Ο άνθρωπος ως προϊόν βιολογικής και κοινωνικοπολιτισμικής εξέλιξης. «Ο άνθρωπος ως προϊόν βιολογικής, κοινωνικής και πολιτισμικής εξέλιξης

Οι άνθρωποι ανησυχούν εδώ και καιρό για το ζήτημα της καταγωγής τους. Η πιο αρχαία είναι η θρησκευτική ιδέα της καταγωγής του ανθρώπου. Η θρησκεία χαρακτηρίζεται από πίστη στη θεϊκή δημιουργία της ζωής και του ανθρώπου. Σύμφωνα με θρησκευτικές απόψεις, ο άνθρωπος διαφέρει από τους εκπροσώπους του ζωικού κόσμου στο ότι λαμβάνει μια αθάνατη ψυχή από τον Θεό.

Στο 2ο μισό του εικοστού αιώνα. Προέκυψε μια εξελικτική θεωρία για την προέλευση του ανθρώπου, που σχετίζεται με την επανάσταση που πραγματοποίησε ο Κάρολος Δαρβίνος στη βιολογία. Ο Δαρβίνος πρότεινε την ιδέα της εμφάνισης διαφορετικών ειδών ζώων κατά την εξελικτική ανάπτυξη. Η βάση της εξέλιξης, σύμφωνα με τον Δαρβίνο, είναι η φυσική επιλογή. Έβλεπε τον κύριο λόγο για τη μεταβλητότητα των οργανισμών στις αλλαγές των περιβαλλοντικών συνθηκών διαβίωσης. Στη διαδικασία του αγώνα για ύπαρξη, επιβιώνουν εκείνα τα ζώα που είναι πιο προσαρμοστικά στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ύπαρξης. Οι Δαρβινιστές συνέκριναν την ανατομία, κυρίως του εγκεφάλου ανθρώπου και πιθήκου, και εξέτασαν τα απολιθωμένα κρανία των εξαφανισμένων ανθρώπινων «προγόνων». Στη δομή και τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά όλων των αντικειμένων που μελετήθηκαν, αποκαλύφθηκαν χαρακτηριστικά αναμφισβήτητης ομοιότητας. Ως αποτέλεσμα, συνήχθη το συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος κατάγεται από έναν πίθηκο, ο οποίος στη συνέχεια μετατράπηκε στη θεωρία της προέλευσης του ανθρώπου από ένα εξαφανισμένο πλέον είδος πιθήκου μέσω μιας σειράς ενδιάμεσων σταδίων.

Η σύγχρονη επιστήμη ασκεί κριτική σε ορισμένες πτυχές της θεωρίας του Δαρβίνου, αλλά δεν υπάρχει ακόμη άλλη, πιο πειστική θεωρία της εξέλιξης. Ο Δαρβινισμός εισήγαγε για πρώτη φορά τον άνθρωπο ως προϊόν βιολογικής εξέλιξης.

Οι θρησκευτικές και εξελικτικές έννοιες της ανθρώπινης προέλευσης έχουν επικριθεί σοβαρά για τη μονομερότητά τους. Αν η θρησκεία απέκλειε τον άνθρωπο από τη φυσική εξελικτική διαδικασία, τότε η θεωρία της εξέλιξης «διέλυσε» τον άνθρωπο στο ζωικό βασίλειο. Ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένας τρίτος τρόπος για τη μελέτη του προβλήματος της ανθρώπινης προέλευσης. Αυτός ήταν ο δρόμος που ακολούθησε ο Φ. Ένγκελς, ο οποίος σκιαγράφησε στο έργο του «Ο ρόλος της εργασίας στη διαδικασία μετασχηματισμού του πιθήκου σε άνθρωπο» θεωρία εργασίαςκαταγωγή του ανθρώπου. Από τη μια πλευρά, κατά τη γνώμη του, η εμφάνιση του ανθρώπου επηρεάστηκε από τη φύση. Στην πορεία της εξέλιξής του διαμορφώθηκε το ανθρώπινο σώμα και βελτιώθηκε η δομή του. Από την άλλη, η ανάδυση του ανθρώπου διευκολύνθηκε από την εργασία, η οποία έγινε η βάση για την ύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Η εργασιακή δραστηριότητα, όπως πίστευε ο Ένγκελς, είναι εγγενής μόνο στους ανθρώπους, και αυτό ακριβώς εμφανίστηκε κύριος λόγοςο χωρισμός του ανθρώπου από το ζωικό βασίλειο. Η παραγωγή των απλούστερων και στη συνέχεια πιο πολύπλοκων εργαλείων είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη του ανθρώπου, αφού με τη βοήθειά τους μπόρεσε να βελτιωθεί πολύ πιο γρήγορα από τα ζώα. Η εργασία συνέβαλε στην ανάπτυξη της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, τους ένωσε και προέκυψε ο αρθρωμένος λόγος. Η εργασία και ο αρθρωμένος λόγος οδήγησαν στη βελτίωση του ανθρώπινου εγκεφάλου. Χάρη στη θεωρία του Φ. Ένγκελς, ο άνθρωπος εμφανίστηκε ως προϊόν όχι μόνο βιολογικής, αλλά και κοινωνικής εξέλιξης.

Σύμφωνα με τους σύγχρονους επιστήμονες, η μεταμόρφωση μεγάλοι πίθηκοι(ανθρωποειδείς) στους ανθρώπους δεν θα μπορούσε να είναι ένα στιγμιαίο, μονόπρακτο γεγονός. Η ανθρωπογένεση, δηλαδή η διαδικασία της ανθρώπινης διαμόρφωσης και ανάπτυξης, είχε μακροχρόνιο εξελικτικό χαρακτήρα και ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με την κοινωνιογένεση - τη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της κοινωνίας.

Αυτές είναι οι δύο πλευρές μιας ενιαίας διαδικασίας στη φύση - της ανθρωποκοινωνιογένεσης, η οποία διήρκεσε 3-3,5 εκατομμύρια χρόνια. Αλλαγή της φύσης της αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον, η μετάβαση από την ατομική προσαρμοστική δραστηριότητα ζωής στην ομάδα, με βάση την κοινή εργασιακή δραστηριότητα, επηρέασε τη διαδικασία της επακόλουθης βιολογικής εξέλιξης. Πριν από περίπου 1 εκατομμύριο χρόνια, εμφανίστηκε το είδος Homo erectus (όρθιος άνθρωπος) και άρχισε η εντατική ανάπτυξη του εγκεφάλου. Η ανάπτυξη του εγκεφάλου συνοδεύτηκε από αύξηση των λειτουργικών ικανοτήτων των οργάνων του σώματος, των χεριών, του λάρυγγα και της αναδιάρθρωσης τμήμα προσώπουκρανίο, αλλαγές στη δραστηριότητα του ανώτερου νευρικού συστήματος και της ψυχής - ο σχηματισμός του δεύτερου σύστημα σηματοδότησηςανθρώπινος εγκέφαλος.

Επιπλοκές μορφών τοκετού και κοινές δραστηριότητεςκαθοδήγησε τη βιολογική εξέλιξη του ανθρώπου μέσω της επιλογής και της στερέωσης μεταλλάξεων. Υπό την επίδραση κοινωνικών παραγόντων, υπήρξε μια κατευθυνόμενη αλλαγή στα γενετικά προγράμματα που θα επέτρεπαν στο σώμα να εκτελεί επιτυχώς τοκετό και άλλες λειτουργίες σε νέες συνθήκες. Οι λειτουργικές ιδιότητες του σώματος αναπτύχθηκαν και διαμορφώθηκαν μετά τη γέννηση σύμφωνα με τις ανάγκες του καταμερισμού της εργασίας που υπήρχε στην πρωτόγονη κοινότητα, τους κύριους τύπους παραγωγικών δραστηριοτήτων και τη φύση των εργαλείων εργασίας. Ο τρόπος ζωής της αγέλης, η εργασιακή δραστηριότητα, η κατασκευή εργαλείων, η ανάγκη για κοινωνική επικοινωνία και η μεταφορά της συσσωρευμένης εμπειρίας συνέβαλαν στην εμφάνιση και ανάπτυξη του λόγου. Όλα αυτά στο σύνολό τους λειτούργησαν ως προϋπόθεση για τη διαμόρφωση ενός κοινωνικού περιβάλλοντος και κοινωνικής κληρονομιάς. Ιστορικά, οι επιστήμονες αποδίδουν την ολοκλήρωση της εξελικτικής διαδικασίας της εμφάνισης ενός ατόμου του σύγχρονου φυσικού τύπου - Homo sapiens (λογικός άνθρωπος) στη στροφή πριν από 30-40 χιλιάδες χρόνια. Τα λείψανα που χρονολογούνται από αυτή την εποχή βρέθηκαν του λεγόμενου ανθρώπου Cro-Magnon (που πήρε το όνομά του από το σπήλαιο Cro-Magnon στη Γαλλία). Η ανθρώπινη ανάπτυξη από αυτή την εποχή συνεχίζεται σε κοινωνική βάση.

Το πρόβλημα της ανθρώπινης προέλευσης συνέχισε να ενθουσιάζει επιστήμονες και φιλοσόφους τον 20ό αιώνα. Τεράστια επιρροή στη θεωρητική σκέψη είχαν οι εκπρόσωποι της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας M. Scheler, A. Gehlen, H. Plesner, οι οποίοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος δεν είναι καθόλου η κορωνίδα της δημιουργίας, αλλά σύμφωνα με τα κριτήρια της ύπαρξης των ζώων, «ο άνθρωπος είναι βιολογικά ανεπαρκές πλάσμα», «μη εξειδικευμένο» και «ανολοκλήρωτο», με ασθενώς εκφρασμένα ένστικτα.

Προσπαθώντας να εξηγήσουν αυτό το φαινόμενο, πολλοί επιστήμονες υποστήριξαν ότι η επίδραση της εργασιακής δραστηριότητας και της συλλογικότητας της ύπαρξης στη διαδικασία της εξελικτικής ανάπτυξης των οργανισμών εκφράστηκε όχι μόνο στο γεγονός ότι αποκτήθηκαν νέες σωματικές και ψυχικές ιδιότητες και ικανότητες, αλλά και στο θάνατο. από εκείνες τις ζωικές ιδιότητες που εμπόδισαν το σχηματισμό νέων ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ. Πρώτα απ 'όλα, αυτό επηρέασε εκείνα τα όργανα και τα συστήματα του σώματος που ήταν υπεύθυνα για τη συμπεριφορά. Ο διάσημος ψυχολόγος P. Halperin σημείωσε ότι «ένα από τα πιο σημαντικά αποτελέσματα της ανθρωπογένεσης ήταν ο αποκλεισμός από τον κεντρικό μηχανισμό συμπεριφοράς εκείνου του συνδέσμου που έδωσε στη συμπεριφορά έναν βιολογικά προκαθορισμένο, ενστικτώδη χαρακτήρα». Υπάρχουν επίσης επιστήμονες που πιστεύουν ότι η αδύναμη έκφραση των ενστίκτων στον άνθρωπο δεν προκαλείται από την ανάπτυξη της κοινωνικότητας, αλλά είναι αρχικά φυσικής προέλευσης.

Από το γεγονός της ατέλειας της ανθρώπινης βιολογικής φύσης, ο Γερμανός φιλόσοφος του 1ου μισού του 20ού αιώνα. Ο E. Cassirer συμπεραίνει το φαινόμενο του πολιτισμού. Στη μερική απώλεια της επικοινωνίας με το περιβάλλον και το δικό μας είδος βρίσκεται, σύμφωνα με τον Cassirer, η ουσία της αρχικής αποξένωσης που απέκλεισε τον πρωτοάνθρωπο από τη φυσική ακεραιότητα. Αυτή η σύγκρουση είναι βαθιά τραγική αφού η τραγωδία εννοείται στον μύθο της εκδίωξης των πρώτων ανθρώπων από τον παράδεισο. Ο άνθρωπος ως βιολογικό ον ήταν καταδικασμένος σε εξαφάνιση· καταδικάστηκε σε αναζήτηση ακραίων μεθόδων επιβίωσης. Χωρίς ξεκάθαρο ενστικτώδες πρόγραμμα, χωρίς να ξέρω πώς να φερθώ συγκεκριμένα φυσικές συνθήκες, ο άνθρωπος ασυναίσθητα άρχισε να κοιτάζει προσεκτικά άλλα ζώα, πιο γερά ριζωμένα στη φύση. Σε συνδυασμό με εξασθενημένα ένστικτα, η ικανότητα μίμησης είχε εκτεταμένες συνέπειες· άλλαξε τον τρόπο της ανθρώπινης ύπαρξης. Σαν να μεταμορφωνόταν σε ένα ή άλλο πλάσμα, ο άνθρωπος τελικά όχι μόνο επέζησε, αλλά σταδιακά ανέπτυξε ένα συγκεκριμένο σύστημα κατευθυντήριων γραμμών που χτίστηκε πάνω από τα ένστικτα, συμπληρώνοντάς τα με τον δικό του τρόπο. Κάπως έτσι εμφανίζεται ένα πρόγραμμα ζωής, ένας πολιτισμός, που δημιούργησε ο ίδιος ο άνθρωπος. Ένα ζώο αντιδρά άμεσα σε ένα εξωτερικό ερέθισμα· σε ένα άτομο, η απόκριση πρέπει επίσης να υποστεί νοητική επεξεργασία. Ο άνθρωπος δεν ζει πλέον απλώς στον φυσικό, αλλά και στον συμβολικό κόσμο. Αυτός ο συμβολικός κόσμος της μυθολογίας, της γλώσσας, της τέχνης, της θρησκείας εξελίσσεται διαρκώς αλλάζοντας τον ίδιο τον άνθρωπο. Έτσι, ο άνθρωπος είναι προϊόν όχι μόνο βιολογικής και κοινωνικής, αλλά και πολιτισμικής εξέλιξης.

Δεν υπάρχουν ακόμη σαφείς απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που σχετίζονται με την ανθρώπινη ανάπτυξη. Το πρόβλημα της ανθρώπινης προέλευσης βρίσκεται ακόμη υπό επιστημονική μελέτη σήμερα.

1. Φιλοσοφική όψη του προβλήματος «Άνθρωπος».

2. Ο άνθρωπος ως κοσμοπλανητικό φαινόμενο.

3. Προέλευση του είδους «Homo».

4. Πολιτισμός ως αποτέλεσμα ανθρώπινης δραστηριότητας.

Βιβλιογραφία

Alekseev V.P. Η καταγωγή της ανθρωπότητας. - Μ. 1984.

Deryagina M.A. Εξελικτική ανθρωπολογία. Βιολογικές και πολιτισμικές πτυχές. - Μ., 2003.

Drach G.V. Το πρόβλημα του ανθρώπου στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. - Rostov n/d, 1987.

Markov B.V. Φιλοσοφική Ανθρωπολογία: Δοκίμια Ιστορίας και Θεωρίας. - Αγία Πετρούπολη, 1997.

Ανθρώπινο φαινόμενο. Ανθολογία / Σύνθ. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Γκούρεβιτς. - Μ., 1993.

Ο άνθρωπος σαν φιλοσοφικό πρόβλημα: Ανατολή - Δύση. Εκδ. Ν.Σ. Κιραμπάεβα. - Μ., 1991.

Το πιο εκπληκτικό πλάσμα στη Γη είναι ο άνθρωπος. Στις μέρες μας, η προσοχή των επιστημόνων μετακινείται όλο και περισσότερο από τα μυστήρια της φύσης στο μυστήριο του ανθρώπου. Ο άνθρωπος αρχίζει να αντιμετωπίζεται ως ένα κοσμοπλανητικό φαινόμενο. Η κατανόηση του τι είναι ένας άνθρωπος είναι η βάση κάθε μορφής πολιτισμού και με αυτή την έννοια, ο άνθρωπος, όπως είπε ο Πρωταγόρας, είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων.

Ο άνθρωπος είναι αντικείμενο πολλών επιστημών, τόσο των φυσικών όσο και των ανθρωπιστικών. Τι προσθήκη στη βιολογική ή κοινωνιολογική γνώση μπορεί να δώσει η φιλοσοφία; Ποια είναι η ανάγκη για έρευνα για την «ιδέα του ανθρώπου»; Με την πρώτη ματιά, μια τέτοια έρευνα δεν έχει νόημα, η ευρετική της αξία είναι μηδέν. Δεν είναι δύσκολο, ωστόσο, να παρατηρήσουμε ότι η ιδέα ενός ατόμου είναι το γενεσιουργό στοιχείο μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Λοιπόν, δημοκρατία, επιστήμη, σύγχρονο σύστημαΗ εκπαίδευση είναι αδύνατη χωρίς να κατανοήσουμε τον άνθρωπο ως ένα λογικό και συνειδητό ον (Homo sapiens), ικανό να αναλύει τη γύρω πραγματικότητα, να εντοπίζει τις κρυμμένες αιτίες της φύσης και τη δική του συμπεριφορά και να κάνει επιλογές. Μια διαφορετική κατανόηση του ανθρώπου είναι χαρακτηριστική του Μεσαίωνα, η οποία καθορίζει το εντελώς διαφορετικό σύστημα πολιτισμού αυτής της εποχής. Έτσι, η ανθρώπινη κατανόηση δομεί τα πολιτισμικά φαινόμενα γενικά.

Μαζί με την πολιτιστική σημασία του ανθρώπου, υπάρχει και το εξαιρετικό, το οποίο μπορεί με ασφάλεια να οριστεί ως κοσμοπλανητικό. Με ποια έννοια έχει ένα άτομο παγκόσμια σημασία; Άλλωστε, ακόμη και η εξαφάνιση όλης της ανθρωπότητας, για να μην πω συγκεκριμένο άτομο, δεν θα έχει καμία αξιοσημείωτη επίδραση στο Σύμπαν. Πράγματι, ένας άνθρωπος με τον τρόπο του φυσικές παραμέτρουςαπείρως μικρό για την κλίμακα του φυσικού σύμπαντος που γνωρίζουμε τώρα, αλλά είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή σε αρκετές ιδέες που δίνουν στην ανθρώπινη ύπαρξη έναν παγκόσμιο χαρακτήρα. Πρώτον, διατυπώνονται οι βασικές επιστημονικές θεωρίες σε σχέση με την ανθρώπινη ύπαρξη. Έτσι, η θεωρία της εξέλιξης είναι απλώς αδιανόητη χωρίς τον άνθρωπο ως το τελευταίο σημείο στην ανάπτυξη του βιολογικού κόσμου. Είναι σε σχέση με την ανθρώπινη ύπαρξη που τα είδη ταξινομούνται και κατατάσσονται στην εξελικτική κλίμακα. Ακόμη και οι κοσμογονικές θεωρίες, ας πούμε, η θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης, που απέχουν πολύ από βιολογικές αρχές, προσπαθούν να εξηγήσουν πώς αναπτύχθηκαν ή θα μπορούσαν να αναπτυχθούν στο Σύμπαν οι απαραίτητες συνθήκες για την εμφάνιση της ζωής και την εμφάνιση του ανθρώπου. Έτσι, τα κοσμολογικά δόγματα αναγκάζονται να συστηματοποιήσουν την πραγματικότητα σε σχέση με την ανθρώπινη ύπαρξη. Δεύτερον, ανεξάρτητα από τις θεωρίες που έχουμε δημιουργήσει, ο ίδιος ο κόσμος είναι τέτοιος που ο άνθρωπος υπάρχει ήδηΕπομένως, το Σύμπαν στις βασικές του συνθήκες συντονίζεται με τον άνθρωπο. Είναι τέτοιο που παράγει τον άνθρωπο. Και τέλος, τρίτον, οι τεχνικές δυνάμεις του ανθρώπου είναι ήδη τόσο μεγάλες που επαρκούν για να μεταμορφώσουν τον κόσμο, και αυτές οι δυνάμεις αυξάνονται συνεχώς. ΣΕ ΚΑΙ. Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Βερνάντσκι αντανακλούσε στην έννοια της «νοόσφαιρας» τον σχηματισμό μιας ειδικής κατασκευής μεταξύ της φύσης και της ανθρώπινης δραστηριότητας, ίσης κλίμακας με τους γεωλογικούς σχηματισμούς, ας πούμε, τη λιθόσφαιρα. Με βάση το γεγονός ότι η τεχνική δύναμη της ανθρωπότητας αυξάνεται, ο διάσημος Σοβιετικός αστροφυσικός I.S. Ο Shklovsky υποστήριξε την απουσία ευφυούς ζωής σε τεχνολογικό επίπεδο στο παρατηρήσιμο Σύμπαν. Διαφορετικά, θα μπορούσαμε να παρακολουθήσουμε πώς ολόκληρα αστρονομικά αντικείμενα κατέρρευσαν ακριβώς μπροστά στα μάτια μας, μεταμορφωμένα από τους αδελφούς στο μυαλό μας στην ύλη και την ενέργεια που είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού. Έτσι το άτομο είναι μοναδικό αντικείμενοΕπομένως, το να καταλάβουμε τι πραγματικά είμαστε, ποια είναι τα θεμέλια της ύπαρξής μας, είναι το πιο σημαντικό καθήκον της φιλοσοφίας.

ΣΕ σύγχρονη φιλοσοφίαΥπάρχει ένα τμήμα αφιερωμένο στη μελέτη του ανθρώπου: «φιλοσοφική ανθρωπολογία». Ο ιδρυτής της ανθρώπινης φιλοσοφίας στον αρχαίο κόσμο ήταν ο Σωκράτης. Για αυτόν, η αυτογνωσία ήταν το πιο σημαντικό κομμάτι της φιλοσοφίας. Στη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα ιδρύθηκε στη Γερμανία μια φιλοσοφική σχολή που ονομάζεται «φιλοσοφική ανθρωπολογία». Ένας από τους διοργανωτές του, ο M. Scheler (1874–1922), πίστευε ότι στον δυτικό πολιτισμό υπάρχουν τρεις παραδοσιακοί κύκλοι ιδεών για τον άνθρωπο, δίνοντας διαφορετικές έννοιες για αυτόν: 1) αυτή είναι η θεολογική ανθρωπολογία, βασισμένη σε ιουδαιοχριστιανικές ιδέες για τη δημιουργία , Αδάμ και Εύα , παράδεισος, πτώση? 2) η φιλοσοφική ανθρωπολογία βασίζεται στην αρχαία κατανόηση του ανθρώπου ως λογικού όντος. 3) το φυσικό επιστημονικό παράδειγμα, που υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος είναι ένα μάλλον όψιμο αποτέλεσμα της εξέλιξης της Γης, που σχετίζεται με ολόκληρη τη βιόσφαιρα.

Στη Ρωσία, έγινε προσπάθεια για μια ολοκληρωμένη ευρεία κλίμακα επιστημονικόςμελέτη του ανθρώπου: το 1907, ο εξαιρετικός επιστήμονάς μας V.M. Ο Μπεχτέρεφ οργάνωσε το Ψυχονευρολογικό Ινστιτούτο. Μετά το 1917, το ινστιτούτο αυτό μετατράπηκε σε Ψυχονευρολογική Ακαδημία, η οποία περιλάμβανε 15 ερευνητικά ινστιτούτα. Δυστυχώς, τη δεκαετία του '30 η ακαδημία εκκαθαρίστηκε. Επί του παρόντος, το "Institute of Man" έχει δημιουργηθεί στη Ρωσία και εκδίδεται το περιοδικό "Man". Ως επίτευγμα, μπορούμε να σημειώσουμε την πεποίθηση που αποκτήθηκε και επιβεβαιώθηκε από την επιστήμη ότι η λύση σε όλα τα προβλήματα της εποχής μας εξαρτάται από τη γνώση και την ανάπτυξη του ανθρώπου και ο ίδιος ο άνθρωπος αναγνωρίζεται ως παγκόσμιο πρόβλημα.

Η επείγουσα ανάγκη για ανθρώπινη έρευνα οφείλεται σε μια σειρά σοβαρών αντικειμενικών λόγων. Οικονομικοί λόγοι - Νεότερες τεχνολογίεςσε όλα τα είδη παραγωγής απαιτούν ένα μορφωμένο ώριμο άτομο. πολιτικό - τα πάντα υψηλότερη τιμήαποκτά αυτοδιοίκηση στη ζωή της κοινωνίας. ψυχολογική - υπάρχει μια αυξανόμενη ανάγκη για ολοκληρωμένη ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων. ηθική - η αυξανόμενη πολυπλοκότητα της παραγωγής και των κοινωνικών διαδικασιών απαιτεί υψηλή ευθύνη κάθε ατόμου. πνευματική - η εργασία γίνεται όλο και πιο δημιουργική και η δημιουργικότητα είναι αδύνατη χωρίς συνεχή πνευματική βελτίωση. σωματική - αρμονική ανθρώπινη ανάπτυξη περιλαμβάνει απαραιτήτως τη σωματική βελτίωση.

Οι αναφερόμενοι λόγοι απαιτούν όλο και πιο επειγόντως μια βαθιά γνώση του ανθρώπου. Οι οικονομικοί υπολογισμοί επιβεβαιώνουν ότι η πιο κερδοφόρα επένδυση κεφαλαίου που αποφέρει το μεγαλύτερο κέρδος είναι η επένδυση στην ανθρώπινη ανάπτυξη.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα τι συνθέτει την ολιστική γνώση ενός ατόμου, ας απαριθμήσουμε τις κύριες κατευθύνσεις και τα επίπεδα έρευνας.

Εμπειρικό επίπεδο. Εδώ ένα άτομο εμφανίζεται απλώς ως Ζωντανό ονκαι περιγράφεται με όρους φυσικών επιστημών. Το αποτέλεσμα της μελέτης είναι μια ταξινόμηση σημείων και ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στον βιολογικό οργανισμό ενός ατόμου και τα στάδια σχηματισμού του.

Μέσο επίπεδο. Εδώ υπάρχει μια γενίκευση της επιστημονικής γνώσης για τον άνθρωπο ως βιολογικό πληθυσμό. Ως αποτέλεσμα της μελέτης, αποκαλύπτονται συγκεκριμένα πρότυπα ανάπτυξης του βιολογικού είδους Homo.

Γενικό επιστημονικό επίπεδο. Εδώ υπάρχει μια ενοποίηση της γνώσης που αποκτάται από τις φυσικές, τεχνικές και κοινωνικές επιστήμες με βάση τις γενικές επιστημονικές μεθόδους γνώσης. Στόχος είναι η κατανόηση της ανθρώπινης φύσης.

Φιλοσοφικό επίπεδο. Στόχος είναι να κατανοήσουμε την ουσία του ανθρώπου, το νόημα της ύπαρξής του.

Στην παγκόσμια φιλοσοφία, έχουν προκύψει τέσσερις σταθερές ομάδες ερωτημάτων για το πρόβλημα του ανθρώπου, που χαρακτηρίζουν τις κατευθύνσεις του έργου της φιλοσοφικής σκέψης.

1. Είναι ένα άτομο μόνο ένα κομμάτι της φύσης, που τραβιέται από τους νόμους της, ή είναι ένα ερασιτέχνη, δημιουργικό ον και είναι ικανό να επηρεάσει τη φύση.

2. Μπορεί ένα άτομο να κατανοήσει τον εαυτό του, την κοινωνία, τον κόσμο και να εφαρμόσει πρακτικά τη γνώση για να διαχειριστεί τον εαυτό του, την κοινωνία και τον κόσμο; Ή μήπως ο άνθρωπος αδυνατεί να διεισδύσει στα μυστήρια της ύπαρξης και είναι καταδικασμένος να προσαρμόζεται πάντα στις κινήσεις των τυφλών δυνάμεων της κοινωνίας και της φύσης;

3. Ποιος είναι ο σκοπός της ανθρώπινης φυλής στη Γη; Είναι ένα άτομο ικανό να οικοδομήσει με έξυπνο τρόπο τη σχέση του με τη φύση, να είναι ελεύθερος στην κοινωνία ή θα παραμείνει για πάντα ένα παιχνίδι των στοιχειωδών δυνάμεων ενός εχθρικού κόσμου;

4. Πώς είναι ένας άνθρωπος τώρα, και τι μπορεί και πρέπει να είναι; Είναι αληθινά ένα αμαρτωλό ον, που κρατιέται από την τελική του πτώση μόνο από τον φόβο της ανταπόδοσης ή μέσα ανθρώπινη φύσημια καλή αρχή, η ικανότητα βελτίωσης;

Υπάρχοντας ως ακεραιότητα στην ενότητα των βιολογικών, κοινωνικών, πολιτιστικών εκδηλώσεών του, ο άνθρωπος, πρώτα απ' όλα, είναι προϊόν της ανάπτυξης του ζωικού κόσμου. Η βιολογική ανθρωπολογία (η επιστήμη του είδους Homo sapiens) εντοπίζει την ανάπτυξη των ανθρωποειδών από κοινούς προγόνους με πιθήκους μέχρι την εμφάνιση των ανθρώπων μοντέρνα εμφάνιση. Βασικά ΣτάδιαΑυτή η διαδικασία, σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη, μοιάζει με αυτό:

1) ανθρωποειδή ζώα, που μοιάζουν πολύ αόριστα με ανθρώπους και ζούσαν πριν από περίπου 9 εκατομμύρια χρόνια.

2) προατομινίδια, πρωτεύοντα δυνητικά κατάλληλα για σταδιακή εξανθρωπισμό.

3) Homo habilis - ένας επιδέξιος άνθρωπος, η πρώτη μορφή ανθρώπου που παρήγαγε εργαλεία από πέτρα.

4) Homo erectus - ένας όρθιος άνθρωπος, αυτή η μορφή περιλαμβάνει τον Πιθηκάνθρωπο, τον άνθρωπο του Πεκίνου, τον άνδρα της Ιάβας κ.λπ.

5) η πλησιέστερη μορφή στον σύγχρονο τύπο είναι ο Νεάντερταλ, μια εξαφανισμένη μορφή, που πιθανώς εξοντώθηκε ή αφομοιώθηκε από τον σύγχρονο άνθρωπο.

6 άτομα σύγχρονου τύπου, αρχαιολογική ονομασία - Cro-Magnon (περίπου 40 χιλιάδες χρόνια πριν).

Η διαδικασία της ανθρωπογένεσης δεν είναι καθόλου σαφής και είναι γεμάτη με πολλά προβλήματα: γιατί δεν συναντάμε τα πρώιμα στάδια της ανθρώπινης ύπαρξης μεταξύ των ζωντανών ειδών, ακόμη και των Νεάντερταλ, αν και ο τελευταίος είναι αρκετά έξυπνος και, επομένως, προσαρμοσμένος στο περιβάλλονσημαντικά καλύτερο από οποιοδήποτε άλλο ζώο. είτε συμβαίνει η διαδικασία της περαιτέρω ανθρώπινης ανάπτυξης είτε σε επίπεδο ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣσταμάτησε; και το πιο σημαντικό - ποιος είναι ο λόγος που ένα από τα είδη του ζωικού κόσμου ξεκίνησε μια μακρά εξελικτική πορεία, και όχι μόνο προς την κατεύθυνση της συσσώρευσης βιολογικόςζώδια, αλλά και τέτοια εξαιρετικά χαρακτηριστικά όπως η εξυπνάδα και η κουλτούρα;

Είναι δυνατό να εντοπιστούν βιολογικά χαρακτηριστικά που διακρίνουν τον άνθρωπο από άλλα ζωικά είδη: κατακόρυφη θέσησώματα? πόδια μακρύτερα από τα χέρια; σπονδυλική στήληΕχει Σχήμα S; ο εγκέφαλος είναι μοναδικά μεγάλος σε σχέση με το σώμα. τα περισσότερα απόσώματα χωρίς τρίχες. Ωστόσο, ο ορισμός του ατόμου δεν είναι εξαντλητικός, βιολογικά χαρακτηριστικά, δεν αρκεί να γεννηθείς εκπρόσωπος του «ανθρώπινου» είδους. Μελέτες παιδιών που βρίσκονται εκτός ανθρώπινης κοινωνίας για μεγάλο χρονικό διάστημα δείχνουν ότι δεν γίνονται ποτέ άνθρωποι με την πλήρη έννοια - μαθαίνουν ελάχιστα τη γλώσσα και τους κανόνες συμπεριφοράς και το διανοητικό τους επίπεδο αποδεικνύεται αρκετά πρωτόγονο.

Ένα άτομο δεν είναι μόνο ένα σύμπλεγμα σταθερών σωματικών χαρακτηριστικών, ένα απλό αποτέλεσμα του ξεδιπλώματος της γονιδιακής δεξαμενής. Ένα άτομο είναι ικανό να δημιουργήσει τον εαυτό του μέσα στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Αυτή η ικανότητα το καθιστά αιώνιο μυστήριο και αποκλείει τον ξεκάθαρο ορισμό του, κάτι που είναι πολύ πιθανό για ένα ζώο. Ένα άτομο έχει επίσης κοινωνικά χαρακτηριστικά που δεν καθορίζονται γενετικά, όπως, ας πούμε, η δομή του σώματος. Σχηματίζονται μόνο ως αποτέλεσμα δημόσια ζωή- τέτοια είναι η συνείδηση, η σκέψη, ο αρθρωμένος λόγος, η εργασία, δηλαδή αυτό που ξεχωρίζει πιο ξεκάθαρα ένα άτομο από όλα τα άλλα πλάσματα στη Γη. Μαζί με ένα σύμπλεγμα βιολογικών χαρακτηριστικών, διαμορφώνονται και τα υπερβιολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου.

Με την εμφάνιση αυτής της σφαίρας, το είδος Homo δεν βρίσκεται πλέον εξ ολοκλήρου στη ροή της βιολογικής εξέλιξης· ο άνθρωπος γίνεται επίσης προϊόν κοινωνικών αλλαγών. Αλλάζει τώρα όχι προς την κατεύθυνση της τροποποίησης της δομής των οστών και των αναλογιών του σώματος, αλλά προς την κατεύθυνση της αύξησης των κοινωνικών ευκαιριών, της αύξησης της δύναμης επιρροής στο περιβάλλον, της αύξησης της ποικιλομορφίας των κοινωνικών ρόλων και των συνδέσεων. Την ίδια στιγμή βιολογικά χαρακτηριστικάεπηρεάζονται από κοινωνικούς παράγοντες, επομένως το προσδόκιμο ζωής έχει αυξηθεί πολλές φορές τους τελευταίους αιώνες καθόλου λόγω της βιολογικής εξέλιξης.

Ο άνθρωπος σήμερα βρίσκεται σε έναν τεχνητό βιότοπο, μια δεύτερη φύση - τον πολιτισμό. Ο πολιτισμός είναι ένας ιδιαίτερος τρόπος συμπεριφοράς που είναι μοναδικός στον άνθρωπο και συνίσταται στη δημιουργία αντικειμένων και ιδεών. Το αποτέλεσμα της πολιτιστικής ανάπτυξης είναι ένα έθνος (λαός), που χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως: 1) γλώσσα. 2) έδαφος? 3) παραδοσιακός τρόπος ζωής. 4) νοητικό μακιγιάζ (νοοτροπία). Ανάλογα με τη νοοτροπία, οι επιθυμίες, οι στόχοι και οι τρόποι επίτευξής τους διαφέρουν στη Δύση και την Ανατολή, στη Ρωσία και την Ευρώπη. Η επικράτεια καθορίζει όχι μόνο τα κύρια επαγγέλματα των ανθρώπων, αλλά εκδηλώνεται και σε αυτά ΕΙΔΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ. Έτσι, οι απέραντες εκτάσεις της πατρίδας μας έχουν γεννήσει έναν ιδιαίτερο τρόπο ανθρώπινης συμπεριφοράς, που συνδυάζει τόλμη και απερισκεψία. Η θέση του μεγαλύτερου μέρους της χώρας σε περιοχές μη βιώσιμης γεωργίας έχει οδηγήσει στη γνωστή «ελπίδα για τύχη». Παραδοσιακές μέθοδοιΗ ζωή και η κοσμοθεωρία ενός συγκεκριμένου λαού καθορίζεται στη γλώσσα.

Η δημιουργία ενός τεχνητού οικοτόπου δεν μπορεί να εξεταστεί χωριστά από τον αρχικό πραγματική φύσηπου έχει μόνιμη επιρροή σε ένα άτομο. Ο πολιτισμικός μετασχηματισμός της φύσης συνέβη και συνεχίζει να συμβαίνει σε δύο επίπεδα: 1) φυσική πραγματικότητα έξω από τον άνθρωπο και 2) ίδιες τις ανθρώπινες δομές - σωματικές και ψυχικές. Το αρχικό ήταν το πρώτο επίπεδο, όπου η πέτρα μετατράπηκε σε εργαλείο, το δέρμα ενός σκοτωμένου ζώου σε ρούχα κ.λπ. Κατά τη διάρκεια των παραγωγικών δραστηριοτήτων, άλλαξε η ανατομία του χεριού, η δομή της σπονδυλικής στήλης και το μυϊκό σύστημα, αναπτύχθηκε η λειτουργική ασυμμετρία του εγκεφάλου και μαζί με αυτήν ολόκληρη η δομή της ψυχής. Η ανάγκη λειτουργικής δραστηριότητας του αναδυόμενου πολιτισμού καθόρισε την ασύμμετρη δομή του ανθρώπινου χεριού και του ποδιού του: αντίχειραςτα χέρια και τα υπόλοιπα τέσσερα μακριά και εύκαμπτα δάχτυλα κατέστησαν δυνατή την πιο άνετη συγκράτηση του εργαλείου και η δομή του ποδιού αντιστοιχούσε στη λειτουργία της εξασφάλισης της σταθερότητας ολόκληρου του σώματος όταν κινείται κάθετα σε δύο πόδια. Η ασυμμετρία του δεξιού και του αριστερού χεριού ήταν επίσης ένα πολιτισμικό φαινόμενο, γιατί δημιουργήθηκε από τη διασύνδεση των χεριών με το έργο του δεξιού και του αριστερού ημισφαιρίου του εγκεφάλου. Για σύγκριση, οι πίθηκοι χρησιμοποιούν τα μπροστινά άκρα τους εξίσου στη ζωή τους, και ένα παιδί τους πρώτους έξι μήνες της ζωής του είναι «με δύο χέρια».

Λόγω της φυσικής απροσάρμοσής του στο περιβάλλον (έλλειψη ισχυρών δοντιών και κυνόδοντων για προστασία από φυσικούς εχθρούς, πυκνά μαλλιά για αντίσταση στο κρύο), ο Homo sapiens δημιούργησε για τον εαυτό του έναν τεχνητό βιότοπο - μια «δεύτερη φύση» - και στην πορεία αυτής της δημιουργικής δραστηριότητα που απέκτησε τα απαραίτητα γι 'αυτόν, οι πνευματικές και πνευματικές ιδιότητες είναι κληρονομικά μη μεταβιβάσιμες, σχηματίζονται σε κάθε άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του και επομένως δεν είναι σταθερές, όπως οι ψυχικές αντιδράσεις των ζώων, αλλά αλλάζουν σε περιεχόμενο από γενιά σε γενιά, γίνονται σταδιακά πιο ποικιλόμορφα μεταξύ τους. διαφορετικούς εκπροσώπους της ίδιας γενιάς.

Ο άνθρωπος, λοιπόν, δεν είναι μόνο αποτέλεσμα μακροχρόνιας βιολογικής εξέλιξης, αλλά και εκπαίδευση σύμφωνα με τα κοινωνικά πρότυπα, καθώς και η αφομοίωση πολιτιστικών ιδεών στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της επικοινωνίας στην κοινωνία. Το αποτέλεσμα του τελευταίου γίνεται ένα άτομο όχι μόνο ως μέρος ενός είδους, αλλά ως μέλος της κοινωνίας, εκπρόσωπος ενός συγκεκριμένου πολιτισμού.

Η λέξη «άτομο» νοείται ως μεμονωμένος εκπρόσωπος ολόκληρης της κοινότητας των ανθρώπων χωρίς να αναδεικνύει τα ατομικά του χαρακτηριστικά. Επιστήμη πίσω στον 19ο αιώνα. απέδειξε ότι ο άνθρωπος είναι ον βιολογικού είδους homo sapiens (homo sapiens), που είναι προϊόν βιολογικής εξέλιξης. Από τότε, η επιστήμη αναρωτιέται για τη διαφορά μεταξύ ανθρώπων και ζώων και τη λύση στο πρόβλημα της επιτάχυνσης της εξελικτικής ανάπτυξης των ανθρώπων σε σύγκριση με άλλα βιολογικά είδη.

Η συμπεριφορά των ζώων είναι γενετικά προγραμματισμένη εκ των προτέρων. Ένα ζώο γεννιέται με ένα συγκεκριμένο σύνολο ενστίκτων που εξασφαλίζουν την προσαρμογή του στο περιβάλλον του, καθορίζοντας τις ενέργειες σε μια δεδομένη κατάσταση. Εκτός των δεδομένων συνθηκών ύπαρξης, κανένα ζώο δεν μπορεί να επιβιώσει.

Ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, μπορεί να διαφοροποιήσει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με συγκεκριμένες συνθήκες, προσαρμοζόμενος σε αυτές. Ένα άτομο μπορεί να επιβιώσει σε περιβαλλοντικές συνθήκες στις οποίες κανένα άλλο ζώο δεν μπορεί να υπάρξει. Ποιος είναι ο λόγος αυτής της διαφοράς; Άλλωστε, ο άνθρωπος, σε σύγκριση με άλλα θηλαστικά, είναι το πιο ανυπεράσπιστο πλάσμα. Μέσα σε λίγες μέρες ή και ώρες, τα μωρά ζώα μπορούν να κυκλοφορούν μόνα τους και μετά από μερικές εβδομάδες μπορούν να πάρουν ανεξάρτητα τροφή για τον εαυτό τους. Ένα άτομο είναι αβοήθητο από τη γέννησή του, γίνεται ανεξάρτητο μόνο μετά από λίγα χρόνια. Πολλά ζώα έχουν φυσικές θεραπείεςαυτοάμυνα - κυνόδοντες, κέρατα, νύχια κ.λπ. Ένα άτομο δεν έχει τέτοια προστασία. Το σώμα του είναι πολύ ευάλωτο.

Γιατί ακριβώς ο άνθρωπος, ως αποτέλεσμα της εξέλιξης, γίνεται ένα λογικό ον ικανό να επηρεάζει ενεργά τη φύση; Πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο δεν μπορεί να ζει σε απομόνωση, χωρίς να αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους. Ο άνθρωπος, λοιπόν, είναι κοινωνικό ον. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με τα ζώα της αγέλης, η αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία είναι εξατομικευμένη, βασισμένη όχι σε ένστικτα, αλλά σε προσωπικές σχέσεις.

Ο διαχωρισμός του ανθρώπου από τον κόσμο των ζώων κράτησε αρκετά εκατομμύρια χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν δύο παράλληλες διαδικασίες: ανθρωπογένεση - ανθρώπινος σχηματισμός και κοινωνιογένεση - διαμόρφωση της κοινωνίας. Σύγχρονες θεωρίεςσυνδυάζει αυτές τις δύο διαδικασίες σε μία που ονομάζεται ανθρωποκοινωνιογένεση.

Η δραστηριότητα του ανθρώπινου εργαλείου έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ανθρωποκοινωνιογένεσης. Σύμφωνα με τον Αμερικανό παιδαγωγό B. Franklin, ο άνθρωπος είναι ένα ζώο που δημιουργεί εργαλεία. Μερικά ζώα μπορούν να χρησιμοποιήσουν αντικείμενα από το περιβάλλον τους: μπαστούνια, πέτρες κ.λπ. Αλλά μόνο ο άνθρωπος έμαθε να προσαρμόζει αυτά τα αντικείμενα για δραστηριότητα εργαλείων. Μόνο ο άνθρωπος μπορεί να φτιάξει εργαλεία με τη βοήθεια άλλων εργαλείων.

Παραγωγή εργαλείων εργασίας,σίγουρα συνέβαλε στην αποσύνθεση της ενστικτώδους βάσης της συμπεριφοράς και στην εμφάνιση της αφηρημένης σκέψης. Επιπλέον, τα πρώτα στοιχειώδη εργαλεία εργασίας ήταν εργαλεία για το κυνήγι, άρα και τη θανάτωση. Αναμφίβολα, χρησιμοποιήθηκαν σε συγκρούσεις μέσα στο ανθρώπινο κοπάδι, για παράδειγμα για την κατοχή τροφής. Αυτό έθεσε υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη του ανθρώπινου κοπαδιού. Ως εκ τούτου, η εμφάνιση των εργαλείων και της εργαλειακής δραστηριότητας απαιτούσε την εδραίωση της ειρήνης εντός της αγέλης.

Το πρώτο βήμα προς αυτό ήταν μια αλλαγή στη φύση των γαμήλιων δεσμών. Αρχικά, το ανθρώπινο κοπάδι, όπως και το ζωικό κοπάδι, βασίστηκε σε ενδογαμία, εκείνοι. για τους συζυγικούς δεσμούς σε μια ομάδα ατόμων. Οι στενά συνδεδεμένοι γάμοι οδήγησαν στην εμφάνιση κατώτερων απογόνων, γεγονός που επηρέασε αρνητικά τη γονιδιακή δεξαμενή. Είναι απίθανο οι αρχαίοι άνθρωποι να κατανοούσαν τους λόγους για τις επιβλαβείς αλλαγές στα μικρά τους. Πιθανότατα, για να σταματήσει ο ένοπλος και αιματηρός αγώνας για έναν γαμήλιο σύντροφο και να εδραιωθεί η ειρήνη μέσα στο κοπάδι, προέκυψε η ανάγκη να αναζητηθούν δεσμοί γάμου στο πλάι, σε άλλες ομάδες ανθρώπων. Εμφανίστηκε εξωγαμία - δεσμούς γάμου έξω από το δεδομένο ανθρώπινο κοπάδι. Έτσι προέκυψε μια πρωτόγονη φυλετική κοινότητα, στην οποία υπήρχαν ορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς, πρωτίστως απαγορεύσεις (ταμπού ). Εμφανίστηκαν ιδέες για την προέλευση της φυλής τους από κοινό πρόγονο, στις περισσότερες περιπτώσεις από ζώο (τοτεμισμός). Μαζί με αυτό εμφανίστηκε η έννοια της συγγένειας και της ισότητας των συγγενών. Η συσσωρευμένη εμπειρία μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά, αναπληρώθηκε με νέες γνώσεις. Ο άνθρωπος έγινε το μόνο πλάσμα που γνώριζε τις διαγενεακές συνδέσεις και σεβόταν τους προγόνους του.

Με τον καιρό καθιερωμένους κανόνεςΟι συμπεριφορές γίνονταν όλο και πιο περίπλοκες, γεγονός που συνέβαλε στην ενίσχυση των διαφορών μεταξύ ανθρώπων και ζώων. Οι απαγορεύσεις ισχύουν για όλα τα μέλη της κοινότητας - αδύναμα και δυνατά, ενήλικες και παιδιά, ενώ στον κόσμο των ζώων απαγορεύσεις υπάρχουν μόνο για τους αδύναμους. Η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν περιοριζόταν στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης, αφού χαρακτηρίζεται από αυτοσυγκράτηση έως και αυτοθυσία προς όφελος των άλλων ανθρώπων. Επιπλέον, σε αντίθεση με ένα κοπάδι ζώων, σε μια πρωτόγονη κοινότητα υπήρχε η απαίτηση να διατηρηθεί η ζωή ενός συνανθρώπου της φυλής, ανεξάρτητα από τις φυσικές του ιδιότητες και την προσαρμοστικότητα στη ζωή.

Ένας άλλος παράγοντας στην ανθρωποκοινωνική γένεση ήταν η εμφάνιση και ανάπτυξη της γλώσσας. Γλώσσα - αυτή είναι η διαδικασία μετάδοσης πληροφοριών χρησιμοποιώντας ήχους συνδυασμένους σε σημασιολογικές δομές ομιλίας Ο λόγος έχει ουσιαστικό χαρακτήρα και σχετίζεται άμεσα με τις ουσιαστικές και πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων.

Ένα σημαντικό βήμα που χώρισε περαιτέρω τον άνθρωπο από τα ζώα ήταν χρήση της φωτιάς ως πηγή θερμότητας, μέσο άμυνας κατά των αρπακτικών και το μαγείρεμα.

Με την ανάπτυξη των εργαλείων και της γλώσσας, η πολυπλοκότητα του Πρακτικές δραστηριότητεςάνθρωποι, και καθώς ο πληθυσμός μεγάλωνε, απαιτούνταν όλο και περισσότερη τροφή. Η αναζήτηση νέων, πιο αποτελεσματικών πηγών βιοπορισμού οδήγησε τελικά σε νεολιθική επανάσταση - μετάβαση από τη συλλογή και το κυνήγι στη γεωργία και την κτηνοτροφία.

Με την ολοκλήρωση της ανθρωπογένεσης ο άνθρωπος ως βιολογικό είδος έπαψε να αλλάζει, αντίθετα η διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Οι άνθρωποι μπορεί να διαφέρουν σε μια σειρά βιολογικών παραμέτρων, όπως η ηλικία, το ύψος, τα χαρακτηριστικά του προσώπου κ.λπ. Υπάρχουν επίσης πιο σημαντικές διαφορές, για παράδειγμα εθνικότητα, φυλή, δηλ. ορισμένα χαρακτηριστικά που έχουν εμφανιστεί σε ανθρώπους που κατοικούν σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη σε σχέση με την προσαρμογή τους σε συγκεκριμένες περιβαλλοντικές συνθήκες. Όμως, παρ' όλες τις διαφορές, οι άνθρωποι είναι εκπρόσωποι του ίδιου βιολογικού είδους και έχουν ίσες ικανότητες.

Η παρουσία δύο αρχών σε έναν άνθρωπο, βιολογικών και κοινωνικών, έχει προκαλέσει πολλές συζητήσεις για τη σχέση τους. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν δύο έννοιες που εξετάζουν αυτό το ζήτημα από αντίθετες απόψεις. Το πρώτο από αυτά, βιολογιοποίηση , επιβεβαιώνει την υπεροχή των βιολογικών αρχών στον άνθρωπο, το δεύτερο, κοινωνιολογία,απολυτοποιεί την κοινωνική του αρχή.

Οι έννοιες της βιολογικοποίησης είναι ρατσισμός Και φασισμός. Διακηρύσσουν την ανωτερότητα μιας φυλής ή έθνους έναντι μιας άλλης, την κατωτερότητα των εκπροσώπων των κατώτερων φυλών, την ανάγκη για κηδεμονία πάνω τους, τη ρύθμιση του αριθμού τους και σε ορισμένες περιπτώσεις, την καταστροφή.

Μία από τις έννοιες της βιολογικοποίησης ήταν κοινωνικός δαρβινισμός , ξεκίνησε τον 19ο αιώνα. με βάση τις διδασκαλίες του Καρόλου Δαρβίνου. Οι κοινωνικοί δαρβινιστές εξήγησαν πολλά φαινόμενα της κοινωνικής ζωής από τη σκοπιά της θεωρίας ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗκαι ο αγώνας για ύπαρξη. Επιπλέον, αυτοί οι νόμοι μεταφέρθηκαν στις σχέσεις μεταξύ των κοινωνικών στρωμάτων και στον ανταγωνισμό στον οικονομικό τομέα. Ο κοινωνικός δαρβινισμός απορρίφθηκε σύγχρονη επιστήμη, αφού η διατριβή «επιβίωση του ισχυρότερου» δεν είναι εφαρμόσιμη στην ανθρώπινη κοινωνία.

Οι κοινωνιολογικές έννοιες αναγνωρίζουν όλες τις εκδηλώσεις του βιολογικού σε ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένης της ατομικότητάς του, ως ασήμαντες. Ένα άτομο γίνεται αντιληπτό ως μέρος της κοινωνίας, ένα γρανάζι στην κοινωνική μηχανή, προ-προσαρμοσμένο για να εκτελεί ορισμένες λειτουργίες, αλλά περιορισμένο από όλες τις άλλες απόψεις, το οποίο μπορεί να χειραγωγηθεί για να επιτευχθεί ένα συγκεκριμένο κοινωνικό ιδανικό.

Στην πραγματικότητα, το βιολογικό και το κοινωνικό υπάρχουν αδιαχώριστα σε έναν άνθρωπο. Τώρα, στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, έχουν εμφανιστεί πολλοί παράγοντες που έχουν επιζήμια επίδραση στην ανθρώπινη φύση: περιβαλλοντική ρύπανση, περιβαλλοντικά προβλήματα, άγχος - όλα αυτά επηρεάζουν την υγεία των ανθρώπων.

Ο άνθρωπος ως βιολογικό είδος μπορεί να επιβιώσει διαφορετικές συνθήκεςπεριβάλλον. Όμως οι δυνατότητές του δεν είναι απεριόριστες. Η ενότητα του βιολογικού και του κοινωνικού στον άνθρωπο είναι αποτέλεσμα μακράς εξέλιξης. Στις συνθήκες ενός ταχέως αναπτυσσόμενου τεχνικού πολιτισμού, οι δυνατότητες προσαρμογής του ανθρώπινου σώματος στις μεταβαλλόμενες συνθήκες ύπαρξης μπορεί να εξαντληθούν. Η εμφάνιση νέων ασθενειών και η αποδυνάμωση του ανοσοποιητικού συστήματος το αποδεικνύουν ξεκάθαρα. Ρύπανση του ανθρώπινου περιβάλλοντος βλαβερές ουσίες, ραδιενεργή ακτινοβολία, κατανάλωση συνθετικών τροφών που παρασκευάζονται με γενετική μηχανική, μπορεί να οδηγήσει σε μεταλλάξεις στις επόμενες γενιές ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα από τα παγκόσμια προβλήματαέγινε η ανάγκη διατήρησης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Εξηγήστε την έννοια του «πρόσωπο». Σε τι διαφέρει ο άνθρωπος από τα ζώα;

2. Περιγράψτε τις έννοιες της ανθρωπογένεσης και της κοινωνιογένεσης. Πώς προχώρησαν αυτές οι διαδικασίες;

Η λέξη «πρόσωπο» νοείται ως μεμονωμένος εκπρόσωπος ολόκληρης της κοινότητας των ανθρώπων χωρίς να τον διακρίνει ατομικά χαρακτηριστικά . Επιστήμη πίσω στον 19ο αιώνα. απέδειξε ότι ο άνθρωπος είναι ον του βιολογικού είδους homo sapiens (λογικός άνθρωπος), που είναι προϊόν βιολογικής εξέλιξης. Από τότε, η επιστήμη αναρωτιέται για τη διαφορά μεταξύ ανθρώπων και ζώων και τη λύση στο πρόβλημα της επιτάχυνσης της εξελικτικής ανάπτυξης των ανθρώπων σε σύγκριση με άλλα βιολογικά είδη. Η συμπεριφορά των ζώων είναι γενετικά προγραμματισμένη εκ των προτέρων. Ένα ζώο γεννιέται με ένα συγκεκριμένο σύνολο ενστίκτων που εξασφαλίζουν την προσαρμογή του στο περιβάλλον του, καθορίζοντας τις ενέργειες σε μια δεδομένη κατάσταση. Εκτός των δεδομένων συνθηκών ύπαρξης, κανένα ζώο δεν μπορεί να επιβιώσει. Ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, μπορεί να διαφοροποιήσει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με συγκεκριμένες συνθήκες, προσαρμοζόμενος σε αυτές. Ένα άτομο μπορεί να επιβιώσει σε περιβαλλοντικές συνθήκες στις οποίες κανένα άλλο ζώο δεν μπορεί να υπάρξει. Ποιος είναι ο λόγος αυτής της διαφοράς; Άλλωστε, ο άνθρωπος, σε σύγκριση με άλλα θηλαστικά, είναι το πιο ανυπεράσπιστο πλάσμα. Μέσα σε λίγες μέρες ή και ώρες, τα μωρά ζώα μπορούν να κυκλοφορούν μόνα τους και μετά από μερικές εβδομάδες μπορούν να πάρουν ανεξάρτητα τροφή για τον εαυτό τους. Ένα άτομο είναι αβοήθητο από τη γέννησή του, γίνεται ανεξάρτητο μόνο μετά από λίγα χρόνια. Πολλά ζώα έχουν φυσικά μέσα αυτοάμυνας - κυνόδοντες, κέρατα, νύχια κ.λπ. Οι άνθρωποι δεν έχουν τέτοια προστασία. Το σώμα του είναι πολύ ευάλωτο. Γιατί ακριβώς ο άνθρωπος, ως αποτέλεσμα της εξέλιξης, γίνεται ένα λογικό ον ικανό να επηρεάζει ενεργά τη φύση; Πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο δεν μπορεί να ζει σε απομόνωση, χωρίς να αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους. Ο άνθρωπος, λοιπόν, είναι κοινωνικό ον. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με τα ζώα της αγέλης, η αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων στην κοινωνία είναι εξατομικευμένη, βασισμένη όχι σε ένστικτα, αλλά σε προσωπικές σχέσεις. Ο διαχωρισμός του ανθρώπου από τον κόσμο των ζώων κράτησε αρκετά εκατομμύρια χρόνια. Στο διάστημα αυτό συνέβησαν δύο παράλληλες διεργασίες: η ανθρωπογένεση - η διαμόρφωση του ανθρώπου και η κοινωνιογένεση - η διαμόρφωση της κοινωνίας. Οι σύγχρονες θεωρίες συνδυάζουν αυτές τις δύο διαδικασίες σε μια που ονομάζεται ανθρωποκοινωνιογένεση. Η δραστηριότητα του ανθρώπινου εργαλείου έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ανθρωποκοινωνιογένεσης. Σύμφωνα με τον Αμερικανό παιδαγωγό B. Franklin, ο άνθρωπος είναι ένα ζώο που δημιουργεί εργαλεία. Μερικά ζώα μπορούν να χρησιμοποιήσουν αντικείμενα από το περιβάλλον τους: μπαστούνια, πέτρες κ.λπ. Αλλά μόνο ο άνθρωπος έμαθε να προσαρμόζει αυτά τα αντικείμενα για δραστηριότητα εργαλείων. Μόνο ο άνθρωπος μπορεί να φτιάξει εργαλεία με τη βοήθεια άλλων εργαλείων. Η παραγωγή εργαλείων φυσικά συνέβαλε στην αποσύνθεση της ενστικτώδους βάσης της συμπεριφοράς και στην εμφάνιση της αφηρημένης σκέψης. Επιπλέον, τα πρώτα στοιχειώδη εργαλεία εργασίας ήταν εργαλεία για το κυνήγι, άρα και τη θανάτωση. Αναμφίβολα, χρησιμοποιήθηκαν σε συγκρούσεις μέσα στο ανθρώπινο κοπάδι, για παράδειγμα για την κατοχή τροφής. Αυτό έθεσε υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη του ανθρώπινου κοπαδιού. Ως εκ τούτου, η εμφάνιση των εργαλείων και της εργαλειακής δραστηριότητας απαιτούσε την εδραίωση της ειρήνης εντός της αγέλης. Το πρώτο βήμα προς αυτό ήταν μια αλλαγή στη φύση των γαμήλιων δεσμών. Αρχικά, το ανθρώπινο κοπάδι, όπως και το ζωικό κοπάδι, βασιζόταν στην ενδογαμία, δηλ. για τους συζυγικούς δεσμούς σε μια ομάδα ατόμων. Οι στενά συνδεδεμένοι γάμοι οδήγησαν στην εμφάνιση κατώτερων απογόνων, γεγονός που επηρέασε αρνητικά τη γονιδιακή δεξαμενή. Είναι απίθανο οι αρχαίοι άνθρωποι να κατανοούσαν τους λόγους για τις επιβλαβείς αλλαγές στα μικρά τους. Πιθανότατα, για να σταματήσει ο ένοπλος και αιματηρός αγώνας για έναν γαμήλιο σύντροφο και να εδραιωθεί η ειρήνη στην αγέλη, έγινε απαραίτητο να αναζητηθούν δεσμοί γάμου στο πλάι, σε άλλες ομάδες ανθρώπων. Εμφανίστηκε η εξωγαμία - δεσμοί γάμου έξω από το δεδομένο ανθρώπινο κοπάδι. Έτσι προέκυψε μια πρωτόγονη φυλετική κοινότητα, στην οποία υπήρχαν ορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς, πρωτίστως απαγορεύσεις (ταμπού). Εμφανίστηκαν ιδέες για την προέλευση της φυλής κάποιου από έναν κοινό πρόγονο, στις περισσότερες περιπτώσεις από ένα ζώο (τοτεμισμός). Μαζί με αυτό εμφανίστηκε η έννοια της συγγένειας και της ισότητας των συγγενών. Η συσσωρευμένη εμπειρία μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά, αναπληρώθηκε με νέες γνώσεις. Ο άνθρωπος έγινε το μόνο πλάσμα που γνώριζε τις διαγενεακές συνδέσεις και σεβόταν τους προγόνους του. Με τον καιρό, οι καθιερωμένοι κανόνες συμπεριφοράς γίνονταν όλο και πιο περίπλοκοι, γεγονός που συνέβαλε στην ενίσχυση της διαφοράς μεταξύ ανθρώπων και ζώων. Οι απαγορεύσεις ισχύουν για όλα τα μέλη της κοινότητας - αδύναμα και δυνατά, ενήλικες και παιδιά, ενώ στον κόσμο των ζώων απαγορεύσεις υπάρχουν μόνο για τους αδύναμους. Η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν περιορίζεται στο ένστικτο της αυτοσυντήρησης, αφού χαρακτηρίζεται από αυτοσυγκράτηση έως και αυτοθυσία προς όφελος των άλλων ανθρώπων. Επιπλέον, σε αντίθεση με ένα κοπάδι ζώων, σε μια πρωτόγονη κοινότητα υπήρχε η απαίτηση να διατηρηθεί η ζωή ενός συνανθρώπου της φυλής, ανεξάρτητα από τις φυσικές του ιδιότητες και την προσαρμοστικότητα στη ζωή. Ένας άλλος παράγοντας στην ανθρωποκοινωνιογένεση ήταν η εμφάνιση και η ανάπτυξη της γλώσσας/Γλώσσας είναι η διαδικασία μετάδοσης πληροφοριών μέσω ήχων που συνδυάζονται σε σημασιολογικές δομές ομιλίας. Ο λόγος έχει ουσιαστικό χαρακτήρα και σχετίζεται άμεσα με τις ουσιαστικές και πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων. / Ένα σημαντικό βήμα που χώρισε περαιτέρω τους ανθρώπους από τα ζώα ήταν η χρήση της φωτιάς ως πηγής θερμότητας, μέσου άμυνας ενάντια στα αρπακτικά και το μαγείρεμα. Με την ανάπτυξη των εργαλείων και της γλώσσας, οι πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων έγιναν πιο περίπλοκες και με την αύξηση του πληθυσμού απαιτούνταν όλο και περισσότερα τρόφιμα. Η αναζήτηση νέων, πιο αποτελεσματικών πηγών επιβίωσης οδήγησε τελικά στη νεολιθική επανάσταση - τη μετάβαση από τη συλλογή και το κυνήγι στη γεωργία και την κτηνοτροφία. Με την ολοκλήρωση της ανθρωπογένεσης ο άνθρωπος ως βιολογικό είδος έπαψε να αλλάζει, αντίθετα η διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Οι άνθρωποι μπορεί να διαφέρουν σε μια σειρά βιολογικών παραμέτρων, όπως η ηλικία, το ύψος, τα χαρακτηριστικά του προσώπου κ.λπ. Υπάρχουν επίσης πιο σημαντικές διαφορές, για παράδειγμα εθνικότητα, φυλή, δηλ. ορισμένα χαρακτηριστικά που έχουν εμφανιστεί σε ανθρώπους που κατοικούν σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη σε σχέση με την προσαρμογή τους σε συγκεκριμένες περιβαλλοντικές συνθήκες. Όμως, παρ' όλες τις διαφορές, οι άνθρωποι είναι εκπρόσωποι του ίδιου βιολογικού είδους και έχουν ίσες ικανότητες. Η παρουσία δύο αρχών σε έναν άνθρωπο, βιολογικών και κοινωνικών, έχει προκαλέσει πολλές συζητήσεις για τη σχέση τους. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν δύο έννοιες που εξετάζουν αυτό το ζήτημα από αντίθετες απόψεις. Η πρώτη από αυτές, βιολογιζόμενη, επιβεβαιώνει την υπεροχή των βιολογικών αρχών στον άνθρωπο, η δεύτερη, κοινωνιολογώντας, απολυτοποιεί την κοινωνική αρχή του. Οι έννοιες βιολογισμού είναι ο ρατσισμός και ο φασισμός. Διακηρύσσουν την ανωτερότητα μιας φυλής ή έθνους έναντι μιας άλλης, την κατωτερότητα των εκπροσώπων των κατώτερων φυλών, την ανάγκη για κηδεμονία πάνω τους, τη ρύθμιση του αριθμού τους και σε ορισμένες περιπτώσεις, την καταστροφή. Μία από τις βιολογικές έννοιες ήταν ο κοινωνικός δαρβινισμός, που προέκυψε τον 19ο αιώνα. με βάση τις διδασκαλίες του Καρόλου Δαρβίνου. Οι κοινωνικοί δαρβινιστές εξήγησαν πολλά φαινόμενα της κοινωνικής ζωής από τη σκοπιά της θεωρίας της φυσικής επιλογής και του αγώνα για ύπαρξη. Επιπλέον, αυτοί οι νόμοι μεταφέρθηκαν στις σχέσεις μεταξύ των κοινωνικών στρωμάτων και στον ανταγωνισμό στον οικονομικό τομέα. Ο κοινωνικός δαρβινισμός απορρίφθηκε από τη σύγχρονη επιστήμη επειδή η θέση «επιβίωση του ισχυρότερου» δεν είναι εφαρμόσιμη στην ανθρώπινη κοινωνία. Οι κοινωνιολογικές έννοιες αναγνωρίζουν όλες τις εκδηλώσεις του βιολογικού σε ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένης της ατομικότητάς του, ως ασήμαντες. Ένα άτομο γίνεται αντιληπτό ως μέρος της κοινωνίας, ένα γρανάζι στην κοινωνική μηχανή, προ-προσαρμοσμένο για να εκτελεί ορισμένες λειτουργίες, αλλά περιορισμένο από όλες τις άλλες απόψεις, το οποίο μπορεί να χειραγωγηθεί για να επιτευχθεί ένα συγκεκριμένο κοινωνικό ιδανικό. Στην πραγματικότητα, το βιολογικό και το κοινωνικό υπάρχουν αδιαχώριστα σε έναν άνθρωπο. Τώρα, στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, έχουν εμφανιστεί πολλοί παράγοντες που έχουν επιζήμια επίδραση στην ανθρώπινη φύση: ρύπανση του περιβάλλοντος, οικολογικά προβλήματα, άγχος - όλα αυτά επηρεάζουν την υγεία των ανθρώπων. Ο άνθρωπος ως βιολογικό είδος μπορεί να επιβιώσει σε διάφορες περιβαλλοντικές συνθήκες. Αλλά οι δυνατότητές του δεν είναι απεριόριστες. Η ενότητα του βιολογικού και του κοινωνικού στον άνθρωπο είναι αποτέλεσμα μακράς εξέλιξης. Στο πλαίσιο ενός ταχέως αναπτυσσόμενου τεχνικού πολιτισμού, οι δυνατότητες προσαρμογής ανθρώπινο σώμαστις μεταβαλλόμενες συνθήκες ύπαρξης μπορεί να εξαντληθεί. Η εμφάνιση νέων ασθενειών και η αποδυνάμωση του ανοσοποιητικού συστήματος το αποδεικνύουν ξεκάθαρα. Η ρύπανση του ανθρώπινου περιβάλλοντος με επιβλαβείς ουσίες, ραδιενεργή ακτινοβολία και κατανάλωση συνθετικών τροφίμων που παρασκευάζονται με γενετική μηχανική μπορεί να οδηγήσει σε μεταλλάξεις στις επόμενες γενιές ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα από τα παγκόσμια προβλήματα έχει γίνει η ανάγκη διατήρησης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους. Ερωτήσεις και εργασίες 1. Εξηγήστε την έννοια του «πρόσωπο». Σε τι διαφέρει ένας άνθρωπος από τα ζώα; 2. Περιγράψτε τις έννοιες της ανθρωπογένεσης και της κοινωνιογένεσης. Πώς προχώρησαν αυτές οι διαδικασίες; 3. Τι ρόλο έπαιξαν τα εργαλεία και η γλώσσα στην ανάπτυξη της ανθρωπογένεσης; 4. Τι είναι νεολιθική επανάσταση? Ποιοι είναι οι λόγοι του; 5. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των βιολογικών και κοινωνιολογιστικών εννοιών της ανθρώπινης ουσίας; 6. Πώς εκδηλώνεται η ενότητα βιολογικού και κοινωνικού στον άνθρωπο; 7. Ο Γερμανός βιολόγος E. Haeckel έγραψε το 1904: «Αν και οι μεγάλες διαφορές στη διανοητική ζωή και την πολιτιστική θέση μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων φυλών των ανδρών είναι γενικά γνωστές, ωστόσο η σχετική αξία τους στη ζωή συνήθως παρεξηγείται. Αυτό που ανεβάζει τους ανθρώπους τόσο ψηλά πάνω από τα ζώα... είναι ο πολιτισμός και η ανώτερη ανάπτυξη του μυαλού που κάνει τους ανθρώπους ικανούς για πολιτισμό. Ως επί το πλείστον, όμως, αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο για τις ανώτερες φυλές των ανθρώπων, και στις κατώτερες φυλές αυτές οι ικανότητες είναι ελάχιστα αναπτυγμένες ή απουσιάζουν εντελώς... Κατά συνέπεια, η ατομική τους σημασία στη ζωή πρέπει να αξιολογηθεί εντελώς διαφορετικά». Πώς βλέπει ο συγγραφέας τη διαφορά μεταξύ ανθρώπων και ζώων; Ποιες είναι, κατά τη γνώμη του, οι διαφορές μεταξύ ανώτερων και κατώτερων φυλών; Ποια έννοια της ανθρώπινης ουσίας παρουσιάζει ο συγγραφέας; Εξήγησε την απάντησή σου. 2.1.

Φιλοσοφική όψη του προβλήματος «Άνθρωπος».

Ο άνθρωπος ως κοσμοπλανητικό φαινόμενο.

Προέλευση του είδους "Homo".

Ο πολιτισμός ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Βιβλιογραφία

Alekseev V.P. Η καταγωγή της ανθρωπότητας. - Μ. 1984.

Deryagina M.A. Εξελικτική ανθρωπολογία. Βιολογικές και πολιτισμικές πτυχές. - Μ., 2003.

Drach G.V. Το πρόβλημα του ανθρώπου στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία. - Rostov n/d, 1987.

Markov B.V. Φιλοσοφική Ανθρωπολογία: Δοκίμια Ιστορίας και Θεωρίας. - Αγία Πετρούπολη, 1997.

Ανθρώπινο φαινόμενο. Ανθολογία / Σύνθ. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Γκούρεβιτς. - Μ., 1993.

Ο άνθρωπος ως φιλοσοφικό πρόβλημα: Ανατολή - Δύση. Εκδ. Ν.Σ. Κιραμπάεβα. - Μ., 1991.

Ο άνθρωπος είναι αντικείμενο πολλών επιστημών, τόσο των φυσικών όσο και των ανθρωπιστικών. Τι προσθήκη στη βιολογική ή κοινωνιολογική γνώση μπορεί να δώσει η φιλοσοφία; Ποια είναι η ανάγκη για έρευνα για την «ιδέα του ανθρώπου»; Με την πρώτη ματιά, μια τέτοια έρευνα δεν έχει νόημα, η ευρετική της αξία είναι μηδέν. Δεν είναι δύσκολο, ωστόσο, να παρατηρήσουμε ότι η ιδέα ενός ατόμου είναι το γενεσιουργό στοιχείο μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Έτσι, η δημοκρατία, η επιστήμη και το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα είναι αδύνατες χωρίς να κατανοήσουμε τον άνθρωπο ως ένα λογικό και συνειδητό ον (Homosapiens), ικανό να αναλύσει την περιβάλλουσα πραγματικότητα, να εντοπίσει τις κρυφές αιτίες της φύσης και τη δική του συμπεριφορά και να κάνει επιλογές. Μια διαφορετική κατανόηση του ανθρώπου είναι χαρακτηριστική του Μεσαίωνα, η οποία καθορίζει το εντελώς διαφορετικό σύστημα πολιτισμού αυτής της εποχής. Έτσι, η ανθρώπινη κατανόηση δομεί τα πολιτισμικά φαινόμενα γενικά.

Μαζί με την πολιτιστική σημασία του ανθρώπου, υπάρχει και το εξαιρετικό, το οποίο μπορεί με ασφάλεια να οριστεί ως κοσμοπλανητικό. Με ποια έννοια έχει ένα άτομο παγκόσμια σημασία; Εξάλλου, ακόμη και η εξαφάνιση ολόκληρης της ανθρωπότητας, για να μην αναφέρουμε ένα συγκεκριμένο άτομο, δεν θα έχει καμία αξιοσημείωτη επίδραση στο Σύμπαν. Πράγματι, ένα άτομο, όσον αφορά τις φυσικές του παραμέτρους, είναι απείρως μικρό για την κλίμακα του φυσικού σύμπαντος που μας γνωρίζουμε τώρα, αλλά είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή σε αρκετές ιδέες που δίνουν στην ανθρώπινη ύπαρξη έναν παγκόσμιο χαρακτήρα. Πρώτον, διατυπώνονται οι βασικές επιστημονικές θεωρίες σε σχέση με την ανθρώπινη ύπαρξη. Έτσι, η θεωρία της εξέλιξης είναι απλώς αδιανόητη χωρίς τον άνθρωπο ως το τελευταίο σημείο στην ανάπτυξη του βιολογικού κόσμου. Είναι σε σχέση με την ανθρώπινη ύπαρξη που τα είδη ταξινομούνται και κατατάσσονται στην εξελικτική κλίμακα. Ακόμη και οι κοσμογονικές θεωρίες, ας πούμε, η θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης, που απέχουν πολύ από βιολογικές αρχές, προσπαθούν να εξηγήσουν πώς αναπτύχθηκαν ή θα μπορούσαν να αναπτυχθούν στο Σύμπαν οι απαραίτητες συνθήκες για την εμφάνιση της ζωής και την εμφάνιση του ανθρώπου. Έτσι, τα κοσμολογικά δόγματα αναγκάζονται να συστηματοποιήσουν την πραγματικότητα σε σχέση με την ανθρώπινη ύπαρξη. Δεύτερον, ανεξάρτητα από τις θεωρίες που έχουμε δημιουργήσει, ο ίδιος ο κόσμος είναι τέτοιος που ο άνθρωπος υπάρχει ήδηΕπομένως, το Σύμπαν στις βασικές του συνθήκες συντονίζεται με τον άνθρωπο. Είναι τέτοιο που παράγει τον άνθρωπο. Και τέλος, τρίτον, οι τεχνικές δυνάμεις του ανθρώπου είναι ήδη τόσο μεγάλες που επαρκούν για να μεταμορφώσουν τον κόσμο, και αυτές οι δυνάμεις αυξάνονται συνεχώς. ΣΕ ΚΑΙ. Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο Βερνάντσκι αντανακλούσε στην έννοια της «νοόσφαιρας» τον σχηματισμό μιας ειδικής κατασκευής μεταξύ της φύσης και της ανθρώπινης δραστηριότητας, ίσης κλίμακας με τους γεωλογικούς σχηματισμούς, ας πούμε, τη λιθόσφαιρα. Με βάση το γεγονός ότι η τεχνική δύναμη της ανθρωπότητας αυξάνεται, ο διάσημος Σοβιετικός αστροφυσικός I.S. Ο Shklovsky υποστήριξε την απουσία ευφυούς ζωής σε τεχνολογικό επίπεδο στο παρατηρήσιμο Σύμπαν. Διαφορετικά, θα μπορούσαμε να παρακολουθήσουμε πώς ολόκληρα αστρονομικά αντικείμενα κατέρρευσαν ακριβώς μπροστά στα μάτια μας, μεταμορφωμένα από τους αδελφούς στο μυαλό μας στην ύλη και την ενέργεια που είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού. Έτσι, ένα άτομο είναι ένα μοναδικό αντικείμενο, επομένως, η κατανόηση του τι πραγματικά είμαστε, ποια είναι τα θεμέλια της ύπαρξής μας, είναι το πιο σημαντικό καθήκον της φιλοσοφίας.

Στη σύγχρονη φιλοσοφία υπάρχει ένα τμήμα αφιερωμένο στη μελέτη του ανθρώπου: «φιλοσοφική ανθρωπολογία». Ο ιδρυτής της ανθρώπινης φιλοσοφίας στον αρχαίο κόσμο ήταν ο Σωκράτης. Για αυτόν, η αυτογνωσία ήταν το πιο σημαντικό κομμάτι της φιλοσοφίας. Στη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα ιδρύθηκε στη Γερμανία μια φιλοσοφική σχολή που ονομάζεται «φιλοσοφική ανθρωπολογία». Ένας από τους διοργανωτές του, ο M. Scheler (1874–1922), πίστευε ότι στον δυτικό πολιτισμό υπάρχουν τρεις παραδοσιακοί κύκλοι ιδεών για τον άνθρωπο, δίνοντας διαφορετικές έννοιες για αυτόν: 1) αυτή είναι η θεολογική ανθρωπολογία, βασισμένη σε ιουδαιοχριστιανικές ιδέες για τη δημιουργία , Αδάμ και Εύα , παράδεισος, πτώση? 2) η φιλοσοφική ανθρωπολογία βασίζεται στην αρχαία κατανόηση του ανθρώπου ως λογικού όντος. 3) το φυσικό επιστημονικό παράδειγμα, που υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος είναι ένα μάλλον όψιμο αποτέλεσμα της εξέλιξης της Γης, που σχετίζεται με ολόκληρη τη βιόσφαιρα.

Η επείγουσα ανάγκη για ανθρώπινη έρευνα οφείλεται σε μια σειρά σοβαρών αντικειμενικών λόγων. Οι λόγοι είναι οικονομικοί - οι τελευταίες τεχνολογίες σε όλους τους τύπους παραγωγής απαιτούν ένα μορφωμένο, ώριμο άτομο. πολιτική - η αυτοδιοίκηση γίνεται όλο και πιο σημαντική στη ζωή της κοινωνίας. ψυχολογική - υπάρχει μια αυξανόμενη ανάγκη για ολοκληρωμένη ανάπτυξη των ανθρώπινων ικανοτήτων. ηθική - η αυξανόμενη πολυπλοκότητα της παραγωγής και των κοινωνικών διαδικασιών απαιτεί υψηλή ευθύνη κάθε ατόμου. πνευματική - η εργασία γίνεται όλο και πιο δημιουργική και η δημιουργικότητα είναι αδύνατη χωρίς συνεχή πνευματική βελτίωση. σωματική - αρμονική ανθρώπινη ανάπτυξη περιλαμβάνει απαραιτήτως τη σωματική βελτίωση.

Εμπειρικό επίπεδο. Εδώ ο άνθρωπος εμφανίζεται απλώς ως ζωντανό ον και περιγράφεται με όρους φυσικών επιστημών. Το αποτέλεσμα της μελέτης είναι μια ταξινόμηση σημείων και ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στον βιολογικό οργανισμό ενός ατόμου και τα στάδια σχηματισμού του.

Φιλοσοφικό επίπεδο. Στόχος είναι να κατανοήσουμε την ουσία του ανθρώπου, το νόημα της ύπαρξής του.

Είναι ένα άτομο μόνο ένα μέρος της φύσης, που τραβιέται από τους νόμους της, ή είναι ένα ερασιτέχνη, δημιουργικό ον και είναι ικανό να επηρεάσει τη φύση;

Μπορεί ένα άτομο να κατανοήσει τον εαυτό του, την κοινωνία, τον κόσμο και να εφαρμόσει πρακτικά τη γνώση για να διαχειριστεί τον εαυτό του, την κοινωνία και τον κόσμο; Ή μήπως ο άνθρωπος αδυνατεί να διεισδύσει στα μυστήρια της ύπαρξης και είναι καταδικασμένος να προσαρμόζεται πάντα στις κινήσεις των τυφλών δυνάμεων της κοινωνίας και της φύσης;

Ποιος είναι ο σκοπός της ανθρώπινης φυλής στη Γη; Είναι ένα άτομο ικανό να οικοδομήσει με έξυπνο τρόπο τη σχέση του με τη φύση, να είναι ελεύθερος στην κοινωνία ή θα παραμείνει για πάντα ένα παιχνίδι των στοιχειωδών δυνάμεων ενός εχθρικού κόσμου;

Πώς είναι ένας άνθρωπος τώρα, και τι μπορεί και πρέπει να είναι; Είναι πράγματι ένα αμαρτωλό ον, που κρατιέται από την τελική του πτώση μόνο από τον φόβο της ανταπόδοσης, ή υπάρχει μια καλή αρχή στην ανθρώπινη φύση, η ικανότητα βελτίωσης;

Υπάρχοντας ως ακεραιότητα στην ενότητα των βιολογικών, κοινωνικών, πολιτιστικών εκδηλώσεών του, ο άνθρωπος, πρώτα απ' όλα, είναι προϊόν της ανάπτυξης του ζωικού κόσμου. Η βιολογική ανθρωπολογία (η επιστήμη του είδους Homo sapiens) παρακολουθεί την ανάπτυξη των ανθρωποειδών από κοινούς προγόνους με πιθήκους μέχρι την εμφάνιση των σύγχρονων ανθρώπων. Τα πιο σημαντικά στάδια αυτής της διαδικασίας, σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη, μοιάζουν με αυτό:

1) ανθρωποειδή ζώα, που μοιάζουν πολύ αόριστα με ανθρώπους και ζούσαν πριν από περίπου 9 εκατομμύρια χρόνια.

2) προατομινίδια, πρωτεύοντα δυνητικά κατάλληλα για σταδιακή εξανθρωπισμό.

3) Homo habilis - ένας επιδέξιος άνθρωπος, η πρώτη μορφή ανθρώπου που παρήγαγε εργαλεία από πέτρα.

6) ένας σύγχρονος τύπος ανθρώπου, αρχαιολογική ονομασία - Cro-Magnon (περίπου 40 χιλιάδες χρόνια πριν).

Η διαδικασία της ανθρωπογένεσης δεν είναι καθόλου σαφής και είναι γεμάτη με πολλά προβλήματα: γιατί μεταξύ των ζωντανών ειδών δεν συναντάμε τα πρώιμα στάδια της ανθρώπινης ύπαρξης, ακόμη και τους Νεάντερταλ, αν και ο τελευταίος είναι αρκετά έξυπνος και, ως εκ τούτου, είναι πολύ προσαρμοσμένος στο περιβάλλον καλύτερα από οποιοδήποτε άλλο ζώο? λαμβάνει χώρα η διαδικασία περαιτέρω ανθρώπινης ανάπτυξης ή έχει σταματήσει στο επίπεδο του σύγχρονου ανθρώπου; και το πιο σημαντικό - ποιος είναι ο λόγος που ένα από τα είδη του ζωικού κόσμου ξεκίνησε μια μακρά εξελικτική πορεία, και όχι μόνο προς την κατεύθυνση της συσσώρευσης βιολογικόςζώδια, αλλά και τέτοια εξαιρετικά χαρακτηριστικά όπως η εξυπνάδα και η κουλτούρα;

Είναι δυνατό να εντοπιστούν βιολογικά χαρακτηριστικά που διακρίνουν τον άνθρωπο από άλλα ζωικά είδη: κατακόρυφη θέση του σώματος. πόδια μακρύτερα από τα χέρια? η σπονδυλική στήλη έχει σχήμα S. ο εγκέφαλος είναι μοναδικά μεγάλος σε σχέση με το σώμα. το μεγαλύτερο μέρος του σώματος είναι χωρίς τρίχες. Ο ορισμός του ατόμου δεν περιορίζεται, ωστόσο, στα βιολογικά χαρακτηριστικά· δεν αρκεί να γεννηθεί κάποιος εκπρόσωπος του «ανθρώπινου» είδους. Μελέτες παιδιών που βρίσκονται εκτός ανθρώπινης κοινωνίας για μεγάλο χρονικό διάστημα δείχνουν ότι δεν γίνονται ποτέ άνθρωποι με την πλήρη έννοια - μαθαίνουν ελάχιστα τη γλώσσα και τους κανόνες συμπεριφοράς και το διανοητικό τους επίπεδο αποδεικνύεται αρκετά πρωτόγονο.

Ένα άτομο δεν είναι μόνο ένα σύμπλεγμα σταθερών σωματικών χαρακτηριστικών, ένα απλό αποτέλεσμα του ξεδιπλώματος της γονιδιακής δεξαμενής. Ένα άτομο είναι ικανό να δημιουργήσει τον εαυτό του μέσα στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Αυτή η ικανότητα το καθιστά αιώνιο μυστήριο και αποκλείει τον ξεκάθαρο ορισμό του, κάτι που είναι πολύ πιθανό για ένα ζώο. Ένα άτομο έχει επίσης κοινωνικά χαρακτηριστικά που δεν καθορίζονται γενετικά, όπως, ας πούμε, η δομή του σώματος. Σχηματίζονται μόνο ως αποτέλεσμα της κοινωνικής ζωής - τέτοια είναι η συνείδηση, η σκέψη, ο αρθρωμένος λόγος, η εργασία, δηλαδή αυτό που ξεχωρίζει πιο ξεκάθαρα ένα άτομο από όλα τα άλλα πλάσματα στη Γη. Μαζί με ένα σύμπλεγμα βιολογικών χαρακτηριστικών, διαμορφώνονται και τα υπερβιολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου.

Με την εμφάνιση αυτής της σφαίρας, το είδος Homo δεν βρίσκεται πλέον εξ ολοκλήρου στη ροή της βιολογικής εξέλιξης· ο άνθρωπος γίνεται επίσης προϊόν κοινωνικών αλλαγών. Αλλάζει τώρα όχι προς την κατεύθυνση της τροποποίησης της δομής των οστών και των αναλογιών του σώματος, αλλά προς την κατεύθυνση της αύξησης των κοινωνικών ευκαιριών, της αύξησης της δύναμης επιρροής στο περιβάλλον, της αύξησης της ποικιλομορφίας των κοινωνικών ρόλων και των συνδέσεων. Ταυτόχρονα, τα ίδια τα βιολογικά χαρακτηριστικά επηρεάζονται από κοινωνικούς παράγοντες, για παράδειγμα, το προσδόκιμο ζωής έχει αυξηθεί πολλές φορές τους τελευταίους αιώνες καθόλου λόγω της βιολογικής εξέλιξης.

Ο άνθρωπος σήμερα βρίσκεται σε έναν τεχνητό βιότοπο, μια δεύτερη φύση - τον πολιτισμό. Ο πολιτισμός είναι ένας ιδιαίτερος τρόπος συμπεριφοράς που είναι μοναδικός στον άνθρωπο και συνίσταται στη δημιουργία αντικειμένων και ιδεών. Το αποτέλεσμα της πολιτιστικής ανάπτυξης είναι ένα έθνος (λαός), που χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως: 1) γλώσσα. 2) έδαφος? 3) παραδοσιακός τρόπος ζωής. 4) νοητικό μακιγιάζ (νοοτροπία). Ανάλογα με τη νοοτροπία, οι επιθυμίες, οι στόχοι και οι τρόποι επίτευξής τους διαφέρουν στη Δύση και την Ανατολή, στη Ρωσία και την Ευρώπη. Η περιοχή καθορίζει όχι μόνο τις κύριες δραστηριότητες των ανθρώπων, αλλά εκδηλώνεται και με τον ιδιαίτερο χαρακτήρα τους. Έτσι, οι απέραντες εκτάσεις της πατρίδας μας έχουν γεννήσει έναν ιδιαίτερο τρόπο ανθρώπινης συμπεριφοράς, που συνδυάζει τόλμη και απερισκεψία. Η θέση του μεγαλύτερου μέρους της χώρας σε περιοχές μη βιώσιμης γεωργίας έχει οδηγήσει στη γνωστή «ελπίδα για τύχη». Οι παραδοσιακοί τρόποι ζωής και η κοσμοθεωρία ενός συγκεκριμένου λαού καθορίζονται στη γλώσσα.

Η δημιουργία ενός τεχνητού οικοτόπου δεν μπορεί να θεωρηθεί ξεχωριστά από την αρχική πραγματική φύση, η οποία έχει συνεχή επιρροή στον άνθρωπο. Ο πολιτισμικός μετασχηματισμός της φύσης συνέβη και συνεχίζει να συμβαίνει σε δύο επίπεδα: 1) φυσική πραγματικότητα έξω από τον άνθρωπο και 2) ίδιες τις ανθρώπινες δομές - σωματικές και ψυχικές. Το αρχικό ήταν το πρώτο επίπεδο, όπου η πέτρα μετατράπηκε σε εργαλείο, το δέρμα ενός σκοτωμένου ζώου σε ρούχα κ.λπ. Κατά τη διάρκεια των παραγωγικών δραστηριοτήτων, άλλαξε η ανατομία του χεριού, η δομή της σπονδυλικής στήλης και το μυϊκό σύστημα, αναπτύχθηκε η λειτουργική ασυμμετρία του εγκεφάλου και μαζί με αυτήν ολόκληρη η δομή της ψυχής. Οι ανάγκες λειτουργικής δραστηριότητας της αναδυόμενης κουλτούρας καθόρισαν την ασύμμετρη δομή του ανθρώπινου χεριού και του ποδιού του: ο προεξέχων αντίχειρας του χεριού και τα άλλα τέσσερα μακριά και εύκαμπτα δάχτυλα έκαναν πιο βολικό το κράτημα ενός εργαλείου και η δομή του ποδιού αντιστοιχούσε στη λειτουργία της εξασφάλισης της σταθερότητας ολόκληρου του σώματος όταν κινείται κάθετα σε δύο πόδια . Η ασυμμετρία του δεξιού και του αριστερού χεριού ήταν επίσης ένα πολιτισμικό φαινόμενο, γιατί δημιουργήθηκε από τη διασύνδεση των χεριών με το έργο του δεξιού και του αριστερού ημισφαιρίου του εγκεφάλου. Για σύγκριση, οι πίθηκοι χρησιμοποιούν τα μπροστινά άκρα τους εξίσου στη ζωή τους, και ένα παιδί τους πρώτους έξι μήνες της ζωής του είναι «με δύο χέρια».

Λόγω της φυσικής απροσάρμοσής του στο περιβάλλον (έλλειψη ισχυρών δοντιών και κυνόδοντων για προστασία από φυσικούς εχθρούς, πυκνά μαλλιά για αντίσταση στο κρύο), ο Homo sapiens δημιούργησε για τον εαυτό του έναν τεχνητό βιότοπο - μια «δεύτερη φύση» - και στην πορεία αυτής της δημιουργικής δραστηριότητα απέκτησε την απαραίτητη για αυτόν πνευματική και πνευματικές ιδιότητες - κληρονομικά μη μεταβιβάσιμες, που σχηματίζονται σε κάθε άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του και επομένως όχι σταθερό, όπως οι ψυχικές αντιδράσεις των ζώων, αλλά μεταβαλλόμενο σε περιεχόμενο από γενιά σε γενιά, που σταδιακά γίνεται πιο διαφοροποιημένη σε διαφορετικούς εκπροσώπους της ίδιας γενιάς.