή αντανάκλασης, που βασίζεται στο νευρικό σύστημα και τη λειτουργία του ειδικού κέντρου του - του εγκεφάλου, και εκδηλώνεται στην ικανότητα ανάλυσης πολύπλοκων συμπλεγμάτων εξωτερικών ερεθισμάτων που δρουν ταυτόχρονα. Αυτή η φόρμα έχει σχεδιαστεί για να δημιουργεί μια ολιστική εικόνα της κατάστασης, ατομική συμπεριφορά που βασίζεται στην εμπειρία ενός ατόμου, σε εξαρτημένα αντανακλαστικά, σε αντίθεση με τη διαισθητική συμπεριφορά που βασίζεται σε αντανακλαστικά χωρίς όρους.

Η νοητική μορφή της αντανάκλασης χαρακτηρίζεται όχι τόσο από έναν σημαντικό πλούτο στην αντανάκλαση των φαινομένων, αλλά από μια πιο ενεργή «συμμετοχή» στη διαδικασία της αντανάκλασης του ανακλαστήρα. Σε αυτή την περίπτωση, η επιλεκτικότητα της ανάκλασης, η συγκέντρωση και η επιλογή του αντικειμένου ανάκλασης ή ακόμη και των επιμέρους ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών του αυξάνεται σημαντικά. Επιπλέον, αυτή η επιλεκτικότητα καθορίζεται όχι μόνο από τη βιοφυσική συνάφεια για την αντανάκλαση ορισμένων ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών, αλλά και από τη συναισθηματική και νοητική προτίμηση. Πρέπει να σημειωθεί ότι η επιπλοκή των ιδιοτήτων του νοητικού προβληματισμού σχετίζεται άμεσα με την ανάπτυξη του εγκεφάλου, τον όγκο και τη δομή του. Σε αυτό το επίπεδο ανάπτυξης, οι πόροι μνήμης επεκτείνονται, η ικανότητα του εγκεφάλου να συλλαμβάνει συγκεκριμένες εικόνες πραγμάτων και τις εγγενείς συνδέσεις τους και να αναπαράγει αυτές τις εικόνες με διάφορες μορφές συνειρμικής σκέψης.

Έτσι, η σημαντικότερη προϋπόθεση για την ανάδυση της συνείδησης είναι το γεγονός της φυσικής-ιστορικής εξέλιξης της ύλης και μια από τις σημαντικότερες ιδιότητές της - η αντανάκλαση. Στη διαδικασία της εξελικτικής ανάπτυξης, η ύλη, που γίνεται όλο και πιο πολύπλοκη στη δομική της οργάνωση, δημιουργεί ένα τέτοιο υπόστρωμα όπως ο εγκέφαλος. Περαιτέρω μεταμόρφωση της ψυχής σε ανθρώπινη συνείδησηεμφανίζεται ως αποτέλεσμα διαφόρων παραγόντων ανθρωποκοινωνιογένεσης, οι σημαντικότεροι από τους οποίους είναι η δραστηριότητα των εργαλείων και η μορφή της αγέλης της κατοίκησης των ζώων.

4. Η δομή της συνείδησης παρουσιάζεται καλά από τον A.V. Ivanov με τη μορφή ενός κύκλου που αποτελείται από τέσσερα μέρη, καθένα από τα οποία είναι μια ξεχωριστή σφαίρα συνείδησης:

- σφαίρα σωματικών-αντιληπτικών ικανοτήτων : αυτές οι ικανότητες περιλαμβάνουν αισθήσεις, αντιλήψεις και συγκεκριμένες ιδέες με τη βοήθεια των οποίων το άτομο λαμβάνει πρωταρχικές πληροφορίες για τον εξωτερικό κόσμο, για το σώμα του και για τις σχέσεις του με άλλα σώματα. Ο κύριος στόχος και ρυθμιστής της ύπαρξης αυτής της σφαίρας συνείδησης είναι η χρησιμότητα και η σκοπιμότητα της συμπεριφοράς του ανθρώπινου σώματος στον κόσμο των φυσικών, κοινωνικών και ανθρώπινων σωμάτων που το περιβάλλουν.

- λογικο-εννοιολογικές συνιστώσες της συνείδησης : με τη βοήθεια της σκέψης, ένα άτομο υπερβαίνει τα όρια των άμεσα αισθητηριακών δεδομένων στα ουσιαστικά επίπεδα των αντικειμένων. Αυτή είναι η σφαίρα των γενικών εννοιών, των αναλυτικο-συνθετικών νοητικών πράξεων και των σκληρών λογικών αποδείξεων. Ο κύριος στόχος και ρυθμιστής της λογικο-εννοιολογικής σφαίρας της συνείδησης είναι η αλήθεια.

- συναισθηματικό συστατικό της συνείδησης : Αυτή είναι μάλλον η σφαίρα των προσωπικών, υποκειμενικών ψυχολογικών εμπειριών, αναμνήσεων, προαισθήσεων για καταστάσεις και γεγονότα που έχει συναντήσει, αντιμετωπίζει ή μπορεί να συναντήσει ένα άτομο. Στερείται της άμεσης σύνδεσης με τον εξωτερικό αντικειμενικό κόσμο. Αυτά περιλαμβάνουν:

1) ενστικτώδεις-συναισθηματικές καταστάσεις (ασαφείς εμπειρίες, προαισθήσεις, ασαφή οράματα, παραισθήσεις, άγχος).

2) συναισθήματα (θυμός, φόβος, απόλαυση κ.λπ.)

3) συναισθήματα που διακρίνονται από μεγαλύτερη σαφήνεια, επίγνωση και παρουσία ενός εικονιστικού-οπτικού στοιχείου (ευχαρίστηση, αηδία, αγάπη, μίσος, συμπάθεια, αντιπάθεια κ.λπ.).

Ο κύριος ρυθμιστής και στόχος της «δραστηριότητας ζωής» αυτής της σφαίρας της συνείδησης θα είναι αυτό που ο Φρόιντ κάποτε ονόμαζε «αρχή της ευχαρίστησης».

- αξιακό-κινητήριο (ή αξιακό-σημασιολογικό) συστατικό της συνείδησης . Τα υψηλότερα κίνητρα δραστηριότητας και τα πνευματικά ιδανικά του ατόμου έχουν τις ρίζες τους εδώ, καθώς και η ικανότητα να τα διαμορφώνει και να τα κατανοεί δημιουργικά με τη μορφή φαντασίας, παραγωγικής φαντασίας και διαίσθησης διαφόρων τύπων. Στόχος και ρυθμιστής ύπαρξης αυτής της σφαίρας συνείδησης είναι η ομορφιά, η αλήθεια και η δικαιοσύνη, δηλ. όχι η αλήθεια ως μορφή συντονισμού της σκέψης με την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά οι αξίες ως μια μορφή συντονισμού της αντικειμενικής πραγματικότητας με τους πνευματικούς μας στόχους και νοήματα 49 .

Αυτά τα συστατικά της συνείδησης συμπληρώνονται επίπεδα συνείδησης, από τα οποία στη σύγχρονη φιλοσοφία και ψυχολογία συνηθίζεται να διακρίνουμε τρία - το ασυνείδητο, το συνειδητό και το υπερσυνείδητο.

ΣΕ αναίσθητοςπαραδοσιακά περιλαμβάνει ένα σύνολο σωματικών αισθήσεων και ορμών, καθώς και ενστικτωδών-συναισθηματικών εμπειριών, αναμνήσεων και συμπλεγμάτων που βρίσκονται εκτός του πεδίου συνειδητοποίησης και ελέγχου από την πλευρά του «εγώ» μας. Επιπλέον, το ασυνείδητο μπορεί να είναι τόσο ατομικό όσο και συλλογικό. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του τελευταίου είχε ο Ελβετός ψυχολόγος Κ.Γ. Ο Γιουνγκ στην αντίληψή του για τα αρχέτυπα του συλλογικού ασυνείδητου, δηλ. σχετικά σταθερές εικονιστικές και συμβολικές δομές που καθορίζουν και διοχετεύουν την πορεία των ασυνείδητων διαδικασιών μας.

Σφαίρα του συνειδητούαντιπροσωπεύει μια δυναμική ενότητα ορισμένων σωματικών-αντιληπτικών ικανοτήτων, καθώς και λογικο-εννοιολογικών μέσων κατανόησης της πραγματικότητας. Αυτό είναι ένα ορισμένο σύνολο γνώσεων και αξιολογήσεων, που υλοποιούνται σε ενέργειες που ελέγχονται από το «εγώ» μας.

Στο φαινόμενο υπερσυνείδητοΣυνηθίζεται να αναφερόμαστε σε αντικειμενικές και υπερχρονικές διαδικασίες και πράξεις συνείδησης. Για παράδειγμα, μπορούν να συμπεριληφθούν κατηγορίες που παρέχουν τη δυνατότητα δημιουργίας και κατανόησης οποιωνδήποτε νοημάτων (χώρος, χρόνος, κίνηση, ποιότητα, ποσότητα), ένα σταθερό πλαίσιο γνώσης αυτούσια (μαθηματικές αλήθειες, λογικοί κανόνες, νόμοι της φύσης, παγκόσμια ηθική, αισθητικές και κοινωνικές αξίες), δημιουργικές ιδέες. Στη σφαίρα του υπερσυνειδήτου εκδηλώνεται η ιδιότητα της συνείδησης να ανεβαίνει από μεμονωμένες μορφές σε συλλογικές μορφές, δηλ. δεν εξαρτώνται από τις προτιμήσεις και τις προτιμήσεις μεμονωμένων ανθρώπων.

1. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. για πανεπιστήμια / επιμ. V.V. Μιρόνοφ. – Μ.: Norma, 2008.

2. Spirkin, A.S. Συνείδηση ​​και αυτογνωσία. - Μ.: Nauka, 1972.

3. Spirkin, A.S. Φιλοσοφία. - Μ.: Γαρδαρίκη, 1998.

4. Mamardashvili, M.K. Η συνείδηση ​​ως φιλοσοφική κατηγορία // Ερωτήματα φιλοσοφίας. – 1990. – Νο. 10.

5. Φιλοσοφία: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / επιμ. Ο Α.Φ. Zotov, V.V. Mironov, A.V. Razin; Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας που πήρε το όνομά του από τον M.V. Λομονόσοφ. – 5η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον – Μ.:Ακαδ. έργο: Πολιτισμός, 2008.

συνείδηση ​​-μια από τις βασικές έννοιες όχι μόνο της ψυχολογίας, αλλά και της φιλοσοφικής επιστήμης.

Στη φιλοσοφίαέννοια συνείδησηαποκαλύπτεται συγκρίνοντάς το με μια άλλη σημαντική φιλοσοφική έννοια ύλη.Επομένως, η κατανόηση της ουσίας της συνείδησης αποδεικνύεται ότι εξαρτάται από τον τρόπο επίλυσης του ζητήματος της σχέσης μεταξύ ύλης και συνείδησης, από την κατανόηση της συνείδησης με ευρεία ή στενή έννοια.

Στην κατανόηση της συνείδησης με μια ευρεία έννοιαερμηνεύεται ως μια ανεξάρτητη οντότητα, μια ουσία ικανή να δημιουργήσει τον κόσμο. Ένα τόσο ουσιαστικό ευρεία κατανόησηη συνείδηση ​​είναι χαρακτηριστική του ιδεαλιστική φιλοσοφία.

Αυτή η προσέγγιση εκφράστηκε για πρώτη φορά με μεγαλύτερη συνέπεια στην αρχαιότητα από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η ίδια προσέγγιση αναπτύχθηκε στη χριστιανική φιλοσοφία του Μεσαίωνα, η οποία αναγνώρισε τον Μπόρα ως φορέα ανώτερης συνείδησης, και αργότερα στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, στο ιδεαλιστικό σύστημα του Χέγκελ, στο οποίο τον ρόλο της πρώτης αρχής του κόσμου έπαιξε ο απόλυτη ιδέα. Απόλυτη ιδέα(ο παγκόσμιος νους), σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι η πρωταρχική ουσία που δημιουργεί όλες τις άλλες μορφές ύπαρξης. διαποτίζει και τη φύση και τον άνθρωπο, που ερμηνεύονται από τον Χέγκελ μόνο ως μορφές ετερότηταη ίδια απόλυτη ιδέα.

ΣΕ υλιστική φιλοσοφίαο όρος "συνείδηση" χρησιμοποιείται αλλού, με στενή έννοια.Στην ερμηνεία του υλικού του Ιεχωβά, το εύρος της έννοιας "συνείδηση"στενεύει σημαντικά. Εδώ χάνει τον χαρακτήρα μιας ανεξάρτητης οντότητας και παίρνει την εμφάνιση μιας μόνο από τις ιδιότητες της ύλης, επιπλέον, μια ιδιότητα που προκύπτει μόνο με την έλευση της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης - του ανθρώπινου εγκεφάλου. Εδώ ο ρόλος της αιώνιας και άπειρης ουσίας, της προέλευσης, μεταφέρεται στην ύλη. Με αυτή τη στενή έννοια της λέξης, η συνείδηση ​​αποδεικνύεται ότι δεν είναι μια καθολική αρχή, αλλά μόνο μια από τις μορφές ύπαρξης και μια δευτερεύουσα μορφή. στενά συνδεδεμένη με την ύλη, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει. Κατά την κατανόηση των υλιστών, δεν είναι η συνείδηση ​​που γεννά την ύλη, αλλά αντίθετα, η ύλη γεννά τη συνείδηση ​​ως δευτερεύον ον. Η συνείδηση ​​εδώ κατεβαίνει από το βάθρο της δημιουργικής ουσίας και μετατρέπεται απλώς σε μια συγκεκριμένη μορφή της σχέσης του ανθρώπου με τη φύση, στη σχέση του ανθρώπινου «εγώ» με το φυσικό «Μη-εγώ».

Μια ανάλυση της συνείδησης θα είναι ελλιπής χωρίς διευκρίνιση την προέλευσή του.

Προέλευση της συνείδησηςμε διαφορετικές αντιλήψεις του -με την ευρεία και στενή έννοια- εξηγείται διαφορετικά.

Η συνείδηση ​​με μια ευρεία, ουσιαστική έννοια είναι αιώνια, και επομένως το ζήτημα της προέλευσής της δεν τίθεται καν στην ιδεαλιστική φιλοσοφία. Υπό αυτή την έννοια, όπως σημειώθηκε, είναι κοντά στην έννοια του Θεού, οι συνθήκες εμφάνισης της οποίας στη θρησκεία και τη θρησκευτική φιλοσοφία επίσης δεν συζητούνται.

Αλλά όταν κατανοούμε τη συνείδηση ​​με τη στενή έννοια ως ιδιότητα της ύλης, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα σχετικά με την προέλευσή της από την ύλη.

Αυτή η ερώτηση αποδείχθηκε πολύ δύσκολη λόγω της προφανούς αντίθεσης μεταξύ ύλης και συνείδησης, τα φαινόμενα της οποίας - αισθήσεις-αντιλήψεις, έννοιες και κρίσεις - είναι εντελώς αντίθετα με τα υλικά αντικείμενα, αφού, σε αντίθεση με αυτά, δεν έχουν χρώμα, οσμή , γεύση ή οποιαδήποτε ορατή μορφή.

Από την επιθυμία επίλυσης αυτού του δύσκολου ζητήματος προέκυψε ο υλισμός. θεωρία προβληματισμού.Σε αυτή τη θεωρία, η εμφάνιση της συνείδησης συνδέεται με την καθολική, θεμελιώδη ιδιότητα της ύλης και - αντανάκλαση. που υποτίθεται ότι υπάρχει μαζί με πιο γνωστές ιδιότητες της ύλης όπως ο χρόνος, ο χώρος και η κίνηση.

Η αντανάκλαση νοείται ως η ιδιότητα των υλικών συστημάτων στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης να αναπαράγουν τα χαρακτηριστικά άλλων συστημάτων, διατηρώντας τα ίχνη και τα αποτυπώματά τους. Μέσα στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, η συνείδηση ​​λειτουργεί ως η υψηλότερη μορφή τέτοιου στοχασμού.

Το πρώτο επίπεδο αντανάκλασης αναγνωρίζεται ως φυσικοχημικές αλληλεπιδράσεις σε άψυχη φύση και το δεύτερο - βιολογικές αλληλεπιδράσεις με τη συμμετοχή αισθητηρίων οργάνων.

Έτσι, σύμφωνα με τις ιδέες των υλιστών, η συνείδηση ​​προέκυψε με βάση την ιδιότητα της αντανάκλασης ως θεμελιώδη ιδιότητα της ύλης, αλλά και με βάση εργασιακή δραστηριότητακαι ένα άτομο με το δικό του είδος. Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης, καθώς εμπλουτίζεται ιδιαίτερα γρήγορα στη βάση όλων των μορφών κοινωνικής δραστηριότητας.

Σύγχρονοι ψυχολόγοιχαρακτηρίζοντας τη σφαίρα της συνείδησης, πρώτα απ 'όλα σημειώνουν ότι παρ' όλη την φαινομενική αρμονία τόσο των ιδεαλιστικών όσο και των υλιστικών προσεγγίσεων για την εξήγηση της φύσης της συνείδησης, κάθε μία από αυτές τις προσεγγίσεις εξακολουθεί να έχει τις δικές της ελλείψεις.

Ναι, σύμφωνα με την ιδέα υλιστές,Η συνείδηση, σαν ξαφνικά, «από θαύμα», χωρίς προφανή λόγο, εμφανίζεται σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ζωντανής ύλης. Επιπλέον, το περιεχόμενο της γνώσης μας δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στα αποτελέσματα του προβληματισμού. Αυτό αποδεικνύεται από το περιεχόμενο της γνώσης μας: σε αυτήν υπάρχει ένας μεγάλος ρόλος της γνώσης που αποκτάται ανεξάρτητα από τη διαδικασία του προβληματισμού, ως αποτέλεσμα της αυτόνομης, δημιουργικής δραστηριότητας της ίδιας της συνείδησης. Το πρόβλημα του ψυχο-φυσιολογικού υποστρώματος αυτών και πολλών άλλων διαδικασιών της συνείδησης παραμένει ένα από τα πιο περίπλοκα, αλλά άλυτα προβλήματα της ψυχολογικής επιστήμης.

Ταυτόχρονα, βέβαια, υπάρχουν πολλά στοιχεία που σίγουρα δείχνουν για τον εθισμό, που υπάρχει μεταξύ εγκεφαλικών και νοητικών διεργασιών, υλικών και ιδανικών φαινομένων. Αυτή η περίσταση είναι ένα από τα κύρια επιχειρήματα υπέρ του υλισμού. Αλλά αυτή η σχέση δεν είναι ακόμα απόδειξη ότι η ανάπτυξη του υλικού είναι η αιτία της εμφάνισης και του σχηματισμού του ιδανικού.

Σύμφωνα με την πνευματώδη παρατήρηση ενός από τους επικριτές της υλιστικής αντίληψης του Γάλλου φιλοσόφου Henri Bergson(1859-1941): ένας μανδύας που κρέμεται σε μια κρεμάστρα συνδέεται με την κρεμάστρα και μπορεί ακόμη και να αιωρείται με αυτήν. αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ένα αδιάβροχο και μια κρεμάστρα είναι το ίδιο πράγμα. Το υλικό αλληλεπιδρά με το ιδανικό με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Αν και είναι αλληλένδετα, όπως υποδεικνύεται από τη θεωρία της αντανάκλασης, δεν είναι σε καμία περίπτωση πανομοιότυπα μεταξύ τους.

Αλλά επίσης ιδεολογικόςμια άποψη που επιβεβαιώνει την ανεξαρτησία του ιδεώδους από το υλικό αντιμετωπίζει επίσης προβλήματα όταν είναι απαραίτητο να εξηγηθούν τα γεγονότα που συσσωρεύονται σύγχρονη ιατρική, φυσιολογία και ψυχολογία σχετικά με τη σχέση μεταξύ ψυχικών διεργασιών, φυσικών καταστάσεων ενός ατόμου και της λειτουργίας του εγκεφάλου του.

Ως εκ τούτου, σήμερα ορισμένοι ορισμοί της συνείδησης προσπαθούν να συνδυάσουν με κάποιο τρόπο αυτές τις δύο αντίθετες προσεγγίσεις, κάτι που εκφράζεται, για παράδειγμα, στον ακόλουθο συνθετικό ορισμό:

Η συνείδηση ​​είναι το υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης αντανάκλασης της πραγματικότητας, εάν η ψυχή θεωρείται από μια υλιστική θέση, και η πραγματική ανθρώπινη μορφή της νοητικής αρχής της ύπαρξης, εάν η ψυχή θεωρείται από μια ιδεαλιστική θέση.

Ωστόσο, είναι προφανές ότι αυτός ο ορισμός πάσχει από αβεβαιότητα και ασάφεια.

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή νοητικού προβληματισμού και αυτορρύθμισης, εγγενής μόνο στον άνθρωπο ως κοινωνικο-ιστορικό ον, που διαμορφώνεται στη διαδικασία της επικοινωνίας, με τη μεσολάβηση του λόγου, με στόχο τη μεταμόρφωση της πραγματικότητας. συνδέεται με, εστιάζεται στον εσωτερικό κόσμο του θέματος.

Και τέλος, εάν το κέντρο, ο πυρήνας ολόκληρης της ανθρώπινης ψυχής αναγνωριστεί ως η οργάνωση της βέλτιστης συμπεριφοράς του οργανισμού για την ικανοποίηση των αναγκών του ατόμου, τότε η συνείδηση ​​με την κύρια λειτουργία της την «αντανάκλαση» αποδεικνύεται ότι είναι μόνο αρχικό στάδιολειτουργία της ψυχής,και όχι το υψηλότερο επίπεδό του, όπως φαίνεται στον προηγούμενο ορισμό.

Με αυτήν την κατανόηση, το κύριο καθήκον ολόκληρης της ψυχής, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης, είναι να οργανώσει την πρόσφορη συμπεριφορά για να εκπληρώσει την ανάγκη που έχει επιλέξει το άτομο που είναι σχετική για αυτόν αυτή τη στιγμή.

Για να κατανοήσουμε την ουσία της συνείδησης, η οποία αποκαλύπτεται από τους παραπάνω ορισμούς, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μιλούν ειδικά για τη συνείδηση, ως ένα από τα δομικά μέρη της ψυχής, και όχι για ολόκληρη την ψυχή ως σύνολο. Η συνείδηση ​​και ο ψυχισμός είναι κοντά, αλλά διαφορετικές ως προς τις έννοιες του περιεχομένου, αν και στη φιλοσοφική και μερικές φορές στην ψυχολογική βιβλιογραφία επιτρέπεται η παράνομη ταύτισή τους.

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι οι παραπάνω ορισμοί της συνείδησης επιχειρούν να αναδείξουν μόνο την ουσία της, την κύρια ιδιότητα, αλλά δεν εξαντλούν ολόκληρο τον πλούτο του περιεχομένου της. Το περιεχόμενο είναι πάντα πιο πλούσιο από την ουσία. Επομένως, η άποψη ότι οποιοσδήποτε ορισμός της ουσίας είναι πάντα «κουτσός» είναι δίκαιη. Για να ξεπεραστεί αυτή η «χωλότητα», η ανεπάρκεια οποιωνδήποτε ορισμών, συνήθως συμπληρώνονται με χαρακτηριστικά άλλων, όχι τα κύρια, αλλά βασικές ιδιότητεςθέμα. καθώς και περιγραφή δομές, δηλ. τα μέρη από τα οποία αποτελούνται.

Δομή και επίπεδα συνείδησης

Κατά την περιγραφή δομέςσυνείδηση, συνήθως διακρίνονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Η συνείδηση ​​είναι ένα δισδιάστατο φαινόμενο:

• πρώτον, περιλαμβάνει πληροφορίες για τον εξωτερικό κόσμο, ένα αντικείμενο.
• δεύτερον, απευθύνεται και στον ίδιο τον κομιστή, το υποκείμενο της συνείδησης, δηλ. η συνείδηση ​​λειτουργεί ως αυτογνωσία.

Η εικόνα του κόσμου που σχηματίζει η συνείδηση ​​περιλαμβάνει το ίδιο το άτομο, τις πράξεις και τις καταστάσεις του. Η παρουσία της ικανότητας αυτογνωσίας ενός ατόμου είναι η βάση για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της ψυχολογίας, γιατί χωρίς αυτήν, τα ψυχικά φαινόμενα θα ήταν κλειστά στη γνώση. Χωρίς προβληματισμό, ένα άτομο δεν θα μπορούσε να έχει την ιδέα ότι έχει ψυχισμό.

Η αυτογνωσία είναι η επίγνωση του ατόμου για τις δραστηριότητες, τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις ανάγκες του.

Η ικανότητα πραγματοποίησης αυτογνωσίας, δηλ. Η κατεύθυνση της νοητικής δραστηριότητας προς τον εαυτό του είναι μια μοναδική ιδιότητα του ανθρώπου, που τον διακρίνει από τα ζώα.

Κατά τη διαδικασία της αυτογνωσίας, ένα άτομο συνειδητοποιεί το νόημα της ζωής του, αναπτύσσει το νοητικό, ηθικό και ηθικό του άτομο. επαγγελματική ποιότητα, αυτοβελτίωση.

Η συνείδηση, η αυτογνωσία στην ανθρώπινη ψυχή συνδέονται στενά με αναίσθητος.Το ασυνείδητο μερικές φορές, για παράδειγμα στον φροϋδισμό, έρχεται σε έντονη αντίθεση με τη συνείδηση. Επιπλέον, αυτή η έννοια αποδίδει τον καθοριστικό ρόλο στην ανθρώπινη ζωή όχι στη συνείδηση, αλλά στο υποσυνείδητο, ιδιαίτερα στα σεξουαλικά συναισθήματα. Το υποσυνείδητο, σύμφωνα με τον Φρόιντ, εκδηλώνεται πρωτίστως στα όνειρα, σε κατάσταση ύπνωσης.

Υπάρχει, ωστόσο, μια άλλη ερμηνεία της σχέσης μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου, η ουσία της οποίας είναι να αναγνωρίσουμε την προτεραιότητα της συνείδησης, ιδιαίτερα της ορθολογικής συνείδησης και της σκέψης. Στη φιλοσοφία, αυτή η ερμηνεία αντιπροσωπεύεται από τον ορθολογισμό (Descartes), και στην ψυχολογία από την ψυχολογία Gestal (Köhler) και τη γνωστική ψυχολογία (Neisser).

Η σύγχρονη ψυχολογία πιστεύει ότι το συνειδητό και το ασυνείδητο στην ανθρώπινη ψυχή δεν είναι περιφραγμένα και επηρεάζουν συνεχώς το ένα το άλλο. Επιπλέον, ένα άτομο είναι σε θέση να ελέγξει ολόκληρη την ψυχή του στο επίπεδο της συνείδησης.

Η συνείδηση ​​περιλαμβάνει πολλά βασικά δομικά στοιχεία, τα κυριότερα από τα οποία είναι:

• , που περιλαμβάνουν αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες, σκέψη, μνήμη, γλώσσα και ομιλία.
• συναισθηματικές καταστάσεις -θετικά και αρνητικά, ενεργητικά και παθητικά κ.λπ.
• βουλητικές διαδικασίες -λήψη και εκτέλεση αποφάσεων, εκούσιες προσπάθειες.

Όλες αυτές οι δομές συνείδησης εξασφαλίζουν το σχηματισμό γνώσης και την υποκειμενική-πρακτική δραστηριότητα ενός ατόμου για την ικανοποίηση των ποικίλων αναγκών του.

Για να ολοκληρωθεί ο χαρακτηρισμός του φαινομένου της συνείδησης, θα πρέπει να δοθεί προσοχή σε μερικά από τα βασικά χαρακτηριστικά του, τα οποία υποδεικνύονται συχνότερα στην ψυχολογική βιβλιογραφία.

Η συνείδηση ​​είναι δυναμική, κινητή, μεταβλητή.Στο επίκεντρο της συνείδησης, συνεχώς, από το πρωί έως το βράδυ, ακόμη και στον ύπνο, εμφανίζεται ένα άτομο που αντικαθιστά το ένα το άλλο, πρώτα το ένα και μετά το άλλο, εικόνες, σκέψεις, ιδέες. Η συνείδηση ​​είναι σαν τη ροή ενός ποταμού. Ως εκ τούτου, μερικές φορές χαρακτηρίζεται από τον όρο «ροή συνείδησης». Αυτό το χαρακτηριστικό της συνείδησης παρατηρήθηκε για πρώτη φορά από τον αρχαίο φιλόσοφο Δημόκριτο, ο οποίος εξέφρασε την ιδέα ότι τα πάντα στον κόσμο ρέουν, όλα αλλάζουν, δεν μπορείτε να μπείτε στο ίδιο ποτάμι δύο φορές, και οι ανθρώπινες ψυχές ρέουν σαν ρυάκια.

Η συνείδηση ​​δεν υπάρχει ποτέ σε «καθαρή μορφή», από μόνη της, απομονωμένη από τον συγκεκριμένο φορέα της. Αυτό το χαρακτηριστικό της συνείδησης εκφράζεται με τον όρο «υποκειμενικότητα της συνείδησης» και αντανακλάται επίσης από τον τύπο: «Η συνείδηση ​​είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου». Όλα τα έργα του ανθρώπινου πολιτισμού —υλικά και πνευματικά— προέκυψαν αρχικά στο μυαλό των δημιουργών τους.

Αλλά οποιαδήποτε ατομική συνείδηση ​​δεν προκύπτει σε ένα κενό μέρος, όχι σε ένα κενό. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της συνείδησης, που η ρωσική ψυχολογία τόνισε επίμονα ιδιαίτερα, είναι στενή σύνδεση μεταξύ ατομικής και κοινωνικής συνείδησης.Αυτή η σύνδεση πραγματοποιείται μέσω της γλώσσας και του λόγου, που στο περιεχόμενό τους ενσαρκώνουν ολόκληρη την εμπειρία του ανθρώπινου πολιτισμού. Κάθε άτομο, στην πορεία της ατομικής ανάπτυξης, μέσω της γλώσσας και του λόγου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εμπλέκεται στην κοινωνική συνείδηση.

Η συνείδηση ​​είναι ενεργή.Αυτό το χαρακτηριστικό της συνείδησης εκδηλώνεται όχι μόνο στη διαδικασία δημιουργίας και αλλαγής της «εικόνας του κόσμου», αλλά και στον αντικειμενικό πρακτικές δραστηριότητεςνα καλύψει τις ανάγκες ενός ατόμου που χρειάζεται μια επαρκή εικόνα του κόσμου για να είναι αποτελεσματικές οι δραστηριότητές του. Αυτό το χαρακτηριστικό της συνείδησης εκφράζεται με τον τύπο: Η συνείδηση ​​όχι μόνο αντανακλά τον κόσμο, αλλά και τον δημιουργεί».Αυτό σημαίνει ότι εάν η ψυχή των ζώων εξασφαλίζει, πρώτα απ 'όλα, την προσαρμογή του ζώου στον κόσμο γύρω του, τότε η συνείδηση ​​ενός ατόμου μπορεί να του επιτρέψει να αλλάξει τον κόσμο, προσαρμόζοντάς τοστις ανάγκες σας.

Η συνείδηση ​​μπορεί όχι μόνο να αντανακλά τον πραγματικό κόσμο, αλλά και να δημιουργήσει ιδανικές δομές, ιδέες που δεν έχουν ανάλογες, πρωτότυπα στον πραγματικό κόσμο.Ένα άτομο είναι ικανό, αποσπώντας την προσοχή από την πραγματική αντίληψη της περιβάλλουσας πραγματικότητας, να σχεδιάσει στη φαντασία του κάτι που δεν υπάρχει αυτή τη στιγμή ή ακόμα και κάτι που δεν υπήρξε ποτέ και δεν θα υπάρξει ποτέ. Αυτό είναι το περιεχόμενο των θρησκειών, των κοινωνικών ουτοπιών, καθώς και κάποιων υποθέσεων που ισχυρίζονται ότι είναι επιστημονικές.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

ΔΟΚΙΜΗ

με θέμα:

" Εννοια" συνείδηση" στην ιστορία της φιλοσοφίας"

1. Έννοια της συνείδησης

Η συνείδηση ​​είναι μια από τις βασικές έννοιες της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Σημαίνει υψηλότερο επίπεδονοητική δραστηριότητα ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος. Η μοναδικότητα αυτής της δραστηριότητας έγκειται στο γεγονός ότι η αντανάκλαση της πραγματικότητας με τη μορφή ευαίσθητων και νοητικών εικόνων προβλέπει τις πρακτικές ενέργειες ενός ατόμου, δίνοντάς τους έναν σκόπιμο χαρακτήρα. Αυτό καθορίζει τη δημιουργική μεταμόρφωση της πραγματικότητας, αρχικά στη σφαίρα της πρακτικής, και στη συνέχεια στο εσωτερικό επίπεδο με τη μορφή αναπαραστάσεων, σκέψεων, ιδεών και άλλων πνευματικών φαινομένων που σχηματίζουν το περιεχόμενο της συνείδησης, το οποίο αποτυπώνεται σε πολιτιστικά προϊόντα (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας και άλλα συστήματα σημαδιών), παίρνουν μορφή ιδανικόκαι ενεργώντας ως γνώση.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​προέκυψε και αναπτύχθηκε κατά την κοινωνική περίοδο της ύπαρξής της, και η ιστορία του σχηματισμού της συνείδησης πιθανότατα δεν ξεφεύγει από το πλαίσιο εκείνων των πολλών δεκάδων χιλιάδων ετών που αποδίδουμε στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας. Η κύρια προϋπόθεση για την ανάδυση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης είναι κοινό παραγωγικό όργανο ομιλίαςουδραστηριότητα των ανθρώπων.Πρόκειται για μια δραστηριότητα που απαιτεί συνεργασία, επικοινωνία και αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων. Περιλαμβάνει τη δημιουργία ενός προϊόντος που αναγνωρίζεται από όλους τους συμμετέχοντες σε κοινές δραστηριότητες ως στόχος της συνεργασίας τους.

Ειδικά σπουδαίοςγιατί η ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης έχει παραγωγική, δημιουργική φύση ανθρώπινη δραστηριότητα. Η συνείδηση ​​προϋποθέτει την επίγνωση του ατόμου όχι μόνο έξω κόσμος, αλλά και τον εαυτό σας, τις αισθήσεις, τις εικόνες, τις ιδέες και τα συναισθήματά σας. Εικόνες, σκέψεις, ιδέες και συναισθήματα ανθρώπων ενσωματώνονται υλικά στα αντικείμενά τους δημιουργική εργασίακαι με την επακόλουθη αντίληψη αυτών των αντικειμένων ακριβώς ως ενσαρκώνοντας την ψυχολογία των δημιουργών τους, αποκτούν συνείδηση.

Η συνείδηση ​​αποτελεί το υψηλότερο επίπεδο της ψυχής που χαρακτηρίζει τον άνθρωπο. Η συνείδηση ​​είσαι εσύ Με shaya ολοκληρωμένη μορφή της ψυχής, αποτέλεσμα κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών των μορφών Και ανάπτυξη ενός ατόμου στην εργασία, με συνεχή επικοινωνία (χρησιμοποιώντας τη γλώσσα) με άλλα άτομα . Υπό αυτή την έννοια, η συνείδηση ​​είναι ένα «κοινωνικό προϊόν».

Ποια είναι η δομή της συνείδησης, τα πιο σημαντικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά της;

Το πρώτο του χαρακτηριστικόδίνεται ήδη στο όνομά της: συνείδηση, δηλ. κουτάλαΠπλούτο γνώσεων για τον κόσμο γύρω μας.Η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει έτσι τις πιο σημαντικές γνωστικές διαδικασίες με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο εμπλουτίζει συνεχώς τις γνώσεις του. Μια διαταραχή, μια διαταραχή, για να μην αναφέρουμε την πλήρη κατάρρευση οποιασδήποτε από τις νοητικές γνωστικές διαδικασίες, γίνεται αναπόφευκτα μια διαταραχή της συνείδησης.

Δεύτερο χαρακτηριστικό της συνείδησης- κατοχυρώνεται σαφώς σε αυτό διάκριση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου,εκείνοι. του τι ανήκει στο «εγώ» ενός ατόμου και στο «μη-εγώ» του. Άνθρωπος, για πρώτη φορά στην ιστορία οργανικός κόσμοςέχοντας χωρίσει τον εαυτό του από αυτό και αντιτάχθηκε σε αυτό, διατηρεί αυτή την αντίθεση και τη διαφορά στη συνείδησή του. Είναι ο μόνος από τα έμβια όντα ικανός για αυτογνωσία, δηλ. στρέψτε τη νοητική δραστηριότητα στη μελέτη του εαυτού του: ένα άτομο κάνει μια συνειδητή αυτοαξιολόγηση των πράξεών του και του εαυτού του στο σύνολό του. Ο διαχωρισμός του "εγώ" από το "μη-εγώ" - το μονοπάτι που περνάει κάθε άτομο στην παιδική ηλικία, πραγματοποιείται στη διαδικασία διαμόρφωσης της αυτογνωσίας ενός ατόμου.

Το τρίτο χαρακτηριστικό της συνείδησης- διασφάλιση της ανθρώπινης δραστηριότητας που θέτει στόχους.Όταν ξεκινάει οποιαδήποτε δραστηριότητα, ένα άτομο θέτει ορισμένους στόχους. Ταυτόχρονα διαμορφώνονται και ζυγίζονται τα κίνητρά της, λαμβάνονται αποφάσεις με ισχυρή θέληση, λαμβάνεται υπόψη η πρόοδος των ενεργειών και γίνονται οι απαραίτητες προσαρμογές σε αυτήν κ.λπ.

Το τέταρτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η παρουσία συναισθηματικών εκτιμήσεων στις διαπροσωπικές σχέσεις.Και εδώ, όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, η παθολογία βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της ουσίας της φυσιολογικής συνείδησης. Σε ορισμένες ψυχικές ασθένειες, η παραβίαση της συνείδησης χαρακτηρίζεται από μια διαταραχή ειδικά στη σφαίρα των συναισθημάτων και των σχέσεων: ο ασθενής μισεί τη μητέρα του, την οποία αγαπούσε πολύ προηγουμένως, μιλά με θυμό για τους αγαπημένους του κ.λπ.

Όσο για τα φιλοσοφικά χαρακτηριστικά της συνείδησης, λοιπόν συνείδηση ​​στη σύγχρονη ιστορίαΠρος τηνtovke είναιτην ικανότητα να κατευθύνει την προσοχή κάποιου σε αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου και ταυτόχρονα να επικεντρωθεί σε εκείνες τις καταστάσεις εσωτερικής πνευματικής εμπειρίας που συνοδεύουν αυτήν την προσοχή. μια ειδική κατάσταση ενός ατόμου στην οποία τόσο ο κόσμος όσο και ο ίδιος είναι ταυτόχρονα προσβάσιμοι σε αυτόν.

Μ.Κ. Ο Mamardashvili, ένας Σοβιετικός φιλόσοφος, ανθρωπιστής, όρισε τη συνείδηση ​​ως ένα φωτεινό σημείο, ένα μυστηριώδες κέντρο προοπτικής, στο οποίο αυτό που έβλεπα, αυτό που ένιωσα, αυτό που έζησα, αυτό που σκέφτηκα έρχεται αμέσως σε σύνδεση, σε συσχετισμό. Στο έργο του «Πώς καταλαβαίνω τη φιλοσοφία» γράφει: «Η συνείδηση ​​είναι πρώτα απ' όλα η συνείδηση ​​ενός άλλου. Όχι όμως με την έννοια ότι ο άνθρωπος αποξενώνεται από τον οικείο, καθημερινό κόσμο στον οποίο βρίσκεται. Αυτή τη στιγμή, ένα άτομο το κοιτάζει σαν μέσα από τα μάτια ενός άλλου κόσμου και αρχίζει να του φαίνεται ασυνήθιστο, όχι αυτονόητο. Αυτή είναι η συνείδηση ​​ως απόδειξη. Δηλαδή, τονίζω, πρώτον, ότι υπάρχει συνείδηση ​​και, δεύτερον, ότι ο όρος «συνείδηση» σημαίνει καταρχήν κάποιο είδος σύνδεσης ή συσχέτισης ενός ατόμου με μια άλλη πραγματικότητα πάνω ή μέσω του κεφαλιού της περιβάλλουσας πραγματικότητας».

Η συνείδηση ​​ελέγχει τις πιο περίπλοκες μορφές συμπεριφοράς που απαιτούν συνεχή προσοχή και συνειδητό έλεγχο και τίθεται σε δράση στις ακόλουθες περιπτώσεις: (α) όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει απροσδόκητα, διανοητικά πολύπλοκα προβλήματα που δεν έχουν προφανή λύση, (β) όταν ένα άτομο χρειάζεται να ξεπεράσει μια σωματική ή ψυχολογική αντίσταση στο μονοπάτι της κίνησης της σκέψης ή του σωματικού οργάνου, (γ) όταν είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσει και να βρει μια διέξοδο από οποιαδήποτε κατάσταση σύγκρουσης που δεν μπορεί να επιλυθεί από μόνη της χωρίς εκούσια απόφαση, (δ) όταν ένα άτομο βρίσκεται απροσδόκητα σε μια κατάσταση που εμπεριέχει μια πιθανή απειλή για αυτό σε περίπτωση που δεν λάβει άμεσα μέτρα.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μεΗ γνώση είναι μια ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης εγκεφαλικής ύλης. Επομένως, η βάση της συνείδησης είναι ο ανθρώπινος εγκέφαλος, καθώς και οι αισθήσεις του.

2. Η συνείδηση ​​ως φιλοσοφικό πρόβλημα

Υπάρχουν διάφορες ιστορικές και φιλοσοφικές ερμηνείες του προβλήματος της συνείδησης. Ανάλογα με το ποια κοσμοθεωρία ήταν κυρίαρχη σε μια συγκεκριμένη εποχή, άλλαξε και η κατανόηση της συνείδησης. Στην αρχαιότητα, κάτω από την επικρατούσα κοσμοκεντρική κοσμοθεωρία, η προσοχή του ανθρώπου ήταν αποκλειστικά στραμμένη στον κόσμο γύρω του. Η συνείδηση ​​ορίστηκε ως η καθολική σύνδεση μεταξύ νου και αντικειμένου, που υπάρχουν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Τη στιγμή που συναντιούνται, το αντικείμενο αφήνει ένα σημάδι στο πεδίο του μυαλού, όπως μια σφραγίδα αφήνει ένα σημάδι στο κερί. Ο αρχαίος Έλληνας δεν ήταν επικεντρωμένος στον εσωτερικό του κόσμο. Η αρχαία φιλοσοφία ανακάλυψε μόνο μια πλευρά της συνείδησης - εστίαση σε ένα αντικείμενο.

Στην κουλτούρα του Χριστιανισμού, υπάρχει ανάγκη για εσωτερική συγκέντρωση. Προκλήθηκε από την ανάγκη επικοινωνίας με τον Θεό μέσω της προσευχής. Σε αυτό, ένα άτομο πρέπει να βυθιστεί μέσα του. Μαζί με την προσευχή προέκυψε η πρακτική της εξομολόγησης, η οποία ενίσχυε την ικανότητα για ενδοσκόπηση και αυτοέλεγχο. Τότε η συνείδηση ​​είναι γνώση, πρώτα απ' όλα, για την πνευματική εμπειρία κάποιου. Το περιεχόμενό του περιλαμβάνει ένστικτα και πάθη, αντανακλαστικά και συλλογισμούς και, τέλος, συγχώνευση με τον Θεό. Η συνείδηση ​​είναι το κέντρο μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου. Δηλαδή, συνείδηση ​​είναι η ικανότητα αναπαραγωγής εμπειριών, άνοδος στο επίπεδο του Θεού και απόδειξη της ασημαντότητας του ανθρώπου. Η κοσμοθεωρία του Μεσαίωνα μπορεί να ονομαστεί γεωκεντρική.

Στη σύγχρονη εποχή, ο άνθρωπος αποκηρύσσει τον Θεό, ο ίδιος θέλει να είναι ο Θεός, ο βασιλιάς της φύσης, στηριζόμενος στη Λογική του. Αυτό μαρτυρούσε το σχηματισμό μιας νέας πνευματικής εμπειρίας των ανθρώπων, κατά την οποία ένα άτομο απελευθερώνεται από τη δύναμη του υπεραισθητού και μια συμφωνία να αποδεχτεί την καταγωγή του μόνο μέσω της φυσικής εξέλιξης. Ουσιαστικά, αυτή είναι η αρχή μιας ανθρωποκεντρικής κοσμοθεωρίας. Ο άνθρωπος ανακηρύχθηκε η αρχή και η αιτία για όλα όσα του συμβαίνουν στον κόσμο. Είναι η συνθήκη και η δυνατότητα ενός κόσμου, ενός κόσμου που μπορεί να κατανοήσει και να δράσει. Ο άνθρωπος μέσα από τη δραστηριότητά του δημιουργεί τον κόσμο, ο R. Descartes δήλωσε ότι η πράξη «νομίζω» είναι η βάση για την ύπαρξη του ανθρώπου και του κόσμου. Μπορείς να αμφιβάλλεις για τα πάντα, αλλά δεν μπορείς να αμφιβάλλεις για το ότι σκέφτομαι, που σημαίνει ότι υπάρχω. Επομένως, η συνείδηση ​​παρουσιάζεται ως ένα είδος αγγείου που περιέχει ήδη ιδέες και δείγματα του τι πρόκειται να συναντήσει κανείς στον κόσμο. Αυτό το δόγμα ονομάστηκε ιδεαλισμός. Αλλά η εμπειρία της στροφής προς τον εσωτερικό κόσμο χρησιμοποιήθηκε στη δήλωση ότι η συνείδηση ​​είναι ανοιχτή στον εαυτό της, δηλ. είναι η αυτογνωσία. Η συνείδηση ​​ταυτίζεται με τη σκέψη, δηλ. στο μέγιστο εξορθολογισμένο. Μπορεί να κατασκευάσει τον κόσμο σύμφωνα με τους κανόνες της λογικής, αφού η συνείδηση ​​είναι πανομοιότυπη με τον αντικειμενικό κόσμο.

Οι φιλόσοφοι και οι φυσικοί επιστήμονες ανέκαθεν ασχολούνταν με το ζήτημα των πηγών της συνείδησης. Έχουν προκύψει διαφορετικές στρατηγικές για την έρευνά του: ρεαλιστική, αντικειμενική-ιδεαλιστική, φαινομενολογική, χυδαία-υλιστική, κ.λπ. Η χυδαία-υλιστική κατεύθυνση ανάγει τη συνείδηση ​​και τη σκέψη σε υλικές αλλαγές (ορισμένοι από τους εκπροσώπους της Vogt, Moleschott επισημαίνουν την ομοιότητα της σκέψης με τη χολή που παράγεται από το συκώτι) τελικά Η φύση της σκέψης, αποδεικνύεται, καθορίζεται από το φαγητό, το οποίο επηρεάζει τον εγκέφαλο και το έργο του μέσω της χημείας του αίματος. Το αντίθετο από αυτό - η αντικειμενική-ιδεαλιστική προσέγγιση ορίζει τη συνείδηση ​​ως ανεξάρτητη από τον εγκέφαλο, αλλά καθορίζεται από έναν ορισμένο πνευματικό παράγοντα (Θεός, ιδέα).

Η φιλοσοφική-ρεαλιστική κατεύθυνση στην κατανόηση των πηγών της συνείδησης προσδιορίζει τους ακόλουθους παράγοντες:

Εξωτερικός αντικειμενικός και πνευματικός κόσμος. φυσικά, κοινωνικά και πνευματικά φαινόμενα αντανακλώνται στη συνείδηση ​​με τη μορφή συγκεκριμένων αισθητηριακών-εννοιολογικών εικόνων. Τέτοιες πληροφορίες είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με την τρέχουσα κατάσταση, εξασφαλίζοντας συνεχή επαφή μαζί της.

Κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, ιδέες, κοινωνικά ιδανικά, ηθικές και αισθητικές κατευθυντήριες γραμμές, νομικοί κανόνες, γνώσεις, μέσα, μέθοδοι και μορφές γνωστικής δραστηριότητας. Επιτρέπει στο άτομο να δει τον κόσμο μέσα από τα μάτια της κοινωνίας.

Ο πνευματικός κόσμος ενός ατόμου, η δική του μοναδική εμπειρία ζωής και εμπειρίες. Ένα άτομο, ακόμη και αν δεν υπάρχουν εξωτερικές αλληλεπιδράσεις, είναι ικανό να ξανασκεφτεί το παρελθόν, να κάνει σχέδια κ.λπ.

Ο εγκέφαλος ως μακροδομικό φυσικό σύστημα που εξασφαλίζει την υλοποίηση των γενικών λειτουργιών της συνείδησης στο επίπεδο κυτταρικού ιστού οργάνωσης της ύλης.

Η πηγή της συνείδησης είναι πιθανώς το κοσμικό πληροφοριακό-σημασιολογικό πεδίο, ένας από τους κρίκους του οποίου είναι η ανθρώπινη συνείδηση.

Έτσι, η πηγή της ατομικής συνείδησης δεν είναι οι ίδιες οι ιδέες (όπως με τους αντικειμενικούς ιδεαλιστές) και όχι ο ίδιος ο εγκέφαλος (όπως με τους χυδαίους υλιστές), αλλά η πραγματικότητα (αντικειμενική και υποκειμενική), που αντανακλάται από ένα άτομο μέσω ενός εξαιρετικά οργανωμένου υλικού υποστρώματος - ο εγκέφαλος σε σύστημα διαπροσωπικών μορφών συνείδησης.

Αποκαλύπτοντας τη φύση της συνείδησης, είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε αν η συνείδηση ​​είναι μια ιδιότητα ενός ατόμου ή είναι ένα υπεράνθρωπο, κοσμικό φαινόμενο. Η δεύτερη προσέγγιση παρουσιάζεται κυρίως σε θρησκευτικά κινήματα (V.S. Solovyov, D. Landreev, T. de Chardin), στο κέντρο των οποίων βρίσκεται ο θεϊκός νους, το ζωντανό σώμα του σύμπαντος, ο «γαλαξιακός νους» κ.λπ. Χωρίς να απορρίπτουμε αυτή την προσέγγιση, ας σταθούμε σε μια άλλη, η οποία έχει βρει μια πιο επιστημονική εξήγηση, δηλώνοντας τη συνείδηση ​​ως χαρακτηριστικό ενός ατόμου. Αναπτύχθηκε στα πλαίσια του φιλοσοφικού ρεαλισμού (διαλεκτικός υλισμός). Η ιδεολογική του βάση είναι η αρχή του προβληματισμού, που περιγράφει τις ιδιότητες της ύλης ως ουσίας.

φιλοσοφία συνείδησης ανθρωπογένεση

3. Η συνείδηση ​​στο πλαίσιο της ανθρωπογένεσης

Η συνείδηση ​​του σύγχρονου ανθρώπου είναι προϊόν ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας, αποτέλεσμα αιώνων ανάπτυξης της πρακτικής και γνωστικής δραστηριότητας αμέτρητων γενεών ανθρώπων. Και για να κατανοήσουμε την ουσία του, είναι απαραίτητο να διευκρινίσουμε το ερώτημα πώς προέκυψε. Η συνείδηση ​​έχει τη δική της όχι μόνο κοινωνική ιστορία, αλλά και μια φυσική προϊστορία - την ανάπτυξη βιολογικών προϋποθέσεων με τη μορφή της εξέλιξης της ζωικής ψυχής. Είκοσι εκατομμύρια χρόνια έχουν δημιουργήσει τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του ευφυούς ανθρώπου. Χωρίς αυτή την εξέλιξη, η ανάδυση της ανθρώπινης συνείδησης θα ήταν απλώς ένα θαύμα. Αλλά όχι λιγότερο θαύμα θα ήταν η εμφάνιση της ψυχής στους ζωντανούς οργανισμούς χωρίς την παρουσία της ιδιότητας της αντανάκλασης σε όλη την ύλη.

Αντανάκλασηείναι μια καθολική ιδιότητα της ύλης, η οποία συνίσταται στην αναπαραγωγή των σημείων, των ιδιοτήτων και των σχέσεων του ανακλώμενου αντικειμένου. Η ικανότητα αναστοχασμού, καθώς και η φύση της εκδήλωσής της, εξαρτώνται από το επίπεδο οργάνωσης της ύλης. Η αντανάκλαση στην ανόργανη φύση, στον κόσμο των φυτών, των ζώων και, τέλος, των ανθρώπων εμφανίζεται με ποιοτικά διαφορετικές μορφές. Μια ειδική και αναπόσπαστη ιδιότητα της αντανάκλασης σε έναν ζωντανό οργανισμό είναι ευερεθιστότητα και συναισθήματαΚαιδραστηριότηταως συγκεκριμένη ιδιότητα αντανάκλασης, αλληλεπιδράσεις του εξωτερικού και εσωτερικού περιβάλλοντος με τη μορφή διέγερσης και επιλεκτικής απόκρισης.

Η αντανάκλαση σε όλη την ποικιλομορφία των μορφών της, από τα πιο απλά μηχανικά ίχνη μέχρι τον ανθρώπινο νου, εμφανίζεται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης διαφόρων συστημάτων του υλικού κόσμου. Αυτή η αλληλεπίδραση έχει ως αποτέλεσμα αμοιβαίος προβληματισμός, που στις απλούστερες περιπτώσεις εμφανίζεται με τη μορφή μηχανικής παραμόρφωσης, στη γενική περίπτωση - με τη μορφή αμοιβαίας αναδιάρθρωσης της εσωτερικής κατάστασης των συστημάτων αλληλεπίδρασης: σε μια αλλαγή στις συνδέσεις ή τις κατευθύνσεις κίνησης, ως εξωτερική αντίδραση ή ως αμοιβαία μεταφορά ενέργειας και πληροφοριών. Οποιοσδήποτε προβληματισμός περιλαμβάνει μια διαδικασία πληροφόρησης: είναι μια αλληλεπίδραση πληροφοριών, ο ένας αφήνει μια ανάμνηση του εαυτού του στον άλλο.

Αυτές οι αλλαγές, που αποτυπώνονται σε άλλους και χρησιμοποιούνται από συστήματα αυτοοργάνωσης ονομάζονται πληροφορίες(άμμος και νερό, αποτυπώματα σε ασβεστόλιθο, αντικείμενα που αντανακλώνται από καθρέφτη).

Η ιδιότητα της αντανάκλασης που είναι εγγενής στην άψυχη φύση, υπό ορισμένες συνθήκες, προκαλεί προβληματισμό στη ζωντανή φύση - μια βιολογική μορφή αντανάκλασης. Οι ποικιλίες του: ευερεθιστότητα, ευαισθησία, στοιχειώδης ψυχή ανώτερων ζώων. Αυτός ο προβληματισμός συνδέεται με την προσαρμοσμένη δραστηριότητα ζωής των ζωντανών οργανισμών, η οποία αποκαλύπτει την ουσία της ζωής τους. Σε αυτή τη διαδικασία αναπτύσσεται το νευρικό σύστημα.

Ευερέθιστο- η αντίδραση των ζωντανών οργανισμών σε ευνοϊκές περιβαλλοντικές συνθήκες, προκαλώντας δραστηριότητα (υπάρχουν ήδη φυτά).

Ευαισθησία - ένας υψηλότερος τύπος βιολογικής αντανάκλασης, η ικανότητα να αντικατοπτρίζονται οι ιδιότητες των πραγμάτων με τη μορφή αισθήσεων.

Αυτές οι μορφές αναστοχασμού χαρακτηρίζονται από δραστηριότητα και σκοπιμότητα. Ακόμη και τα φυτά και οι απλοί οργανισμοί, με βάση τις ανάγκες αυτοσυντήρησης, αντιδρούν εύστοχα στα βιολογικά σημαντικές προϋποθέσειςπεριβάλλον.

Με βάση αυτό, εμφανίζεται η εκδήλωση των βασικών στοιχείων νοητική μορφή προβληματισμού. Αυτή η ιδιότητα των ζωντανών οργανισμών (σπονδυλωτών) είναι σκόπιμο να ανταποκρίνεται σε ένα αντικειμενικά σχεδιασμένο περιβάλλον με σκοπό την προσαρμοστική συμπεριφορά. Οι μορφές τέτοιου στοχασμού είναι αναπαράγωΚαιπαραστάσεις και παραστάσειςέχουν αντανακλαστικό χαρακτήρα. Αντανάκλαση, βασίζεται στα ψυχικά φαινόμενα, χρησιμεύει ως ανακλαστικός νευρικός μηχανισμός. Αρχίζει με την αντίληψη ενός ερεθίσματος, συνεχίζει με τις πρώτες διεργασίες στο σώμα, τελειώνει με μια κίνηση απόκρισης και καθορίζεται ως άνευ όρων (R. Descartes, I.P. Pavlov, I.M. Sechenov).

Επόμενη φόρμα - εξαρτημένο αντανακλαστικό. Στη βιολογική του ουσία, είναι μια δραστηριότητα σηματοδότησης που βασίζεται στον σχηματισμό προσωρινών συνδέσεων μεταξύ του σήματος και του εξωτερικού και εσωτερικού περιβάλλοντος για το σώμα (ρυθμισμένα ερεθίσματα) προμηνύουν, σηματοδοτούν την επερχόμενη έναρξη μιας άνευ όρων σημαντικής αντανακλαστικής δραστηριότητας για το σώμα (τροφή, προστατευτικό, σεξουαλικό κ.λπ.). Αυτό οφειλόταν στην επιπλοκή των ίδιων των μορφών συμπεριφοράς, στην ανάπτυξη του νευρικού συστήματος και στην επιπλοκή της δομής του εγκεφάλου. Αυτή η μορφή ψυχολογικής αντανάκλασης ονομάζεται νευροψυχολογική, αφού τα αντανακλαστικά έχουν ως βάση τους τη νευροψυχολογική δραστηριότητα του εγκεφάλου.

Με βάση τη σηματοδοτική φύση της ανακλαστικής δραστηριότητας του σώματος, προκύπτει και αναπτύσσεται μια προηγμένη αντανάκλαση της πραγματικότητας. Ένας τέτοιος προβληματισμός στα ζώα πραγματοποιείται από στοιχειώδεις μορφές της ψυχής - αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες, ειδικά εικονιστική αντικειμενική σκέψη. Ο φυσικός του μηχανισμός ονομάζεται σύστημα πρώτου σήματος (Pavlov).

Αναπτύσσεται η νοητική μορφή αντανάκλασης των ανώτερων ζώων συνειδητή μορφή άρνησηςΕΝΑγάμος.Η ουσία αυτής της μορφής είναι η ικανότητα του ανακλαστήρα να λαμβάνει ένα σήμα όχι για τις ιδιότητες του ερεθίσματος, αλλά ένα σήμα ή εικόνα της εικόνας του αντικειμένου. Οι μορφές τέτοιου στοχασμού γίνονται - έννοια, κρίση, συμπέρασμα. Ο προληπτικός χαρακτήρας του προβληματισμού συμπληρώνεται από ένα σημάδι σκοπιμότητας. Αυτό επιτρέπει σε ένα άτομο, πριν ξεκινήσει μια εργασία, να δει το αποτέλεσμα και να δημιουργήσει μια πορεία δράσης για να το πετύχει. Αυτό κατέστησε δυνατή την εφαρμογή ενός νέου τρόπου ανθρώπινης ζωής - της αντικειμενικής-πρακτικής του δραστηριότητας, η οποία, με τη σειρά της, έγινε απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της συνείδησης.

Συνείδηση- η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του πραγματικού κόσμου. Μια λειτουργία του εγκεφάλου που είναι μοναδική για τον άνθρωπο και σχετίζεται με την ομιλία, που συνίσταται σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας, στην προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και στην πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους, στη λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο «πυρήνας» της συνείδησης, ο τρόπος ύπαρξής της, είναι η γνώση. Η συνείδηση ​​ανήκει στο υποκείμενο, στο άτομο και όχι στον περιβάλλοντα κόσμο. Αλλά το περιεχόμενο της συνείδησης, το περιεχόμενο των σκέψεων ενός ατόμου είναι αυτός ο κόσμος, ορισμένες πτυχές του, οι συνδέσεις, οι νόμοι. Επομένως, η συνείδηση ​​μπορεί να χαρακτηριστεί ως υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου.

Για την ανάδυση της συνείδησης ήταν απαραίτητες τόσο βιολογικές όσο και κοινωνικές προϋποθέσεις, οι οποίες εξετάζονται στις εξελικτικές θεωρίες για την προέλευση του ανθρώπου. Πιο συχνά χρησιμοποιείται θεωρία εργασίας της ανθρωπογένεσης, στην οποία η εργασία θεωρείται σε ενότητα με τους φυσικούς παράγοντες ανθρώπινης προέλευσης. Μεταξύ των πρώτων φυσικών προϋποθέσεων για την ανθρωπογένεση είναι:

Ενεργή ηφαιστειακή δραστηριότητα

Ισχυρό υπόβαθρο ακτινοβολίας στο προγονικό σπίτι του ανθρώπου - νότια Αφρική

Κλιματική αλλαγή στη Γη

Κοσμικές επιρροές, «παθιασμένα» σοκ

Υποτίθεται ότι ένας από τους παράγοντες ή ολόκληρος ο συνδυασμός τους προκάλεσε τη μετάλλαξη, η οποία, μαζί με τη φυσική επιλογή, οδήγησε στην εμφάνιση βιολογικών ανθρώπινων χαρακτηριστικών:

Σώμα προσαρμοσμένο για όρθιο περπάτημα.

Βούρτσες σχεδιασμένες για λεπτούς χειρισμούς.

Ένας εγκέφαλος που είναι πολύπλοκος στη δομή, ανεπτυγμένος και σε όγκο.

Γυμνό δέρμα;

Ανέπτυξε το πρώτο σύστημα σηματοδότησης.

Μορφή αγέλης κατοίκησης πρωτο-ανθρώπων;

Δεν έγιναν καθοριστικά για την ανάδυση του ανθρώπου και μόνο οι κοινωνικές συνθήκες ίσως έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Αυτό:

Η εργασία και η εργασιακή διαδικασία, ξεκινώντας από τη χρήση φυσικών αντικειμένων ως εργαλείων εργασίας και τελειώνοντας με την παραγωγή τους σε κοινή εργασία και επικοινωνία.

Ο καθοριστικός ρόλος των εργασιακών εργασιών στη διαμόρφωση του ανθρώπου και της συνείδησής του έλαβε την υλική σταθερή του έκφραση στο γεγονός ότι ο εγκέφαλος ως όργανο συνείδησης αναπτύχθηκε ταυτόχρονα με την ανάπτυξη του χεριού ως οργάνου εργασίας. Το ενεργά εργαζόμενο χέρι δίδαξε το κεφάλι να σκέφτεται πριν γίνει το ίδιο όργανο για την εκτέλεση της θέλησης του κεφαλιού, το οποίο σχεδιάζει σκόπιμα πρακτικές ενέργειες. Στη διαδικασία ανάπτυξης της εργασιακής δραστηριότητας, οι απτικές αισθήσεις εξευγενίστηκαν και εμπλουτίστηκαν. Η λογική των πρακτικών ενεργειών στερεώθηκε στο κεφάλι και μετατράπηκε στη λογική της σκέψης: ένα άτομο έμαθε να σκέφτεται. Και πριν ξεκινήσει το έργο, μπορούσε ήδη να φανταστεί νοερά το αποτέλεσμά του, τη μέθοδο υλοποίησης και τα μέσα για την επίτευξη αυτού του αποτελέσματος. Το κλειδί για την επίλυση του ερωτήματος που αντιπροσωπεύει την καταγωγή του ανθρώπου και τη συνείδησή του βρίσκεται σε μια λέξη - δουλειά.

Αρθρωτός λόγος, για μετάδοση πληροφοριών κατά την εργασία και την επικοινωνία, σχηματισμός γλώσσας.

Ζωή σε ομάδα, κοινές δραστηριότητες στην κοινότητα.

Μαζί με την εμφάνιση της εργασίας διαμορφώθηκε ο άνθρωπος και η ανθρώπινη κοινωνία. Η συλλογική εργασία προϋποθέτει τη συνεργασία των ανθρώπων και συνεπώς τουλάχιστον έναν στοιχειώδη καταμερισμό των ενεργειών εργασίας μεταξύ των συμμετεχόντων. Ο καταμερισμός των προσπαθειών εργασίας είναι δυνατός μόνο εάν οι συμμετέχοντες κατανοήσουν με κάποιο τρόπο τη σύνδεση των πράξεών τους με τις ενέργειες άλλων μελών της ομάδας και ως εκ τούτου με την επίτευξη του τελικού στόχου. Ο σχηματισμός της ανθρώπινης συνείδησης συνδέεται με την εμφάνιση κοινωνικών σχέσεων, οι οποίες απαιτούσαν την υποταγή της ζωής του ατόμου σε ένα κοινωνικά σταθερό σύστημα αναγκών, ευθυνών, ιστορικά καθιερωμένων εθίμων και ηθών.

Οτι. Η συνείδηση ​​είναι ένας ιστορικός σχηματισμός που εμφανίζεται ως η ανάπτυξη της ιδιότητας της αντανάκλασης που είναι εγγενής στην ύλη. η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας που ενυπάρχει στον άνθρωπο ως μια ειδικά οργανωμένη ύλη, η λειτουργία του εγκεφάλου του, συνδέεται με βιολογικές προϋποθέσεις και κοινωνικές συνθήκες.

4. Δομή της συνείδησης

Η έννοια της «συνείδησης» δεν είναι μοναδική. Με την ευρεία έννοια της λέξης, σημαίνει τη νοητική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ανεξάρτητα από το επίπεδο που πραγματοποιείται - βιολογικό ή κοινωνικό, αισθητηριακό ή ορθολογικό. Όταν εννοούν τη συνείδηση ​​με αυτή την ευρεία έννοια, δίνουν έμφαση στη σχέση της με την ύλη χωρίς να προσδιορίζουν τις ιδιαιτερότητες της δομικής της οργάνωσης.

Σε ένα στενότερο και ιδιαίτερο νόημαΜε τον όρο συνείδηση ​​δεν εννοούν απλώς μια ψυχική κατάσταση, αλλά την υψηλότερη, πραγματικά ανθρώπινη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας. Η συνείδηση ​​εδώ είναι δομικά οργανωμένη, αντιπροσωπεύοντας ένα ολοκληρωμένο σύστημα που αποτελείται από διάφορα στοιχεία, που βρίσκονται σε φυσική σχέση μεταξύ τους. Στη δομή της συνείδησης, οι ακόλουθες στιγμές ξεχωρίζουν πιο ξεκάθαρα: επίγνωσηπράγματα, καθώς και έχοντας επιζήσειΕΝΑtion, δηλαδή μια ορισμένη στάση απέναντι στο περιεχόμενο αυτού που αντανακλάται. Ο τρόπος με τον οποίο υπάρχει η συνείδηση, και με τον οποίο υπάρχει κάτι για αυτήν, είναι - η γνώση. Η ανάπτυξη της συνείδησης περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, τον εμπλουτισμό της με νέες γνώσεις για τον κόσμο γύρω μας και για το ίδιο το άτομο. Η γνώση, η επίγνωση των πραγμάτων έχει διαφορετικά επίπεδα, βάθος διείσδυσης στο αντικείμενο και βαθμό σαφήνειας κατανόησης. Εξ ου και η καθημερινή, επιστημονική, φιλοσοφική, αισθητική και θρησκευτική επίγνωση του κόσμου, καθώς και τα αισθητηριακά και λογικά επίπεδα συνείδησης. Αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες, έννοιες, σκέψη αποτελούν τον πυρήνα της συνείδησης. Ωστόσο, δεν εξαντλούν ολόκληρη τη δομική του πληρότητα: περιλαμβάνει και την πράξη προσοχήως απαραίτητο συστατικό του. Είναι χάρη στη συγκέντρωση της προσοχής που ένας συγκεκριμένος κύκλος αντικειμένων βρίσκεται στο επίκεντρο της συνείδησης.

Αντικείμενα και γεγονότα που μας επηρεάζουν προκαλούν μέσα μας όχι μόνο γνωστικές εικόνες, σκέψεις, ιδέες, αλλά και συναισθηματικές «καταιγίδες» που μας κάνουν να τρέμουμε, να ανησυχούμε, να φοβόμαστε, να κλαίμε, να θαυμάζουμε, να αγαπάμε και να μισούμε. Η γνώση και η δημιουργικότητα δεν είναι μια ψυχρά λογική, αλλά μια παθιασμένη αναζήτηση της αλήθειας.

Χωρίς ανθρώπινα συναισθήματα ποτέ δεν υπήρξε, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει η ανθρώπινη αναζήτηση της αλήθειας. Η πλουσιότερη σφαίρα της συναισθηματικής ζωής της ανθρώπινης προσωπικότητας περιλαμβάνει συναισθήματα, που αντιπροσωπεύει τη στάση απέναντι στις εξωτερικές επιρροές (ευχαρίστηση, χαρά, θλίψη, κ.λπ.), διάθεσηή συναισθηματική ευεξία(ευδιάθετος, καταθλιπτικός κ.λπ.) και επηρεάζει(οργή, φρίκη, απόγνωση κ.λπ.).

Λόγω μιας ορισμένης στάσης απέναντι στο αντικείμενο της γνώσης, η γνώση λαμβάνει διαφορετική σημασία για το άτομο, η οποία βρίσκει την πιο ζωντανή της έκφραση στις πεποιθήσεις: είναι εμποτισμένες με βαθιά και διαρκή συναισθήματα. Και αυτό είναι ένας δείκτης της ιδιαίτερης αξίας για έναν άνθρωπο της γνώσης, που έχει γίνει οδηγός ζωής του.

Τα συναισθήματα και τα συναισθήματα είναι συστατικά της ανθρώπινης συνείδησης. Η διαδικασία της γνώσης επηρεάζει όλες τις πτυχές του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου - ανάγκες, ενδιαφέροντα, συναισθήματα, θέληση. Η αληθινή γνώση του κόσμου του ανθρώπου περιέχει τόσο μεταφορική έκφραση όσο και συναισθήματα.

Η γνώση δεν περιορίζεται σε γνωστικές διαδικασίες που στοχεύουν σε ένα αντικείμενο (προσοχή), συναισθηματική σφαίρα. Οι προθέσεις μας μεταφράζονται σε πράξη μέσα από τις προσπάθειές μας VΟαν. Ωστόσο, η συνείδηση ​​δεν είναι το άθροισμα πολλών από τα συστατικά στοιχεία της, αλλά η αρμονική ενοποίησή τους, το αναπόσπαστο, πολύπλοκα δομημένο σύνολο τους.

Με βάση τη θεωρούμενη αναπαράσταση της συνείδησης, μπορούμε να διακρίνουμε τις λειτουργίες της συνείδησης:

Γνωστική

Πρόβλεψη, προνοητικότητα, καθορισμός στόχων

Απόδειξη της αλήθειας της γνώσης

αξία

Διαχυτικός

Ρυθμιστική

Οτι. Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, υποβοηθούμενη μόνο από τον άνθρωπο και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε μια γενικευμένη, αξιολογική και σκόπιμη αντανάκλαση του κόσμου σε υποκειμενικές εικόνες και εποικοδομητικό και δημιουργικό μετασχηματισμό της πραγματικότητας, στην προκαταρκτική νοητική κατασκευή των πράξεων και την πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους, στην εύλογη ρύθμιση και αυτοέλεγχο της συμπεριφοράς του ατόμου? είναι τρόπος ύπαρξης του ιδανικού.

5. Αντικειμενική και υποκειμενική στη συνείδηση

Οι φυσιολογικοί μηχανισμοί των ψυχικών φαινομένων δεν είναι πανομοιότυποι με το περιεχόμενο της ίδιας της ψυχής, που είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας με τη μορφή υποκειμενικών εικόνων. Η διαλεκτικο-υλιστική έννοια της συνείδησης δεν είναι συμβατή ούτε με ιδεαλιστικές απόψεις που διαχωρίζουν τα ψυχικά φαινόμενα από τον εγκέφαλο, ούτε με τις απόψεις των λεγόμενων χυδαίων υλιστών που αρνούνται την ιδιαιτερότητα του νοητικού.

Η αντανάκλαση των πραγμάτων, οι ιδιότητες και οι σχέσεις τους στον εγκέφαλο, φυσικά, δεν σημαίνει την κίνηση τους στον εγκέφαλο ή το σχηματισμό των φυσικών τους αποτυπωμάτων σε αυτόν όπως τα αποτυπώματα στο κερί. Ο εγκέφαλος δεν παραμορφώνεται, δεν γίνεται μπλε ή ψυχρός όταν εκτίθεται σε σκληρά, μπλε και κρύα αντικείμενα. Η βιωμένη εικόνα ενός εξωτερικού πράγματος είναι κάτι υποκειμενικό, ιδανικό. Δεν μπορεί να αναχθεί ούτε στο ίδιο το υλικό αντικείμενο, που βρίσκεται έξω από τον εγκέφαλο, ούτε σε εκείνες τις φυσιολογικές διεργασίες που συμβαίνουν στον εγκέφαλο και δημιουργούν αυτήν την εικόνα. Τέλειοςδεν είναι τίποτα άλλο από υλικό, «μεταφυτευμένο» στο ανθρώπινο κεφάλι και μεταμορφωμένο σε αυτό.

Η ουσία της συνείδησης είναι αυτή ιδανικότητα, το οποίο εκφράζεται στο γεγονός ότι οι εικόνες που συνθέτουν τη συνείδηση ​​δεν έχουν ούτε τις ιδιότητες των αντικειμένων που αντανακλώνται σε αυτήν, ούτε τις ιδιότητες των νευρικών διεργασιών βάσει των οποίων προέκυψαν.

Το ιδανικό λειτουργεί ως στιγμή της πρακτικής σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο, μια σχέση που διαμεσολαβείται από μορφές που δημιουργήθηκαν από προηγούμενες γενιές - κυρίως από την ικανότητα να αντικατοπτρίζει τη γλώσσα και τα σημεία σε υλικές μορφές και να τα μετατρέπει μέσω της δραστηριότητας σε πραγματικά αντικείμενα.

Το ιδανικό δεν είναι κάτι ανεξάρτητο σε σχέση με τη συνείδηση ​​συνολικά: χαρακτηρίζει την ουσία της συνείδησης σε σχέση με την ύλη. Από αυτή την άποψη, το ιδανικό μας επιτρέπει να κατανοήσουμε βαθύτερα τη δευτερεύουσα φύση της υψηλότερης μορφής προβληματισμού. Μια τέτοια κατανόηση έχει νόημα μόνο όταν μελετάμε τη σχέση μεταξύ ύλης και συνείδησης, τη σχέση της συνείδησης με τον υλικό κόσμο.

Το ιδανικό και το υλικό δεν χωρίζονται από μια αδιάβατη γραμμή, το ιδανικό δεν είναι τίποτα άλλο από το υλικό, που μεταμοσχεύεται στο κεφάλι ενός ανθρώπου και μεταμορφώνεται σε αυτό. Αυτή η μετατροπή του υλικού σε ιδανικό πραγματοποιείται από τον εγκέφαλο.

Ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου δεν μπορεί να αγγιχτεί, να δει, να ακουστεί ή να ανιχνευθεί από κανένα όργανο ή χημικά αντιδραστήρια. Κανείς δεν έχει βρει ακόμη μια σκέψη απευθείας στον ανθρώπινο εγκέφαλο: μια σκέψη που είναι ιδανική δεν υπάρχει με τη φυσική και φυσιολογική έννοια της λέξης. Ταυτόχρονα, οι σκέψεις και οι ιδέες είναι πραγματικές. Υπάρχουν. Επομένως, μια ιδέα δεν μπορεί να θεωρηθεί κάτι «άκυρη». Ωστόσο, η πραγματικότητά του, η πραγματικότητα δεν είναι υλική, αλλά ιδανική. Αυτός είναι ο εσωτερικός μας κόσμος, η προσωπική, ατομική μας συνείδηση, καθώς και ολόκληρος ο κόσμος της «υπερπροσωπικής» πνευματικής κουλτούρας της ανθρωπότητας, δηλαδή τα εξωτερικά αντικειμενοποιημένα ιδανικά φαινόμενα. Επομένως, είναι αδύνατο να πούμε ποιο είναι πιο πραγματικό - η ύλη ή η συνείδηση. Υλη - σκοπόςκαι συνείδηση ​​- υποκειμενικόςπραγματικότητα.

Η συνείδηση ​​ανήκει στον άνθρωπο ως υποκείμενο, και όχι στον αντικειμενικό κόσμο. Δεν υπάρχουν αισθήσεις, σκέψεις, συναισθήματα «κανενός». Κάθε αίσθηση, σκέψη, ιδέα είναι μια αίσθηση, σκέψη, ιδέα ενός συγκεκριμένου ατόμου. Η υποκειμενικότητα της εικόνας δεν είναι σε καμία περίπτωση μια αυθαίρετη εισαγωγή κάτι από το υποκείμενο: η αντικειμενική αλήθεια είναι επίσης ένα υποκειμενικό φαινόμενο. Ταυτόχρονα, το υποκειμενικό εμφανίζεται και με την έννοια της ελλιπούς επάρκειας της εικόνας στο πρωτότυπο.

Το περιεχόμενο της νοητικής εικόνας ενός αντικειμένου δεν καθορίζεται από την ανατομική και φυσιολογική οργάνωση ενός ατόμου και όχι από αυτό που το γνωστικό υποκείμενο βρίσκει απευθείας στη φύση με βάση την ατομική του εμπειρία. Το περιεχόμενό του είναι συνθετικό χαρακτηριστικόαντικείμενο που λαμβάνεται κατά τη διάρκεια της δραστηριότητας μετασχηματισμού υποκειμένου. Αυτό ανοίγει τη θεμελιώδη δυνατότητα μιας αντικειμενικής μελέτης της συνείδησης: μπορεί να γίνει γνωστή μέσω των μορφών της αποκάλυψής της στην αισθητηριακή και πρακτική δραστηριότητα.

Η υποκειμενική εικόνα ως γνώση, ως πνευματική πραγματικότητα και φυσιολογικές διεργασίεςως υλικό του υπόστρωμα – ποιοτικά διαφορετικά φαινόμενα. Η παρανόηση αυτής της ποιοτικής ιδιαιτερότητας οδήγησε σε μια μηχανική τάση ταυτοποίησής τους. Η απολυτοποίηση της ιδιαιτερότητας της συνείδησης ως υποκειμενικής εικόνας γεννά μια τάση αντίθεσης του ιδανικού και του υλικού και φέρνει την αντίθεση στην πλήρη αποσύνθεση του κόσμου σε δύο ουσίες - πνευματική και υλική.

Η συνείδηση ​​και ο αντικειμενικός κόσμος είναι αντίθετα που σχηματίζουν μια ενότητα. Η βάση του είναι η πρακτική, η αισθητηριακή-αντικειμενική δραστηριότητα των ανθρώπων. Είναι ακριβώς αυτό που γεννά την ανάγκη για νοητική συνειδητή αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η ανάγκη για συνείδηση, και ταυτόχρονα μια συνείδηση ​​που δίνει μια αληθινή αντανάκλαση του κόσμου, βρίσκεται στις συνθήκες και τις απαιτήσεις της ίδιας της ζωής.

6. Η έννοια της κοινωνικής συνείδησης, η δομή της

Ο άνθρωπος, όντας, σύμφωνα με τον ορισμό του Αριστοτέλη, «κοινωνικό ζώο», καλείται να ζήσει στην κοινωνία από την ίδια την πορεία της ανάπτυξης της Ύλης. Όντας άτομο, ωστόσο, εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει ένα συγκεκριμένο στοιχείο της κοινωνίας, το οποίο, με τη σειρά του, είναι ένα είδος συστήματος, ένας υπεροργανισμός, που αποτελείται από έναν ορισμένο αριθμό όλων των ειδών ανθρώπων που αναγκάζονται να ζουν σε μια δεδομένη κοινωνία.

Κοινωνική συνείδησηείναι ένα σύνολο ιδεών, θεωριών, απόψεων, ιδεών, συναισθημάτων, πεποιθήσεων, συναισθημάτων ανθρώπων, διαθέσεων που αντικατοπτρίζουν τη φύση, την υλική ζωή της κοινωνίας και ολόκληρο το σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Η κοινωνική συνείδηση ​​διαμορφώνεται και αναπτύσσεται παράλληλα με την εμφάνιση της κοινωνικής ύπαρξης, αφού η συνείδηση ​​είναι δυνατή μόνο ως προϊόν κοινωνικών σχέσεων. Αλλά μια κοινωνία μπορεί να ονομαστεί κοινωνία μόνο όταν έχουν διαμορφωθεί τα βασικά της στοιχεία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής συνείδησης. Ένα σύνολο γενικευμένων ιδεών, ιδεών, θεωριών, συναισθημάτων, ηθών, παραδόσεων, δηλ. καθετί που αποτελεί το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης, διαμορφώνει την πνευματική πραγματικότητα και λειτουργεί ως αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής ύπαρξης. Όμως, αν και ο υλισμός επιβεβαιώνει έναν ορισμένο ρόλο της κοινωνικής ύπαρξης σε σχέση με την κοινωνική συνείδηση, εντούτοις, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει απλοϊκά για την υπεροχή του πρώτου και τη δευτερεύουσα φύση του άλλου. Η κοινωνική συνείδηση ​​προέκυψε όχι λίγο καιρό μετά την εμφάνιση της κοινωνικής ύπαρξης, αλλά ταυτόχρονα και σε ενότητα με αυτήν.

Χωρίς κοινωνική συνείδηση, η κοινωνία απλά δεν θα μπορούσε να αναδυθεί και να αναπτυχθεί, γιατί υπάρχει, όπως λέγαμε, σε δύο εκφάνσεις: στοχαστική και ενεργά δημιουργική. Η ουσία της συνείδησης έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι μπορεί να αντανακλά την κοινωνική ύπαρξη μόνο υπό την προϋπόθεση της ταυτόχρονης ενεργητικής και δημιουργικής μεταμόρφωσής της. Όμως, δίνοντας έμφαση στην ενότητα της κοινωνικής ύπαρξης και της κοινωνικής συνείδησης, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις διαφορές τους, τη συγκεκριμένη διχόνοια και τη σχετική ανεξαρτησία τους.

χαρακτηριστικόΗ κοινωνική συνείδηση ​​είναι ότι με την επιρροή της στην ύπαρξη μπορεί, σαν να λέγαμε, να την αξιολογήσει, να αποκαλύψει το κρυμμένο της νόημα, να το προβλέψει και να το μεταμορφώσει μέσω των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Αυτό είναι το ιστορικό λειτουργία της κοινωνικής συνείδησης, γεγονός που το καθιστά απαραίτητο και πραγματικά υπαρκτό στοιχείο κάθε κοινωνικής δομής. Καμία μεταρρύθμιση, εάν δεν υποστηρίζεται από την ευαισθητοποίηση του κοινού για το νόημα και την αναγκαιότητά τους, δεν θα δώσει τα αναμενόμενα αποτελέσματα, αλλά θα κρέμεται στον αέρα.

Η σύνδεση της κοινωνικής ύπαρξης με την κοινωνική συνείδηση ​​είναι πολύπλευρη και πολυσχιδής. Αντικατοπτρίζοντας την κοινωνική ύπαρξη, η κοινωνική συνείδηση ​​είναι σε θέση να την επηρεάσει ενεργά μέσω των μεταμορφωτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Η σχετική ανεξαρτησία της κοινωνικής συνείδησης εκδηλώνεται στο γεγονός ότι έχει συνέχεια. Οι νέες ιδέες δεν προκύπτουν από το πουθενά, αλλά ως φυσικό αποτέλεσμα πνευματικής παραγωγής, βασισμένης στον πνευματικό πολιτισμό των προηγούμενων γενεών. Όντας σχετικά ανεξάρτητη, η κοινωνική συνείδηση ​​μπορεί να είναι μπροστά από την κοινωνική ύπαρξη ή να καθυστερεί. Για παράδειγμα, ιδέες για τη χρήση του φωτοηλεκτρικού φαινομένου προέκυψαν 125 χρόνια πριν ο Daguerre εφεύρει τη φωτογραφία. Ιδέες για την πρακτική χρήση των ραδιοκυμάτων εφαρμόστηκαν σχεδόν 35 χρόνια μετά την ανακάλυψή τους κ.λπ.

Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι ένα ιδιαίτερο κοινωνικό φαινόμενο, που διακρίνεται από τα δικά του, μοναδικά χαρακτηριστικά, συγκεκριμένα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξης. Η κοινωνική συνείδηση, που αντικατοπτρίζει όλη την πολυπλοκότητα και την αντιφατική φύση της κοινωνικής ύπαρξης, είναι επίσης αντιφατική. πολύπλοκη δομή. Με την έλευση των ταξικών κοινωνιών απέκτησε ταξική δομή. Οι διαφορές στις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της ζωής των ανθρώπων βρίσκουν φυσικά την έκφρασή τους στη συνείδηση ​​του κοινού. Στα πολυεθνικά κράτη υπάρχει εθνική συνείδηση ​​διαφορετικών λαών. Οι σχέσεις μεταξύ διαφορετικών εθνών αντανακλώνται στο μυαλό των ανθρώπων. Σε εκείνες τις κοινωνίες όπου η εθνική συνείδηση ​​υπερισχύει της καθολικής συνείδησης, κυριαρχεί ο εθνικισμός και ο σοβινισμός.

Ανάλογα με το επίπεδο, το βάθος και τον βαθμό αντανάκλασης της κοινωνικής ύπαρξης στη δημόσια συνείδηση, διακρίνεται η συνείδηση συνηθισμένο και θεωρητικό. Από την άποψη των υλικών φορέων του, θα πρέπει να μιλήσουμε για δημόσιο, ομαδικό και ατομικόσυνείδηση, και από ιστορικο-γενετική σκοπιά θεωρούν την κοινωνική συνείδηση ​​στο σύνολό της ή τα χαρακτηριστικά της σε διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς.

συμπέρασμα

Η φιλοσοφία θέτει στο επίκεντρο της προσοχής της ως κύριο ερώτημα τη σχέση μεταξύ ύλης και συνείδησης, και ως εκ τούτου το πρόβλημα της συνείδησης. Η σημασία αυτού του προβλήματος αποκαλύπτεται ήδη από το γεγονός ότι το είδος στο οποίο ανήκουμε εμείς οι άνθρωποι χαρακτηρίζεται ως Homo sapiens. Με βάση αυτό, μπορούμε δικαίως να πούμε ότι μια φιλοσοφική ανάλυση της ουσίας της συνείδησης είναι εξαιρετικά σημαντική για τη σωστή κατανόηση της θέσης και του ρόλου του ανθρώπου στον κόσμο. Μόνο για αυτόν τον λόγο, το πρόβλημα της συνείδησης τράβηξε αρχικά την πιο στενή προσοχή των φιλοσόφων όταν ανέπτυξαν τις αρχικές τους ιδεολογικές και μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές. ΣΕ σύγχρονες συνθήκεςΗ εις βάθος ανάπτυξη των φιλοσοφικών θεμάτων της συνείδησης υπαγορεύεται επίσης από την ανάπτυξη της επιστήμης της πληροφορίας και τη μηχανογράφηση της ανθρώπινης δραστηριότητας, την εντατικοποίηση μιας σειράς πτυχών της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και τεχνολογίας, της τεχνόσφαιρας και της φύσης και την επιπλοκή του καθήκοντα εκπαίδευσης και ανάπτυξης της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Ίσως δεν υπάρχει πιο σύνθετο ερώτημα από το ερώτημα τι είναι η συνείδηση, τι είναι ο νους, ποια είναι η φύση τους, η ουσία τους. Αυτό το ίδιο το φαινόμενο είναι τόσο περίπλοκο που μελετάται από διάφορες επιστήμες - ψυχολογία, λογική, φυσιολογία ανώτερης νευρικής δραστηριότητας, ψυχιατρική, κυβερνητική, επιστήμη υπολογιστών, κ.λπ. μορφή ρύθμισης της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με την πραγματικότητα στο πλαίσιο διαφόρων κλάδων βασίζεται πάντα σε μια ορισμένη φιλοσοφική και ιδεολογική στάση προσέγγισης και συνείδησης. Αυτό δίνει στη λύση του ζητήματος της φύσης της συνείδησης από φιλοσοφική θέση ένα ιδιαίτερο, πρόσθετο νόημα και σημασία.

Βιβλιογραφία

1. Barulin V.S. Κοινωνική φιλοσοφία. - Μ.: Πόλις, 1999.

2. Ilyin V.V. Φιλοσοφία. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1999.

3. Ιστορία της φιλοσοφίας: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Rostov n/d.: Phoenix, 2001.

4. Kanke V.A. Φιλοσοφία. Ιστορική και συστηματική πορεία. - Μ.: Λόγος, 2004.

5. Copleston F. History of Philosophy. ΧΧ αιώνα. - Μ.: ΖΑΟ Τσεντροπόλιγραφ, 2002.

6. Leshkevich T.G. Φιλοσοφία της επιστήμης: παραδόσεις και καινοτομίες. - Μ.: ΠΡΙΟΡ, 2001.

7. Spirkin A.G. Φιλοσοφία. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 2001.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Το πρόβλημα της συνείδησης στην ιστορία της φιλοσοφίας. Η σχέση συνείδησης και αυτογνωσίας, σύνδεση με τη γλώσσα. Σύγκριση κοινωνικού και ατομικού στη φιλοσοφία της ψυχολογίας. Το παράδοξο του φαινομένου της απατηλής συνείδησης. Φιλοσοφική όψη του συνειδητού και του ασυνείδητου.

περίληψη, προστέθηκε 10/12/2011


Το πρόβλημα της συνείδησης στην ιστορία της φιλοσοφίας. Συνείδηση ​​και προβληματισμός. Ατομική και κοινωνική συνείδηση. Συνείδηση ​​και γλώσσα. Μέθοδοι πνευματικής ανάπτυξης της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας. Η κυριαρχία της δημόσιας συνείδησης.

περίληψη, προστέθηκε 05/02/2007


Συνείδηση ​​και ψυχή. Η συνείδηση ​​στην ιστορία της φιλοσοφίας και τα επίπεδά της. Η συνείδηση ​​ως πρόβλημα στη σύγχρονη φιλοσοφία. Συνείδηση ​​και αυτογνωσία. Το φαινόμενο του Εαυτού και το υποκείμενο στη φιλοσοφία του Ντεκάρτ. Υπαρξιακές-προσωπικές και αντικειμενιστικές-κοινωνικές κατευθύνσεις.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 11/12/2008


Η συνείδηση ​​ως μια από τις θεμελιώδεις φιλοσοφικές κατηγορίες. Όψεις του περιεχομένου αυτής της έννοιας. Το πρόβλημα της γένεσης της συνείδησης, η δομή και οι λειτουργίες της. Βασικός χαρακτηριστικάανθρώπινη συνείδηση ​​από την ψυχή των ζώων. Κοινωνικοπολιτισμική φύση της συνείδησης.

περίληψη, προστέθηκε 04/02/2012


Ανάλυση της εξέλιξης της έννοιας της γνώσης, της έννοιας της συνείδησης. Βασικές αρχές της έννοιας του προβληματισμού. Η δημιουργική φύση της συνείδησης, η συνείδηση ​​ως λειτουργία του εγκεφάλου. Ιστορική σχέση κοινωνικής ύπαρξης και κοινωνικής συνείδησης. Ιδιότητες της ανθρώπινης συνείδησης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 25/01/2010


Η σύγχρονη επιστήμη για τη φύση της συνείδησης. Μεταφορά της συνείδησης στην αρχαία φιλοσοφία. Χριστιανισμός: Άνοιγμα του Εσωτερικού πνευματικό κόσμο. Η συνείδηση ​​στην κλασική ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Συνειδητός και ασυνείδητος. Η αντιφατική ενότητα γλώσσας και σκέψης.

περίληψη, προστέθηκε 14/04/2008


Χαρακτηριστικά της έννοιας της συνείδησης στη φιλοσοφία. Το πρόβλημα της συνείδησης είναι ένα από τα πιο δύσκολα και μυστηριώδη. Η σχέση της συνείδησης ενός ατόμου με την ύπαρξή του, το ζήτημα της ένταξης ενός ατόμου με συνείδηση ​​στον κόσμο. Ατομική και υπερατομική συνείδηση.

περίληψη, προστέθηκε 19/05/2009


Το πρόβλημα της προέλευσης και της ουσίας της συνείδησης. Επίπεδα και μορφές συνείδησης. Συνείδηση ​​και ασυνειδησία. Συνείδηση ​​και γλώσσα. Το πρόβλημα του ιδανικού. Αυτογνωσία. Η συνείδηση ​​είναι συνάρτηση του πιο πολύπλοκου υλικού, φυσιολογικού συστήματος - του ανθρώπινου εγκεφάλου.

δοκιμή, προστέθηκε 27/12/2006


Η συνάφεια του προβλήματος της ανθρώπινης συνείδησης. Επιστημονική έννοια της συνείδησης και η ταξινόμηση της. Ορισμός και δομή της συνείδησης. Μορφές αναληθούς συνείδησης: εγωισμός και αλτρουισμός. Η αληθινά ηθική σφαίρα της συνείδησης.

δοκιμή, προστέθηκε 14/08/2007


Η συνείδηση ​​ως φιλοσοφικό πρόβλημα. Η έννοια της φαινομενολογίας, ψυχικά φαινόμενα. Ο εγκέφαλος ως υλικός φορέας της συνείδησης. Κληρονομικό πρόγραμμα οργανισμών. Ταύτιση των όρων ψυχή, συνείδηση, σκέψη. Πολιτιστικά και ιστορικά θεμέλια της συνείδησης.

Η συνείδηση ​​είναι οι σκέψεις, τα συναισθήματα, οι ιδέες, η θέλησή μας. Όλα αυτά αποτελούν μια πολύ σημαντική ικανότητα για ένα άτομο να κατανοήσει το περιβάλλον του, να συνειδητοποιήσει τη θέση του στην κοινωνία, τις πράξεις, τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τα ενδιαφέροντά του. Τα ζώα είναι γνωστό ότι δεν γνωρίζουν τη συμπεριφορά τους ή τη θέση τους στον κόσμο. Εξαιτίας αυτού, δεν έχουν συνείδηση, πολύ λιγότερο αυτογνωσία. Αυτό είναι ανθρώπινο μονοπώλιο.

Το πρόβλημα της συνείδησης σε τα τελευταία χρόνιαείναι το επίκεντρο της προσοχής πολλών επιστημόνων σε διαφορετικά γνωστικά πεδία - κοινωνιολογία, λογική, ψυχολογία, κυβερνητική, φυσιολογία, μαθηματικά κ.λπ. Το πρόβλημα της συνείδησης προσελκύει ιδιαίτερα την προσοχή των φιλοσόφων, επειδή ο καθορισμός της θέσης και του ρόλου του ανθρώπου στον κόσμο , η σχέση του με το περιβάλλον συνεπάγεται αλλαγές στη φύση της συνείδησης της ανθρωπότητας.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ. ΓΕΝΕΣΗ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ ΚΑΙ Η ΟΥΣΙΑ ΤΗΣ

Το πρόβλημα της συνείδησης είναι ένα από τα πιο δύσκολα και μυστηριώδη. Η κύρια δυσκολία στην κατανόηση και τη μελέτη της οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι δεν μπορούμε να παρατηρήσουμε τα φαινόμενα της συνείδησης άμεσα, αισθησιακά, δεν μπορούμε να τα μετρήσουμε ή να τα μελετήσουμε χρησιμοποιώντας διάφορα όργανα. Ως εκ τούτου, για πολλούς αιώνες η συνείδηση ​​παρέμεινε ένα μυστήριο. Αυτό ανέκαθεν δημιουργούσε μυστικισμούς σχετικά με τη φύση και την ουσία του. Έτσι, ακόμη και στην αρχαιότητα, η ιδέα της συνείδησης προέκυψε ως εκδήλωση της ψυχής - μια μυστηριώδης «αισθητηριακά υπερευαίσθητη» οντότητα που θεωρήθηκε υπεύθυνη για την ανθρώπινη ζωή και ορισμένες σημαντικές καταστάσεις του ανθρώπινου σώματος. Χαρακτηριστικό αυτών των απόψεων ήταν ότι η ψυχή δεν χωριζόταν από το σώμα, και δεν υπήρχε διαχωρισμός σε υλικό και ιδανικό. Αυτό ισχύει και για τις πρώτες φιλοσοφικές θεωρίες. Στα αρχικά στάδια της ανάπτυξής της, η ελληνική φιλοσοφική σκέψη δεν γνώριζε την έννοια του «ιδανικού» ως ειδική αντίθεση με το αισθητηριακό-αντικειμενικό υλικό. Με τον καιρό, η ψυχή άρχισε να θεωρείται ως ένα είδος άυλης ουσίας, ανεξάρτητης από την ύλη, ικανή να οδηγήσει μια ανεξάρτητη ύπαρξη, αθάνατη και αιώνια. Για πρώτη φορά, αυτές οι απόψεις τεκμηριώθηκαν θεωρητικά και κατοχυρώθηκαν στη φιλοσοφία του Σωκράτη και του μαθητή του Πλάτωνα. Ο Ηράκλειτος όρισε τη βάση των ανθρώπινων συνειδητών πράξεων με την έννοια του «λόγου», που κατανοήθηκε ως λέξη, σκέψη, η ουσία των ίδιων των πραγμάτων. Η αξία του ανθρώπινου μυαλού προσδιορίστηκε ανάλογα με τον βαθμό που ανήκει σε αυτό το λογότυπο - το αντικειμενικό σύμπαν. Γενικά, στην αρχαία φιλοσοφία, η συνείδηση ​​εμπλέκεται στον νου, ο οποίος είναι κοσμικός και μοιάζει με γενίκευση του πραγματικού κόσμου, συνώνυμο του παγκόσμιου νόμου.

Στην επακόλουθη ιστορική και φιλοσοφική διαδικασία, το πρόβλημα της συνείδησης ερμηνεύτηκε με διαφορετικούς τρόπους και πολλοί φιλόσοφοι εξήγησαν τη συνείδηση ​​ανάλογα με τη θέση που πήραν στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ ύλης και συνείδησης. Ας χαρακτηρίσουμε συνοπτικά αυτές τις θέσεις στις κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας (Διάγραμμα 6.1).

Σχέδιο Β.1. Το πρόβλημα της συνείδησης στη φιλοσοφία

Οι ιδεαλιστικές απόψεις για τη φύση της συνείδησης κατά τη διάρκεια των αιώνων απέκτησαν διαφορετικό περιεχόμενο, αλλά συνοψίζονται στα εξής: η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική, η ύλη δευτερεύουσα. Έτσι, ο αντικειμενικός ιδεαλισμός προίκισε τη συνείδηση ​​με έναν υπερυλικό, υπερφυσικό χαρακτήρα: υπάρχει ανεξάρτητα από τον κόσμο, κάπου έξω από τον κόσμο και έξω από τον άνθρωπο, και δεν έχει καμία σχέση με τον εγκέφαλο. το πνεύμα δεν γεννιέται και δεν γεννιέται, ζει την ίδια τη ζωή, αναπτύσσεται, γεννά φυσικά και ιστορικά φαινόμενα. Αυτή η δήλωση του ιδεαλισμού για την ύπαρξη της συνείδησης συνδέεται άμεσα με τη θεολογία, η οποία υποστήριξε ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι ένα δώρο από τον Θεό: δημιουργώντας τον άνθρωπο, ο Θεός «ενέπνευσε μέσα του ένα ζωντανό πνεύμα», προικίζοντάς τον με ένα σωματίδιο Θείου φωτός. Αυτό σημαίνει ότι αυτό είναι δώρο του Θείου νου, που ζει τη δική του ζωή, στην ανάπτυξή του γεννά φυσικά φαινόμενα και καθοδηγεί την ιστορία της κοινωνίας.

Από τη σκοπιά των δυϊστών, η ύλη και η συνείδηση ​​είναι ανεξάρτητες, ισοδύναμες αρχές (M II C). Αυτό σημαίνει ότι η συνείδηση ​​αναγνωρίστηκε ως εντελώς ανεξάρτητη από την ύλη. Όπως η ύλη, η συνείδηση ​​είναι αιώνια, ούτε προέκυψε ούτε γεννήθηκε. Συνεπώς, δεν χρειαζόταν να επιλυθεί το ζήτημα της προέλευσής του. Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους του δυϊσμού ήταν ο Ρενέ Ντεκάρτ, ο οποίος πίστευε ότι ο κόσμος βασίζεται σε δύο ουσίες: πνευματική (σκέψη) και σωματική (εκτεταμένη).

Ο δυϊσμός ήταν επίσης εγγενής στη φιλοσοφία του Immanuel Kant. Κοντά στη δυιστική ερμηνεία της συνείδησης είναι η έννοια του Γάλλου φιλοσόφου, επιστήμονα και θεολόγου Pierre Teilhard de Chardin. Πίστευε ότι μια ορισμένη μάζα στοιχειώδους συνείδησης και ψυχικής ενέργειας περιέχονταν στη γήινη ύλη. Άλλωστε, η συνείδηση ​​είναι τόσο πρωτότυπη όσο και η ύλη. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι άνοιξε το δρόμο του στον κόσμο από το σκοτάδι του υποσυνείδητου. Κανείς, συμπεριλαμβανομένων των προγόνων μας, δεν παρατήρησε την εμφάνιση της νοημοσύνης στη Γη «ο άνθρωπος μπήκε σιωπηλά στον κόσμο». Η διαλεκτική έννοια μπορεί να δικαιολογηθεί με βάση το γεγονός ότι μεταξύ της συνείδησης και της ύπαρξης υπάρχουν στην πραγματικότητα τόσο σαφή όρια που είναι σχεδόν αδύνατο να τα αναγάγουμε το ένα στο άλλο ή σε οποιαδήποτε κοινή ρίζα. Ο Ι. Καντ έγραψε σχετικά: «Υπάρχουν δύο κύριοι κορμοί ανθρώπινη γνώση, που προέρχονται, ίσως, από μια ενιαία, κοινή, αλλά άγνωστη σε εμάς ρίζα...»

Στη δεκαετία του '50 XIX αιώνα Μια χυδαία υλιστική άποψη για τη συνείδηση ​​έχει εξαπλωθεί αρκετά ευρέως. Αυτό το όνομα εξηγείται από το γεγονός ότι οι οπαδοί του (Γερμανοί φιλόσοφοι L. Büchner, K. Vogt και ο Ολλανδός J. Moleschott) έβλεπαν τη συνείδηση ​​με χονδρό, απλοποιημένο, χυδαίο τρόπο. Πίστευαν ότι η συνείδηση, η σκέψη, «απεκκρίνεται» από τον εγκέφαλο με τον ίδιο τρόπο που η χολή εκκρίνεται από το ήπαρ ή τα ούρα από τα νεφρά (M=C). Το κλίμα, το φαγητό κ.λπ., κατά τη γνώμη τους, καθορίζουν άμεσα τον τρόπο σκέψης ενός ατόμου. Παρά το γεγονός ότι η χυδαία υλιστική άποψη έχει απορριφθεί από τα επιτεύγματα σύγχρονη επιστήμη, γίνονται ακόμα προσπάθειες να μειωθεί η συνείδηση ​​σε ένα συγκεκριμένο είδος ύλης. Για παράδειγμα, σε σχέση με τις επιτυχίες της ηλεκτροφυσιολογίας, προτάθηκε η θέση ότι η σκέψη είναι απλώς ηλεκτρομαγνητικές ταλαντώσεις που εκπέμπονται από τον εγκέφαλο. Πράγματι, ο εγκέφαλος εκπέμπει συνεχώς ηλεκτρομαγνητικά κύματα, τα οποία αλλάζουν τον χαρακτήρα τους εάν ο εγκέφαλος αρχίσει να λειτουργεί ενεργά. Η μελέτη αυτών των κυμάτων στην περίπτωση ανθρώπινης ασθένειας καθιστά δυνατό τον εντοπισμό των τμημάτων του εγκεφάλου που έχουν υποστεί βλάβη. Ωστόσο, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί το περιεχόμενο των σκέψεων από ηχογραφήσεις σε κασέτα, αφού δεν είναι ύλη.

Μηχανιστικά ερμηνευμένη συνείδηση ​​και υλοζωισμός(από το ελληνικό hyle - ουσία και zoe - ζωή). Οι οπαδοί του υπέθεσαν την παρουσία αισθήσεων και σε άψυχα αντικείμενα (Μ

Μια νέα προσέγγιση για την κατανόηση της συνείδησης συνδέθηκε με την εμφάνιση του διαλεκτικού υλισμού. Από την άποψη αυτής της κατεύθυνσης, η συνείδηση ​​προέρχεται από την ύλη, είναι δευτερεύουσα και ενεργή σε σχέση με αυτήν (Μ -> Γ). Η προέλευση τόσο όλων των ζωντανών πραγμάτων όσο και της συνείδησης είναι στην ύλη, η οποία είναι ικανή να κινείται και να αυτο-αναπτύσσεται. Ο διαλεκτικός υλισμός έβλεπε τη συνείδηση ​​ως προϊόν ενός φυσικού ιστορική εξέλιξηΗ ύλη, η κοινωνική της μορφή κίνησης. ως συνάρτηση, μια ειδική ιδιότητα όχι όλης της ύλης, αλλά μόνο με έναν ειδικό τρόπο της κοινωνικά οργανωμένης ύλης (του ανθρώπινου εγκεφάλου). ως υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου, που χρειάζεται ένα άτομο για επαρκή πρακτική δραστηριότητα.

Όσο για τη σύγχρονη παγκόσμια φιλοσοφία, η μελέτη της συνείδησης πραγματοποιείται από ένα πεδίο όπως η φαινομενολογία. Προέρχεται από τη Γερμανία στις αρχές του 20ου αιώνα. και είχε αρκετές εκδοχές (Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty), μεταξύ των οποίων η θεωρία του E. Husserl θεωρείται η κυριότερη. Ο όρος «φαινομενολογία» σχηματίζεται από δύο έννοιες - φαινόμενο και logo, οι οποίες είναι ελληνικής προέλευσης: «φαινόμενο» είναι αυτό που εκδηλώνεται, επιδεικνύεται και «λόγος» διδάσκει. Μέσα στα όρια της φαινομενολογίας, η συνείδηση ​​θεωρείται ως μια συγκεκριμένη περιοχή ύπαρξης, η οποία δεν μπορεί να αναχθεί σε καμία σχέση: ούτε στην αντικειμενική, ούτε στην ειδική, ούτε στην ασυνείδητη βάση της ίδιας της συνείδησης. Ο E. Husserl μιλά για διάφορα φαινόμενα της συνείδησης, ο M. Heidegger μιλά για το φαινόμενο της ανθρώπινης ύπαρξης, ο J.-P. Ο Sartre - για το αντανακλαστικό (για το είναι - ο εαυτός του), στο M. Merleau-Ponty - για το πνευματικοποιημένο ανθρώπινο σώμα.

Οι εκπρόσωποι της φαινομενολογίας προσπάθησαν να αντισταθούν στην αφελή νατουραλιστική άποψη της συνείδησης και του κόσμου, η οποία ανάγει τη συνείδηση ​​σε ένα αντικείμενο, ένα αντικείμενο και δημιουργεί μόνο αιτιακές και λειτουργικές συνδέσεις μεταξύ τους. Σύμφωνα με τον E. Husserl, η ύπαρξη της συνείδησης είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τον αντικειμενικό κόσμο ως καθαρή επίγνωση. Ο Μ. Χάιντεγκερ μίλησε για τη διαφορά μεταξύ ανθρώπινης ύπαρξης και ύπαρξης. Αλλά τόσο η συνείδηση ​​όσο και η ανθρώπινη ύπαρξη υπάρχουν μόνο σε ενότητα με τον κόσμο. Αυτό σημαίνει ότι εννοούμε το απόλυτο, το ρεύμα της συνείδησης που σχηματίζει φαινόμενα - τα νοήματα του αντικειμενικού κόσμου.

Το πρόβλημα της συνείδησης κατέχει σημαντική θέση σε άλλες ξένες φιλοσοφικές κατευθύνσεις. Ανάμεσά τους η ερμηνευτική, η υπαρξιακή

σοσιαλισμός, ψυχανάλυση, γλωσσική φιλοσοφία, στρουκτουραλισμός, φιλοσοφία ζωής κ.λπ. Πέτυχαν σημαντικά αποτελέσματα στη διαδικασία μελέτης διαφόρων ουσιαστικών πτυχών της συνείδησης και της εσωτερικής της λογικής. Σήμερα, η έρευνα των φιλοσόφων έχει επικεντρωθεί στη σχέση μεταξύ «πνεύματος» και «σώματος», φυσικής και νοητικές καταστάσειςκαι ούτω καθεξής. Δίνεται μεγάλη προσοχή σε ζητήματα που προκύπτουν στα σύνορα της φιλοσοφίας και της γλώσσας, της γνωστικής ψυχολογίας και της υπολογιστικής μοντελοποίησης της συνείδησης. Το πρόβλημα της προέλευσης της συνείδησης παραμένει επίκαιρο.

Η σύγχρονη υλιστική προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα παραμένει αμετάβλητη: η ύλη στη διαδικασία ανάπτυξης υπό την επίδραση ορισμένων περιστάσεων γεννά το μυαλό. Ας εξετάσουμε αυτή την άποψη με περισσότερες λεπτομέρειες. Και για να ξεκινήσουμε, ας αναρωτηθούμε: χάρη σε ποιες ιδιότητες φτάνει η ύλη στο αποκορύφωμα της ανάπτυξής της - η γενιά του «πνεύματος». Ποια είναι αυτή η εσωτερική δύναμη στο «θεμέλιο» της ύλης, που φυσικά προκαλεί την ανάδυση σκέψης, θέλησης, συναισθημάτων κ.λπ.;

Οι φυσικές επιστήμες απαντούν σε αυτό το ερώτημα κατηγορηματικά: «Αυτή η ιδιότητα της ύλης είναι η ιδιότητα της ανάκλασης». Έτσι, ο προβληματισμός είναι το «νήμα» με το οποίο μπορείτε να κρατηθείτε για να λύσετε το πρόβλημα της συνείδησης. Τι είναι η αντανάκλαση; Αντανάκλαση - η καθολική ποιότητα της ύλης, η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης κατά την οποία τα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου σε διαφορετική μορφή αναδημιουργούνται στα χαρακτηριστικά ενός άλλου αντικειμένου.Δεδομένου ότι η αλληλεπίδραση είναι εγγενής σε όλα τα υλικά αντικείμενα, η αντανάκλαση θα πρέπει να θεωρείται ως μια καθολική ιδιότητα της ύλης. Η αλληλεπίδραση των αντικειμένων δεν περνά ποτέ χωρίς ίχνος. Επιπλέον, απαραίτητη προϋπόθεση για τον προβληματισμό είναι η ομοιότητα, η αντιστοιχία με τον προβληματισμό.

Στην ανάπτυξη της αντανάκλασης ως γενικής ιδιότητας της ύλης, μπορούν να διακριθούν χονδρικά τρία μεγάλα στάδια: η αντανάκλαση στην άψυχη φύση, η αντανάκλαση στη ζωντανή φύση και η αντανάκλαση σε κοινωνικό επίπεδο. Οι ακόλουθες μορφές αντανάκλασης αντιστοιχούν σε αυτά τα στάδια (διάγραμμα 6.2):

Σχήμα 6.2. Εξέλιξη μορφών αντανάκλασης

Φυσικοχημική ανάκλασησυμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής, της φυσικής, της χημείας. Αυτή η αντανάκλαση έχει παθητικό χαρακτήρα. Το σήμα δεν αξιολογείται από το αντικείμενο στο οποίο εμφανίστηκε. Η ιδιαιτερότητα της φυσικοχημικής ανάκλασης είναι ότι μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο σε άμεση επαφή. Οι συνέπειες τέτοιων επαφών περιέχουν ορισμένες πληροφορίες σχετικά με τη φύση της αλληλεπίδρασης. Οι ετήσιοι δακτύλιοι σε ένα κομμένο δέντρο, για παράδειγμα, μπορούν να μας πουν για τις κλιματικές συνθήκες σε διαφορετικά χρόνια. Επομένως, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό οποιουδήποτε προβληματισμού είναι το περιεχόμενο πληροφοριών. Ένα αντικείμενο αφήνει μια ανάμνηση του εαυτού του σε ένα άλλο, και αυτή η μνήμη παραμένει για ορισμένο χρόνο. Έτσι, η αντανάκλαση είναι μια γενική ιδιότητα της ύλης, η οποία συνίσταται στην ενημερωτική αναπαραγωγή των χαρακτηριστικών του ανακλώμενου αντικειμένου.

Φυσιολογικός προβληματισμόςεμφανίζεται στο αρχικό στάδιο ανάπτυξης της ζωντανής φύσης και είναι εγγενές στις μονοκύτταρες δομές. Μια απλούστερη μορφή αντανάκλασης είναι η ευερεθιστότητα. Αυτή είναι η ιδιότητα των ζωντανών οργανισμών να ανταποκρίνονται επιλεκτικά σε φυσικές και χημικές επιδράσεις και βρίσκεται σε ενεργές αντιδράσεις σε παράγοντες που έχουν άμεση βιολογική σημασία για τον οργανισμό. Ταυτόχρονα, το σώμα δεν τα παρατηρεί εάν η δράση δεν κατευθύνεται απευθείας σε αυτό. Με βάση την ευερεθιστότητα, είναι δυνατή μόνο η παθητική προσαρμογή στο περιβάλλον. Αυτό σημαίνει ότι ο απλούστερος οργανισμός επιλέγει μόνο πιο ευνοϊκές συνθήκες ύπαρξης μεταξύ των διαθέσιμων, αλλά δεν τις αναζητά ο ίδιος, πολύ περισσότερο δε τις δημιουργεί.

Ψυχικός προβληματισμόςεμφανίζεται σε υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης της ζωντανής φύσης. Ιδιαίτερη σημασία έχει η εμφάνιση νευρικών κυττάρων που λαμβάνουν σήματα από εξωτερικά ερεθίσματα. Σταδιακά, συμβαίνει διαφοροποίηση των λειτουργιών μεταξύ των νευρικών κυττάρων: άλλα ειδικεύονται στην αντίληψη των φωτεινών σημάτων, άλλα - ήχος, άλλα - γεύση κ.λπ. Έτσι, προκύπτουν ξεχωριστά εξειδικευμένα αισθητήρια όργανα και ένα διακλαδισμένο νευρικό σύστημα που συντονίζει την εργασία τους. Αυτό σηματοδοτεί την εμφάνιση μιας ξεχωριστής μορφής προβληματισμού - ευαισθησίας, δηλ. αντανακλάσεις με τη μορφή αισθήσεων, αντιλήψεων και ιδεών. Η εμφάνιση ευαισθησίας σημαίνει μια μετάβαση από την παθητική προσαρμογή στη δραστηριότητα προσανατολισμού της ενεργητικής αναζήτησης, η οποία πραγματοποιείται με τη μορφή κληρονομικής ενστικτώδους ή προσωπικά επίκτητης συμπεριφοράς. Η ενστικτώδης αντανάκλαση είναι χαρακτηριστική για όλα τα ασπόνδυλα. Βρίσκεται στο γεγονός ότι σε στερεότυπες καταστάσεις όλοι οι εκπρόσωποι ενός συγκεκριμένου βιολογικού είδους συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο. Εκ πρώτης όψεως οι πράξεις τους φαίνονται συνειδητές και σκόπιμες, αλλά στην πραγματικότητα καθορίζονται από κληρονομικούς μηχανισμούς και χάνουν κάθε νόημα αν αλλάξουν οι συνθήκες.

Η αντανάκλαση των σπονδυλωτών ανεβαίνει σε ποιοτικά υψηλότερο επίπεδο, στο οποίο εμφανίζεται ο εγκέφαλος και το κεντρικό νευρικό σύστημα. Ο τρόπος αντανάκλασης του κόσμου γύρω μας με τη βοήθεια του εγκεφάλου ονομάζεται ψυχή. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι στα εξαιρετικά οργανωμένα ζώα, εκτός από τα άνευ όρων αντανακλαστικά (ένστικτα), υπάρχουν και εξαρτημένα αντανακλαστικά, τα οποία γίνονται η βάση για πιο σύνθετη συμπεριφορά που αποκτάται από την προσωπικότητα και τον προσανατολισμό. Τα ρυθμισμένα αντανακλαστικά είναι προσωρινές νευρικές συνδέσεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της έκθεσης του σώματος στους ίδιους ή παρόμοιους παράγοντες για μια ορισμένη χρονική περίοδο. Ο μηχανισμός της δράσης τους βασίζεται στην αρχή που ανακάλυψε ο Ivan Pavlov " ανατροφοδότηση», του οποίου το καθήκον είναι να ενημερώνει συνεχώς τον εγκέφαλο για το τι συμβαίνει στο σύστημα και το περιβάλλον που ελέγχει. Επιπλέον, υπάρχει μια ειδοποίηση όχι μόνο για την εργασία ενός συγκεκριμένου οργάνου, αλλά και για την επίδραση αυτής της εργασίας, η οποία σας επιτρέπει να διορθώσετε τη συμπεριφορά. Έτσι, τα ρυθμισμένα αντανακλαστικά παίζουν το ρόλο μιας συσκευής σηματοδότησης, προειδοποιώντας για γεγονότα που πρόκειται να συμβούν, κάτι που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για «προληπτικό προβληματισμό».

Αντανάκλαση με τη μορφή της συνείδησης.Ο φορέας του είναι ένα πρόσωπο που αναδύθηκε από τα βάθη του ζωικού βασιλείου. Η ψυχή των ζώων ήταν η βιολογική προϋπόθεση βάσει της οποίας αναπτύχθηκε η ανθρώπινη συνείδηση. Παρά τη γενετική κοινότητα της ανθρώπινης ψυχής και της ψυχής των ζώων, η αντανάκλασή τους δεν πρέπει να εντοπιστεί. Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή προβληματισμού. Έχει θεμελιωδώς διαφορετικό χαρακτήρα από την ψυχή των ζώων και εκδηλώνεται:

• Πρώτον, ότι ο αισθητηριακός προβληματισμός είναι γεμάτος με βαθύτερο και πιο συνειδητό περιεχόμενο. Ένα είδος υπερδομής εμφανίζεται πάνω του - αφαίρεση, που συνίσταται στην ψυχική απομόνωση ενός ξεχωριστού αντικειμένου, σχέσης, ιδιότητας από το σύνολο των αντικειμένων, σχέσεων, ιδιοτήτων. Η αφαίρεση είναι ένας τρόπος μετατροπής των παρατηρήσεων και των ιδεών σε έννοιες. Διαμελίζει, σκίζει, σχηματοποιεί την αναπόσπαστη κινούμενη πραγματικότητα. Σε μια ενιαία αφαίρεση, το υποκείμενο απομακρύνεται από την πραγματικότητα. Αλλά αυτό ακριβώς είναι που εξασφαλίζει τη μελέτη των επιμέρους πτυχών του θέματος στην καθαρή του μορφή και, επομένως, τη διείσδυση στην ουσία τους.
• Δεύτερον, η συνείδηση ​​αντανακλά τον κόσμο όχι σε αισθητηριακές-οπτικές, αλλά σε ιδανικές εικόνες. Ποιες είναι αυτές οι εικόνες; Τι είναι το ιδανικό; Όταν εξετάζουμε την κατηγορία «ιδανικό», πρέπει να έχουμε κατά νου ότι το ιδανικό χαρακτηρίζει, πρώτα απ' όλα, τη γνωσιολογική σχέση της συνείδησης με το ον, αποκαλύπτοντας τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της αντανάκλασης και του ανακλώμενου, της εικόνας και του αντικειμένου. Αυτή η διαφορά έγκειται στο γεγονός ότι οι ιδανικές εικόνες, που αντανακλούν τις ιδιότητες πραγματικών αντικειμένων, δεν έχουν αυτές τις ιδιότητες. Οι ιδανικές εικόνες δεν χαρακτηρίζονται από φυσικά, χημικά ή άλλα σημάδια υλικών αντικειμένων. Δεν έχουν χωρικές διαστάσεις, γεωμετρικά σχήματα, όγκο, μάζα κ.λπ. Η εικόνα ενός τριαντάφυλλου δεν μυρίζει, και η εικόνα της φωτιάς δεν μπορεί να ανάψει ούτε ένα τσιγάρο. Το ιδανικό είναι κάτι που υπάρχει και δεν υπάρχει ταυτόχρονα. Δεν υπάρχει ως ειδική ουσία που υπάρχει μαζί με την ύλη, αλλά υπάρχει ως υποκειμενική πραγματικότητα. Υποκειμενικότητα σημαίνει ότι το ιδανικό ανήκει πάντα σε ένα υποκείμενο, ένα άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων και δεν υπάρχει χωρίς τον φορέα του, επομένως το περιεχόμενο των εικόνων και των εννοιών της συνείδησης αντανακλά τα χαρακτηριστικά της εμπειρίας ζωής του φορέα του, τα ενδιαφέροντά του, τα συναισθήματά του , διάθεση, εμπειρίες κ.λπ. Υποκειμενικότητα σημαίνει επίσης ατελής αντανάκλαση, η οποία οφείλεται στο γεγονός ότι οι αισθήσεις δεν παρέχουν ένα αντίγραφο καθρέφτη, αλλά μια κατά προσέγγιση αναπαραγωγή των ιδιοτήτων του αντικειμένου.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στην κατανόηση του προβλήματος του ιδεώδους έχουν προκύψει δύο αλληλένδετες προσεγγίσεις. Το πρώτο ορίζεται συμβατικά ως «ενεργητική ερμηνεία του ιδανικού». Συνδέεται με το όνομα του Ρώσου φιλοσόφου Evalda Ilyenkova(1924-1979). Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης αντλούν τις ιδιότητες του ιδανικού από τις εγγενείς ιδιότητες της ύλης. Ψυχολογισμός ή προσέγγιση πληροφοριών, ο σχηματισμός της οποίας συνδέεται με το όνομα ενός άλλου Ρώσου φιλοσόφου Ντέιβιντ Ντουμπρόβσκι(γ. 1929), θεωρεί το ιδανικό ως ειδική ιδιότητα υποκειμενικότητας, πνευματικότητας, σχετικά ανεξάρτητη από το υλικό, νευρωνικό, αντικειμενικό-πρακτικό. Και οι δύο προσεγγίσεις έχουν θετικές και αρνητικές πτυχές.

Τρίτον, ο ανθρώπινος προβληματισμός δεν είναι προσαρμοστικός, αλλά ενεργά μετασχηματιστικός. Ο άνθρωπος δεν ικανοποιείται με ό,τι είναι δεδομένο από τη φύση, και προσπαθεί να το αλλάξει αυτό το δεδομένο, ώστε να καλύπτει τις ανάγκες του. Ένα άτομο το κάνει αυτό κυρίως στη συνείδησή του. Το περιεχόμενο της συνείδησης με τον ένα ή τον άλλο τρόπο πρακτικά υλοποιείται. Πριν από αυτό όμως αποκτά χαρακτήρα σχεδίου ή ιδέας. Μια ιδέα δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και σχεδιασμός αυτού που πρέπει να είναι. Η ιδέα είναι μια έννοια που επικεντρώνεται πρακτική εφαρμογή. Ένα άτομο πρώτα δημιουργεί και κατασκευάζει κάτι νέο στη συνείδησή του - σχέδια για κτίρια, μηχανές, τεχνολογικές διαδικασίες, και στη συνέχεια τα μεταφράζει στην πραγματικότητα μέσω της εργασίας. Οι ανθρώπινες ανάγκες, που αντικατοπτρίζονται στη συνείδηση, αποκτούν χαρακτήρα στόχου, δηλ. ένα ιδανικό μοντέλο του επιθυμητού μέλλοντος. Όταν πραγματοποιείται σε πρακτική δραστηριότητα, ο στόχος υλοποιείται σε αντικειμενική μορφή, με τις μορφές πραγματικά υπαρχόντων αντικειμένων που προηγουμένως δεν υπήρχαν στη φύση.

Αυτή είναι μια σύντομη περιγραφή της συνείδησης ως της υψηλότερης μορφής προβληματισμού. Εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της εξελικτικής πολυπλοκότητας της ύλης. Σε αυτήν την περίπλοκη ανάπτυξη δισεκατομμυρίων ετών, μπορούν να διακριθούν δύο ποιοτικά άλματα: η μετάβαση από το άψυχο στο ζωντανό και η μετάβαση από τη ζωή στη σκέψη. Ως αποτέλεσμα του δεύτερου άλματος, προέκυψε η συνείδηση. Αυτό κατέστη δυνατό επειδή εμφανίστηκαν ορισμένες βιολογικές προϋποθέσεις και κοινωνικές συνθήκες.

Προς άμεση βιολογικές προϋποθέσεις για την ανάδυση της συνείδησηςσχετίζονται (διάγραμμα 6.3)

Σχέδιο V.Z. Βιολογικές προϋποθέσεις και κοινωνικές συνθήκες για την ανάδυση της συνείδησης

• 1) σωματική οργάνωση ανθρωποειδών πλασμάτων.Εδώ έπαιξε ρόλο πρωτίστως το όρθιο περπάτημα και η ανάπτυξη και απελευθέρωση των πρόσθιων άκρων. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα στα ανθρωποειδή πλάσματα να εκτελούν εργασίες τοκετού.
• 2) πρώτο σύστημα σηματοδότησης ανώτερων ζώων(ανάπτυξη μέσων ήχου και κινητήρα). Ιστορικά, το σύστημα σηματοδότησης των πιθήκων ήταν ένα είδος προοίμιου για τη γλωσσική επικοινωνία.
• 3) συλλογική μορφή ζωής των ανθρωποειδών πιθήκων.Υπό συνθήκες επικοινωνίας με την αγέλη, η βιωσιμότητά τους αυξήθηκε, οι συνδέσεις τους με το περιβάλλον έγιναν πιο περίπλοκες και μια εσωτερική ιεραρχία ατόμων στο κοπάδι διαμορφώθηκε. Οι δεσμοί της αγέλης αποτελούν προϋπόθεση για την κοινοτική οργάνωση των ανθρώπων.
• 4) εγκέφαλος, ανεπτυγμένο νευρικό σύστημα ανώτερων ζώων.Η εξέλιξη του εγκεφάλου σε ανώτερα ζώα μπορεί να εντοπιστεί χρησιμοποιώντας τέτοια παραδείγματα. Ο όγκος του εγκεφάλου του Dryopithecus ή του χιμπατζή ήταν 400 cm 3. σε Pithecanthropus (Νησί Ιάβα) - 900 cm 3; μεταξύ των αρχαίων κινεζικών ανθρώπων, ή Sinanthropus, - περίπου 1050 cm 3. για έναν Νεάντερταλ - 1300-1400 cm 3. Ο εγκέφαλος ενός σύγχρονου ανθρώπου έχει τις ακόλουθες παραμέτρους: όγκος - 1400-1600 cm 3, μέσο βάρος- 1400 g, αναλογία βάρους εγκεφάλου προς βάρος σώματος - 1:40, δυσκολία εσωτερική δομήεγκέφαλος - 12-15 δισεκατομμύρια κύτταρα.

Οι αναφερόμενες βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της ανθρώπινης συνείδησης προετοίμασαν μόνο τη δυνατότητα σχηματισμού ενός νέου φαινομένου. Ωστόσο, δεν ήταν απολύτως αρκετά για να μετατρέψουν το ενδεχόμενο σε πραγματικότητα. ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣ Οι κοινωνικές συνθήκες έπαιξαν ρόλο στην εμφάνιση και ανάπτυξη της συνείδησης.

Ο πρώτος παράγοντας στη διαμόρφωση της συνείδησης ήταν δουλειά(διάγραμμα 6.3). Κατά τη διαδικασία κατασκευής των στοιχειωδών εργαλείων, ο άνθρωπος εντόπισε συνεχώς κοινές συνδέσεις και σχέσεις σε αντικείμενα εργασίας. Για παράδειγμα, με τον καιρό άρχισε να συνειδητοποιεί ότι δεν έκοβε μόνο αυτό αιχμηρό αντικείμενο, αλλά και ένα αιχμηρό αντικείμενο γενικά, η φωτιά δεν δίνει μόνο τριβή σε αυτά τα κομμάτια ξύλου, αλλά τριβή γενικά κ.λπ. Η εργασιακή διαδικασία ώθησε το μελλοντικό άτομο στην αφαίρεση, τη γενίκευση, δηλ. διδάσκεται να διαχωρίζει τα κύρια χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου από το ίδιο το αντικείμενο και να σχηματίζει έννοιες. Με τη βοήθεια των μέσων εργασίας, που ήταν και μέσα γνώσης, ο άνθρωπος κατανόησε τις ιδιότητες του αντικειμενικού κόσμου. Κατασκευάζοντας μέσα εργασίας, στα οποία καθορίζονταν οι αναγνωρισμένες ιδιότητες των αντικειμένων, ένα άτομο έμαθε να τα αναγνωρίζει διανοητικά. Η λογική της αισθητηριακής-αντικειμενικής δραστηριότητας καταγράφηκε στο κεφάλι και μετατράπηκε στη λογική της σκέψης. Ο άνθρωπος έμαθε να σκέφτεται. Έτσι, σχηματίστηκε σταδιακά μια λογική εικόνα του αντικειμένου και το έργο του ατόμου απέκτησε έναν συνειδητό χαρακτήρα. Τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν ότι η ανθρώπινη σκέψη συνδέθηκε με την εργασιακή του δραστηριότητα και με την ανάπτυξη της συνείδησης έγινε πιο έμμεση και αφηρημένη. Ξεκινώντας και αναπτυσσόμενη στην εργασία, η συνείδηση ​​ενσωματώθηκε στην εργασία, δημιουργώντας τον αντικειμενικό κόσμο της εξανθρωπισμένης φύσης, τον κόσμο του πολιτισμού.

Ο δεύτερος παράγοντας στην εμφάνιση και ανάπτυξη της συνείδησης είναι γλωσσική επικοινωνία, ομιλία(διάγραμμα 6.4).

Η γλώσσα προέκυψε σε μια ομάδα πρωτόγονων ανθρώπων. Για να σκάψουν και να καμουφλάρουν από κοινού μια τρύπα, να οδηγήσουν ένα ζώο και να το σκοτώσουν, οι κυνηγοί έπρεπε να πουν πολλά μεταξύ τους. Και η ζωή τους ανάγκασε να το μάθουν αυτό. Η ποικιλία των πληροφοριών που έπρεπε να μεταδώσουν οι πρόγονοί μας ο ένας στον άλλο απαιτούσε ορισμένα σημάδια.

Το σήμα έπρεπε να γίνει ενιαίο για μια συγκεκριμένη κατηγορία πραγμάτων και ενεργειών και κοινό για όλους τους συμμετέχοντες στην εργασιακή διαδικασία. Οι χειρονομίες δεν πληρούσαν αυτές τις απαιτήσεις. Μπορούν να γίνουν αποδεκτοί και κατανοητοί μόνο αν τα δεις. Φυσικά και όσοι δεν βλέπονται συμμετέχουν στη συλλογική δουλειά. Γι' αυτό χρειάστηκε ένα ηχητικό σύστημα πινακίδων με τη βοήθεια του οποίου πραγματοποιείται η επικοινωνία. Αυτό το σύστημα σημείων είναι ο λόγος. Αποτελείται από διαφορετικές λέξεις, συμβατικά ηχητικά σημάδια και επιτελεί διπλή λειτουργία: δρα τόσο ως μέσο επικοινωνίας όσο και ως όργανο σκέψης. Οι λέξεις δεν είναι μόνο σύμβολα διαφόρων αντικειμένων και διαδικασιών - καταγράφουν επίσης τις σκέψεις μας για αυτά τα αντικείμενα. Μόνο με τη βοήθεια του λόγου (προφορικού, γραπτού ή καλλιτεχνικού) μπορεί ο άνθρωπος να διατυπώσει και να εκφράσει τις σκέψεις του. Φυσικά, δεν χρειάζεται να μιλάς δυνατά για να σκεφτείς. Οι κωφοί και βουβοί, για παράδειγμα, δεν μιλούν ακουστική γλώσσα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι τους λείπει η γλώσσα και η σκέψη. Αυτά τα άτομα μπορούν να εκφράσουν τις σκέψεις τους μέσω χειρονομιών και γραπτού λόγου. Πρέπει να ειπωθεί ότι η εκφραστική γλώσσα του σώματος χρησιμοποιείται από όλους τους ανθρώπους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ειδικά για να μεταδώσει συναισθήματα και συναισθήματα και να καθορίσει τις έννοιες των λέξεων.

Σχήμα 6.4. Ενότητα συνείδησης και λόγου

Παράλληλα, ο λόγος δεν είναι απλώς ένας τρόπος καταγραφής και μετάδοσης σκέψεων, είναι απαραίτητη προϋπόθεση και όργανο σκέψης. Η διαδικασία της σκέψης είναι η διαδικασία της λειτουργίας αφηρημένες έννοιες, οι οποίες κωδικοποιούνται υπό όρους στις αντίστοιχες λέξεις. Όταν διατυπώνει μια σκέψη, ένα άτομο φαίνεται να προφέρει ορισμένες λέξεις στον εαυτό του, αναζητώντας καλύτερο σχήμαη ενσάρκωσή του. Είναι αδύνατο να ολοκληρωθεί μια σκέψη χωρίς κατάλληλη λεκτική μορφή. Μερικές φορές, ωστόσο, μπορεί να προκύψει η ψευδαίσθηση ότι ο σχηματισμός μιας σκέψης στον εαυτό του προηγείται της λεκτικής διατύπωσής της. Φαίνεται σε ένα άτομο ότι η σκέψη είναι εντελώς ώριμη, αλλά δεν μπορεί ακόμα να την εκφράσει ξεκάθαρα. Ωστόσο, η ασάφεια και η ανεκφραστικότητα των δηλώσεων υποδηλώνουν ασάφεια και ανωριμότητα της σκέψης. Και αντίστροφα, μια σκέψη σαφής και ακριβής στο νόημα, αρμονική στη μορφή, εκφράζεται με εύληπτες και κατανοητές κρίσεις. Έτσι, η διαδικασία της σκέψης είναι αδύνατη χωρίς τον λόγο, ο οποίος λειτουργεί ως μια μορφή πραγματικότητας της σκέψης.

Ο τρίτος παράγοντας στην ανάδυση της συνείδησης είναι κοινοτικό χαρακτήρα της ζωής των ανθρώπων.Η συνείδηση ​​είναι προϊόν της κοινωνίας και της κοινωνικής ανάπτυξης. Δεν υπήρχε, δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει συνείδηση ​​έξω από την κοινωνία. Το γεγονός ότι η συνείδηση ​​είναι αδύνατη χωρίς κοινές σχέσεις αποδεικνύεται από περισσότερες από 50 περιπτώσεις παιδιών που «ανατρέφονται» από ζώα. Αυτά τα παιδιά δεν έδειξαν σημάδια συνείδησης. Πώς διαμόρφωσε η κοινωνικότητα τη συνείδηση ​​των ανθρώπων; Στη διαδικασία της εργασίας, οι άνθρωποι συνάπτουν ορισμένες μορφές σχέσεων και αμοιβαίας επικοινωνίας μεταξύ τους, οι οποίες μπορεί να είναι βιομηχανικές ή προσωπικές. Η επικοινωνία είναι μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη του ατόμου, της συνείδησής του και της κοινωνίας στο σύνολό της. Άλλωστε, αν με την επικοινωνία κατανοούμε την αλληλεπίδραση κοινωνικών υποκειμένων (τάξεις, ομάδες, άτομα), τότε μεταξύ τους, αναμφίβολα, υπάρχει ανταλλαγή πληροφοριών, εμπειριών, ικανοτήτων, δεξιοτήτων, ικανοτήτων κ.λπ. Η επικοινωνία είναι μια από τις προϋποθέσεις για την κοινωνικοποίηση ενός ατόμου. Στην επικοινωνία, ένα άτομο όχι μόνο λαμβάνει ορθολογικές πληροφορίες, σχηματίζει μεθόδους δραστηριότητας, αλλά μέσω της μίμησης και της κληρονομιάς αφομοιώνει ανθρώπινα συναισθήματα, συναισθήματα και μορφές συμπεριφοράς.

Έτσι, για την ανάδυση της συνείδησης ήταν απαραίτητες ορισμένες βιολογικές προϋποθέσεις, οι οποίες όμως δεν τη δημιουργούν άμεσα. Η συνείδηση ​​προκύπτει σε κοινωνική βάση και είναι προϊόν της κοινωνίας και της κοινωνικής ανάπτυξης. Πρώτα απ 'όλα, η συνείδηση ​​είναι μια λειτουργία του ανθρώπινου εγκεφάλου. Τι είναι φυσιολογική βάσησυνείδηση, ποιος είναι ο μηχανισμός της λειτουργίας της;

Το δόγμα της εγκεφαλικής δραστηριότητας αναπτύχθηκε από έναν γαλαξία εξαιρετικών εγχώριων επιστημόνων, όπως π.χ Ιβάν Σετσένοφ, Ιβάν Παβλόφ, Νικολάι Ββεντένσκι, Αλεξέι Ουχτόμσκι, Λεβόν Ορμπέλι.Στα έργα τους απέδειξαν ότι η συνείδηση ​​είναι συνάρτηση αυτού του ιδιαίτερα πολύπλοκου κομματιού ύλης που ονομάζεται ανθρώπινος εγκέφαλος. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος, σύμφωνα με τον I. Sechenov, είναι «η πιο υπέροχη μηχανή στον κόσμο». Είναι ο καλύτερος νευρικός μηχανισμός, η υψηλότερη μορφή οργανωμένης ύλης στο γνωστό μέρος του Σύμπαντος. Είναι επίσης το κεντρικό σημείο του σώματος. Με τη βοήθεια πολλών ευαίσθητων και κινητών νεύρων (περιφερικό νευρικό σύστημα), ο εγκέφαλος συνδέεται με ένα αισθητήριο σύστημα που αντλεί πληροφορίες από το εξωτερικό περιβάλλον και όργανα που εκτελούν ορισμένες λειτουργίες του σώματος (μύες, αδένες, αιμοφόρα αγγεία κ.λπ.) . Έχοντας λάβει νευρικές ώσεις που υποδεικνύουν την κατάσταση του εξωτερικού περιβάλλοντος και την εσωτερική κατάσταση του σώματος, ο εγκέφαλος ρυθμίζει δύσκολες σχέσειςοργανισμός με μεταβαλλόμενες περιβαλλοντικές συνθήκες.

Στην ίδια τη συσκευή του εγκεφάλου, υπάρχουν πολλά μέρη, ή «μπλοκ», που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη δομή, τις συνδέσεις και τις λειτουργίες. Η συνολική εργασία όλων των μπλοκ δημιουργεί πολύπλοκη ανώτερη νευρική δραστηριότητα. Αυτό είναι ένα είδος ψυχοφυσιολογικής διαδικασίας. Το νοητικό δεν υπάρχει χωριστά από το φυσιολογικό. Το φυσιολογικό είναι υλικό υπόστρωμα, υλικός φορέας του νοητικού, ενώ το νοητικό είναι το αποτέλεσμα, προϊόν, ιδιότητα αυτού του φυσιολογικού. Συνδέονται μεταξύ τους, αποτελώντας μια ενιαία ψυχοφυσική διαδικασία, που εξαρτώνται από την ύπαρξή τους. Είναι αδύνατο να διαχωρίσουμε τη σκέψη από τη σκεπτόμενη ύλη.

Ο εγκέφαλος δεν είναι η πηγή της συνείδησης. Μεταξύ του σκεπτόμενου εγκεφάλου και της ίδιας της σκέψης υπάρχει μια σχέση όχι αιτίας και αποτελέσματος, αλλά οργάνου και λειτουργίας. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι ένα όργανο της συνείδησης και η συνείδηση ​​είναι η κύρια λειτουργία του. Επιπλέον, δεν είναι ο ίδιος ο εγκέφαλος που σκέφτεται και καταλαβαίνει, αλλά ένα άτομο με τη βοήθεια του εγκεφάλου. Η συνείδηση ​​δεν αντανακλά τη δομή και το περιεχόμενο του εγκεφάλου και όχι τις φυσιολογικές διεργασίες που συμβαίνουν σε αυτόν, αλλά πρωτίστως τον εξωτερικό κόσμο.Διαφορετικά, όπως εύστοχα σημείωσε ο L. Feuerbach, οι γάτες, αντί να ορμούν στα ποντίκια, θα έσκιζαν τις κόρες τους με τα νύχια τους. Έτσι, η συνείδηση ​​ενός ατόμου, η ψυχή του είναι προϊόν της φυσιολογικής δραστηριότητας του εγκεφάλου, της ιδιότητάς του, και εκτός αυτής της φυσιολογικής δραστηριότητας δεν υπάρχει.

Ολοκληρώνοντας την εξέταση της πρώτης ερώτησης της ενότητας, ας επισημάνουμε το κύριο πράγμα (Διάγραμμα 6.5):

Σχήμα 6.5. Έννοια της συνείδησης

• 1) η συνείδηση ​​είναι μια ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης.
• 2) η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, η ιδανική εικόνα του υλικού κόσμου.
• 3) η συνείδηση ​​είναι προϊόν της κοινωνικο-ιστορικής ανάπτυξης και της πολυπλοκότητας της ύλης.
• 4) η συνείδηση ​​είναι ο ρυθμιστής της σκόπιμης ανθρώπινης δραστηριότητας.

Ετσι, Η συνείδηση ​​είναι μια ειδικά ανθρώπινη αντανάκλαση και πνευματική

κυριαρχία της πραγματικότητας, ιδιοκτησία της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης - του ανθρώπινου εγκεφάλου, που συνίσταται στη δημιουργία υποκειμενικών εικόνων του αντικειμενικού κόσμου, στη διατήρηση, αποθήκευση και επεξεργασία πληροφοριών, στην ανάπτυξη ενός προγράμματος δραστηριοτήτων που στοχεύουν στην επίλυση ορισμένων προβλημάτων, στην ενεργή διαχείριση αυτής της δραστηριότητας.

Η συνείδηση ​​είναι ένα κοινωνικοϊστορικό προϊόν. Αναδύεται μαζί με την ανθρώπινη κοινωνία στη διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης της εργασιακής δραστηριότητας και του λόγου, σχηματίζοντας μόνο στις συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος, συνεχή επικοινωνία των ατόμων μεταξύ τους.

Αμερικανός φιλόσοφος, γνωστικός επιστήμονας. Ο Ντένετ είναι ένα από τα πιο σημαντικά πρόσωπα της σύγχρονης αναλυτικής φιλοσοφίας. Είναι κυρίως γνωστός ως φιλόσοφος της συνείδησης. Ο Ντένετ είναι λειτουργιστής - μια θέση σύμφωνα με την οποία η συνείδηση ​​είναι ένα σύνολο λειτουργικών καταστάσεων που πραγματοποιούνται από τον εγκέφαλο. Οι παρανοήσεις σχετικά με τη μη φυσική και μυστηριώδη φύση της συνείδησης συνδέονται, σύμφωνα με τον Dennett, με μια συγκεκριμένη πολιτισμική εξέλιξηανθρώπινη γλώσσα, με εσφαλμένη ερμηνεία ενδοσκοπικών δεδομένων, καθώς και με απαρχαιωμένο μεταφυσικό μηχανισμό, στον οποίο βασίζονται ορισμένοι φιλόσοφοι. Αρχικά, η θεωρία του Dennett για τη συνείδηση ​​ονομάστηκε «πολλαπλό μοντέλο σκίτσων», στη συνέχεια την άλλαξε στην έννοια της «δόξας στον εγκέφαλο», καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι οι νευρωνικοί συνασπισμοί ανταγωνίζονται μεταξύ τους και εκείνοι που «κερδίζουν» τελικά «δοξάζουν» τον εαυτό τους. γίνεται περιεχόμενο της συνείδησης. Ο Ντένετ είναι επίσης γνωστός για τις συμβατιστικές του απόψεις για την ελεύθερη βούληση - η ελεύθερη βούληση είναι συμβατή με τον ντετερμινισμό. Να σημειωθεί ότι είναι γνωστός για τις αθεϊστικές του απόψεις, αποτελώντας μέρος της συμβατικής ομάδας των «τεσσάρων ιππέων» του νέου αθεϊσμού. Ο φίλος και ερευνητής του Ντένετ, Ντ. Βόλκοφ, έγραψε ένα βιβλίο για αυτόν στα ρωσικά - «Boston Zombie: D. Dennett and His Theory of Consciousness».

Ιδιωτικός δυϊσμός

Μια θεωρία στη φιλοσοφία του νου που δηλώνει ότι ο εγκέφαλος (ή ένα φυσικό σύστημα με παρόμοιες ιδιότητες) είναι απαραίτητος για την παρουσία της συνείδησης, αλλά οι ιδιότητες της συνείδησης δεν είναι ταυτόσημες με τις ιδιότητες του εγκεφάλου. Με άλλα λόγια, η συνείδηση ​​και οι ιδιότητές της (υποκειμενικότητα, ποιοτικός χαρακτήρας) δεν μπορούν να αναχθούν στις ιδιότητες του φυσικού αντικειμένου που δημιουργεί αυτή τη συνείδηση. Ωστόσο, η συνείδηση ​​δεν μπορεί να υπάρξει από μόνη της, χωριστά από τον υλικό φορέα που τη δημιουργεί. Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι που εξέφρασαν θεωρίες αυτού του είδους είναι οι Thomas Nagel, John Searle.

Ουσιακός δυϊσμός

Μια θεωρία στη φιλοσοφία του νου που δηλώνει ότι η συνείδηση ​​δεν είναι πανομοιότυπη με τον εγκέφαλο ή οποιοδήποτε άλλο φυσικό αντικείμενο ή διαδικασία. Αντιπροσωπεύει την «ουσία» - κάτι που μπορεί να υπάρχει από μόνο του, χωριστά από την «υλική» ή «φυσική» ουσία. Κλασικός δυϊσμός των ουσιών - η φιλοσοφία του Rene Descartes.