समाज के विकास के लिए गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। समाज के विकास के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण

"सभ्यता" शब्द लैटिन "सिविस" से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक"। पहले से ही प्राचीन काल में यह "सिल्वेटिकस" - "जंगल, जंगली, उबड़-खाबड़" की अवधारणा का विरोध किया गया था। इसके बाद, "सभ्यता" की अवधारणा ने अलग-अलग अर्थ प्राप्त किए और सभ्यता के कई सिद्धांत सामने आए। ज्ञानोदय के युग के दौरान, सभ्यता को लेखन और शहरों के साथ एक अत्यधिक विकसित समाज के रूप में समझा जाने लगा।

आज इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं। उदाहरण के लिए, स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के समर्थक अर्नोल्ड टॉयनबी (1889 - 1975) ने सभ्यता को आध्यात्मिक परंपराओं, समान जीवन शैली और भौगोलिक और ऐतिहासिक ढांचे से एकजुट लोगों का एक स्थिर समुदाय कहा। और ऐतिहासिक प्रक्रिया के प्रति सांस्कृतिक दृष्टिकोण के संस्थापक ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880 - 1936) का मानना ​​था कि सभ्यता उच्चतम स्तर, किसी संस्कृति के विकास की उसकी मृत्यु से पहले की अंतिम अवधि। इस अवधारणा की आधुनिक परिभाषाओं में से एक यह है: सभ्यता समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता है।

इस दृष्टिकोण की दृष्टि से सामाजिक विकास की प्रक्रिया की मुख्य संरचनात्मक इकाई सभ्यता है। सभ्यता को सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों (धर्म, संस्कृति, आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संगठन, आदि) से बंधी एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समझा जाता है, जो एक-दूसरे के अनुरूप हैं और आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व एक विशेष सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है: यद्यपि सभ्यता में कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनके निश्चित आधार, उनके भीतरी कोरअपरिवर्तित। जब यह मूल नष्ट हो जाता है, तो पुरानी सभ्यता मर जाती है और उसकी जगह अलग-अलग मूल्यों वाली दूसरी सभ्यता आ जाती है।

"सभ्यता" की अवधारणा के साथ-साथ, सभ्यतागत दृष्टिकोण के समर्थक "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों" की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग करते हैं, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सांस्कृतिक और सामाजिक विकास की अपनी विशेषताएं रखते हैं। केवल उन्हीं की विशेषता.

सभ्यतागत दृष्टिकोणजैसा कि आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों का मानना ​​है, इसमें कई ताकतें हैं।

सबसे पहले, इसके सिद्धांत किसी भी देश या देशों के समूह के इतिहास पर लागू होते हैं। यह दृष्टिकोण देशों और क्षेत्रों की विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए समाज के इतिहास को समझने पर केंद्रित है। सच है, इस सार्वभौमिकता का दूसरा पक्ष उन मानदंडों का नुकसान है जिनके लिए इस विशिष्टता की विशिष्ट विशेषताएं अधिक महत्वपूर्ण हैं और जो कम महत्वपूर्ण हैं।

दूसरे, विशिष्टता पर जोर देना आवश्यक रूप से इतिहास के विचार को एक बहुरेखीय, बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया के रूप में मानता है। लेकिन विकल्पों की इस बहुलता के बारे में जागरूकता हमेशा मदद नहीं करती है, और अक्सर यह समझना भी मुश्किल हो जाता है कि इनमें से कौन सा विकल्प बेहतर है और कौन सा बदतर है (आखिरकार, सभी सभ्यताओं को समान माना जाता है)।

तीसरा, सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में मानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारकों को प्राथमिकता भूमिका प्रदान करता है। हालाँकि, सभ्यता के लक्षण वर्णन और मूल्यांकन के लिए धर्म, संस्कृति और मानसिकता के महत्व पर जोर देने से अक्सर भौतिक उत्पादन को गौण मान लिया जाता है।

सभ्यतागत दृष्टिकोण की मुख्य कमजोरी सभ्यता के प्रकारों की पहचान करने के मानदंडों की अनाकार प्रकृति में निहित है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा यह पहचान विशेषताओं के एक सेट के अनुसार की जाती है, जो एक ओर, काफी सामान्य प्रकृति की होनी चाहिए, और दूसरी ओर, हमें कई समाजों की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति देगी। नतीजतन, जिस तरह मुख्य संरचनाओं की संख्या के बारे में गठनात्मक दृष्टिकोण के समर्थकों के बीच लगातार चर्चा होती है (उनकी संख्या अक्सर तीन से छह तक भिन्न होती है), सभ्यतागत दृष्टिकोण के विभिन्न अनुयायी बिल्कुल कॉल करते हैं भिन्न संख्याप्रमुख सभ्यताएँ. एन.वाई. डेनिलेव्स्की ने 13 प्रकार की "मूल सभ्यताएँ", ओ. स्पेंगलर - 8, ए. टॉयनबी - 26 (चित्र 4) गिनाईं।

अक्सर, सभ्यताओं के प्रकारों की पहचान करते समय, धर्म को सांस्कृतिक मूल्यों का केंद्र मानते हुए, एक स्वीकार्य मानदंड का उपयोग किया जाता है। तो, टॉयनबी के अनुसार, 20वीं सदी में। 7 सभ्यताएँ हैं - पश्चिमी ईसाई, रूढ़िवादी ईसाई, इस्लामी, हिंदू, कन्फ्यूशियस (सुदूर पूर्वी), बौद्ध और यहूदी।

अन्य कमजोर पक्षसभ्यतागत दृष्टिकोण, जो इसके आकर्षण को कम करता है, समाज के विकास में प्रगति को नकारना है (या, कम से कम, इसकी एकरूपता पर जोर देना)। उदाहरण के लिए, पी. सोरोकिन के अनुसार, समाज लगातार "विचारात्मक संस्कृति - आदर्शवादी संस्कृति - कामुक संस्कृति" चक्र के भीतर घूमता रहता है और अपनी सीमाओं से परे जाने में असमर्थ है (चित्र 4)। समाज के विकास की यह समझ पूर्वी समाजों के लिए काफी जैविक है, जिनकी सांस्कृतिक परंपराओं में चक्रीय समय की छवि हावी है, लेकिन पश्चिमी समाजों के लिए यह बहुत स्वीकार्य नहीं है, जिसमें ईसाई धर्म ने उन्हें रैखिक समय की छवि का आदी बना दिया है।

गठनात्मक अवधारणाओं की तरह, सभ्यतागत दृष्टिकोण भी "सरलीकृत" व्याख्या की अनुमति देता है, और, इस रूप में, सबसे घृणित विचारधाराओं और शासनों का आधार बन सकता है। यदि गठनात्मक सिद्धांत सामाजिक इंजीनियरिंग (एक देश द्वारा अपने स्वयं के "अधिक प्रगतिशील" मॉडल को जबरन थोपना) को उकसाते हैं, तो सभ्यतागत सिद्धांत राष्ट्रवाद और ज़ेनोफोबिया को उकसाते हैं (सांस्कृतिक संपर्क मूल सांस्कृतिक मूल्यों के विनाश का कारण बनते हैं)।

सभ्यता के विभिन्न सिद्धांत हैं। उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

सभ्यता के चरणबद्ध विकास के सिद्धांत (के. जैस्पर्स, पी. सोरोकिन, डब्ल्यू. रोस्टो, ओ. टॉफलर, आदि) सभ्यता को मानवता के प्रगतिशील विकास की एक एकल प्रक्रिया के रूप में मानते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है। यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब मानवता आदिमता से सभ्यता की ओर बढ़ी। यह आज भी जारी है. इस समय के दौरान, बड़े सामाजिक परिवर्तन हुए जिन्होंने सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक संबंधों और सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित किया।

इस प्रकार, बीसवीं सदी के प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री, अर्थशास्त्री, इतिहासकार वॉल्ट व्हिटमैन रोस्टो ने चरणों का सिद्धांत बनाया आर्थिक विकास. उन्होंने ऐसे पाँच चरणों की पहचान की:

पारंपरिक समाज. वहाँ कृषि प्रधान समाज हैं जिनमें आदिम प्रौद्योगिकी का प्रभुत्व है कृषिअर्थव्यवस्था में, वर्ग-वर्ग संरचना और बड़े भूस्वामियों की शक्ति।

संक्रमणकालीन समाज. कृषि उत्पादन बढ़ रहा है, नये प्रकार कागतिविधि - उद्यमिता और उसके अनुरूप नया प्रकारउद्यमशील लोग. केंद्रीकृत राज्य आकार ले रहे हैं और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता मजबूत हो रही है। इस प्रकार, समाज के विकास के एक नए चरण में संक्रमण के लिए पूर्वापेक्षाएँ परिपक्व हो रही हैं।

"शिफ्ट" चरण. औद्योगिक क्रांतियाँ होती हैं, जिसके बाद सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन होते हैं।

"परिपक्वता अवस्था। एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति चल रही है, शहरों का महत्व और शहरी आबादी का आकार बढ़ रहा है।

"उच्च जन उपभोग" का युग। सेवा क्षेत्र, उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन और अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्र में उनके परिवर्तन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है।

स्थानीय (लैटिन से स्थानीय - "स्थानीय") सभ्यताओं (एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, ए. टॉयनबी) के सिद्धांत इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि अलग-अलग सभ्यताएं, बड़े ऐतिहासिक समुदाय हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और उनकी अपनी सामाजिक-आर्थिक क्षमता होती है। , राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास।

स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार के तत्व हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह को बनाते हैं। वे राज्य (चीनी सभ्यता) की सीमाओं से मेल खा सकते हैं, या कई राज्यों (पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को शामिल कर सकते हैं। स्थानीय सभ्यताएँ हैं जटिल प्रणालियाँ, जिसमें वे एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं विभिन्न घटक: भौगोलिक पर्यावरण, अर्थशास्त्र, राजनीतिक संरचना, कानून, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों की जीवन शैली, आदि। इनमें से प्रत्येक घटक एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है. बेशक, समय के साथ, सभ्यताएँ बदलती हैं और बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार, एक "मूल" बना रहता है, जिसकी बदौलत एक सभ्यता अभी भी दूसरी से अलग है।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक, अर्नोल्ड टॉयनबी का मानना ​​था कि इतिहास एक अरेखीय प्रक्रिया है। यह पृथ्वी के विभिन्न भागों में एक-दूसरे से असंबंधित सभ्यताओं के जन्म, जीवन और मृत्यु की प्रक्रिया है। टॉयनबी ने सभ्यताओं को प्रमुख और स्थानीय में विभाजित किया। प्रमुख सभ्यताओं (उदाहरण के लिए, सुमेरियन, बेबीलोनियन, हेलेनिक, चीनी, हिंदू, इस्लामी, ईसाई, आदि) ने मानव इतिहास पर स्पष्ट छाप छोड़ी और अप्रत्यक्ष रूप से अन्य सभ्यताओं को प्रभावित किया। स्थानीय सभ्यताएँ राष्ट्रीय ढाँचे के भीतर सीमित हैं; उनमें से लगभग तीस हैं: अमेरिकी, जर्मन, रूसी, आदि।

टॉयनबी का मानना ​​था कि सभ्यता की प्रेरक शक्तियाँ थीं: सभ्यता के लिए बाहर से उत्पन्न चुनौती (प्रतिकूल)। भौगोलिक स्थिति, अन्य सभ्यताओं से पिछड़ना, सैन्य आक्रामकता); इस चुनौती पर समग्र रूप से सभ्यता की प्रतिक्रिया; महान लोगों, प्रतिभाशाली, "भगवान द्वारा चुने गए" व्यक्तियों की गतिविधियाँ। समाज सभ्यता टॉयनबी

एक रचनात्मक अल्पसंख्यक वर्ग है जो सभ्यता द्वारा उत्पन्न चुनौतियों का जवाब देने के लिए निष्क्रिय बहुमत का नेतृत्व करता है। साथ ही, निष्क्रिय बहुमत अल्पसंख्यक की ऊर्जा को "बाहर" करने और अवशोषित करने की प्रवृत्ति रखता है। इससे विकास रुक जाता है, ठहराव आ जाता है। इस प्रकार, प्रत्येक सभ्यता कुछ चरणों से गुजरती है: जन्म, विकास, टूटना और विघटन, मृत्यु के साथ समाप्त होना और सभ्यता का पूर्ण रूप से लुप्त होना।

दोनों सिद्धांत - चरण और स्थानीय - इतिहास को अलग तरह से देखना संभव बनाते हैं। मंच सिद्धांत में, सामान्य बात सामने आती है - विकास के नियम जो सभी मानव जाति के लिए सामान्य हैं। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत में - व्यक्ति, विविधता ऐतिहासिक प्रक्रिया.

सामान्य तौर पर, सभ्यतागत दृष्टिकोण मनुष्य को इतिहास के अग्रणी निर्माता के रूप में प्रस्तुत करता है, बहुत ध्यान देनासमाज के विकास के आध्यात्मिक कारकों, व्यक्तिगत समाजों, देशों और लोगों के इतिहास की विशिष्टता पर ध्यान देता है। प्रगति सापेक्ष है. उदाहरण के लिए, यह अर्थव्यवस्था को प्रभावित कर सकता है, और साथ ही, इस अवधारणा को आध्यात्मिक क्षेत्र में बहुत सीमित तरीके से लागू किया जा सकता है।

गठनात्मक दृष्टिकोण के अनुसार, जिसके प्रतिनिधि के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी.आई. थे। लेनिन और अन्य के अनुसार, समाज अपने विकास में कुछ निश्चित, क्रमिक चरणों से गुजरता है - सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ - आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन एक विशिष्ट प्रकार के उत्पादन पर आधारित समाज का एक ऐतिहासिक प्रकार है। उत्पादन के तरीके में उत्पादक शक्तियाँ और उत्पादन संबंध शामिल हैं। उत्पादक शक्तियों में उत्पादन के साधन और अर्थशास्त्र के क्षेत्र में ज्ञान और व्यावहारिक अनुभव वाले लोग शामिल हैं। उत्पादन के साधनों में, बदले में, श्रम की वस्तुएं शामिल हैं (श्रम प्रक्रिया में क्या संसाधित किया जाता है - भूमि, कच्चा माल, सामग्री) और श्रम के साधन (श्रम की वस्तुओं को संसाधित करने के लिए क्या उपयोग किया जाता है - उपकरण, उपकरण, मशीनरी, उत्पादन परिसर) . उत्पादन संबंध वे संबंध हैं जो उत्पादन प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप पर निर्भर करते हैं।

गठनात्मक दृष्टिकोण के अनुसार समाज का विकास कैसे होता है? तथ्य यह है कि एक पैटर्न है: उत्पादक शक्तियां उत्पादन संबंधों की तुलना में तेजी से विकसित होती हैं। उत्पादन में शामिल लोगों के श्रम के साधन, ज्ञान और कौशल में सुधार होता है। समय के साथ, एक विरोधाभास उत्पन्न होता है: पुराने उत्पादन संबंध नई उत्पादक शक्तियों के विकास में बाधा डालने लगते हैं। उत्पादक शक्तियों को और अधिक विकसित होने का अवसर मिले, इसके लिए पुराने उत्पादन संबंधों को नये संबंधों से बदलना आवश्यक है। जब ऐसा होता है तो सामाजिक-आर्थिक संरचना भी बदल जाती है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, गठनात्मक दृष्टिकोण इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज, विभिन्न देशों और लोगों का विकास कुछ चरणों के साथ आगे बढ़ता है: आदिम सांप्रदायिक प्रणाली, दास प्रणाली, सामंतवाद, पूंजीवाद और साम्यवाद। यह प्रक्रिया उत्पादन क्षेत्र में होने वाले परिवर्तनों पर आधारित है। गठनात्मक दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​​​है कि सामाजिक विकास में अग्रणी भूमिका ऐतिहासिक पैटर्न, वस्तुनिष्ठ कानूनों द्वारा निभाई जाती है, जिसके ढांचे के भीतर एक व्यक्ति कार्य करता है। समाज लगातार प्रगति के पथ पर आगे बढ़ रहा है, क्योंकि प्रत्येक आगामी सामाजिक-आर्थिक गठन पिछले वाले की तुलना में अधिक प्रगतिशील है। प्रगति उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के सुधार से जुड़ी है।

गठनात्मक दृष्टिकोण की अपनी कमियाँ हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, सभी देश इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा प्रस्तावित "सामंजस्यपूर्ण" योजना में फिट नहीं बैठते हैं। उदाहरण के लिए, कई देशों में कोई गुलाम-स्वामित्व वाली सामाजिक-आर्थिक संरचना नहीं थी। जहाँ तक पूर्व के देशों की बात है, उनका ऐतिहासिक विकास आम तौर पर अद्वितीय था (इस विरोधाभास को हल करने के लिए, के. मार्क्स "एशियाई उत्पादन पद्धति" की अवधारणा लेकर आए)। इसके अलावा, जैसा कि हम देखते हैं, गठनात्मक दृष्टिकोण सभी जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं के लिए एक आर्थिक आधार प्रदान करता है, जो हमेशा सही नहीं होता है, और वस्तुनिष्ठ कानूनों को प्राथमिकता देते हुए इतिहास में मानव कारक की भूमिका को भी पृष्ठभूमि में धकेल देता है।

या

इतिहास के अध्ययन के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं - गठनात्मक और सभ्यतागत। सबसे पहले आपको यह समझने की आवश्यकता है कि ये दृष्टिकोण किस प्रकार भिन्न हैं।
गठनात्मक दृष्टिकोण के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा विकसित किया गया था। इसका अर्थ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक परिवर्तन में निहित है। वे इस तथ्य से आगे बढ़े कि लोगों की भौतिक गतिविधि हमेशा उत्पादन के एक विशिष्ट तरीके के रूप में प्रकट होती है। उत्पादन का तरीका उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की एकता है। उत्पादक शक्तियों में श्रम का विषय, श्रम के साधन और मनुष्य शामिल हैं। उत्पादक शक्तियाँ उत्पादन के तरीके की सामग्री हैं, और उत्पादन के संबंध रूप हैं। जैसे-जैसे सामग्री बदलती है, स्वरूप भी बदलता है। ऐसा क्रांति से होता है. और तदनुसार, विभिन्न सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ एक-दूसरे को बदलती हैं। इन संरचनाओं के अनुसार वहाँ हैं समाज के विकास का चरण: आदिम सांप्रदायिक, दास-धारक, सामंती, पूंजीवादी, साम्यवादी।
गठनात्मक दृष्टिकोण के नुकसानयह माना जा सकता है कि सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन की कई प्रक्रियाओं को कभी-कभी सरलीकृत तरीके से माना जाता है, इतिहास में व्यक्ति की भूमिका, मानव कारक, साथ ही एक गठन से दूसरे में संक्रमण के तथ्य पर थोड़ा ध्यान दिया जाता है निरपेक्ष कर दिया गया था (कुछ लोग सभी संरचनाओं से नहीं गुज़रे और हमेशा क्रांतियों के माध्यम से परिवर्तन नहीं होते हैं)।
सभ्यतागत दृष्टिकोण मुख्य मानदंड का तात्पर्य आध्यात्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्र से है। सभ्यता की अवधारणा अनेक है विभिन्न अर्थ. इस अवधारणा की उतनी ही व्याख्याएँ हैं जितने लेखक हैं। और इसलिए ये लेखक प्रकाश डालते हैं अलग-अलग मात्रासभ्यताएँ, राज्य को अलग-अलग वर्गीकृत करती हैं। सामान्य तौर पर, मानव इतिहास और सार्वभौमिक ऐतिहासिक पैटर्न की एकता को नकारना विशेषता है
सभ्यतागत दृष्टिकोण के नुकसानक्या यह हमें इतिहास को समग्र, प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में देखने की अनुमति नहीं देता है; सभ्यतागत दृष्टिकोण का उपयोग करके पैटर्न का अध्ययन करना कठिन है ऐतिहासिक विकास.
90 के दशक की शुरुआत से, गठनात्मक दृष्टिकोण और मार्क्सवाद से जुड़ी हर चीज़ से "छुटकारा पाने" की इच्छा रही है। इसलिए, सभ्यतागत दृष्टिकोण को सक्रिय रूप से पेश किया गया।
अपने आप में, ये दृष्टिकोण न तो अच्छे हैं और न ही बुरे। उनमें से प्रत्येक के पक्ष और विपक्ष दोनों हैं। और इन दोनों दृष्टिकोणों को अस्तित्व का अधिकार है। वे बस इतिहास को विभिन्न कोणों से देखते हैं। यदि इन दृष्टिकोणों का उपयोग करके इतिहास का अध्ययन किया जाता है, तो इन दृष्टिकोणों का उपयोग करके लिखे गए मोनोग्राफ और लेख प्रकाशित किए जाते हैं - यह अच्छा है।
कुछ और ख़राब है. उचित तैयारी के बिना स्कूल में सभ्यतागत दृष्टिकोण लागू करना गलत साबित हुआ। सबसे पहले में ऐतिहासिक विज्ञानइस बात पर कोई सहमति नहीं थी कि कौन सा दृष्टिकोण अपनाया जाए। इसलिए, अभी के लिए, गठनात्मक दृष्टिकोण को सबसे सही माना जाना चाहिए (इसकी सभी कमियों को ध्यान में रखते हुए)। दूसरे, सभ्यतागत दृष्टिकोण के समर्थकों ने "सभ्यता" की अपनी अवधारणा की मुख्य अवधारणा पर भी निर्णय नहीं लिया है। और यह सब विभिन्न पाठ्यपुस्तकों के उद्भव का कारण बना - एक गठनात्मक दृष्टिकोण और विभिन्न सभ्यतागत दृष्टिकोण के साथ।
इतिहास एक बहुआयामी घटना है और इसका सभी पक्षों से अध्ययन करना आवश्यक है। इतिहास का अध्ययन करते समय, विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोणों को लागू करना उपयोगी होता है - गठनात्मक, सभ्यतागत, सांस्कृतिक,

समाजशास्त्रीय और अन्य।
स्कूल में पढ़ाते समय एक दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित करने की सलाह दी जाती है। और में इस पलयह, जाहिरा तौर पर, एक गठनात्मक दृष्टिकोण होना चाहिए, क्योंकि यह हमें ऐतिहासिक विकास के पैटर्न को समझने की अनुमति देता है।

7. भावी समाज की रूपरेखा: बुनियादी वैचारिक दृष्टिकोण।

उत्तर-औद्योगिक मुद्दे पश्चिमी राजनीति विज्ञान में अग्रणी मुद्दों में से एक बन रहे हैं। वैश्विक उत्तर-औद्योगिक समाज के विचारों के आगे विकास के लिए एक महत्वपूर्ण प्रेरणा 1973 में अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल की पुस्तक "द" का प्रकाशन था। आने वाली पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटी। सामाजिक पूर्वानुमान का अनुभव।" इसमें लेखक मानव समाज के इतिहास को तीन मुख्य चरणों में विभाजित करता है: कृषि, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक। वैज्ञानिक ने बड़े पैमाने पर औद्योगिक चरण की विशेषताओं के आधार पर, उत्तर-औद्योगिक समाज की रूपरेखा को रेखांकित करने की कोशिश की। टी. वेब्लेन और उद्योगवाद के अन्य सिद्धांतकारों की तरह, वह औद्योगिक समाज की व्याख्या एक ऐसे समाज के रूप में करते हैं मुख्य लक्ष्यअधिकतम संख्या में मशीनों और चीजों का उत्पादन करना लक्ष्य है। डी. बेल के अनुसार, उत्तर-औद्योगिक चरण की एक अनिवार्य विशेषता चीजों के उत्पादन से शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल, अनुसंधान और प्रबंधन से संबंधित सेवाओं के उत्पादन के विकास में संक्रमण है।

आवश्यकसैद्धांतिक ज्ञान निर्णय लेने और परिवर्तन की दिशा के समन्वय में केंद्रीय भूमिका निभाता है। डी. बेल लिखते हैं, "कोई भी आधुनिक समाज नवाचार और परिवर्तन के सामाजिक नियंत्रण के माध्यम से रहता है।" - यह भविष्य का अनुमान लगाने और योजना बनाने की कोशिश करता है। यह नवाचार की प्रकृति के बारे में जागरूकता में बदलाव है जो सैद्धांतिक ज्ञान को निर्णायक बनाता है। विज्ञान, प्रौद्योगिकी और अर्थशास्त्र के एक प्रकार के अभिसरण के माध्यम से इस दिशा में आंदोलन को गति मिलेगी। अमेरिकी वैज्ञानिक ज्ञान और सूचना को न केवल उत्तर-औद्योगिक समाज के परिवर्तन के लिए एक प्रभावी उत्प्रेरक मानते हैं, बल्कि इसके रणनीतिक संसाधन भी मानते हैं।

इस पुस्तक ने इसमें उठाए गए मुद्दों में सामान्य प्रतिध्वनि और रुचि पैदा की। इसके प्रकाशन के बाद से, उस ऐतिहासिक सीमा को समझने के लिए समर्पित कई कार्य सामने आए हैं जिस पर मानवता खुद को पाती है।

उत्तर-औद्योगिक समाज की सबसे दिलचस्प और विकसित दार्शनिक अवधारणाओं में से एक जापानी वैज्ञानिक आई. मसुदा की है। भविष्य के समाज के बुनियादी सिद्धांतों और विशेषताओं को उनकी पुस्तक "द इंफॉर्मेशन सोसाइटी एज़ ए पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" में प्रस्तुत किया गया है। लेखक के अनुसार, नए समाज की नींव कंप्यूटर प्रौद्योगिकी होगी, जिसका मुख्य कार्य वह देखता है मानव मानसिक श्रम को प्रतिस्थापित करने या महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाने के रूप में।

आने वाले उत्तर-औद्योगिक समाज के एक अन्य सिद्धांतकार, ई. टॉफलर, ऐतिहासिक प्रक्रिया की अपनी योजना प्रस्तुत करते हैं। अपनी पुस्तक "द थर्ड वेव" में उन्होंने सभ्यता के इतिहास में तीन लहरों की पहचान की: पहली लहर कृषि संबंधी थी (18वीं सदी तक), दूसरी औद्योगिक थी (20वीं सदी के 50 के दशक तक), और तीसरी लहर थी डाक की -औद्योगिक (50 के दशक से शुरू)। वह लिखते हैं, "तत्काल ऐतिहासिक सीमा दस हजार साल पहले कृषि की शुरुआत से शुरू हुई परिवर्तन की पहली लहर जितनी गहरी है।" परिवर्तन की दूसरी लहर औद्योगिक क्रांति द्वारा लाई गई। हम अगले परिवर्तन, तीसरी लहर के बच्चे हैं।”

उनकी राय में, उत्तर-औद्योगिक समाज को उत्पादन और जनसंख्या के विकेंद्रीकरण, सूचना विनिमय में तेज वृद्धि, स्वशासन की व्यापकता जैसी विशेषताओं की विशेषता है। राजनीतिक व्यवस्थाएँ, साथ ही लोगों और समुदायों के बीच ठोस संबंधों को बनाए रखते हुए व्यक्ति का और वैयक्तिकरण करना।

1980/90 के दशक को वैश्विक उत्तर-औद्योगिक समाज के विचारों के विकास में एक नए चरण की शुरुआत के रूप में नामित किया जा सकता है। सबसे पहले, यह अवधि पीटर ड्रकर और मैनुअल कैस्टेल्स के शोध के परिणामों से जुड़ी है। पी. ड्रकर, प्रसिद्ध अमेरिकी अर्थशास्त्री, रचनाकारों में से एक आधुनिक सिद्धांतप्रबंधन ने 70 के दशक की शुरुआत में चर्चाओं में सक्रिय भाग लिया। हालाँकि, उन्होंने बाद में "पोस्ट-कैपिटलिस्ट सोसाइटी" पुस्तक प्रकाशित करके उत्तर-औद्योगिकवाद की मौजूदा अवधारणाओं के लिए एक नए रूप के निर्माण में अपना प्रत्यक्ष योगदान दिया।

ड्रकर की अवधारणा का मूल पारंपरिक पूंजीवाद पर काबू पाने का विचार है, और चल रहे बदलाव के मुख्य संकेतों को औद्योगिक अर्थव्यवस्था से ज्ञान और सूचना पर आधारित आर्थिक प्रणाली में संक्रमण, पूंजीवादी निजी संपत्ति पर काबू पाना, गठन माना जाता है। नई प्रणालीमान आधुनिक आदमीऔर अर्थव्यवस्था और समाज के वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के प्रभाव में राष्ट्रीय राज्य का परिवर्तन। ड्रकर के अनुसार, आधुनिक युग आमूलचूल पुनर्गठन का समय है, जब नई सूचना और दूरसंचार प्रौद्योगिकियों के विकास के साथ, मानवता के पास पूंजीवादी समाज को ज्ञान-आधारित समाज में बदलने का एक वास्तविक मौका है।

एम. कास्टेल्स वैश्विक अर्थव्यवस्था और अंतर्राष्ट्रीय का उपयोग करते हैं आर्थिक बाज़ारउभरती हुई नई विश्व व्यवस्था के मुख्य लक्षण के रूप में। उनका मौलिक अध्ययन "सूचना युग: अर्थव्यवस्था, समाज और संस्कृति" एक विस्तृत विश्लेषण के लिए समर्पित है आधुनिक रुझान, जिससे एक ऐसे समाज की नींव का निर्माण हुआ जिसे उन्होंने "नेटवर्कयुक्त" कहा।

पिछले दशक में, वैश्विक उत्तर-औद्योगिक समाज के विषय को घरेलू वैज्ञानिकों द्वारा बार-बार संबोधित किया गया है, जिन्होंने नए समाज की अपनी परिभाषाएँ विकसित की हैं। तो, जी.एल. स्मोलियन और डी.एस. चेरेस्किन ने जो दृष्टिकोण विकसित किया उसमें नए समाज की मुख्य विशेषताओं के रूप में निम्नलिखित शामिल हैं: एकल का गठन सूचना स्थानऔर देशों और लोगों की सूचना और आर्थिक एकीकरण की प्रक्रियाओं को गहरा करना; नेटवर्क के बड़े पैमाने पर उपयोग के आधार पर नई तकनीकी संरचनाओं के सूचना समाज की दिशा में सबसे आगे बढ़ने वाले देशों की अर्थव्यवस्थाओं में उद्भव और आगे का प्रभुत्व सूचना प्रौद्योगिकी, उन्नत कंप्यूटर प्रौद्योगिकी और दूरसंचार; अंतर्राष्ट्रीय, राष्ट्रीय और क्षेत्रीय स्तरों पर सूचना विनिमय प्रणालियों की क्षमताओं का विस्तार करके और तदनुसार, श्रम सेवाओं की मुख्य विशेषताओं के रूप में योग्यता, व्यावसायिकता और रचनात्मकता की भूमिका को बढ़ाकर शिक्षा के स्तर को बढ़ाना।

अधिकांशघरेलू ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में विकसित ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार और विशेषताओं को समझाने के दृष्टिकोण गठनात्मक और सभ्यतागत हैं।

उनमें से पहला सामाजिक विज्ञान के मार्क्सवादी स्कूल से संबंधित है। इसकी प्रमुख अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक गठन" श्रेणी है

गठन को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार के समाज के रूप में समझा जाता था, जिसे सभी के जैविक अंतर्संबंध में माना जाता था उसकाभौतिक वस्तुओं के उत्पादन की एक निश्चित विधि के आधार पर उत्पन्न होने वाले पक्ष और क्षेत्र। प्रत्येक गठन की संरचना में, एक आर्थिक आधार और एक अधिरचना को प्रतिष्ठित किया गया था। आधार (अन्यथा इसे उत्पादन संबंध कहा जाता था) सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होता है (उनमें से मुख्य उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के संबंध हैं) . अधिरचना को राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और अन्य विचारों, संस्थानों और संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता था जो आधार के अंतर्गत नहीं आते थे। सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अधिरचना का प्रकार आधार की प्रकृति से निर्धारित होता था। यह गठन के आधार का भी प्रतिनिधित्व करता है, किसी विशेष समाज की गठनात्मक संबद्धता का निर्धारण करता है। उत्पादन संबंध (समाज का आर्थिक आधार) और उत्पादक शक्तियां उत्पादन के तरीके का गठन करती हैं, जिन्हें अक्सर सामाजिक-आर्थिक गठन के पर्याय के रूप में समझा जाता है। "उत्पादक शक्तियों" की अवधारणा में लोगों को उनके ज्ञान, कौशल और श्रम अनुभव और उत्पादन के साधनों के साथ भौतिक वस्तुओं के उत्पादक के रूप में शामिल किया गया: उपकरण, वस्तुएं, श्रम के साधन। उत्पादक शक्तियाँ उत्पादन पद्धति का एक गतिशील, निरंतर विकसित होने वाला तत्व हैं, जबकि उत्पादन संबंध स्थिर और कठोर होते हैं, जो सदियों तक नहीं बदलते हैं। एक निश्चित चरण में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जिसे सामाजिक क्रांति के दौरान हल किया जाता है, पुराने आधार को तोड़ दिया जाता है और सामाजिक विकास के एक नए चरण में एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में संक्रमण होता है। उत्पादन के पुराने संबंधों का स्थान नए संबंधों ने ले लिया है, जिससे उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए जगह खुल गई है। इस प्रकार, मार्क्सवाद ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है।

स्वयं के. मार्क्स के कुछ कार्यों में, केवल दो बड़ी संरचनाओं की पहचान की गई है - प्राथमिक (पुरातन) और माध्यमिक (आर्थिक), जिसमें निजी संपत्ति पर आधारित सभी समाज शामिल हैं। तीसरे गठन का प्रतिनिधित्व साम्यवाद द्वारा किया जाएगा। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अन्य कार्यों में, एक सामाजिक-आर्थिक गठन को इसके अनुरूप अधिरचना के साथ उत्पादन के एक मोड के विकास के एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जाता है। यह उनके आधार पर था कि 1930 तक सोवियत सामाजिक विज्ञान में तथाकथित "पांच सदस्यीय समूह" का गठन किया गया और एक निर्विवाद हठधर्मिता का चरित्र हासिल कर लिया। इस अवधारणा के अनुसार, सभी समाज अपने विकास में बारी-बारी से पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरते हैं: आदिम, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी, जिसका पहला चरण समाजवाद है। औपचारिक दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं पर आधारित है:

1) इतिहास का विचार एक प्राकृतिक, आंतरिक रूप से निर्धारित, प्रगतिशील, विश्व-ऐतिहासिक और दूरसंचार (लक्ष्य की ओर निर्देशित - साम्यवाद का निर्माण) प्रक्रिया के रूप में। गठनात्मक दृष्टिकोण ने व्यावहारिक रूप से व्यक्तिगत राज्यों की राष्ट्रीय विशिष्टता और मौलिकता को नकार दिया, जो सभी समाजों के लिए सामान्य था उस पर ध्यान केंद्रित किया;

2) समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका, अन्य सामाजिक संबंधों के लिए आर्थिक कारकों को बुनियादी मानने का विचार;

3) उत्पादन संबंधों को उत्पादक शक्तियों के साथ मिलाने की आवश्यकता;

4) एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण की अनिवार्यता।

हमारे देश में सामाजिक विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत एक स्पष्ट संकट का सामना कर रहा है; कई लेखकों ने इसे सामने लाया है सभ्यतागतऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण.

"सभ्यता" की अवधारणा सबसे जटिल में से एक है आधुनिक विज्ञान: कई परिभाषाएँ प्रस्तावित की गई हैं। यह शब्द स्वयं लैटिन से आया है शब्द"सिविल"। व्यापक अर्थों में सभ्यता को बर्बरता और बर्बरता के बाद समाज, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के स्तर, चरण के रूप में समझा जाता है।इस अवधारणा का उपयोग एक निश्चित ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक आदेशों की अनूठी अभिव्यक्तियों के एक सेट को नामित करने के लिए भी किया जाता है। इस अर्थ में, सभ्यता को गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री की मौलिकता, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन) विकास के एक निश्चित चरण में देशों या लोगों का एक विशेष समूह। प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार एम.ए. बार्ग ने सभ्यता को इस प्रकार परिभाषित किया: "...यह वह तरीका है जिसके द्वारा कोई समाज अपनी भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक-नैतिक समस्याओं का समाधान करता है।" विभिन्न सभ्यताएँ एक-दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न हैं, क्योंकि वे समान उत्पादन तकनीकों और प्रौद्योगिकी (एक ही संरचना के समाजों के रूप में) पर आधारित नहीं हैं, बल्कि सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता की पहचान उसके उत्पादन आधार से नहीं, बल्कि उसकी विशिष्ट जीवन शैली, मूल्य प्रणाली, दृष्टि और बाहरी दुनिया के साथ अंतर्संबंध के तरीकों से होती है।

सभ्यताओं के आधुनिक सिद्धांत में, रैखिक-चरण अवधारणाएं (जिसमें सभ्यता को "असभ्य" समाजों के विपरीत, विश्व विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझा जाता है) और स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणाएं आम हैं। पूर्व के अस्तित्व को उनके लेखकों के यूरोसेंट्रिज्म द्वारा समझाया गया है, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया को पश्चिमी यूरोपीय मूल्यों की प्रणाली में बर्बर लोगों और समाजों के क्रमिक परिचय और एकल विश्व सभ्यता पर आधारित मानवता की क्रमिक उन्नति के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इन्हीं मूल्यों पर. अवधारणाओं के दूसरे समूह के समर्थक "सभ्यता" शब्द का उपयोग करते हैं बहुवचनऔर विभिन्न सभ्यताओं के विकास पथों की विविधता के विचार से आगे बढ़ें।

विभिन्न इतिहासकारों ने कई स्थानीय सभ्यताओं की पहचान की है, जो राज्यों की सीमाओं (चीनी सभ्यता) से मेल खा सकती हैं या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को कवर कर सकती हैं। समय के साथ, सभ्यताएँ बदल जाती हैं, लेकिन उनका "मूल", जो एक सभ्यता को दूसरी सभ्यता से अलग बनाता है, बना रहता है। प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता को पूर्णतया समाप्त नहीं किया जाना चाहिए: वे सभी विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरती हैं। आमतौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की संपूर्ण विविधता को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जाता है - पूर्वी और पश्चिमी। पूर्व की विशेषता प्रकृति और भौगोलिक वातावरण पर व्यक्ति की उच्च स्तर की निर्भरता, व्यक्ति और उसके सामाजिक समूह के बीच घनिष्ठ संबंध, कम सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक संबंधों के नियामकों के बीच परंपराओं और रीति-रिवाजों का प्रभुत्व है। इसके विपरीत, पश्चिमी सभ्यताओं की विशेषता प्रकृति को मानव शक्ति के अधीन करने की इच्छा, सामाजिक समुदायों पर व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता, उच्च सामाजिक गतिशीलता, एक लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन और कानून का शासन है।

इस प्रकार, यदि कोई संरचना सार्वभौमिक, सामान्य, दोहराव पर ध्यान केंद्रित करती है, तो सभ्यता स्थानीय-क्षेत्रीय, अद्वितीय और विशिष्ट पर ध्यान केंद्रित करती है। ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इनके पारस्परिक संश्लेषण की दिशा में खोज हो रही है।

आर्थिक समाजशास्त्र में प्रारंभिक पद्धतिगत सिद्धांत समाज के विकास पर विचारों में सैद्धांतिक दृष्टिकोण है

21वीं सदी के लिए आधुनिक समाज। ऐसे परिणाम प्राप्त हुए हैं जिनका अभी भी वैज्ञानिकों द्वारा अपर्याप्त मूल्यांकन किया गया है। जो कुछ हो रहा है उसे समझाने के प्रयासों ने समाज में वास्तविक प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित करते हुए, आर्थिक प्रगति की अवधि के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों को जन्म दिया है।

आमतौर पर उनमें इस अभिविन्यास के दृष्टिकोण होते हैं: गठनात्मक, सभ्यतागत, विश्व-व्यवस्था और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत।

गठनात्मक दृष्टिकोण के साथ, समाज की तुलना समय के साथ की जाती है। यह लगभग पूरी 20वीं सदी में पश्चिमी दुनिया और रूसी समाज में प्रभावी रहा। वर्तमान में, इसके समर्थकों की संख्या में काफी कमी आई है, जिसका मुख्य कारण विकास प्रतिमान में बदलाव है पूर्व देशसमाजवाद.

गठनात्मक दृष्टिकोण के. मार्क्स के सिद्धांत पर आधारित है। यह मानव विकास की पांच-लिंक संरचना मानता है, अर्थात्, आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी जैसे सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की उपस्थिति। इनमें मुख्य बात उत्पादन की पद्धति और संपत्ति संबंधों की प्रकृति है। इस संबंध में, समाज का आधार समाज के अस्तित्व और उसके आगे के सुधार के लिए आवश्यक भौतिक वस्तुओं का उत्पादन माना जाता है। साथ ही उत्पादन विधियों के विकास को समाज के विकास का इतिहास माना जाता है। इसके साथ ही, वे एक संरचना के निम्न से उच्चतर की ओर क्रमिक प्रतिस्थापन की प्रक्रिया को भी पहचानते हैं। औपचारिक दृष्टिकोण के नुकसानों में आमतौर पर शामिल हैं:

• - उत्पादक शक्तियों, उत्पादन संबंधों और अधिरचना में समाज की संरचना का सरलीकृत विभाजन;
• - मानव कारक की भूमिका को कम आंकना;
• - एक सरलीकृत संरचना, जिसका कमजोर बिंदु एकल-पंक्ति दृष्टिकोण (सरल से जटिल तक) है;
• - इसकी प्रयोज्यता केवल एक सीमित, यद्यपि अत्यंत महत्वपूर्ण क्षेत्र के लिए है पश्चिमी यूरोप. "पांच सदस्यों" में एशियाई और अन्य समाज शामिल नहीं हैं।

आर्थिक प्रगति की अवधि निर्धारण के लिए सभ्य दृष्टिकोण को अंतरिक्ष में समाजों की तुलना की विशेषता है। यह 20वीं सदी में पश्चिमी दुनिया में और समाजवाद के पतन से पहले और बाद में रूस में काफी लोकप्रिय था। 21वीं सदी की सभ्यता को मौलिक रूप से एकीकृत बताने वाली अवधारणा के संबंध में नए रुझान सामने आए हैं। हालाँकि, पश्चिमी और मुस्लिम दुनिया के बीच विरोधाभासों के बढ़ने से सभ्य दृष्टिकोण के समर्थकों के तर्क काफी कमजोर हो गए हैं। उसी में सामान्य रूप से देखेंसभ्य सिद्धांत के कई दृष्टिकोण दो मुख्य के रूप में प्रस्तुत किए जा सकते हैं: जटिल भौतिकवादी और मानवतावादी। सोशल वालरस्टीन टॉयनबी सोसायटी

व्यापक भौतिकवादी दृष्टिकोण का परिभाषित सिद्धांत भौतिक उत्पादन, प्रबंधन के तरीके और उससे उत्पन्न रिश्ते हैं। लेकिन गठनात्मक दृष्टिकोण के विपरीत, यह अवधारणा न केवल भौतिक दुनिया की विविधता को दर्शाती है, बल्कि कई समाजों के अभूतपूर्व विकास के पैटर्न को भी प्रकट करती है। उन्होंने, विशेष रूप से, कुछ पश्चिमी यूरोपीय देशों को न केवल अपने समाजों को बदलने की अनुमति दी, बल्कि उनके लिए अन्य लोगों की नियति को नियंत्रित करने के अवसर भी पैदा किए। इस विचार को, विभिन्न संशोधनों में और अलग-अलग समय पर, एल. मॉर्गन, पी. आर्मिल्स, के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, जी. चैल, आर. रेडफिल, एम. ब्लॉक, एल. फेवरे, एफ. व्रोडेल और द्वारा समर्थित किया गया था। अन्य।

मानवीय दृष्टिकोण की विशेषता दुनिया की सामाजिक और सांस्कृतिक विविधता है। इस अवधारणा के ढांचे के भीतर, कई ऐतिहासिक प्रक्रियाओं और उनकी प्रवृत्तियों की पहचान की गई। मानवीय दृष्टिकोण के संस्थापकों में मुख्य रूप से एल. डेनिलेव्स्की, एम. वेबर, ओ. स्पेंगलर, पी. सोरोकिन, ए. टॉयनबी को कहा जाता है। इस अवधारणा को आधुनिक शोधकर्ता एन. एलियास, एस. एनजेनस्टेड और अन्य द्वारा भी समर्थन प्राप्त है।

ए. टॉयनबी की अवधारणा बौद्धिक इतिहास में एक बहुत बड़ी घटना बन गई। इसके बारे में विवाद के कारण वैज्ञानिकों द्वारा बड़ी संख्या में रचनाएँ लिखी गईं विभिन्न देश. वर्तमान में, "टॉयनबीना" को नए कार्यों के साथ फिर से तैयार किया जा रहा है। सिद्धांत की लोकप्रियता, सबसे पहले, लेखक की सबसे अधिक देने की क्षमता के कारण है संपूर्ण प्रतिबिंबसमस्याएँ, दूसरे, इस तथ्य से कि संकीर्ण विशेषज्ञता के युग में वह सामान्य इतिहास के प्रश्नों को हल करता है।

अपने विकास में, समाज जन्म, विकास, विघटन और क्षय के चरणों से गुजरता है। सभ्यता का जन्म दो स्थितियों की उपस्थिति में संभव है: एक रचनात्मक अल्पसंख्यक और एक ऐसा वातावरण जो न तो बहुत अनुकूल हो और न ही बहुत प्रतिकूल। सभ्यता के उद्भव का तंत्र कॉल और प्रतिक्रियाओं के सिद्धांत पर आधारित है, जो उनकी बातचीत को मानता है। मानव विकास के इतिहास में कोई भी घटना किसी और की चुनौती की प्रतिक्रिया है। उदाहरण के लिए, पर्यावरण समाज के लिए एक चुनौती है। यह, रचनात्मक अल्पसंख्यक के माध्यम से, चुनौती का जवाब देता है और समस्या को सफलतापूर्वक हल करता है। लोग सभ्यता को जैविक बंदोबस्ती या अनुकूल भौगोलिक कारणों से नहीं प्राप्त करते हैं स्वाभाविक परिस्थितियां, लेकिन विशेष परिस्थितियों में एक चुनौती के जवाब में, जो उन्हें अभूतपूर्व कार्य करने के लिए प्रेरित करता है। समाज निरंतर गतिमान है, जो उसे सभ्यता की ओर ले जाता है। चुनौती और प्रतिक्रिया सिद्धांत में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

• - व्यक्तित्व और इतिहास के बीच बातचीत का सामंजस्य;
• - उनकी पूर्णता और तीव्रता के साथ उत्तरों की विविधता;
• - अनुत्तरित कॉलों की लगातार पुनरावृत्ति;
• - कॉल और प्रतिक्रियाओं की विविधता जो निर्धारित करती है अलग चरित्रसमाज;
• - उत्तरों की कमी का अर्थ है समाज की जीवन शक्ति का ह्रास;
• - समाज की व्यवहार्यता को जीवित वातावरण, उसके विकास और आध्यात्मिक जीवन के विकास का उपयोग करने की संभावनाओं की विशेषता है। सभ्यता का विकास "नई पर्यावरणीय चुनौतियों के लिए लगातार नए सिरे से सफल प्रतिक्रियाओं की प्रक्रिया में समाज के करिश्माई अल्पसंख्यक के निरंतर रचनात्मक प्रस्थान और वापसी का प्रतिनिधित्व करता है।" हालाँकि, सभ्यता का विकास तकनीकी प्रगति से जुड़ा नहीं है; यह समाज के भौगोलिक प्रसार या प्राकृतिक पर्यावरण पर बढ़ते प्रभुत्व के साथ नहीं है। एक बढ़ती हुई सभ्यता को अपनी क्षमता का एहसास होता है, जो विभिन्न सभ्यताओं के लिए अलग-अलग होती है। इस प्रकार, प्राचीन सभ्यता में सौंदर्य संबंधी क्षमताएँ प्रकट हुईं, भारतीय सभ्यता में धार्मिक क्षमताएँ उभरीं और पश्चिमी सभ्यता में वैज्ञानिक और यांत्रिक क्षमताएँ उभरीं।

फ्रैक्चर चरण की विशेषता ऐसी विशेषताओं से होती है:

• - अपर्याप्त स्तरएक रचनात्मक अल्पसंख्यक का निर्माण;
• - बहुमत का अल्पसंख्यक का अनुसरण और अनुकरण करने से इनकार;
• - समाज में सामाजिक एकता का पतन।

अपनी स्थिति को बनाए रखने के लिए, रचनात्मक अल्पसंख्यक बल का उपयोग करते हैं और रोमन साम्राज्य जैसे सार्वभौमिक राज्य के निर्माण का सहारा लेते हैं। प्राचीन शासक अल्पसंख्यक सभ्यता और स्वयं को संरक्षित करने के लिए ऐसे राज्य के साथ आए।

सभ्यता का पतन सदियों और यहाँ तक कि सहस्राब्दियों तक जारी रह सकता है। यह मानव व्यवहार के प्रकारों को प्रभावित करते हुए विभिन्न रूपों में प्रकट होता है। मानव व्यवहार आमतौर पर दो प्रकार का होता है: सक्रिय और निष्क्रिय। हालाँकि, ये दोनों ही रचनात्मक प्रकृति के नहीं हैं। सक्रिय प्रकारव्यवहार में "आध्यात्मिक अभ्यास की एक प्रणाली के माध्यम से प्राकृतिक जुनून को रोकने का एक रूप" शामिल है। निष्क्रिय प्रकारका अर्थ है वापसी, गतिविधि से बचना। वर्तमान स्थिति के अनुसार, "बचावकर्ता" के चार संभावित प्रकार हैं: पुरातन, गेंद बचावकर्ता, भावनाहीन उदासीन, और रूपांतरित धार्मिक बचावकर्ता। हालाँकि, क्षय की प्रक्रिया को कोई नहीं रोक सकता। नियम का एकमात्र अपवाद एकमात्र मार्ग है - परिवर्तन का मार्ग, जिसमें बदलते लक्ष्य और मूल्य शामिल हैं। पहले से मौजूद 26 सभ्यताओं में से 16 का अस्तित्व समाप्त हो गया। बाकी को या तो ख़त्म होने या पश्चिमी सभ्यता में समाहित होने का ख़तरा है।

सभ्यताओं की टाइपोलॉजी पर विचार करते हुए, ए टॉयनबी ने नोट किया कि उनमें से कुछ पूरी तरह से स्थापित हैं, अन्य - आंशिक रूप से। वह उन्हें "गिरफ्तार" सभ्यताएँ कहते हैं। उनमें से, चुनौतियों की प्रकृति के आधार पर दो प्रकार प्रतिष्ठित हैं: प्राकृतिक पर्यावरण (पोलिनेशियन, एस्किमो, खानाबदोश) और सामाजिक वातावरण (ओटोमैन, हेलेनिक दुनिया में स्पार्टन)। वहीं, ए. टॉयनबी का मानना ​​है कि एक भी समाज अंत तक सभ्यता के रास्ते से नहीं गुजरा है। सभी समाज अधूरे हैं। अतः उनका अनुभव पूर्ण नहीं है। में आधुनिक समाजसभ्यताओं की निम्नलिखित टाइपोलॉजी को अपनाया गया है: यूरोपीय, भारतीय, इस्लामी, लैटिन अमेरिकी, बौद्ध, सुदूर पूर्वी। अपने सबसे सामान्य रूप में, सभ्यता सिद्धांत की विशेषता निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

• - विभिन्न लोगों और देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति के इतिहास की विशिष्टता;
• - भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के लगातार विकास और तरीकों में विभिन्न देशों के लोगों के इतिहास की टाइपिंग की कमी;
• - सभ्यता का अस्तित्व और मृत्यु एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें कोई नियमितता नहीं है;
• - कई सभ्यताएँ जो पूर्ण और आंशिक रूप से विकसित हुई हैं।

इसके साथ ही, सभ्यतागत सिद्धांत में कई कमियों का पता लगाया जा सकता है, जिनमें शामिल हैं:

• - "सभ्यता" की अवधारणा की अत्यधिक अनिश्चितता और अस्पष्टता;
• - सभ्यता के मानदंडों को विश्व धर्म, मानसिकता आदि की घटनाओं से जोड़ना;
• - आर्थिक संबंधों की प्राथमिकता को कम करना, जो मानदंडों और मूल्यों के सामान्य सेट में घुल जाता है;
• - वास्तविकता से अलगाव आधुनिक जीवन. सभ्यताओं की वृद्धि और विकास वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के विकास और भौतिक संपदा के संचय से निर्धारित नहीं होता है, जो कि अधिकांश आधुनिक देशों के विकास में मुख्य कारकों में से एक है;
• - अपने उदार लोकतांत्रिक मूल्यों के साथ पश्चिमी सभ्यता की कसौटी, जो अक्सर ब्रह्मांड पर थोपी जाती है, कई देशों और लोगों के लिए उपयुक्त नहीं है। हालाँकि पश्चिम आर्थिक और राजनीतिक पहलुओं पर हावी हो गया, फिर भी यह अपने प्रतिद्वंद्वियों को पूरी तरह से निरस्त्र करने और उनकी स्वदेशी संस्कृतियों को नष्ट करने में असमर्थ था;
• - सभ्यता के ऐतिहासिक अनुभव की अपूर्ण प्रकृति।

आइए समाज के विकास के दो मुख्य दृष्टिकोणों पर विचार करें - गठनात्मक और सभ्यतागत।

महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर गठनात्मकदृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया के चरणों के रूप में सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं (एसईएफ) के मार्क्सवादी सिद्धांत में निहित है जिसके साथ पूरी मानवता क्रमिक रूप से आगे बढ़ती है।

जीईएफ एक प्रकार का समाज है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की एक निश्चित विधि के आधार पर उत्पन्न होता है। O-EF = उत्पादन की विधि (= आधार) + संगत अधिरचना (=)। राजनीतिक संरचना+ समाज का आध्यात्मिक क्षेत्र)। उत्पादन का तरीका = उत्पादक शक्तियाँ + उत्पादन के संबंध। उत्पादक शक्तियाँ = उत्पादन के साधन + श्रम शक्ति। इस दृष्टिकोण के अनुसार, प्रेरक शक्तिऐतिहासिक विकास गतिशील, निरंतर विकासशील उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच विरोधाभास हैं जिनमें परिवर्तन की संभावना नहीं है। विरोधाभास सामाजिक क्रांति को जन्म देते हैं। पुराने आधार का टूटना है (पुराने उत्पादन संबंधों को नए द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है) और सामाजिक विकास के एक नए चरण - एक नए ईईएफ में संक्रमण होता है।

उच्चतम स्तरइस दृष्टिकोण से समाज का विकास - साम्यवाद - एक ऐसा समाज जिसमें कोई सामाजिक असमानता नहीं होगी, जिसका नारा होगा: "प्रत्येक को उसकी क्षमताओं के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार।" कुल मिलाकर, के. मार्क्स ने पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की पहचान की: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी (इसका पहला चरण समाजवाद है)।

नुकसान: आधार और अधिरचना के बीच कोई सीधा संबंध पहचाना नहीं गया है; पांच ओईएफ की योजना काम नहीं करती; यह पूर्वी देशों पर लागू नहीं होता.

लाभ:- विभिन्न लोगों के ऐतिहासिक विकास में जो सामान्य था उस पर प्रकाश डाला गया है, मानव समाज के इतिहास को एक एकल प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया गया है, विश्व इतिहास और अलग-अलग देशों के इतिहास का एक काल-विभाजन प्रस्तावित है।

अंदर सभ्यतागतदृष्टिकोण की दो दिशाएँ हैं: सभ्यताओं का रैखिक-चरण सिद्धांत और स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत। सभ्यता सामाजिक विकास, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का एक स्तर, चरण है।

सभ्यताओं के रैखिक-चरण सिद्धांत के समर्थक, गठनात्मक दृष्टिकोण के समर्थकों की तरह, सभ्यता के कुछ चरणों को अलग करते हैं: पारंपरिक, औद्योगिक और सूचना या उत्तर-औद्योगिक सभ्यताएँ। इस दृष्टिकोण और गठनात्मक दृष्टिकोण के बीच अंतर केवल इतना है कि चरणों का निर्धारण मानदंड भौतिक उत्पादन नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक मूल्यों की एक प्रणाली है।

सभ्यतागत दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर दूसरी दिशा के समर्थक - स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत - मानव जाति के इतिहास में किसी एक चरण या चरण की पहचान नहीं करते हैं। स्थानीय सभ्यता की विशेषता एक एकल स्थान, मूल्यों की एक एकल प्रणाली और एक निश्चित आदर्श है

स्थानीय सभ्यताएँ दो समूहों में विभाजित हैं: पूर्वी और पश्चिमी। के लिए पूर्वी सभ्यताएँविशेषता:

प्रकृति पर मानव निर्भरता;

किसी व्यक्ति का किसी सामाजिक समूह से संबंध;

कम सामाजिक गतिशीलता;

परंपराओं और रीति-रिवाजों का महत्व.

पश्चिमी सभ्यताओं की विशेषताएँ हैं:

प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति;

व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान;

उच्च सामाजिक गतिशीलता;

लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन;

इतिहास के अध्ययन के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण का लाभ यह है कि यह हमें प्रत्येक विशिष्ट समाज के ऐतिहासिक विकास की मौलिकता और विशिष्टता की पहचान करने की अनुमति देता है।

38 सामाजिक जीवन के मुख्य क्षेत्र।

सामाजिक जीवन का क्षेत्र सामाजिक संस्थाओं के बीच स्थिर संबंधों का एक निश्चित समूह है।

क्षेत्रों सार्वजनिक जीवनमानव गतिविधि के बड़े, स्थिर, अपेक्षाकृत स्वतंत्र उपप्रणालियों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

परंपरागत रूप से, सार्वजनिक जीवन के चार मुख्य क्षेत्र हैं:

1 आर्थिक क्षेत्र(उत्पादन, विनिमय, उपभोग और वितरण की एकता)

2 सामाजिक क्षेत्र(लोगों का जातीय समुदाय, विभिन्न वर्ग, सामाजिक समूह)

3 राजनीतिक क्षेत्र (बिजली संरचनाएं)

4 आध्यात्मिक क्षेत्र (लोगों के विभिन्न दृष्टिकोण, बाहरी दुनिया के बारे में उनके विचार)

आर्थिक क्षेत्रएक आर्थिक स्थान के रूप में कार्य करता है जिसमें देश का आर्थिक जीवन व्यवस्थित होता है और अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों की परस्पर क्रिया होती है। और अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक सहयोग। यहां लोगों की आर्थिक चेतना, उनकी उत्पादन गतिविधियों के परिणामों में उनकी भौतिक रुचि, साथ ही उनकी रचनात्मक क्षमताओं को सीधे जीवन में लाया जाता है। आर्थिक प्रबंधन संस्थानों की गतिविधियाँ भी यहाँ क्रियान्वित की जाती हैं।

सामाजिक क्षेत्र- यह समाज में मौजूद सामाजिक समूहों के बीच संबंधों का क्षेत्र है, जिसमें आबादी के वर्ग, पेशेवर और सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्तर (युवा, बुजुर्ग लोग, आदि), साथ ही राष्ट्रीय समुदाय उनके जीवन और गतिविधियों की सामाजिक स्थितियों के बारे में शामिल हैं। .

राजनीतिक क्षेत्रवर्गों, अन्य सामाजिक समूहों, राष्ट्रीय समुदायों की राजनीतिक गतिविधि का एक स्थान है, राजनीतिक दलऔर विभिन्न प्रकार के आंदोलन सार्वजनिक संगठन. उनकी गतिविधियाँ मौजूदा राजनीतिक संबंधों के आधार पर होती हैं और उनका उद्देश्य अपने राजनीतिक हितों को साकार करना होता है।

आध्यात्मिक क्षेत्र- यह समाज के सभी स्तरों द्वारा विभिन्न प्रकार के आध्यात्मिक मूल्यों, उनके निर्माण, प्रसार और आत्मसात के संबंध में लोगों के बीच संबंधों का क्षेत्र है। साथ ही, आध्यात्मिक मूल्यों का अर्थ केवल पेंटिंग, संगीत आदि ही नहीं है साहित्यिक कार्य, बल्कि लोगों का ज्ञान, विज्ञान, व्यवहार के नैतिक मानक आदि, एक शब्द में, वह सब कुछ जो सार्वजनिक जीवन की आध्यात्मिक सामग्री या समाज की आध्यात्मिकता का गठन करता है।

समाज के सभी क्षेत्र अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के साथ निरंतर संपर्क में हैं।