Dogma doktrin dan sakramen gereja. Munculnya sekolah dan buku. Informasi singkat tentang Konsili Ekumenis

Ketentuan pokok iman Kristen adalah 12 dogma dan 7 sakramen. Mereka diadopsi pada konsili ekumenis pertama dan kedua pada tahun 325 dan 381. Ke-12 dogma agama Kristen biasa disebut Pengakuan Iman. Ini mencerminkan apa yang diyakini orang Kristen: pada satu Tuhan Bapa, pada satu Tuhan Anak, pada kenyataan bahwa Tuhan Anak turun dari surga untuk keselamatan kita, pada kenyataan bahwa Tuhan Anak berinkarnasi di bumi dari Roh Kudus. dan Maria Perawan, bahwa Allah Putra disalibkan bagi kita, bangkit kembali pada hari ketiga dan naik ke surga kepada Allah Bapa, pada kedatangan Allah Putra yang kedua kali untuk penghakiman orang hidup dan orang mati, di dalam Kudus Roh, dalam satu Gereja Apostolik Katolik yang Kudus, dalam baptisan dan akhirnya dalam kebangkitan dan masa depan hidup abadi.
Tujuh sakramen Kristen saat ini diakui oleh gereja Ortodoks dan Katolik. Sakramen-sakramen tersebut meliputi: baptisan (penerimaan seseorang ke dalam pangkuan gereja), pengurapan, persekutuan (mendekatkan diri kepada Tuhan), pertobatan (atau pengakuan dosa), pernikahan, imamat dan pengudusan minyak (untuk pembebasan dari penyakit).

Dalam dogma Ortodoks, sifat-sifat dogma berikut dibedakan:

1. Teologis(kredo) - sifat dogma dalam isinya, yaitu dogma itu hanya berisi doktrin tentang Tuhan dan ekonomi-Nya. Dogma tidak mendefinisikan kebenaran moral, liturgi, sejarah, ilmu pengetahuan alam, dll.

2. Wahyu ilahi- sifat dogma menurut cara penerimaannya. Artinya dogma-dogma tersebut tidak disimpulkan secara logis, tetapi berasal dari Wahyu Ilahi, yaitu diberikan kepada manusia oleh Tuhan sendiri.

3. Kegerejaan- sifat dogma menurut cara keberadaan dan pelestariannya. Ini berarti bahwa dogma-dogma hanya dapat ada dalam Gereja Universal, dan di luar Gereja Universal, dogma-dogma yang didasarkan pada Wahyu yang diberikan kepada seluruh Gereja tidak dapat muncul. Gerejalah, dalam Konsili Ekumenis, yang berhak memberi nama dogma pada kebenaran doktrinal tertentu.

4. Kewajiban umum- milik dogma sehubungan dengan mereka oleh anggota Gereja. Dogma bertindak sebagai aturan dan norma, yang tanpanya seseorang tidak dapat menjadi anggota Gereja.

_________________________

Ketentuan utama gereja Kristen - dogma - didefinisikan dalam 12 anggota Pengakuan Iman. Diantaranya, dogma yang paling penting adalah: dogma tentang hakikat Tuhan, tentang ketritunggalan Tuhan, tentang inkarnasi, penebusan, kenaikan, kebangkitan, dll.
Konsili Ekumenis Pertama (Nicaea, 325) diadakan untuk membahas pandangan presbiter Aleksandria (penatua) Arius, yang mengajarkan bahwa Tuhan Putra tidak sehakikat dengan Tuhan Bapa, dan untuk menciptakan dogma (prinsip dasar doktrin) yang wajib bagi pengakuan oleh semua orang yang menganggap dirinya Kristen. Ajaran Arius dikutuk, dia sendiri dinyatakan sesat dan dikucilkan dari gereja. Konsili secara dogmatis menetapkan hal itu Tuhan adalah kesatuan tiga hipotesa (pribadi), di mana Putra, yang lahir kekal dari Bapa, sehakikat dengan-Nya.
Pada Konsili Ekumenis Kedua - Konstantinopel (Konstantinopel, 381) - disusun single “Kredo”- pengakuan yang berisi semua prinsip utama agama Kristen dan terdiri dari dua belas anggota(lima anggota pertamanya disetujui di Konsili Nicea, dan dalam versi final “Pengakuan Iman” disebut Nicea-Konstantinopolitan).
“Pengakuan Iman” tersebut berbunyi: “Kami beriman kepada satu Tuhan, Bapa, Yang Maha Kuasa, pencipta langit dan bumi, segala sesuatu yang kelihatan dan tidak kelihatan. Dan di dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Tunggal Allah, yang dilahirkan Bapa sebelum segala zaman, terang dari terang. dari Tuhan yang benar, Tuhan yang benar, dilahirkan, bukan dijadikan, sehakikat dengan Bapa, yang melaluinya segala sesuatu menjadi ada, demi kita manusia, dan demi keselamatan kita, yang turun dari surga dan menjadi inkarnasi dari Roh Kudus dan Perawan Maria dan menjadi manusia, disalibkan bagi kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, yang menderita, dan dikuburkan, dan bangkit kembali pada hari ketiga menurut kitab suci, dan naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Bapa, dan akan datang kembali dengan kemuliaan untuk menghakimi orang hidup dan orang mati, yang kerajaannya tidak akan ada habisnya. Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa, disembah dan dimuliakan bersama Bapa dan Putra, yang berbicara melalui para nabi. Untuk gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik. Kita mengakui satu baptisan untuk pengampunan dosa. Teh Kebangkitan Orang Mati dan kehidupan abad mendatang. Amin".
Konsili juga mengutuk berbagai ajaran sesat yang menafsirkan esensi Ketuhanan secara berbeda, misalnya kaum Eunomian, yang menyangkal keilahian Kristus dan menganggapnya hanya makhluk tertinggi yang diciptakan Tuhan.
Total ada tujuh Konsili Ekumenis. Konsili Ekumenis Ketujuh (Nicaea Kedua) diadakan pada tahun 787. Pada konsili tersebut, diambil keputusan yang bertujuan untuk mengakhiri ikonoklasme, yang memicu perselisihan di dalam gereja.
Pencacahan 12 paragraf “Pengakuan Iman” adalah doa utama dalam Ortodoksi: “Saya percaya pada satu Tuhan Bapa, Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, terlihat oleh semua orang dan tidak terlihat. Dan dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah, Putra Tunggal, yang lahir dari Bapa sebelum segala zaman…”
Mari kita lihat akidah dasar yang disebutkan dalam doa ini. Umat ​​​​Kristen Ortodoks percaya Tuhan sebagai pencipta dunia(hipostasis pertama dari Tritunggal Mahakudus), in Anak Allah - Yesus Kristus(hipostasis kedua dari Tritunggal Mahakudus), yang menjelma, yaitu tetap menjadi Tuhan, sekaligus menjadi manusia, lahir dari Perawan Maria. Umat ​​​​Kristen percaya bahwa melalui penderitaan dan kematiannya, Yesus Kristus menebus dosa manusia (pertama-tama Dosa asal) dan dibangkitkan. Setelah kebangkitan, Kristus naik ke surga dalam kesatuan tubuh dan roh, dan di masa depan umat Kristiani menunggu kedatangan-Nya yang kedua kali, di mana Dia akan menghakimi yang hidup dan yang mati dan Kerajaan-Nya akan didirikan. Umat ​​​​Kristen juga percaya Roh Kudus(hipostasis ketiga dari Trinitas Ilahi), yang berasal dari Allah Bapa. Gereja dalam Ortodoksi dianggap sebagai mediator antara Tuhan dan manusia, dan karenanya memiliki kekuatan penyelamatan. Di akhir zaman, setelah kedatangan Kristus yang kedua kali, orang-orang percaya menunggu kebangkitan semua orang mati menuju kehidupan kekal.
Tritunggal adalah salah satu prinsip utama agama Kristen. Hakikat konsep Trinitas adalah demikian Tuhan pada hakikatnya adalah satu, Tetapi ada dalam tiga bentuk: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Roh Kudus. Istilah tersebut muncul pada akhir abad ke-2 Masehi, doktrin Tritunggal berkembang pada abad ke-3 Masehi. dan segera menimbulkan perdebatan panjang dan sengit di gereja Kristen. Perselisihan tentang hakikat Tritunggal menimbulkan banyak penafsiran dan menjadi salah satu alasan perpecahan gereja.

Dogma Kristen dirumuskan dan digeneralisasikan dalam IV- VIIIabad pada Konsili Ekumenis - kongres perwakilan gereja-gereja Kristen di seluruh dunia, dalam proses perjuangan yang intens antara berbagai arah dalam agama Kristen, sekolah-sekolah teologi, dengan partisipasi aktif dari otoritas kekaisaran, yang tertarik pada gereja, dan karenanya kesatuan negara.

Konsili Nicea Pertama menjadikan asal usul ilahi Yesus Kristus (bagian pertama Pengakuan Iman) sebagai dogma. Konsili Konstantinopel Pertama merumuskan bagian kedua dari Pengakuan Iman, yang mengakui keilahian Roh Kudus. Konsili Efesus membuat dogma tentang definisi Yesus Kristus sebagai Logos yang berinkarnasi - Sabda Tuhan, dan juga mengesahkan pemujaan Perawan Maria sebagai Bunda Allah. Pada Konsili Kalsedon, gereja menjadikan dogma pemahaman Yesus Kristus sebagai Tuhan sejati dan manusia sejati dalam satu pribadi. Dogma Trinitas dan Yesus Kristus sebagai Putra Bapa yang “sehakikat” akhirnya diresmikan pada Konsili Konstantinopel Kedua.

Konsili Konstantinopel Ketiga, untuk memerangi ajaran sesat, mengakui kehendak manusia Kristus, dan Konsili Nicea Kedua, yang mengutuk para ikonoklas yang menyangkal pemujaan ikon sebagai bid'ah, mewajibkan pemujaan ikon.

Hasil dari kegiatan Konsili Ekumenis - Simbol iman, dalam bentuk terkonsentrasi yang memuat seluruh dogma Kristen:

1. Saya beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa, Bapa Yang Maha Esa, Pencipta langit dan bumi.

2. Aku percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa Yesus Kristus, Anak Allah, Yang Tunggal, dari Bapa sebelum segala zaman, Terang dari Terang, Tuhan Yang Benar, diperanakkan dari Tuhan Yang Benar, bukan diciptakan, Sehakikat dengan Bapa.

Saya percaya pada misteri inkarnasi dan penebusan Yesus Kristus.

Saya percaya pada penderitaan Yesus Kristus, yang disalibkan untuk kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus.

5. Saya percaya akan kebangkitan Yesus Kristus pada hari ketiga menurut Kitab Suci.

Saya percaya akan kenaikan Yesus Kristus ke surga.

Saya percaya pada Kedatangan Kedua dan Penghakiman Terakhir.

Aku percaya kepada Roh Kudus, Tuhan, Pemberi Kehidupan, yang keluar dari Bapa.

9. Saya percaya pada Gereja Yang Esa, Kudus, Katolik dan Apostolik.

10. Saya mengaku baptisan dan pengampunan dosa.

11. Saya menantikan kebangkitan orang mati.

12. Saya menantikan kehidupan kekal.

2.3. Kitab Suci Kekristenan

kitab suci Kristen - Alkitab (buku Yunani), terdiri dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Berdasarkan Ajaran Kristen, Kitab Suci “diilhami oleh Tuhan”, yaitu. diterima sebagai hasil wahyu ilahi, dan teksnya bersifat kanonik (hukum Yunani), mengikat orang-orang yang beriman.

Perjanjian Lama Umat Kristen merupakan terjemahan dari Tanakh Yahudi. Bagi umat Kristiani, hal ini tidak dapat dipisahkan dari Perjanjian Baru yang belakangan, yang ditolak mentah-mentah oleh Yudaisme. Berbeda dengan kaum Yudaisme, yang membaca Tanakh dalam bahasa aslinya, dalam bahasa Ibrani, Ortodoks dan Katolik menghormati Perjanjian Lama, yang kembali ke teks Septuaginta (terjemahan Yunani dari 70 penafsir) - terjemahan Tanakh dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani Kuno, dilakukan pada abad ke 3-2. SM. Terjemahan ini tidak hanya berisi Tanakh Yahudi kanonik (39 buku), tetapi juga 11 buku non-kanonik yang dibuat oleh Yahudi Diaspora di era selanjutnya, serta tambahan bahasa Yunani pada teks kanonik. Di kalangan Ortodoks dan Katolik, jumlah buku yang dihormati dan tambahannya sedikit berbeda. Protestan menganggap terjemahan yang tepat dari Perjanjian Lama dari bahasa Ibrani sebagai kanonik.

Perjanjian Baru, yang terdiri dari 27 buku, didedikasikan untuk kegiatan Kristus dan rekan terdekatnya - para rasul (utusan Yunani), dan karena itu menyandang nama Baru - berbeda dengan Perjanjian Lama, yang diakhiri oleh Tuhan hanya dengan orang-orang Yahudi. Para rasul dan murid-murid mereka dianggap sebagai penulis semua kitab Perjanjian Baru. Struktur Perjanjian Baru dapat dibagi menjadi tiga bagian:

Ada beberapa kontradiksi antara teks-teks kanonik Alkitab karena fakta bahwa teks-teks tersebut diciptakan pada waktu yang berbeda oleh perwakilan dari berbagai gerakan di awal Kekristenan. Secara umum diterima bahwa kitab tertua dalam Perjanjian Baru adalah Kiamat; Injil tertua adalah Injil Markus.

Selain teks kanonik, teks Kristen juga masih dilestarikan. tulisan yg diragukan pengarangnya (Yunani tersembunyi) - karya yang, karena satu dan lain alasan, ditolak oleh gereja resmi dan tidak dimasukkan dalam kanon. Sebagai hasil pencarian arkeologi, Injil Petrus, Filipus, Thomas, Injil Kebenaran, Kiamat Petrus dan apokrifa lainnya ditemukan.

DOGMA AGAMA (dogmatos Yunani) - yang utama. ketentuan-ketentuan doktrin, yang diakui sebagai dewa-dewa, institusi-institusi yang benar, abadi dan tidak dapat disangkal, wajib bagi semua orang percaya. Masing-masing modern dikembangkan memiliki sendiri. dogma-tich. sebuah sistem yang dikembangkan dalam proses perselisihan yang panjang di dalam gereja. berjuang. Dalam agama Kristen, dogma disetujui oleh 2 konsili ekumenis pertama dan menerima nama “Pengakuan Iman” Nicea-Konstantinopolitan, yang mencakup 12 prinsip dasar. dogma: tentang trinitas Tuhan, inkarnasi, penebusan, kenaikan, baptisan, jiwa yang tidak berkematian, dll. Yang berikutnya mengisi kembali D. r. tentang dewa. dan manusia. sifat Kristus, tentang kehadiran 2 kehendak dan 2 tindakan di dalam Kristus, tentang wajibnya pemujaan ikon. Setelah perpecahan Kristus. Setiap gereja memasukkan dalam doktrinnya tradisi keagamaan yang tidak diakui oleh umat Kristen lainnya. gereja. Katolik menyetujui D. r. tentang prosesi roh kudus tidak hanya dari ayah, tetapi juga dari putra, Bunda Allah yang dikandung tanpa noda dan kenaikan tubuhnya ke surga, infalibilitas Paus. dalam masalah keimanan dan akhlak. Protestantisme ditolak oleh Kristus pada umumnya. D.r. tentang imamat, pentahbisan minyak, dll. dan mengakui D. r. tentang pembenaran karena iman. Dalam perang melawan ajaran sesat, pemikiran bebas, ateisme, Kristus. dikembangkan sistem yang kompleks pembenaran dogma. Tanpa meninggalkan tradisi sama sekali. memahami isi tradisi keagamaan, semua pengakuan, pada tingkat tertentu, berusaha untuk menafsirkannya dalam kaitannya dengan semangat zaman, perubahan pandangan orang-orang beriman. Proses pembaharuan agama mau tidak mau mempengaruhi pemikiran tentang D. r. sebagai kebenaran yang mutlak tidak dapat diubah. Saat ini vr. Mayoritas teolog Kristen, Muslim, dan Yahudi menolak dogmatis sebelumnya. literalisme, rumusan baru D. r sedang dikembangkan.

Kamus Ateistik - M.: Politizdat. Secara umum ed. MP Novikova. 1986 .

Lihat apa itu “DOGMA AGAMA” di kamus lain:

DOGMA AGAMA- ketentuan dasar doktrin, yang diakui sebagai kebenaran yang tidak dapat disangkal, lembaga ketuhanan yang abadi dan tidak dapat diubah, wajib bagi semua orang yang beriman. Setiap agama mempunyai sistem dogma agamanya sendiri, yang dikembangkan dalam proses... ... Kebijaksanaan Eurasia dari A sampai Z. Kamus penjelasan

Prinsip- religius (dari bahasa Yunani dógma, pendapat genitive dógmatos, pengajaran, dekrit), ketentuan doktrin yang disetujui oleh otoritas gereja tertinggi, disajikan oleh gereja sebagai kebenaran yang tidak dapat diubah dan tidak dapat dikritik. Sistem D........

DOGMA- religius (dari ajaran dogma Yunani, dekrit) yang disetujui oleh gereja-gereja tertinggi. otoritas (dewan pendeta) ketentuan doktrin, yang menurut gereja, harus diterima oleh setiap orang yang menganut agama dan pengakuan tertentu dengan iman... ... Ensiklopedia sejarah Soviet

Pandangan agama Adolf Hitler- Adolf Hitler, 1933 Adolf Hitler lahir di perbatasan dua wilayah yang penduduknya secara tradisional menganut agama Katolik. Ia dibaptis dan dikukuhkan, namun kemudian agama Katolik tidak menempati tempat yang besar dalam hidupnya. Bersama dengan... ... Wikipedia

Denominasi agama- Pengakuan (lat. pengakuan pengakuan) adalah ciri agama dalam suatu ajaran agama tertentu, serta perkumpulan orang-orang beriman yang menganut agama tersebut. Misalnya, dalam agama Kristen, gereja, dalam pengakuan dosa mereka menggunakan ... Wikipedia

KEYAKINAN- penerimaan yang mendalam, tulus, emosional terhadap suatu posisi atau gagasan, kadang-kadang mengandaikan alasan rasional tertentu, tetapi biasanya dilakukan tanpa alasan tersebut. V. memungkinkan Anda untuk mengenali beberapa pernyataan sebagai pernyataan yang dapat diandalkan dan... ... Ensiklopedia Filsafat

DOGMA- (dari opini Yunani, keputusan, pengajaran, dekrit), doktrin atau departemen. ketentuannya, diterima sebagai benar tanpa bukti, pembenaran eksperimental dan kepraktisan. verifikasi, tetapi hanya atas dasar agama, keyakinan atau ketundukan buta kepada otoritas. D.... ... Ensiklopedia Filsafat

Arminian dan Homaris- gerakan keagamaan dalam gereja Calvinis Belanda, yang diterima pada awal abad ke-17. pentingnya kelompok agama dan politik. Berbeda dengan Calvinis ortodoks, Arminian (teolog pendiri J. Arminius) dalam doktrin ... ... Ensiklopedia Besar Soviet

Kekristenan- agama sedunia, saat ini menjadi yang pertama dalam hal jumlah pengikut (sekitar 494 juta) dan dalam hal budaya dan sejarah. maknanya dan masyarakat yang menerimanya, mengakui dirinya sebagai wahyu Tuhan Yang Maha Esa dalam Tritunggal, Pencipta dan Penyedia alam semesta,... ... kamus ensiklopedis F. Brockhaus dan I.A. Efron

AGAMA- (dari bahasa Lat. religio kesalehan, kuil, objek pemujaan). Penulis sekuler biasanya mendefinisikan R. sebagai suatu sikap, standar moral dan jenis perilaku yang didasarkan pada kepercayaan akan adanya dunia supranatural atau makhluk gaib Tuhan... ... Ensiklopedia Filsafat

Buku

• Petunjuk asal usul agama Kristen. Versi Sekuler, Joel Carmichael. Sejarawan Amerika kontemporer Joel Carmichael memaparkan kepada pembaca pandangannya - pandangan seorang peneliti sekuler - tentang masalah asal usul agama Kristen dan pembentukan institusi...

Yang, jika diketahui secara umum, memiliki arti kebenaran yang tidak dapat disangkal.

• Dalam Perjanjian Baru, dalam Injil Lukas, δόγμα menunjukkan perintah Kaisar untuk melakukan sensus penduduk Kekaisaran Romawi.
• Dalam Kisah St. “Dogma” para rasul adalah hukum kerajaan.
• Dalam Surat Kolose dan Efesus, “dogma” adalah hukum Musa yang memiliki otoritas ilahi.

Dogma dan teologum

Selain konsep “dogma” dalam teologi, terdapat konsep “teologumen” dan “pendapat teologis pribadi”. Teologumen juga merupakan posisi doktrinal yang tidak bertentangan dengan dogma, tetapi tidak wajib bagi semua umat beriman. Hal ini harus didasarkan pada pernyataan para Bapa Suci Gereja. Dalam hal ini, pendapat teologis pribadi merupakan refleksi, pendapat seorang teolog individu, yang tidak secara langsung bertentangan dengan dogma-dogma, dan belum tentu terdapat dalam para Bapa Gereja. Dengan demikian, Dogma berdiri tanpa syarat di atas teologumena dan pendapat teologis pribadi.

Dalam Ortodoksi

Dogma ortodoks menerima dogma-dogma yang didefinisikan hanya dalam oros tujuh Konsili Ekumenis pertama, yang diadopsi oleh Gereja Timur. Hal ini tidak menutup kemungkinan munculnya dogma-dogma baru di masa depan, asalkan dogma-dogma tersebut disusun oleh Konsili Ekumenis, yang di Gereja Ortodoks tidak bertemu dengan kota.

Sifat-sifat dogma

Dalam dogma Ortodoks, sifat-sifat dogma berikut dibedakan:

1. Teologis(kredo) - sifat dogma dalam isinya, yaitu dogma itu hanya berisi doktrin tentang Tuhan dan ekonomi-Nya. Dogma tidak mendefinisikan kebenaran moral, liturgi, sejarah, ilmu pengetahuan alam, dll.
2. Wahyu ilahi- sifat dogma menurut cara penerimaannya. Artinya dogma-dogma tersebut tidak disimpulkan secara logis, tetapi berasal dari Wahyu Ilahi, yaitu diberikan kepada manusia oleh Tuhan sendiri.
3. Kegerejaan- sifat dogma menurut cara keberadaan dan pelestariannya. Ini berarti bahwa dogma-dogma hanya dapat ada dalam Gereja Universal, dan di luar Gereja Universal, dogma-dogma yang didasarkan pada Wahyu yang diberikan kepada seluruh Gereja tidak dapat muncul. Gerejalah, dalam Konsili Ekumenis, yang berhak memberi nama dogma pada kebenaran doktrinal tertentu.
4. Kewajiban umum- milik dogma sehubungan dengan mereka oleh anggota Gereja. Dogma bertindak sebagai aturan dan norma, yang tanpanya seseorang tidak dapat menjadi anggota Gereja.

Daftar dogma dalam Ortodoksi

Artikel utama: Dogma Ortodoksi

1. Dogma Tritunggal Mahakudus.
2. Dogma Kejatuhan.
3. Dogma Penebusan Umat Manusia dari Dosa.
4. Dogma Inkarnasi Tuhan Kita Yesus Kristus.
5. Dogma Kebangkitan Tuhan Kita Yesus Kristus.
6. Dogma Kenaikan Tuhan Kita Yesus Kristus.
7. Dogma Kedatangan Kedua Juru Selamat dan Penghakiman Terakhir.
8. Dogma tentang kesatuan, konsiliaritas Gereja dan kelangsungan pengajaran dan imamat di dalamnya.
9. Dogma tentang kebangkitan umum manusia dan kehidupan masa depan.
10. Dogma Dua Hakikat Tuhan Yesus Kristus. Diadopsi pada Konsili Ekumenis IV di Kalsedon.
11. Dogma dua kemauan dan perbuatan di dalam Tuhan Yesus Kristus. Diadopsi pada Konsili Ekumenis VI di Konstantinopel.
12. Dogma tentang pemujaan ikon. Diadopsi pada Konsili Ekumenis VII di Nicea.

Dogma 1 sampai 9 terkandung dalam Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan. Diadopsi pada Konsili Nicea Pertama dan ditambah pada Konsili Ekumenis Kedua di Konstantinopel. Dogma Kejatuhan (kerusakan sifat spiritual seluruh umat manusia, mengikuti Adam) secara implisit mengikuti Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel, tetapi juga merupakan bagian integral dari dogma Ortodoks.

Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan merupakan rumusan dogmatis tunggal yang terbagi menjadi 12 anggota yang memuat landasan dogmatis Kekristenan.

Dalam agama Katolik

DI DALAM Gereja Katolik perkembangan ilmu dogmatis telah mengikuti jalur pembentukan dogma-dogma baru, akibatnya saat ini jumlah definisi doktrinal yang diangkat ke martabat dogma dalam dogma Katolik Roma lebih banyak daripada di Gereja ortodok. Dalam Gereja Katolik Roma, diyakini bahwa perlunya memperbanyak jumlah dogma disebabkan oleh pemahaman yang berkelanjutan terhadap kebenaran wahyu yang terkandung dalam Gereja. Sampai munculnya dogma baru, kebenaran ini disembunyikan atau dialami secara tidak jelas bagi kesadaran konsili Gereja.

Daftar dogma dalam agama Katolik

Selain dogma Gereja Ortodoks (sebagaimana diubah dengan filioque), Gereja Katolik memiliki dogma tambahan, yang sebagian besar diadopsi dalam Konsili Ekumenis Gereja Katolik Roma.

• Amandemen Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan, filioque. Diperkenalkan pada tahun 589, Katedral Toledo, Spanyol. Disetujui di Roma pada penobatan Kaisar Jerman Henry II pada tahun 1014, di bawah kepemimpinan Paus Benediktus VIII.
• Dogma Api Penyucian. 1439, Katedral Ferraro-Florence, Ferrara. Dikonfirmasi pada tahun 1563. di Konsili Trente.
• Dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda. 1854, dekrit Pius IX.
• Dogma Infalibilitas Kepausan dalam Masalah Iman dan Moral (mantan cathedra: dari mimbar). 1870, Konsili Vatikan Pertama.
• Dogma Kenaikan Perawan Maria. 1950 - asal, 1964 - konfirmasi, masuk Lumen Gentium, konstitusi dogmatis Konsili Vatikan Kedua.

Ajaran dalam agama lain

Dogma, dalam arti kebenaran doktrinal yang tidak dapat diubah, juga ada di banyak agama besar lainnya. Yudaisme, Kristen dan Islam memiliki sistem dogma.

Lihat juga

• Dogma Ortodoksi
• Dogma Katolik
• Adogmatisme
• Aksioma adalah analog dalam sains

Catatan

literatur

1. Davydenkov O.V., pendeta. Teologi dogmatis. - M., 1997.
2. Kanon atau Buku Aturan. - Sankt Peterburg, 2000.

Yayasan Wikimedia. 2010.

Prinsip dasar:

1. Dogma Tritunggal Mahakudus.

2. Dogma penciptaan dunia.

3. Dogma Malaikat.

4. Dogma Kejatuhan.

5. Dogma tentang keperawanan Theotokos Yang Mahakudus.

6. Dogma Inkarnasi Tuhan kita Yesus Kristus.

7. Dogma Penebusan umat manusia dari dosa.

8. Dogma Sengsara Salib dan kematian Tuhan kita Yesus Kristus.

9. Dogma Kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus.

10. Dogma Kenaikan Tuhan kita Yesus Kristus.

11. Dogma tentang Kedatangan Kedua Juru Selamat dan Penghakiman Terakhir.

12. Dogma prosesi Roh Kudus.

13. Dogma Gereja yang satu (satu), kudus, katolik serta kesinambungan ajaran dan imamat dari para rasul di dalamnya.

14. Dogma tentang Sakramen Gereja.

15. Dogma tentang kebangkitan umum manusia dan kehidupan masa depan.

16. Dogma dua kodrat Tuhan Yesus Kristus (diadopsi pada Konsili Ekumenis IV di Kalsedon).

17. Dogma dua kehendak dan perbuatan dalam Tuhan Yesus Kristus (diadopsi pada Konsili Ekumenis VI di Konstantinopel).

18. Dogma tentang pemujaan ikon (diadopsi pada Konsili Ekumenis VII di Nicea).

19. Dogma energi ilahi atau Rahmat.

Struktur Teologi Dogmatis:

1. Dogma tentang Tuhan dan sikap umum-Nya terhadap dunia dan manusia

Sifat-sifat umum wujud Tuhan

Tuhan tidak dapat dipahami dan tidak terlihat. Tuhan menyatakan diri-Nya kepada manusia dalam ciptaan dan dalam Wahyu supernatural, yang diberitakan oleh Putra Tunggal Tuhan melalui para Rasul. Tuhan itu satu dalam keberadaan dan tiga dalam pribadi.

Tuhan adalah Roh, kekal, maha baik, maha mengetahui, maha kuasa, maha hadir, tidak berubah, maha pemuas, maha diberkati.

Sifat Tuhan sama sekali tidak bersifat materi, tidak terlibat dalam kerumitan sedikit pun, sederhana.

Tuhan sebagai Roh, selain bersifat spiritual (zat), mempunyai pikiran dan kehendak.

Tuhan, sebagai Roh, tidak terbatas dalam segala hal, sebaliknya, maha sempurna, Dia asli dan mandiri, tidak terukur dan mahahadir, kekal dan tidak dapat diubah, mahakuasa dan mahakuasa, sempurna dan asing bagi segala kekurangan.

Sifat-sifat khusus dari wujud Tuhan

Orisinalitas - segala sesuatu yang dimiliki, berasal dari dirinya sendiri.

Kemandirian - dalam keberadaan, dalam kekuatan dan tindakan ditentukan oleh diri-Nya sendiri.

Ketidakterukuran dan kemahahadiran - tidak tunduk pada batasan ruang dan tempat.

Keabadian - Dia tidak memiliki awal dan akhir dari keberadaannya.

Kekekalan - Dia selalu tetap sama.

Mahakuasa - Dia memiliki kekuatan tak terbatas untuk menghasilkan segala sesuatu dan menguasai segalanya.

Sifat Pikiran Tuhan

Sifat pikiran Tuhan itu sendiri adalah kemahatahuan, yaitu. Dia mengetahui segalanya dan mengetahuinya dengan sangat sempurna.

Sifat pikiran Tuhan dalam kaitannya dengan tindakannya adalah kebijaksanaan tertinggi, yaitu. pengetahuan sempurna tentang tujuan terbaik dan cara terbaik, seni paling sempurna dalam menerapkan yang terakhir pada yang pertama.

Sifat Kehendak Tuhan

Sifat-sifat kehendak Tuhan itu sendiri sangatlah bebas dan maha suci, yaitu. suci dari segala dosa.

Sifat kehendak Tuhan dalam hubungannya dengan semua makhluk adalah baik, dan dalam hubungannya dengan makhluk rasional adalah benar dan setia, karena sifat itu menyatakan dirinya kepada mereka sebagai hukum moral, dan juga hukum yang adil, karena memberi imbalan kepada mereka sesuai. ke gurun mereka.

Keesaan Tuhan pada hakikatnya

Tuhan itu satu.

2. Dogma tentang Tuhan, trinitas dalam pribadi

Pada hakikatnya ada tiga Pribadi atau Hipotesis dalam Tuhan Yang Maha Esa: Bapa, Anak dan Roh Kudus.

Ketiga pribadi Tuhan adalah setara dan sehakikat.

Ketiga pribadi itu berbeda dalam sifat-sifat pribadinya: Bapa tidak dilahirkan dari siapa pun, Anak dilahirkan dari Bapa, Roh Kudus keluar dari Bapa.

Hipostasis-hipotesis tersebut tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat digabungkan; kelahiran Putra tidak pernah dimulai, tidak pernah berakhir, Putra lahir dari Bapa, namun tidak terpisah darinya, Ia tinggal di dalam Bapa; Tuhan Roh Kudus secara kekal berasal dari Bapa.

3. Dogma tentang Tuhan sebagai Pencipta dan Penyedia dunia spiritual

Dunia spiritual terdiri dari dua jenis roh: baik, yang disebut Malaikat, dan jahat, yang disebut setan.

Malaikat dan setan diciptakan oleh Tuhan.

Setan menjadi jahat dari roh baik atas kehendak bebas mereka sendiri dengan izin Tuhan.

Tuhan, sebagai Penyedia, memberikan sifat, kekuatan dan kemampuan kepada Malaikat dan setan.

Tuhan membantu para Malaikat dalam perbuatan baik mereka dan mengendalikan mereka sesuai dengan tujuan keberadaan mereka.

Tuhan mengizinkan jatuhnya setan dan mengizinkan aktivitas jahat mereka, dan membatasinya, mengarahkannya, jika mungkin, ke tujuan yang baik.

Malaikat

Berdasarkan kodratnya, Malaikat adalah roh yang tidak berwujud, jiwa manusia yang paling sempurna, namun terbatas.

Dunia malaikat sungguh luar biasa hebatnya.

Malaikat memuliakan Tuhan, melayani Dia, melayani manusia di dunia ini, membimbing mereka menuju kerajaan Tuhan.

Tuhan memberikan Malaikat Penjaga khusus kepada setiap orang beriman.

Iblis

Iblis dan malaikatnya (setan) adalah makhluk yang berpribadi dan nyata.

Setan pada dasarnya adalah roh halus, jiwa manusia yang tertinggi, tetapi terbatas.

Setan tidak dapat menggunakan kekerasan terhadap siapa pun kecuali Tuhan mengizinkannya.

Iblis bertindak sebagai musuh Tuhan dan musuh manusia.

Tuhan menghancurkan kerajaan iblis di bumi melalui perluasan kerajaan-Nya yang diberkati tanpa henti.

Tuhan memberi manusia kekuatan Ilahi melawan setan (doa, dll.).

Tuhan mengizinkan aktivitas setan yang bertujuan menghancurkan umat manusia demi kepentingan moral manusia dan keselamatan mereka.

4. Dogma tentang Tuhan sebagai Pencipta dan Penyedia bagi manusia

Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.

Tuhan menciptakan manusia agar dia mengenal Tuhan, mencintai dan mengagungkan-Nya, dan melaluinya dia akan berbahagia selamanya.

Tuhan menciptakan manusia pertama, Adam dan Hawa, dengan cara yang istimewa, berbeda dengan penciptaan makhluk-Nya yang lain.

Ras manusia berasal dari Adam dan Hawa.

Manusia terdiri dari jiwa immaterial dan tubuh material.

Jiwa, bagian tertinggi dan terindah dari manusia, adalah makhluk yang mandiri, tidak berwujud dan sederhana, bebas, abadi.

Tujuan manusia adalah agar ia selalu tetap setia pada perjanjian tinggi atau persatuan dengan Tuhan, yang mana Yang Maha Baik memanggilnya pada saat penciptaan, sehingga ia berjuang untuk Prototipenya dengan segenap kekuatan jiwanya yang bebas secara rasional, yaitu. mengenal Penciptanya dan memuliakan Dia, hidup untuk Dia dan dalam kesatuan moral dengan Dia.

Kejatuhan manusia diijinkan oleh Tuhan.

Surga adalah tempat untuk menjalani kehidupan yang bahagia dan penuh kebahagiaan, baik sensual maupun spiritual. Manusia di surga tidak berkematian. Tidak benar kalau Adam tidak bisa mati, dia tidak bisa mati. Adam harus membuat dan memelihara surga. Untuk mengajarkan kebenaran iman, Allah memuliakan sebagian manusia dengan wahyu-wahyu-Nya, menampakkan diri-Nya kepada mereka, berbicara dengan mereka, dan menyatakan kehendak-Nya kepada mereka.

Tuhan menciptakan manusia sepenuhnya mampu mencapai tujuan yang Dia tetapkan, yaitu. sempurna, baik jiwa, mental, dan moral, dan sempurna jasmani.
Untuk melatih dan memperkuat kekuatan moral dalam kebaikan, Tuhan memerintahkan manusia untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat.

Seseorang tidak menaati perintah, maka dia kehilangan martabatnya.

Semua manusia berasal dari Adam dan dosanya adalah dosa semua manusia.

Tuhan telah memberikan rahmat-Nya kepada manusia sejak awal.

Iblis bersembunyi di dalam ular yang menggoda Adam dan Hawa. Hawa terbawa oleh mimpi menjadi setara dengan Tuhan, Adam terjatuh karena kecanduan istrinya.

Kematian datang kepada manusia karena rasa iri setan terhadap Tuhan.

Akibat jatuhnya jiwa: putusnya persatuan dengan Tuhan, hilangnya rahmat, kematian rohani, penggelapan pikiran, degradasi kemauan dan kecenderungannya terhadap kejahatan daripada kebaikan, distorsi citra Tuhan.

Akibat terjatuh bagi tubuh: penyakit, kesedihan, kelelahan, kematian.

Akibat bagi keadaan luar seseorang: hilangnya atau berkurangnya kekuasaan atas hewan, hilangnya kesuburan bumi.

Konsekuensi dari kejatuhan ini meluas ke seluruh umat manusia. Dosa asal bersifat universal.

Setelah kejatuhan Adam dan Hawa, Tuhan tidak berhenti memikirkan manusia. Dia adalah raja seluruh bumi, dia memerintah bangsa-bangsa dan mengawasi mereka. Dia menempatkan raja-raja atas bangsa-bangsa, memberi mereka Kekuasaan dan kekuatan, dan memerintah kerajaan-kerajaan di bumi melalui raja-raja. Dia membekali kekuasaan yang lebih rendah melalui raja, dan membekali hamba-hamba-Nya (Malaikat) untuk menciptakan kebahagiaan masyarakat manusia.

Tuhan menyediakan kebutuhan individu dan, khususnya, panduan, melindungi kita sepanjang hidup kita, membantu kita dalam aktivitas kita, dan menetapkan batasan untuk kehidupan dan aktivitas kita di dunia.
Tuhan menyediakan dengan cara alami (melestarikan manusia dan membantu mereka) dan secara supernatural (mukjizat dan tindakan ekonomi Ilahi).

5. Dogma tentang Tuhan Juru Selamat dan hubungan istimewa-Nya dengan umat manusia

Tuhan mengutus Putra Tunggal-Nya ke lembah bumi, sehingga Dia, setelah menerima daging dari Perawan Yang Paling Murni melalui tindakan Roh Kudus, akan menebus manusia dan membawanya ke dalam kerajaan-Nya dalam kemuliaan yang jauh lebih besar daripada apa yang dimilikinya. di surga.

Tuhan adalah Juruselamat kita secara umum, karena semua Pribadi mengambil bagian dalam pekerjaan keselamatan kita Tritunggal Mahakudus.

Tuhan kita Yesus Kristus adalah Pencipta dan Penyempurna iman dan keselamatan kita.

Dalam Pribadi Yesus Kristus, masing-masing kodrat-Nya saling menularkan sifat-sifatnya satu sama lain, dan tepatnya, apa yang menjadi ciri-ciri Dia dalam kemanusiaan diasimilasikan kepada-Nya sebagai Tuhan, dan apa yang menjadi ciri-ciri Dia dalam Keilahian diasimilasikan kepada-Nya sebagai manusia. .

Perawan Maria Yang Tersuci, Bunda Tuhan Yesus, bukan menurut Keilahian-Nya, melainkan menurut kemanusiaan, yang, sejak saat inkarnasi-Nya, menjadi tak terpisahkan dan secara hipostatis dipersatukan di dalam Dia dengan Keilahian-Nya, dan menjadi milik-Nya. Pribadi Ilahi.

Di dalam Yesus Kristus tidak seluruh Tritunggal Mahakudus berinkarnasi, tetapi hanya satu Putra Allah, Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus.

Sikap Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus tidak berubah sedikit pun melalui inkarnasi-Nya, dan setelah inkarnasi, Tuhan Sang Sabda tetap menjadi Anak Tuhan yang sama seperti Dia sebelumnya. Anak Allah Bapa adalah anak lahiriah, bukan anak angkat.

Yesus Kristus diurapi sebagai imam besar, raja dan nabi untuk tiga pelayanan umat manusia, yang melaluinya ia mencapai keselamatannya.

6. Dogma tentang Kristus Juru Selamat

Tuhan Yang Esa Yesus Kristus, Putra Tunggal Allah, demi manusia dan umat manusia, turun dari surga dan berinkarnasi oleh Roh Kudus dan Perawan Maria dan menjadi manusia.
Yesus Kristus, sempurna dalam Ketuhanan dan sempurna dalam kemanusiaan; benar-benar Tuhan dan benar-benar manusia; juga dari jiwa dan raga; sehakikat dengan Bapa dalam Keilahian dan sehakikat dengan manusia dalam kemanusiaan; dalam segala hal mirip dengan manusia, kecuali dosa; lahir sebelum zaman dari Bapa menurut Keilahian, pada akhir zaman lahir demi kita dan demi keselamatan kita dari Maria Perawan Bunda Allah, menurut kemanusiaan; Yang Tunggal, dalam dua kodrat yang tidak menyatu, tidak dapat diubah, tidak dapat dipisahkan, dapat dikenali secara tidak terpisahkan; bukan menjadi dua pribadi, dipotong atau dibagi, tetapi satu Putra dan Putra Tunggal Allah, Sang Sabda.

Bagaimana dua kodrat dalam Yesus Kristus, Ilahi dan manusia, terlepas dari segala perbedaannya, disatukan menjadi satu Hipostasis; bagaimana Dia, sebagai Tuhan yang sempurna dan manusia yang sempurna, hanyalah satu Pribadi; ini menurut Firman Tuhan - rahasia besar kesalehan, dan karena itu tidak dapat diakses oleh akal kita. Tuhan melakukan pelayanan kenabian secara langsung, dengan mengambil jabatan sebagai Guru masyarakat, dan melalui murid-murid-Nya. Ajaran tersebut terdiri dari hukum iman dan hukum aktivitas dan seluruhnya ditujukan untuk keselamatan umat manusia.

Hukum iman adalah tentang Tuhan, Ruh yang paling tinggi dan paling sempurna, yang hakikatnya satu, tetapi ada tiga Pribadinya, yang mula-mula, mahahadir, maha baik, maha kuasa, Pencipta dan Penyedia alam semesta, Yang dengan kebapakan memelihara semua makhluk-Nya, terutama untuk umat manusia.

Tentang diri-Nya sebagai Putra Tunggal Tuhan, yang datang ke dunia untuk mendamaikan dan menyatukan kembali manusia dengan Tuhan.

Tentang penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya yang menyelamatkan; tentang manusia yang terjatuh dan rusak, dan tentang cara yang dengannya ia dapat bangkit dan memperoleh keselamatan bagi dirinya sendiri, menjadi suci, bersatu kembali dengan Tuhan melalui penebusnya, dan mencapai kehidupan bahagia abadi setelah kematian.

Kristus mengungkapkan hukum aktivitas dalam dua perintah utama: penghapusan awal mula segala dosa - kesombongan atau cinta diri, pembersihan dari segala kekotoran daging dan roh; cinta kepada Tuhan dan sesama dengan tujuan untuk mengakar dalam diri kita, bukannya yang sebelumnya berdosa, benih kehidupan baru, suci dan berkenan kepada Tuhan, untuk membawa ke dalam diri kita kesatuan kesempurnaan moral.

Untuk membangkitkan semangat orang agar menerima dan memenuhi hukum iman dan aktivitas, Tuhan Yesus menunjukkan bencana terbesar dan siksaan kekal, yang pasti akan dialami oleh semua orang berdosa jika mereka tidak mengikuti ajaran-ajaran-Nya, tetapi juga berkat terbesar dan kekal. yang telah Bapa Surgawi persiapkan, juga demi kebaikan Putra-Nya yang terkasih, bagi semua orang benar yang mengikuti ajaran-Nya.

Yesus Kristus memberikan hukum bagi semua orang dan sepanjang masa.

Yesus Kristus mengajarkan hukum yang menyelamatkan dan oleh karena itu diperlukan untuk mencapai kehidupan kekal.

Sebagai seorang nabi, Kristus Juru Selamat hanya mengumumkan kepada kita tentang keselamatan, tetapi belum mencapai keselamatan itu sendiri: Dia mencerahkan pikiran kita dengan cahaya pengetahuan sejati tentang Tuhan, bersaksi tentang diri-Nya bahwa Dia adalah Mesias yang sejati, menjelaskan bagaimana Dia akan menyelamatkan. kita, dan menunjukkan kepada kita jalan langsung menuju kehidupan kekal.

Pelayanan imam besar Tuhan Yesus Kristus adalah pekerjaan yang melaluinya kehidupan kekal diperoleh bagi kita.

Dia melakukan ini, mengikuti kebiasaan para imam besar Perjanjian Lama, mempersembahkan diri-Nya sebagai korban pendamaian bagi dosa-dosa dunia, dan dengan demikian mendamaikan kita dengan Tuhan, membebaskan kita dari dosa dan konsekuensinya, dan memperoleh berkat kekal bagi kita.

Kristus Juru Selamat, untuk memenuhi Kebenaran kekal bagi semua dosa manusia ini, berkenan, sebagai balasannya, untuk memenuhi kehendak Tuhan bagi manusia secara keseluruhan dan luasnya, untuk menunjukkan dalam diri-Nya contoh ketaatan yang paling sempurna terhadapnya dan untuk merendahkan diri-Nya dan merendahkan diri-Nya demi kita sampai tingkat yang terakhir.

Kristus, manusia-Tuhan, untuk menyelamatkan manusia dari semua bencana dan penderitaan ini, berkenan menanggung semua murka Tuhan, menanggung bagi kita segala sesuatu yang pantas kita terima atas kesalahan kita.

Pelayanan imam besar Yesus Kristus mencakup keseluruhan diri-Nya kehidupan duniawi. Dia terus-menerus memikul salib pengorbanan diri, ketaatan, penderitaan dan kesedihan.

Kematian Yesus Kristus adalah kurban penebusan bagi kita. Dia membayar dengan darah-Nya hutang Kebenaran Tuhan atas dosa-dosa kita, yang kita sendiri tidak mampu membayarnya, dan Dia sendiri tidak berhutang kepada Tuhan. Penggantian ini merupakan kehendak dan izin Tuhan, sebab Anak Allah datang ke bumi bukan untuk melakukan kehendak-Nya sendiri, melainkan kehendak Bapa yang mengutus Dia.

Pengorbanan Kristus Juru Selamat di kayu salib bagi kita adalah pengorbanan yang menyeluruh. Itu meluas ke semua orang, ke semua dosa dan ke segala zaman. Melalui kematian-Nya Dia memperoleh kerajaan bagi kita, bukan pelayanan Kerajaan Tuhan Yesus, yaitu bahwa Dia, yang memiliki kuasa seorang Raja, sebagai bukti keilahian Injil-Nya, melakukan sejumlah tanda dan mukjizat - yang tanpanya manusia tidak dapat melakukan apa pun. tidak percaya kepada-Nya; dan, selain itu, untuk menghancurkan alam iblis - neraka, untuk benar-benar mengalahkan kematian dan membukakan bagi kita pintu masuk ke kerajaan surga.

Dalam mukjizat-Nya Dia menunjukkan kekuasaan atas seluruh alam: Dia mengubah air menjadi anggur, berjalan di atas air, menjinakkan badai laut dengan satu kata, menyembuhkan segala macam penyakit dengan satu kata atau sentuhan, memberikan penglihatan kepada orang buta, mendengar kepada orang lain. tuli, lidah sampai bisu.

Dia menunjukkan kekuasaannya atas kekuatan neraka. Dengan satu perintah Dia mengusir roh-roh najis dari manusia; setan-setan itu sendiri, yang mengetahui tentang kuasa-Nya, gemetar karena kuasa-Nya.

Yesus Kristus mengalahkan dan menghancurkan neraka ketika Dia menghapuskan melalui kematian-Nya penguasa kuasa maut - iblis; Dia turun ke neraka dengan jiwa-Nya, seperti Tuhan, untuk memberitakan keselamatan kepada para tawanan neraka, dan dari sana membawa semua orang benar Perjanjian Lama ke tempat tinggal terang Bapa Surgawi.

Yesus Kristus menaklukkan kematian melalui kebangkitan-Nya. Sebagai hasil dari kebangkitan Kristus, kita semua suatu hari nanti akan dibangkitkan, karena melalui iman kepada Kristus dan melalui persekutuan dengan sakramen-sakramen kudus-Nya kita menjadi bagian dari-Nya.

Setelah pembebasan orang benar Perjanjian Lama dari neraka, Yesus Kristus dengan sungguh-sungguh naik ke surga dengan kodrat manusia yang Dia ambil dan, dengan demikian, membuka pintu masuk bebas ke dalam kerajaan surga bagi semua orang.

7. Dogma Pengudusan

Agar setiap orang dapat mengambil bagian dalam keselamatan, orang tersebut perlu disucikan, yaitu. asimilasi yang sebenarnya oleh kita masing-masing atas jasa-jasa Kristus, atau suatu hal di mana Allah Yang Mahakudus, dalam kondisi tertentu di pihak kita, benar-benar menyucikan kita dari dosa, membenarkan kita dan menjadikan kita dikuduskan dan kudus.

Semua Pribadi Tritunggal Mahakudus berpartisipasi dalam pekerjaan pengudusan kita: Bapa, Putra dan Roh Kudus. Bapa tampaknya menjadi sumber pengudusan kita. Roh Kudus tampaknya menjadi pelaksana pengudusan kita. Tampaknya Sang Putra adalah pencipta pengudusan kita.

Anugerah Tuhan, yaitu. kuasa penyelamatan Allah dikomunikasikan kepada kita demi kebaikan Penebus kita dan menggenapi pengudusan kita.

Jenis rahmat tertentu: eksternal, bertindak melalui Firman Tuhan, Injil, mukjizat, dll.; internal, bertindak langsung dalam diri seseorang, memusnahkan dosa-dosa dalam dirinya, mencerahkan pikiran, mengarahkan kehendaknya pada kebaikan; bersifat sementara, menghasilkan kesan pribadi dan berkontribusi pada perbuatan baik pribadi; suatu konstanta yang terus-menerus berdiam dalam jiwa seseorang dan menjadikannya orang benar; mendahului, mendahului perbuatan baik; pendamping, yang menyertai perbuatan baik; cukup memberi seseorang kekuatan dan kenyamanan yang cukup untuk bertindak; efektif, disertai tindakan manusia yang membuahkan hasil.

Tuhan telah meramalkan bahwa beberapa orang akan menggunakan kebebasan memilih mereka dengan baik, dan yang lainnya dengan buruk: oleh karena itu, Dia menentukan beberapa orang untuk kemuliaan, dan mengutuk yang lain.

Anugerah Tuhan yang mendahului, seperti cahaya yang menerangi mereka yang berjalan dalam kegelapan, membimbing semua orang. Oleh karena itu, mereka yang ingin dengan bebas tunduk padanya dan memenuhi perintah-perintahnya, yang diperlukan untuk keselamatan, menerima rahmat khusus. Mereka yang tidak mau menaati dan mengikuti kasih karunia, dan oleh karena itu tidak menaati perintah-perintah Tuhan, tetapi mengikuti saran Setan, menyalahgunakan kebebasan yang diberikan Tuhan kepada mereka untuk berbuat baik secara sewenang-wenang, akan terkena kutukan abadi.

Kasih karunia Tuhan meluas kepada semua orang, dan tidak hanya kepada mereka yang ditakdirkan untuk hidup benar; Predestinasi Tuhan atas sebagian orang untuk mendapatkan kebahagiaan abadi, yang lain untuk kutukan kekal, bukannya tanpa syarat, namun bersyarat, dan didasarkan pada pengetahuan sebelumnya apakah mereka akan atau tidak akan menggunakan rahmat; Anugerah Tuhan tidak membatasi kebebasan manusia dan tidak mempengaruhi kita; manusia secara aktif berpartisipasi dalam apa yang dicapai oleh kasih karunia Tuhan di dalam dirinya dan melalui dia.

8. Dogma tentang Gereja Suci

Gereja Kristus disebut masyarakat semua makhluk yang bebas secara rasional, yaitu. malaikat dan orang-orang yang percaya kepada Kristus Juru Selamat dan bersatu di dalam Dia sebagai kepala tunggal; atau masyarakat orang-orang yang percaya dan percaya kepada Kristus, kapanpun mereka hidup dan dimanapun mereka berada sekarang; baik hanya Perjanjian Baru dan Gereja yang militan atau Kerajaan Kristus yang bersyukur.

Tuhan Yesus ingin agar orang-orang, yang telah menerima iman baru, memeliharanya tidak secara terpisah satu sama lain, tetapi untuk tujuan ini membentuk komunitas orang percaya tertentu.

Kristus meletakkan permulaan dan landasan bagi Gereja-Nya dengan memilih dua belas murid-Nya yang pertama, yang membentuk Gereja-Nya yang pertama. Dia juga membentuk sebuah kelompok guru yang akan menyebarkan iman-Nya di antara bangsa-bangsa; menetapkan Sakramen baptisan, Ekaristi dan pertobatan.

Kristus mendirikan atau mendirikan Gereja-Nya hanya di atas kayu salib, di mana Ia memperolehnya dengan darah-Nya. Sebab hanya di kayu salib Tuhan menebus kita dan menyatukan kita kembali dengan Tuhan, hanya setelah menderita di kayu salib barulah Dia masuk ke dalam kemuliaan Tuhan dan dapat menurunkan Roh Kudus kepada murid-murid-Nya.

Diberkahi dengan kekuasaan dari atas, para Rasul suci dari kalangan orang-orang yang beriman tempat yang berbeda mereka mencoba membentuk masyarakat yang disebut gereja; memerintahkan orang-orang percaya ini untuk mengadakan pertemuan untuk mendengarkan firman Tuhan dan berdoa; menasihati mereka agar mereka semua membentuk satu tubuh Tuhan Yesus; mereka diperintahkan untuk tidak meninggalkan pertemuan mereka karena takut dikucilkan dari Gereja.

Semua orang dipanggil untuk menjadi anggota Gereja, namun tidak semua orang benar-benar menjadi anggota. Hanya mereka yang dibaptis yang menjadi anggota Gereja. Mereka yang telah berbuat dosa tetapi mengaku iman murni Kristus juga termasuk dalam gereja, asalkan mereka tidak murtad. Orang-orang yang murtad, bidah, pengkhianat (atau skismatis) disingkirkan sebagai anggota yang mati karena tindakan penghakiman Allah yang tidak kelihatan.

Tujuan Gereja, yang menjadi tujuan Tuhan mendirikannya, adalah pengudusan orang-orang berdosa, dan kemudian penyatuan kembali dengan Tuhan. Untuk mencapai tujuan ini, Tuhan Yesus memberikan ajaran Ilahi kepada Gereja-Nya dan menetapkan tatanan guru; Dia menegakkan sakramen-sakramen kudus dan ritus-ritus suci secara umum di Gereja-Nya, dan mendirikan administrasi spiritual dan penguasa di Gereja-Nya. gereja berkewajiban untuk melestarikan simpanan berharga dari doktrin iman yang menyelamatkan dan menyebarkan ajaran ini di antara bangsa-bangsa; melestarikan dan mempergunakan sakramen-sakramen Ilahi dan ritus-ritus suci pada umumnya untuk kemaslahatan umat; peliharalah pemerintahan yang ditetapkan Allah di dalamnya dan pergunakanlah sesuai dengan maksud Tuhan.

Gereja dibagi menjadi kawanan dan hierarki. Kawanan terdiri dari semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus, sedangkan hierarki, atau hierarki, adalah kelompok orang-orang khusus yang ditetapkan Tuhan yang diberi wewenang oleh Tuhan sendiri untuk mengelola sarana yang telah Dia berikan kepada Gereja untuk tujuannya.

Tiga tingkat hierarki yang ditetapkan secara Ilahi adalah uskup, imam, dan diakon. Uskup di keuskupannya adalah locum tenens Kristus dan, oleh karena itu, komandan utama atas seluruh hierarki yang berada di bawahnya dan atas seluruh kawanan. Dia adalah guru utama bagi orang percaya biasa dan pendeta. Uskup adalah orang pertama yang merayakan sakramen kudus di gereja pribadinya. Dia sendirilah yang mempunyai hak untuk menahbiskan seorang imam berdasarkan sabda Allah, peraturan para Rasul suci dan Konsili suci. Imam mempunyai kuasa untuk melaksanakan sakramen-sakramen dan ritus-ritus suci pada umumnya, kecuali yang menjadi milik uskup. Dia tunduk pada pengawasan, otoritas, dan penilaian terus-menerus dari pendeta agungnya. Diakon adalah mata dan telinga uskup dan imam.

Dua kali setahun, dewan uskup, swasta atau lokal, harus bertemu untuk membahas dogma kesalehan dan menyelesaikan perselisihan gereja yang terjadi.

Pemusatan kekuatan spiritual Gereja universal terjadi pada Konsili Ekumenis.

Kepala Gereja yang sejati adalah Yesus Kristus, yang memegang kendali pemerintahan Gereja dan menghidupkannya kembali dengan rahmat Roh Kudus yang satu dan menyelamatkan.

Gereja itu satu, kudus, katolik dan menyelamatkan. Ia bersatu pada permulaan dan landasannya, dalam strukturnya, eksternal (pembagian menjadi gembala dan kawanan), internal (persatuan semua orang yang percaya kepada Yesus Kristus sebagai Kepala Gereja yang sejati); sesuai dengan tujuan Anda. Asal dan landasannya suci; menurut tujuannya, menurut strukturnya (Kepalanya adalah Tuhan Yesus Yang Mahakudus; Roh Kudus berdiam di dalamnya dengan segala karunia rahmat yang menguduskan kita; dan sejumlah lainnya). Ini bersifat konsiliar, sebaliknya bersifat katolik atau universal (dimaksudkan untuk merangkul semua orang, di mana pun mereka tinggal di bumi); pada waktunya (dimaksudkan untuk menuntun pada iman kepada Kristus dan hidup sampai akhir zaman); menurut strukturnya (ajaran Gereja dapat diterima oleh semua orang, baik terpelajar maupun tidak, tanpa ada hubungannya dengan struktur sipil dan, oleh karena itu, dengan tempat dan waktu tertentu). Ini berasal dari apostolik (karena para Rasul adalah orang pertama yang menerima kuasa untuk menyebarkan iman Kristen dan mendirikan banyak gereja swasta); menurut strukturnya (Gereja berasal dari para Rasul sendiri melalui suksesi uskup yang terus menerus, meminjam ajarannya dari tulisan dan tradisi para rasul, mengatur umat beriman menurut aturan para rasul suci).

Di luar Gereja tidak ada keselamatan bagi seseorang, karena iman kepada Yesus Kristus diperlukan. yang mendamaikan kita dengan Tuhan, dan iman tetap utuh hanya di dalam Gereja-Nya; partisipasi dalam sakramen-sakramen kudus, yang hanya dilaksanakan di Gereja; kehidupan yang baik, saleh, pembersihan dari dosa, yang hanya mungkin terjadi di bawah kepemimpinan Gereja.

9. Dogma tentang Sakramen Gereja

Sakramen adalah tindakan suci yang, dalam gambaran yang terlihat, memberikan kepada jiwa orang percaya rahmat Allah yang tidak terlihat.

Aksesori penting dari setiap sakramen dianggap sebagai institusi Ilahi dari sakramen, suatu gambaran yang terlihat atau indrawi, dan penyampaian rahmat yang tidak terlihat kepada jiwa orang percaya melalui sakramen.

Ada tujuh sakramen secara total: baptisan, pengukuhan, persekutuan, pertobatan, imamat. pernikahan, pengurapan. Dalam baptisan seseorang secara misterius dilahirkan ke dalam kehidupan rohani; dalam pengurapan dia menerima kasih karunia yang memulihkan dan menguatkan; dalam persekutuan dia dipelihara secara rohani; dalam pertobatan seseorang disembuhkan dari penyakit spiritual, yaitu. dari dosa; dalam imamat dia menerima rahmat untuk memperbarui dan mendidik orang lain secara rohani melalui pengajaran dan sakramen; dalam pernikahan dia menerima rahmat yang menguduskan pernikahan dan kelahiran serta pengasuhan anak secara alami; dalam pentahbisan minyak, seseorang disembuhkan dari penyakit jasmani melalui penyembuhan penyakit rohani.

10. Dogma tentang Sakramen Imamat

Agar umat dapat menjadi gembala Gereja Kristus dan menerima kuasa untuk melaksanakan sakramen, Tuhan menetapkan sakramen khusus lainnya - sakramen imamat.

Imamat adalah suatu tindakan sakral di mana, melalui penumpangan tangan para uskup yang penuh doa di atas kepala orang yang dipilih, dia diturunkan kepada orang tersebut. rahmat Tuhan, menguduskan dan mengantarkannya ke tingkat tertentu hierarki gereja, dan kemudian membantunya dalam menjalankan tanggung jawab hierarki.

11. Dogma tentang Tuhan sebagai Hakim dan Pemberi Hadiah

Tuhan menyelesaikan pekerjaan besar dalam menguduskan manusia atau mengasimilasi kebaikan Kristus hanya dengan partisipasi bebas dari orang-orang itu sendiri, di bawah kondisi iman dan perbuatan baik mereka. Untuk pencapaian pekerjaan ini, Tuhan telah menetapkan batasnya: bagi individu, pekerjaan ini berlanjut hingga akhir kehidupan mereka di dunia, dan untuk seluruh umat manusia, pekerjaan ini akan berlanjut hingga akhir dunia. Pada akhir kedua periode tersebut, Tuhan adalah dan harus tampil sebagai Hakim dan Pemberi Pahala bagi setiap orang dan seluruh umat manusia. Dia menuntut dan akan meminta penjelasan dari orang-orang tentang bagaimana mereka menggunakan sarana yang diberikan untuk pengudusan dan keselamatan mereka, dan akan membalas setiap orang sesuai dengan perbuatan mereka.

Seluruh Tritunggal Mahakudus berpartisipasi dalam hal menghakimi dan memberi penghargaan kepada kita.

Kematian seseorang merupakan keadaan penting sebelum persidangan ini.

Kematian adalah terpisahnya jiwa dari tubuh, penyebab kematian terletak pada kejatuhannya ke dalam dosa, kematian adalah takdir bersama seluruh umat manusia, kematian adalah batas berakhirnya waktu eksploitasi dan waktu pembalasan dimulai. .

Jiwa orang mati berbahagia atau tersiksa, tergantung perbuatannya. Namun, baik kebahagiaan maupun siksaan ini tidaklah sempurna. Mereka menerimanya dengan sempurna setelah kebangkitan umum.

Pembalasan terhadap orang benar atas kehendak Hakim surgawi memiliki dua jenis: pemuliaan mereka di surga dan pemuliaan mereka di bumi - di Gereja militan.

Pemuliaan orang-orang benar, setelah kematian mereka, di bumi diungkapkan oleh fakta bahwa Gereja duniawi menghormati mereka sebagai orang-orang kudus dan sahabat-sahabat Allah dan memanggil mereka dalam doa sebagai pendoa syafaat di hadapan Allah; menghormati peninggalan mereka dan sisa-sisa lainnya, serta gambar atau ikon suci mereka.

Orang berdosa pergi dengan jiwanya ke neraka - tempat kesedihan dan kesedihan. Pahala penuh dan final bagi para pendosa akan diberikan pada akhir zaman ini.

Orang-orang berdosa yang bertobat sebelum mati, tetapi tidak sempat menghasilkan buah-buah pertobatan yang layak (doa, penyesalan, penghiburan orang miskin dan ungkapan kasih kepada Tuhan dalam tindakannya), masih mempunyai kesempatan untuk menerima keringanan dari penderitaan dan bahkan pembebasan penuh. dari ikatan neraka. Namun semua itu hanya dapat diterima dengan kebaikan Tuhan, melalui doa-doa Gereja dan kasih amal.

12. Dogma tentang Pengadilan Umum

Harinya akan tiba, hari terakhir bagi seluruh umat manusia, hari akhir zaman dan dunia, hari yang ditetapkan oleh Tuhan, yang ingin melaksanakan penghakiman yang umum dan tegas – hari penghakiman.

Pada hari ini Yesus Kristus akan tampil dalam kemuliaan-Nya untuk menghakimi orang hidup dan orang mati. Tuhan tidak mengungkapkan kepada kita kapan hari besar ini akan tiba, demi keuntungan moral kita sendiri.

Tanda-tanda datangnya Hari Penghakiman Besar: keberhasilan kebaikan yang luar biasa di muka bumi, penyebaran Injil Kristus ke seluruh dunia; keberhasilan kejahatan yang luar biasa dan kemunculan Antikristus di bumi, alat iblis.

Pada hari penghakiman umum, Tuhan akan datang dari surga - Hakim orang hidup dan orang mati, Yang akan menghapuskan Antikristus dengan penampakan kedatangan-Nya; atas suara Tuhan, orang mati akan bangkit untuk diadili dan orang hidup akan diubah; penghakiman terhadap keduanya akan terjadi; akhir dunia dan kerajaan Kristus yang penuh kasih karunia akan menyusul.

Pada akhir penghakiman umum, Hakim yang adil akan mengumumkan keputusan akhir-Nya baik bagi orang benar maupun orang berdosa. Pembalasan ini akan lengkap, sempurna, dan menentukan.

Balasan bagi orang-orang yang saleh dan orang-orang yang berdosa akan sebanding dengan perbuatan baik dan dosa-dosa mereka dan berkisar dari tingkat kebahagiaan kekal yang berbeda-beda hingga tingkat siksaan kekal yang berbeda-beda.

Penyajian dogma berdasarkan buku: “Panduan Studi Teologi Dogmatis Kristen, Ortodoks”, M.A.L., M., Synodal Printing House, 1913. - 368 + VIII hal. Menurut definisi Sinode Pemerintahan Suci. Edisi cetak ulang Pusat Studi, Perlindungan dan Pemulihan Warisan Imam Pavel Florensky, St.Petersburg, 1997.