Filsafat adalah subjek, struktur dan fungsi utamanya. Filsafat, pokok bahasannya, struktur dan fungsinya. Peran filsafat dalam kehidupan masyarakat

Ketika ilmu pengetahuan dimulai pada zaman kuno, maka di Yunani pertama kali muncul gagasan bahwa totalitas semua pengetahuan tentang alam dan dunia dapat diorganisasikan menjadi satu konglomerat utuh, yang kemudian dapat diidentifikasi beberapa yang paling banyak. aksioma dan prinsip penting. Kemudian Anda dapat secara berurutan, selangkah demi selangkah, membenarkan semua pengetahuan yang tersisa sehingga semuanya menjadi satu kesatuan sistem yang utuh.

Untuk pertama kalinya, mata pelajaran filsafat diminati di sekolah Stoa dan Akademi Plato, di sini terdiri dari tiga bagian - fisika, logika dan etika. Fisika modern hanya mewakili satu dari sedikit ilmu alam, sedangkan fisika Yunani mewakili semua pengetahuan ilmiah tentang alam secara keseluruhan dan tentang unsur-unsur individualnya: ruang, api, air, mineral, tumbuhan dan hewan. Klasifikasi Yunani menafsirkan fisika sebagai ilmu tentang apa yang ada pada dirinya sendiri. Etika adalah ilmu tentang tingkah laku manusia, wataknya, tindakannya dan secara umum segala aspek yang berkaitan dengan kehidupan manusia, tetapi konsep utama ajaran ini adalah kebajikan. Logika adalah kemampuan bernalar dan berbicara, kemampuan mengungkapkan tindakan dan sesuatu dengan kata-kata.

Dengan demikian, subjek filsafat mencakup tiga ilmu yang terpisah dan tiga ilmu utama yang berhubungan dengan tiga bidang dunia nyata - alam, masyarakat, pemikiran. Bertahun-tahun kemudian, ilmuwan terhebat menyatakan bahwa filsafat dulu dan akan selalu terbagi menjadi tiga aspek utama - logika, filsafat alam, dan filsafat roh. Namun, sudah pada abad pertama SM, ke tiga arah filosofis tersebut, ditambahkan arah keempat, yang menceritakan tentang prinsip pertama segala sesuatu atau tentang sifat ketuhanan seluruh dunia. Dengan demikian, mata pelajaran filsafat ditambah dengan satu mata pelajaran lagi istilah yang bermakna, yang memperoleh nama metafisika.

Dari abad keempat belas hingga kedelapan belas, perubahan besar terjadi dalam sains, sehubungan dengan munculnya fisika matematika eksperimental, yang pasti mempengaruhi pandangan dunia manusia dan subjek filsafat. Struktur pengetahuan filosofis mulai memasukkan pencarian metode pengajaran baru yang andal di bidang metodologi dan teori pengetahuan. Pendiri filsafat baru Secara umum diterima untuk mempertimbangkan Descartes dan Bacon, yang membagi jenis pengetahuan utama menurut karakteristik jiwa manusia, atau disebut kemampuan. Pada gilirannya, Descartes mengajukan gambaran umum filsafat dalam bentuk pohon, yang akarnya adalah metafisika, batangnya adalah fisika, dan cabang-cabangnya adalah semua ilmu lain yang berasal dari filsafat - kedokteran, etika, mekanika. Dengan demikian, metafisika dianggap sebagai ilmu yang lebih dapat diandalkan dan mendasar daripada matematika, namun semuanya pada akhirnya memenuhi tujuan yang diusulkan oleh etika.

Sampai abad ke-18, praktis tidak ada perbedaan antara konsep "sains" dan "filsafat", subjek filsafat melibatkan pengembangan konsep yang cukup spesifik.Fisikawan dan matematikawan terhebat pada masa itu, Newton, menganggap dirinya seorang filsuf sejati , dan Carl Linnaeus menyebut karyanya “Filsafat Botani”. Strukturnya masih didasarkan pada empat prinsip dasar: ontologi - ilmu tentang keberadaan, epistemologi - ilmu pengetahuan, etika - doktrin kebaikan, dan doktrin kesatuan absolutnya - metafisika. Terlepas dari kenyataan bahwa struktur dan pokok bahasan filsafat berubah sepanjang keberadaannya, masing-masing ajaran filosofis memiliki logika internalnya sendiri dan arah uniknya sendiri. Aspek-aspek inilah yang menjadikan mata pelajaran filsafat tidak hanya penting untuk dipahami, tetapi juga sangat menarik untuk dipelajari dan dipelajari tentang gambaran umum dunia, serta kedudukan seseorang di dunia ini.

Objek khusus pemahaman filosofis tentang realitas adalah hubungan “manusia - dunia”. Untuk mengetahui secara spesifik pokok bahasan filsafat, perlu diketahui dari sudut mana obyek tersebut direfleksikan dalam kesadaran. Pokok bahasan filsafat adalah pertanyaan tentang hakikat dan hakikat dunia dan manusia, tentang landasan universal dan hakiki keberadaannya, serta bagaimana dunia ini disusun, hubungan apa yang ada di dunia, antara manusia dan dunia, manusia dan orang lain.

Pada berbagai tahapan Dalam sejarah pemikiran filsafat, gagasan tentang subjeknya telah berubah. Bergantung pada kebutuhan penguasaan realitas secara praktis dan teoretis, seseorang, sebagai suatu peraturan, tidak tertarik pada segala hal sekaligus, tetapi pada aspek-aspek tertentu dari hubungan antara manusia dan dunia. Ini bisa berupa pertanyaan yang berkaitan dengan pencarian prinsip dasar dunia, permulaan universalnya, atau pertanyaan tentang tempat manusia di dunia, tentang cara kerja dunia, pertanyaan tentang kemampuan dunia untuk dikenali, dll.

Penafsiran filsafat yang ada dan berbeda-beda saat ini disebabkan oleh tidak diperhitungkannya sifat multi-level pengetahuan filsafat. Ada empat level seperti itu.

Tingkat konseptual di mana filsafat “bekerja” dengan konsep, kategori - secara rasional menggambarkan seseorang, dunia, dll. Dengan kata lain, pada tingkat ini ia berperan sebagai ilmu. Filsafat mencakup aspek keilmuan, namun tidak sepenuhnya terbatas pada hal itu saja.

Pada tataran figuratif-simbolis, filsuf berupaya mengungkapkan pemikirannya, pandangan dunianya dalam gaya metaforis, pada tataran simbol dan gambaran. Tingkatan ini mendekatkan filsafat pada seni, absolutisasinya dan dapat mengantarkan filsafat pada seni. Oleh karena itu, tataran figuratif-simbolis melengkapi tataran konseptual dan tataran lainnya.

Pada tataran fenomenologis (intuisi intelektual), filosof berupaya memahami masalah “manusia – dunia” dengan bantuan intuisi intelektual, melakukan terobosan intelektual dalam memahami hakikat manusia dan dunia dalam hubungannya.

Terakhir, tingkat berfilsafat yang keempat, tingkat terdalam. Menurut ekspresi kiasan filsuf Rusia G.S. Batishcheva adalah “komunikasi mendalam dengan Yang Mutlak”. Filsafat India kuno dan Tiongkok kuno menyebut berfilsafat pada tingkat ini sebagai “kebijaksanaan diam”. Ini berfilsafat pada tataran perasaan keagamaan, hakikatnya adalah pengalaman yang tak terhingga, tak terhingganya kekekalan.

Filsafat sebagai wujud kesadaran sosial merupakan sintesis dari keempat tingkatan.

Selain memperjelas kekhususan objek dan subjek filsafat, penting juga untuk mengetahui aspek-aspek utama yang mencerminkan subjeknya dalam teori atau struktur filsafat. Komponen utama ilmu filsafat adalah (struktur filsafat).

Ontologi (Yunani ontos - yang ada) adalah doktrin tentang keberadaan dan hukum universal perkembangannya.

Antropologi filosofis (Yunani antropos - manusia) adalah doktrin manusia sebagai nilai tertinggi keberadaan.

Epistemologi (Yunani gnоsis - pengetahuan) - doktrin pengetahuan, teori pengetahuan.

Filsafat sosial adalah studi tentang masyarakat.

Etika (Yunani ethos - kebiasaan, adat istiadat) - doktrin moralitas.

Estetika - (Yunani aisthetikos - perasaan, sensual) - doktrin tentang hukum eksplorasi estetika manusia terhadap dunia, esensi dan bentuk kreativitas menurut hukum keindahan.

Aksiologi (Yunani axia - nilai) - studi tentang nilai.

Logika adalah salah satu cabang filsafat yang mempelajari hukum-hukum dan bentuk-bentuk refleksi dunia objektif dalam berpikir.

Sejarah Filsafat merupakan salah satu cabang filsafat yang mempelajari proses terbentuknya dan pola perkembangan filsafat.

Yang paling penting dan sekaligus kontroversial saat ini adalah identifikasi kekhususan filsafat melalui perbandingannya dengan ilmu pengetahuan. Mari kita bandingkan pemikiran filosofis dan ilmiah.

Pengetahuan ilmiah tidak peduli dengan makna, tujuan, nilai, dan kepentingan manusia. Sebaliknya, pengetahuan filosofis adalah pengetahuan tentang tempat dan peranan manusia di dunia. Pengetahuan seperti itu bersifat sangat pribadi. Kebenaran filosofis bersifat objektif, tetapi dialami oleh setiap orang dengan caranya masing-masing, sesuai dengan kehidupan pribadi dan pengalaman moral. Hanya pengetahuan seperti itu yang menjadi keyakinan, yang akan dipertahankan dan dipertahankan seseorang sampai akhir, bahkan dengan mengorbankan nyawanya sendiri.

Sains selalu mengupayakan struktur logis dari ketentuan-ketentuannya, ia diprogram secara ketat oleh kaidah-kaidah penelitian ilmiah. Kekuatan dan signifikansi filsafat ini atau itu tidak terletak pada bukti logis semata, melainkan pada kedalaman wawasannya, pada kemampuannya mengajukan masalah-masalah baru, untuk mencapai tujuan. pemahaman yang lebih baik aspek penting dari keberadaan manusia dan aktivitas manusia. Selain itu, keberadaan banyak konsep mengenai masalah yang sama sama sekali bukan bukti “kelemahan ilmiah” mereka. Sebaliknya, ini merupakan sisi kuat dari pengetahuan filosofis, karena, pertama, ia menunjukkan ketidaklengkapan mendasar dari pengetahuan, karena masyarakat dan budaya adalah “sistem terbuka”. Setiap generasi, memasuki dunia ini, berjuang untuk pengetahuan diri dan kesadaran diri, mencari jawaban atas pertanyaan: Apakah saya ini? Apa itu Dunia? Apa arti keberadaan manusia. Dan yang kedua, sasarannya kognisi manusia untuk memperluas dan memperdalam pengetahuan - melalui keraguan dan berbagai pilihan solusi terhadap permasalahan.

Keberadaan pluralisme filosofis, sampai batas tertentu, terletak pada sulitnya memahami filsafat. Faktanya, tidak ada filosofi seperti itu. Kenyataannya, ada banyak sekali ajaran, aliran, aliran dan aliran yang berbeda-beda, yang sampai batas tertentu saling bersolidaritas, namun dalam beberapa hal saling bertentangan, bertentangan, dan membantah. Perbedaan utama antara arah filsafat adalah karena hubungan-hubungan dalam sistem “manusia - dunia” yang diakui sebagai penentu* subjek filsafat dan sampai batas tertentu dimutlakkan.

Lama sekali masuk. Filsafat Rusia didominasi oleh sudut pandang yang diungkapkan oleh F. Engels: pertanyaan utama filsafat adalah hubungan kesadaran dengan keberadaan, pemikiran dengan alam. Oleh karena itu, tugas filsafat adalah merefleksikan hubungan subjek-objek, di mana subjek yang digeneralisasikan adalah manusia, dan objeknya adalah dunia. Hubungan-hubungan tersebut mencerminkan sikap transformatif dan kognitif seseorang terhadap dunia, yang menjadi bahan kajian materialisme, positivisme, dan pragmatisme.

Namun selain relasi subjek-objek, terdapat juga relasi subjek-subjek. Mereka memanifestasikan dirinya dalam komunikasi dan hubungan antar manusia pada tingkat pemahaman. Keberadaan mereka ditentukan oleh harga diri mereka, keunikan individu, ketidakmampuan untuk sepenuhnya mengobjektifikasi dan mengekspresikan dunia spiritual batin seseorang dalam bahasa sains. Hubungan-hubungan seperti itu adalah subjek dari eksistensialisme, personalisme, hermeneutika, yaitu. arus yang arahnya subjektif-idealistis.

Selain yang disebutkan, ada aliran filsafat yang mengakui keberadaan integritas objektif dunia tertentu (Tuhan, gagasan absolut, tatanan sentral segala sesuatu, akal, kemanfaatan, dll.), dalam hubungan dengan manusia. Ini harus mencakup neo-Thomisme, gerakan-gerakan yang bersifat obyektif-idealistis. Masing-masing arah dan gerakan filosofis ini mengandung sedikit kebenaran, tetapi memutlakkan pendekatannya, mencoba mentransfernya ke penjelasan semua masalah ideologis. Apa yang menjelaskan pluralisme filosofis?

Pertama, karena keberagaman realitas yang salah satu bentuk pemahamannya adalah filsafat. Karena realitas itu beragam, maka filsafat juga beragam.

Kedua, sistem filosofis selalu dikaitkan dengan proses sejarah tertentu, karakteristik agama, ekonomi, dan lainnya. Filsafat, dalam ungkapan kiasan Hegel, adalah “inti spiritual pada zamannya”.

Ketiga, filsafat selalu mempunyai karakter pribadi, karena setiap sistem filsafat yang penting mempunyai cap kepribadian filsuf. Ini adalah produk refleksi, pandangan dunia, pengalaman filsufnya karakter individu, kemampuan individu dan penguasaan individu pada zamannya.

Keempat, keragaman sistem filsafat dipengaruhi oleh zaman sejarah, tempat dan waktu aktivitas pemikir, afiliasi kebangsaan dan agamanya.

Adanya pluralisme pemikiran filsafat, aliran, aliran, aliran tidak menutup kemungkinan terjadinya dialog, yang berujung pada kesatuan proses sejarah dan filsafat. Apa pun tingkatnya dan dalam keterhubungan serta urutan apa pun pertanyaan yang diajukan mengenai hubungan antara manusia dan dunia, pada akhirnya, semuanya bergantung pada pemahaman manusia tentang makna keberadaannya.

Filsuf tidak puas dengan gambaran objektif tentang dunia. Dia tentu saja "menyesuaikan" seseorang dengan dirinya. Dengan kata lain, ketika, katakanlah, seorang fisikawan menggambarkan struktur sebuah fragmen tertentu dari suatu proses alam, ia yakin bahwa struktur ini muncul dalam deskripsinya sebagaimana adanya, terlepas dari proses penelitiannya, cara pandangnya, cara pandangnya, dan cara pandangnya. nilai dan cita-cita peneliti, yaitu. dalam bentuknya yang “murni”. Filsafat menemukan bahwa ilmu pengetahuan, ketika berbicara tentang suatu objek, jelas melupakan fakta bahwa bagi seseorang tidak ada objek di luar aktivitas orang itu sendiri. Artinya, dalam sains, seseorang bertujuan untuk memahami dunia, dan dalam filsafat, pertama-tama, untuk memahami dunia dari sudut pandang nilai dan cita-citanya.

Kekhasan filsafat terletak pada kenyataan bahwa filsafat berkaitan dengan fenomena-fenomena yang telah dikuasai oleh budaya dan direpresentasikan dalam pengetahuan. Filsafat ditujukan untuk memahami pengetahuan yang ada, bentuk praktik dan budaya. Oleh karena itu, cara berpikir filosofis disebut kritis-reflektif.

Filsafat, tidak seperti sains, dengan pengecualian yang jarang, bukan bersifat internasional, tetapi karakter nasional. Tidak ada matematika atau fisika Perancis, Inggris, Rusia. Namun, ada filsafat Rusia, Prancis, Inggris, yang gagasannya sangat mencerminkan dunia spiritual masyarakat ini, jiwa mereka, sistem nilai, cita-cita dan kepercayaan,

Pengetahuan filosofis, seperti pengetahuan lainnya, mengandung kebenaran dan kesalahan. Namun di dalamnya sarat dengan makna khusus. Makna ini tentu mencakup penilaian tidak hanya terhadap pikiran seseorang, tetapi juga tindakan yang didasarkan pada pemikiran tersebut. Tindakan yang sebenarnya adalah tindakan yang memenuhi tujuan tertinggi, tujuan tertinggi manusia - perkembangan dan peningkatannya. Kesalahan itu sendiri bukanlah akibat subjektivisme atau alogisme, melainkan akibat kontradiksi pembangunan sosial itu sendiri.

Menekankan kepastian kualitatif pengetahuan ilmiah dan filosofis, keduanya tidak dapat bertentangan satu sama lain. Filsafat tidak dapat berkembang tanpa bertumpu pada capaian ilmu pengetahuan. Tingkat penetrasi ke dalam pengetahuan tentang realitas di sekitarnya merupakan kondisi yang diperlukan untuk pembentukan gagasan tentang dunia dan manusia itu sendiri, tentang keterkaitan dan hubungan mereka, suatu kondisi untuk menciptakan gambaran umum dunia. Dengan demikian, keilmuan merupakan ciri penting filsafat.

Pada gilirannya, filsafat memegang peranan penting dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Secara historis, hal ini terungkap terutama ketika sains belum memungkinkan, ketika sistem konsep belum dikembangkan, dan ketika tidak ada metode untuk menganalisis dan menggeneralisasi materi. Artinya, filsafat berperan sebagai kajian yang tidak terstandarisasi dalam bidang ilmu pengetahuan yang masih berkembang. Contoh klasik- percabangan yang konsisten dari pohon filsafat fisika, biologi, psikologi, sosiologi, ilmu politik, dll. Filsafat dalam hal ini “membuka” jalan bagi mereka, mendahului ilmu pengetahuan secara historis dan logis.

Dalam istilah metodologis, filsafat dan cabang-cabangnya - logika dan epistemologi - mengeksplorasi pemikiran itu sendiri, bentuk-bentuknya dan menentukan aturan-aturan untuk mengoperasikan konsep dan penilaian. Filsafatlah yang menganalisis bentuk-bentuk pengetahuan (fakta, hipotesis, masalah, bukti, teori), struktur pengetahuan ilmiah, dan mengembangkan metode pengetahuan ilmiah umum (analisis, sintesis, induksi, deduksi, dll). Ketika permasalahan muncul dimana ilmu pengetahuan belum mempunyai metode yang siap pakai, filsafat berperan untuk menemukan metode baru.

Filsafat bertindak sebagai metatheory dalam kaitannya dengan pengetahuan ilmiah, mengembangkan sistem kategori universal yang sangat umum: sebab, akibat, kebutuhan, peluang, fenomena, isi, bentuk, dll. Setiap ilmu pengetahuan menggunakan kategori-kategori ini, tetapi tidak mengembangkannya sendiri, karena inilah tugas filsafat.

Bagi ilmu pengetahuan, aparatus kategoris filosofis juga berfungsi sebagai prasyarat bagi konstruksi teori ilmiah dan berperan sebagai gambaran holistik realitas. Yang terakhir ini merupakan hasil sintesis pengetahuan ilmu-ilmu individual dan pandangan dunia yang ada. Sintesis seperti itu dalam literatur disebut gambaran ilmiah tentang dunia.

Perlu juga diperhatikan dampak nilai-etika filsafat terhadap pengetahuan ilmiah, terutama pada mata pelajaran produksi ilmiah. Tanggung jawab atas tindakan dan akibat seseorang, hasil kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak dapat dibentuk berdasarkan pemikiran teknis. Tugas filsafat dalam hal ini adalah mengembangkan mentalitas manusia yang baru, yaitu. jenis pemikiran, sikap, dan pandangan dunia yang sama sekali berbeda. Tahapan perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan saat ini menunjukkan bahwa pandangan tentang kemungkinan tak terbatas manusia, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak lebih dari sekedar mitos sosial yang dihasilkan oleh ilmu pengetahuan dan filsafat Zaman Baru.

Pengungkapan kekhususan filsafat sebagai bentuk kesadaran sosial mengandaikan perlunya pengungkapan fungsi sosialnya, perannya dalam kehidupan individu dan masyarakat.

Fungsi utama filsafat antara lain: pandangan dunia, metodologis, pemikiran-teoretis, epistemologis, kritis, aksiologis, sosial, pendidikan-kemanusiaan, prognostik. Berdasarkan kenyataan bahwa sebenarnya urusan filsafat adalah cerminan pandangan dunia, fungsi utamanya ada dua: ideologis dan metodologis.

Fungsi pandangan dunia adalah fungsi refleksi, analisis perbandingan dan pembenaran untuk berbagai cita-cita pandangan dunia. Mempersenjatai orang dengan pengetahuan tentang dunia dan manusia, tentang tempatnya di dunia, kemungkinan pengetahuan dan transformasinya, filsafat mempengaruhi pembentukan sikap hidup, pada kesadaran seseorang akan tujuan dan makna hidup. Menurut pendapat kami, fungsi filsafat ini diungkapkan dengan sangat baik oleh ahli bedah dan ahli sibernetika terkenal N.M. Amosov dalam bukunya "Thoughts and Heart": "Makna hidup. Untuk menyelamatkan orang. Untuk melakukan operasi yang rumit. Untuk mengembangkan yang baru - yang lebih baik. Untuk mengurangi kematian. Untuk mengajar dokter lain untuk melakukan pekerjaan yang jujur. Sains, teori - untuk memahami inti permasalahan dan manfaatnya. Ini urusan saya. Saya melayani orang melaluinya. Tugas. Dan ada juga urusan pribadi saya: memahami untuk apa semua ini? Mengapa mengobati orang sakit, mendidik orang, jika dunia bisa berada di ambang kehancuran kapan saja? Mungkin ini sudah tidak ada gunanya? Sangat saya ingin percaya bahwa itu tidak benar. Tapi iman bukan itu. Saya ingin tahu. Saya ingin merasakan perhitungan yang digunakan untuk meramalkan masa depan. "

Fungsi metodologis adalah fungsi refleksi, analisis komparatif jalan strategis menuju cita-cita. Untuk membangun pandangan dunia, ia memberikan prinsip-prinsip awal yang mendasar, yang penerapannya memungkinkan seseorang mengembangkan sikap hidupnya, menentukan sifat dan arah sikapnya terhadap kenyataan, sifat dan arah kegiatan. Berbagai aliran filsafat, pada tingkat tertentu, mempertimbangkan hukum umum pengetahuan dan praktik, bentuk interaksi antar manusia, mempelajari hubungan antara tujuan, sarana dan hasil kegiatan, mengembangkan klasifikasi metode dan bentuk penelitian ilmiah, dan merumuskan prinsip-prinsip. untuk keberhasilan penyelesaian masalah-masalah sosial yang kompleks.

Aristoteles pernah mengatakan bahwa tidak ada sains yang lebih tidak berguna daripada filsafat, namun tidak ada sains yang lebih indah darinya. Ya, itu tidak ada gunanya dalam arti pragmatis dan utilitarian sempit, karena filsafat tidak bisa mengajarkan cara memasak makanan, memperbaiki mobil, mencium logam, dll. Selain itu, ia tidak dapat menggantikan ilmu-ilmu tertentu yang memecahkan masalah-masalah spesifiknya. Dari sejarah filsafat kita tahu betapa sia-sianya upaya berabad-abad yang lalu untuk menganggap filsafat sebagai “ilmu pengetahuan”, memasukkan semua ilmu lain ke dalam landasan Procrustean dan menggantikannya, ternyata sia-sia. Dan hanya setelah memperoleh fungsi aslinya, filsafat tidak lagi menjadi tidak berguna: ia memberikan ilmu-ilmu konkrit apa yang tidak dapat mereka sintesis sendiri - sebuah pandangan dunia dan metodologi.

Adapun “keindahan” filsafat menyatu dengan kegunaannya dalam arti yang tinggi. Memang, apa yang lebih indah daripada diperkenalkan dengan nilai-nilai spiritual, memahami makna hidup, tempat Anda di dunia, hubungan Anda dengan orang lain? Dan hal ini diwujudkan dalam filsafat yang selalu menjadi intisari spiritual pada zamannya.

Bagi perwakilan dari berbagai profesi, filsafat mungkin menarik setidaknya karena dua alasan. Ini diperlukan untuk orientasi yang lebih baik dalam spesialisasi Anda. Kemudian pertanyaan-pertanyaan filosofis matematika, fisika, pengetahuan teknis, pedagogi, urusan militer, dll menjadi fokus.Studi mereka diperlukan, mereka penting, tetapi tetap saja mereka hanya merupakan bagian dari bidang masalah filosofis yang luas. Jika kita membatasi diri hanya pada hal-hal tersebut, hal ini akan memiskinkan, mempersempit bidang filsafat, dan meniadakan permasalahan-permasalahan yang paling menarik dan penting, yang menjadi perhatian kita bukan hanya sebagai spesialis, namun juga sebagai warga negara.

Yang penting filsafat diperlukan untuk memahami kehidupan dengan segala kepenuhan dan kompleksitasnya, kemampuan melihat kecenderungan, prospek perkembangan dunia, memahami hakikat segala sesuatu yang terjadi pada kita, apa makna hidup kita. Hal ini dimaksudkan untuk menunjukkan tujuan tertinggi dari pikiran manusia, terkait dengan orientasi nilai terpenting manusia, pertama-tama, dengan nilai-nilai moral.

Bidang kegiatan militer menempati tempat khusus dalam bidang filsafat. Dengan bantuannya, masalah ideologis yang paling penting tentang asal usul dan esensi perang, faktor utama jalannya dan hasil perang, pola dan prinsip perilakunya, dll diselesaikan.Filsafat membantu seorang militer untuk memahami hal-hal umum tujuan kegiatannya, suatu sistem nilai yang menjadi pedoman makna hidup.

Fungsi pemikiran-teoretis - filsafat mengajarkan pemikiran konseptual dan teori, yaitu. untuk menggeneralisasikan realitas di sekitarnya secara maksimal, untuk menciptakan skema dan sistem mental dan logis dari dunia sekitarnya.

Fungsi epistemologis ditujukan pada pengetahuan yang benar dan andal tentang realitas di sekitarnya, berkontribusi pada pengembangan mekanisme kognisi.

Fungsi kritis - memungkinkan Anda mempertanyakan dunia sekitar dan pengetahuan yang ada, mencari fitur, kualitas baru, mengungkap kontradiksi, memperluas batas pengetahuan, menghancurkan dogma, dan membantu meningkatkan pengetahuan yang dapat diandalkan.

Fungsi aksiologis adalah menilai sesuatu, fenomena dunia sekitar dari sudut pandang berbagai nilai: moral, etika, sosial, ideologis.

Fungsi sosial - membantu menjelaskan kekuatan pendorong dan pola perkembangan masyarakat.

Fungsi pendidikan dan kemanusiaan - mendorong penanaman nilai dan cita-cita humanistik, penguatan moralitas, adaptasi manusia terhadap dunia sekitar dan pencarian makna hidup.

Fungsi prognostik adalah untuk memprediksi kecenderungan perkembangan manusia, alam dan masyarakat, berdasarkan pengetahuan filosofis yang ada tentang dunia dan manusia.

Subjek filsafat adalah sifat-sifat universal dan hubungan (hubungan) realitas - alam, masyarakat, manusia, hubungan antara realitas objektif dan dunia subjektif, material dan ideal, keberadaan dan pemikiran. Yang universal adalah sifat-sifat, koneksi, hubungan yang melekat baik dalam realitas objektif maupun dunia subjektif Manusia. Kepastian kuantitatif dan kualitatif, hubungan struktural dan sebab-akibat serta sifat-sifat lainnya, hubungan berhubungan dengan semua bidang realitas: alam, masyarakat, kesadaran. Pokok bahasan filsafat harus dibedakan dengan permasalahan filsafat. Masalah-masalah filsafat ada secara obyektif, terlepas dari filsafat itu sendiri.

Masalah ideologis sentral adalah hubungan manusia dengan dunia, kesadaran dengan materi, roh dengan alam, perbedaan antara mental dan fisik, cita-cita dan materi, dll. Nilai-nilai kemanusiaan universal terbentuk dalam masyarakat - gagasan humanisme, moral prinsip, estetika dan kriteria lain yang umum bagi semua orang. Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang pandangan dunia seluruh masyarakat pada tahap perkembangan sejarah tertentu.

Sistem pengetahuan filosofis yang diperluas meliputi:

· doktrin dunia secara keseluruhan, tentang kekuatan global yang menggerakkannya, tentang hukum universal organisasinya - ini adalah ontologi (ontos - wujud);

· doktrin manusia, hakikatnya dan organisasi kegiatannya adalah antropologi (anthropos - manusia);

· doktrin pengetahuan, landasannya, kemungkinan dan batasannya - inilah epistemologi;

· doktrin masyarakat dan sejarah manusia, yang menganggap umat manusia secara keseluruhan adalah filsafat sosial;

· Doktrin hakikat nilai adalah aksiologi.

Ilmu filsafat khusus bersebelahan dengan kompleks pengetahuan filsafat umum:

· etika - doktrin moralitas;

· estetika - doktrin keindahan, kreativitas artistik;

Logika - studi tentang aturan berpikir;

· agama.

Bidang khusus adalah sejarah filsafat, karena sebagian besar masalah filosofis dipertimbangkan dalam konteks pengalaman sebelumnya dalam menyelesaikannya.

Biasanya, dalam karya-karya filosof tertentu, tidak semua bagian disajikan secara lengkap. Selain itu, dalam periode sejarah kebudayaan tertentu, bagian-bagian yang berbeda secara silih berganti mengemuka.

Memahami hubungan seseorang dengan dunia, hukum umum realitas, dan posisi hidup seseorang dapat dicapai dengan berbagai cara. Oleh karena itu mereka berbicara tentang tingkatan pemikiran filosofis yang berbeda dalam derajat abstraksi dan bentuk penyajiannya. Filsafat biasa pada tataran berpikir praktis merupakan kesadaran akan prinsip-prinsip kehidupan seseorang sebagai perwujudan nilai-nilai fundamental.

Sebagai jenis aktivitas spiritual khusus, filsafat berhubungan langsung dengan praktik sosio-historis masyarakat, dan oleh karena itu difokuskan pada pemecahan masalah sosial tertentu dan menjalankan berbagai fungsi:

1. Yang paling penting di antaranya adalah pandangan dunia, yang menentukan kemampuan seseorang untuk menggabungkan dalam bentuk umum semua pengetahuan tentang dunia ke dalam suatu sistem yang integral, dengan mempertimbangkannya dalam kesatuan dan keragaman.

2. Fungsi metodologis filsafat adalah analisis logis-teoretis dari kegiatan ilmiah dan praktis masyarakat. Metodologi filosofis menentukan arah penelitian ilmiah dan memungkinkan kita menavigasi keragaman fakta dan proses yang tak terbatas yang terjadi di dunia objektif.

3. Fungsi epistemologis (kognitif) filsafat memberikan peningkatan pengetahuan baru tentang dunia.

4. Fungsi sosio-komunikatif filsafat memungkinkan untuk digunakan dalam kegiatan ideologis, pendidikan dan manajerial, membentuk tingkatan faktor subjektif individu, kelompok sosial, masyarakat secara keseluruhan.

Di kalangan Stoa (abad IV SM), filsafat meliputi:

· logika;

· fisika, atau studi tentang alam;

· etika, doktrin manusia.

Yang terakhir adalah yang paling penting. Skema ini masih mempertahankan signifikansinya hingga hari ini. Pada abad ke-17 Di pangkuan sistem filsafat umum, teori pengetahuan (epistemologi) dikembangkan dan dikembangkan. Dia mempertimbangkan tidak hanya tingkat teoritis abstrak, tetapi juga tingkat pengetahuan indrawi. Apa yang disebut oleh para filsuf kuno fisika menerima nama yang berbeda dalam filsafat abad-abad berikutnya - ontologi.

Restrukturisasi dan pemikiran ulang yang signifikan terhadap struktur pengetahuan filosofis dilakukan oleh I. Kant. “Kritik Penghakiman” berbicara tentang tiga bagian filsafat, yang dikorelasikan dengan tiga “kemampuan jiwa”, yang dipahami sebagai kemampuan kognitif, praktis (keinginan, kemauan) dan estetika yang melekat pada diri seseorang sejak lahir. Kant memahami filsafat sebagai doktrin kesatuan kebenaran, kebaikan dan keindahan, yang secara signifikan memperluas pemahaman rasionalis sempitnya hanya sebagai teori atau metodologi pengetahuan ilmiah, yang pertama-tama dianut oleh kaum Enlightenmentist dan kemudian oleh kaum positivis.

Hegel membangun sistemnya dalam bentuk “Ensiklopedia Ilmu Filsafat”. Seperti kaum Stoa dan Kant, Hegel juga menyebutkan tiga bagian pengetahuan filosofis, yang ia tunjuk dalam urutan yang ketat:

· logika;

· filsafat alam;

· Filsafat roh.

Yang terakhir ini mencakup ilmu-ilmu filosofis yang kompleks tentang negara dan hukum, sejarah dunia, seni, agama dan filsafat itu sendiri.

Saat ini filsafat sosial (filsafat sejarah) dan filsafat ilmu, etika dan estetika, kajian budaya filosofis dan sejarah filsafat dibedakan.

Filsafat mengajukan dua pertanyaan utama kepada seseorang:

Apa yang lebih dulu - berpikir atau menjadi?

· apakah kita mengetahui dunia.

Dari penyelesaian pertanyaan-pertanyaan ini, arah utama filsafat mulai muncul - idealisme dan materialisme, gnostisisme dan agnostisisme.

Nilai-nilai umum kemanusiaan pada akhirnya menyatu pada tiga konsep dasar: kebenaran, kebaikan, keindahan. Nilai-nilai fundamental didukung oleh masyarakat, dan bidang utama kebudayaan dibentuk dan dikembangkan di sekitar mereka. Nilai-nilai dasar di bidang ini dianggap remeh. Filsafat membahas secara langsung semua nilai fundamental, menjadikan esensinya sebagai subjek analisis. Misalnya, sains menggunakan konsep kebenaran dengan menanyakan apa yang benar dalam suatu kasus tertentu.

Filsafat mempertimbangkan pertanyaan selanjutnya tentang kebenaran:

Apa itu kebenaran?

· dengan cara apa seseorang dapat membedakan antara kebenaran dan kesalahan;

· kebenaran bersifat universal atau setiap orang mempunyai kebenarannya masing-masing;

· Dapatkah orang memahami kebenaran atau sekadar membentuk opini;

· sarana mengetahui kebenaran apa yang kita miliki, apakah dapat diandalkan, apakah cukup?

Pertanyaan tentang kebaikan:

Apa asal mula kebaikan dan kejahatan?

· dapatkah dikatakan salah satu dari mereka lebih kuat;

Orang seperti apa yang seharusnya?

· apakah ada cara hidup yang luhur dan hina, ataukah semuanya sia-sia;

· apakah itu ada kondisi ideal masyarakat, negara.

Pertanyaan Kecantikan:

· apakah keindahan dan keburukan merupakan sifat suatu benda, atau hanya sekedar pendapat kita saja;

· bagaimana dan mengapa gagasan tentang kecantikan berubah.

Akibatnya, filsafat menjadi perlu bagi perkembangan bidang kebudayaan lainnya. Filsafat menyatukan pengetahuan dari berbagai bidang, dan oleh karena itu banyak yang mendefinisikannya sebagai ilmu tentang hukum alam, masyarakat dan pemikiran yang paling umum (ini bukan gambaran lengkap tentang subjeknya).

Selain nilai-nilai global kemanusiaan, filsafat mengeksplorasi nilai-nilai keberadaan individu: kebebasan, realisasi diri pribadi, pilihan, batas-batas keberadaan.

Filsafat- ini adalah ilmu yang universal, ini adalah bidang pengetahuan manusia yang bebas dan universal, pencarian terus-menerus untuk sesuatu yang baru. Filsafat dapat didefinisikan sebagai doktrin prinsip-prinsip umum pengetahuan, keberadaan dan hubungan antara manusia dan dunia.

Upaya pokok pemikiran filosofis realisasi diri diarahkan pada pencarian prinsip dan makna keberadaan yang tertinggi.

Tujuan filsafat- untuk memikat seseorang dengan cita-cita tertinggi, mengeluarkannya dari lingkup kehidupan sehari-hari, memberikan makna sejati pada hidupnya, membuka jalan menuju nilai-nilai yang paling sempurna.

Pemahaman tentang subjek pengetahuan filosofis telah berubah secara historis. Tidak ada definisi tunggal tentang filsafat saat ini. Pada saat yang sama, menurut pendapat kami, ekspresi paling akurat dari kekhususan filsafat adalah interpretasi subjeknya sebagai universal dalam sistem hubungan “dunia-manusia”" Sistem ini mencakup Berbagai jenis hubungan manusia dengan dunia: kognitif, praktis, berorientasi nilai.

Tampaknya jenis hubungan ini diidentifikasi dengan sangat akurat oleh filsuf Jerman Immanul Kant(1724 – 1804) dalam tiga pertanyaan yang dirumuskannya, mengumpulkan inti problematis filsafat.

• Apa yang aku tahu?- Atau apa saja kemampuan kognitif umat manusia (tipe kognitif hubungan seseorang dengan dunia).
• Apa yang harus saya lakukan?— Dengan kata lain, apa yang harus saya lakukan untuk menjadi manusia dan hidup bermartabat ( tipe praktis hubungan manusia dengan dunia).
• Apa yang bisa saya harapkan? — Ini adalah pertanyaan tentang nilai dan cita-cita (tipe nilai hubungan seseorang dengan dunia).

Dengan menjawab ketiga pertanyaan ini, kita mendapatkan jawaban atas pertanyaan integratif: “Apakah seseorang itu?”

- segala sesuatu yang ada secara utuh makna dan isinya. Filsafat ditujukan bukan untuk mendefinisikan interaksi eksternal dan batas-batas yang tepat antara bagian-bagian dan partikel-partikel dunia, tetapi untuk memahami hubungan internal dan kesatuannya.

Struktur filsafat

Penataan kompleks pokok bahasan filsafat itu sendiri menentukan struktur internal pengetahuan filsafat yang bercabang, yang terdiri dari bidang-bidang berikut:

• Ontologi- doktrin keberadaan (tentang asal usul dan penyebab utama segala sesuatu).
• Epistemologi- doktrin pengetahuan (philosophical theory of pengetahuan), menjawab pertanyaan tentang apa itu pengetahuan yang benar dan terpercaya, apa kriteria dan metode untuk memperoleh pengetahuan yang benar, apa kekhususannya berbagai bentuk aktivitas kognitif.
• Aksiologi- doktrin nilai.
• Antropologi filosofis- doktrin hakikat manusia, makna kehidupan manusia, kebutuhan dan kesempatan, kebebasan, dll.
• Logika- doktrin tentang hukum dan bentuk pemikiran manusia.
• Etika - doktrin hukum dan prinsip moral.
• Estetika - mengajar studi itu nilai estetika(keindahan, keburukan, tragis, komik, kehinaan, dll) dan seni sebagai kegiatan seni khusus.

Pada abad 19-20 terbentuklah: filsafat agama, filsafat kebudayaan, filsafat ilmu pengetahuan dan teknologi, serta cabang-cabang ilmu filsafat lainnya.

Filsafat meliputi:

• doktrin prinsip-prinsip umum keberadaan alam semesta (ontologi atau metafisika);
• tentang hakikat dan perkembangan masyarakat manusia (filsafat sosial dan filsafat sejarah);
• doktrin manusia dan keberadaannya di dunia (antropologi filosofis);
• teori pengetahuan;
• permasalahan teori pengetahuan dan kreativitas;
• etika;
• estetika;
• teori budaya;
• sejarahnya sendiri, yaitu sejarah filsafat. Sejarah filsafat merupakan komponen penting dari pokok bahasan filsafat: merupakan bagian dari isi filsafat itu sendiri.

Mata Pelajaran Filsafat

Syarat " filsafat” muncul dari kombinasi keduanya kata-kata Yunani"phileo" - cinta dan "sophia" - kebijaksanaan dan berarti cinta kebijaksanaan.

Filsafat sebagai metode dan bentuk kegiatan spiritual berasal dari dan, tetapi mencapai bentuk klasiknya pada. Istilah “filsafat” pertama kali digunakan untuk merujuk pada bidang pengetahuan khusus. Pada awalnya, filsafat mencakup seluruh pengetahuan tentang dunia.

Meningkatnya kebutuhan akan pengetahuan dan perluasan penerapannya dalam praktik mendorong peningkatan volume dan keragamannya serta menyebabkan diferensiasi pengetahuan, yang tercermin dalam munculnya berbagai ilmu pengetahuan. Penguraian ilmu-ilmu terpadu menjadi ilmu-ilmu tersendiri, yang dimulai sejak tahun 1960, tidak berarti lenyapnya filsafat. Sebaliknya, diperlukan suatu bagian pengetahuan khusus yang dapat berperan sebagai sarana mengintegrasikan pengetahuan dan cara untuk mengembangkan prinsip-prinsip dan norma-norma kognitif dan paling umum. kegiatan transformatif orang. Lambat laun, filsafat memusatkan perhatiannya pada teori seputar masalah ideologi paling umum tentang alam, masyarakat dan pemikiran, mencoba memberikan jawaban atas pertanyaan tentang tujuan dan makna keberadaan masyarakat dan individu. Tidak mungkin memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, yang muncul dalam kondisi kehidupan yang spesifik secara historis, yang cocok untuk segala zaman dan semua orang. Orang-orang yang mengajukan pertanyaan ideologis berusaha mendapatkan jawaban yang sesuai dengan kebutuhan dan tingkat perkembangan intelektual mereka. Selain itu, dalam kondisi sejarah yang berbeda, tidak hanya serangkaian pertanyaan ideologis yang berubah, tetapi hierarkinya sendiri, serta sifat jawaban yang diinginkan terhadap pertanyaan tersebut, juga berubah. Hal ini meletakkan landasan kekhususan dalam pemahaman pokok bahasan filsafat dan isinya.

Perlu dicatat bahwa untuk waktu yang lama Pokok bahasan filsafat diidentikkan oleh banyak ilmuwan dengan pokok bahasan ilmu pengetahuan pada umumnya, dan ilmu-ilmu yang terkandung dalam kerangka ilmu-ilmu tertentu dianggap sebagai komponen filsafat. Keadaan ini berlanjut hingga abad ke-18. Namun, di garis depan berfilsafat, berbagai pemikir menyoroti aspek-aspek subjek filsafat yang menjadi objek perhatian utama mereka. Seringkali, para pemikir individu membatasi subjek penelitian filosofis hanya pada beberapa bagian yang menurut mereka merupakan bagian paling penting. Dengan kata lain, kita harus ingat bahwa pokok bahasan filsafat, serta gagasan-gagasannya, terbentuk seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan, yaitu informasi tentangnya terbentuk dalam perjalanan transformasi filsafat itu sendiri. Misalnya, dari sejarah filsafat diketahui bahwa alam bertindak sebagai subjek filsafat bagi para filsuf Yunani kuno pertama, dan kemudian seluruh dunia bertindak dalam kapasitas ini. Bagi kaum Epicurean dan kaum Stoa di kemudian hari, subjek filsafat terutama digambarkan oleh masalah-masalah yang berkaitan dengan manusia di dunia. Para filsuf Kristen Abad Pertengahan mereduksi pokok bahasan filsafat menjadi hubungan antara manusia dan Tuhan. Di zaman modern, masalah kognisi dan metodologi mengemuka dalam struktur pokok bahasan filsafat. Di Era Pencerahan, bagi banyak filsuf Eropa, subjek refleksi kembali menjadi manusia dengan segala keragaman hubungannya. Pada abad kesembilan belas dan kedua puluh. Keberagaman aliran dan gagasan dalam dunia filsafat sesuai dengan kekayaan gagasan tentang hakikat pokok bahasannya. Saat ini, dunia alam dan sosial, serta manusia di dalamnya sebagai sistem multidimensi dan multilevel dengan segala kelimpahan koneksinya, menjadi subjek refleksi filosofis. Filsafat mempelajari aspek-aspek yang paling umum, sifat-sifat, kecenderungan perkembangan dunia, mengungkapkan prinsip-prinsip universal pengorganisasian diri, keberadaan dan perkembangan hakikat masyarakat, manusia dan pemikirannya, mengungkapkan tujuan dan makna keberadaan manusia di dunia. Dunia. Pada saat yang sama, filsafat modern mendasarkan kesimpulannya pada generalisasi data dari ilmu-ilmu tertentu.

Pokok bahasan filsafat juga mencakup pertimbangan pertanyaan-pertanyaan tentang bagaimana filsafat itu sendiri muncul, berkembang dan berubah, bagaimana ia berinteraksi dalam berbagai bentuk kesadaran dan praktik masyarakat.

Dengan kata lain, sebagai pokok bahasan filsafat seluruh rangkaian paling banyak masalah umum, mengenai hubungan manusia dengan dunia, jawabannya memungkinkan seseorang mengoptimalkan realisasi kebutuhan dan kepentingannya.

Tujuan Filsafat

Filsafat sebagai suatu sistem pengetahuan tentang prinsip-prinsip paling umum yang memperbaiki hubungan seseorang dengan dunia, muncul dari kebutuhan manusia untuk mengembangkan landasan rasional yang memberikan integritas pada pandangan dunia, dan arah pada upaya kognitif dan praktis. Ini berarti bahwa filsafat, dengan mengumpulkan, menggabungkan, di satu sisi, gagasan paling umum tentang dunia secara keseluruhan, dan, di sisi lain, informasi tentang prinsip-prinsip sikap paling luas terhadap dunia, yang diterapkan dalam perjalanan. aktivitas kognitif dan praktis. Dimulai dari bentuk-bentuk pemahaman dunia ekstra-filosofis, pra-filosofis, dan pra-filosofis yang telah ditetapkan sebelumnya, menjadikan mereka pemikiran ulang kritis, filsafat, berdasarkan sikap rasional terhadap dunia dan sintesis teoritis informasi tentangnya, membentuk a gambaran umum tentangnya dalam kaitannya dengan kebutuhan untuk menjamin kehidupan masyarakat. Untuk melakukan hal ini, filsafat perlu mengembangkan perangkat konseptual khusus, yang menjadi dasar bahasanya, yang membantu mengekspresikan sikap filosofis seseorang terhadap dunia. Akan tetapi, pembentukan bahasa filsafat, teknik dan metode pengetahuan filsafat hanyalah salah satu komponen dari tujuan filsafat. Inti dari tujuan filsafat adalah untuk mengajarkan seseorang untuk berpikir dan, atas dasar ini, berhubungan dengan dunia dengan cara tertentu. Perwujudan tujuan ini oleh filsafat menjadikannya sebagai landasan bagi seseorang untuk memahami makna dan tujuan hidup, memahami keterlibatan dalam apa yang terjadi di dunia.

Pemahaman tentang tujuan filsafat dan tujuannya tidak serta merta berkembang. Dengan berkembangnya filsafat, hal itu berubah tergantung pada gagasan tentang apa yang diwakilinya. Menurut Plato, filsafat adalah cinta akan kebijaksanaan dan sarana untuk mencapai pengetahuan total, serta syarat bagi penyelenggaraan kehidupan pribadi dan sosial yang benar. Bagi Aristoteles, filsafat adalah studi tentang sebab-sebab dan prinsip-prinsip keberadaan sesuatu, yang tujuannya adalah untuk mengidentifikasi dan memperbaiki sebab-sebab dan prinsip-prinsip tersebut. Kaum Stoa memandang filsafat sebagai sarana mengatur hubungan yang tepat antara seseorang dengan dunia, masyarakat, dan dirinya sendiri. Oleh karena itu, tujuan filsafat adalah untuk memastikan kepatuhan terhadap tugas. Penganut paham Epicurean melihat filsafat sebagai panduan untuk mencapai kebahagiaan. Oleh karena itu, tujuan filsafat bagi mereka adalah menjamin tercapainya kebahagiaan. Bagi Thomas Aquinas, filsafat adalah pengetahuan tentang kebenaran yang berkaitan dengan prinsip pertama keberadaan. Oleh karena itu, tujuannya adalah untuk mengungkapkan kebenaran tersebut. Dalam pemahaman R. Descartes, filsafat bukan hanya syarat kehati-hatian dalam berbisnis, tetapi juga sumber pengetahuan tentang segala sesuatu yang diketahui seseorang. Menurut T. Hobbes, filsafat adalah pengetahuan yang menjelaskan tindakan dari sebab atau landasan yang kita ketahui. Mereka sangat memahami tujuan filsafat dan melihatnya dalam peran disiplin ini sebagai sarana pengorganisasian pengetahuan dunia dan panduan praktik. Bagi I. Kant, filsafat adalah ilmu tentang tujuan akhir pikiran manusia. Oleh karena itu, tujuan ilmu ini menurut I. Kant adalah identifikasi mereka.
G. W. F. Hegel menganggap filsafat sebagai pertimbangan berpikir terhadap objek, penetrasi ke dalam rasional, pemahaman masa kini dan nyata. Dengan kata lain, penetrasi dan pemahaman seperti itu adalah tujuan filsafat. Menurut M. Heidegger, filsafat adalah refleksi yang ditujukan pada keseluruhan dan paling ekstrim. Oleh karena itu, tujuan filsafat adalah memperjelas hakikat keseluruhan dan hakikat.

Filsafat Rusia saat ini mencerminkan gagasan berbeda tentang tujuannya, yang tercermin dalam beragamnya definisi konsep “filsafat”. Beberapa perwakilan dari ilmu ini mendefinisikannya sebagai tipe pandangan dunia tertinggi. Ada pula yang mengidentikkannya dengan refleksi atau kegiatan ideologis yang bertujuan untuk membentuk gagasan tentang nilai-nilai kehidupan. Bagi yang lain, disiplin ini berarti ilmu tentang hukum-hukum paling umum tentang pergerakan dan perkembangan di alam, masyarakat dan pemikiran. Yang lain lagi mendefinisikannya sebagai doktrin, sistem pandangan khusus, pengetahuan tentang dunia secara keseluruhan dan prinsip-prinsip hubungan seseorang dengannya. Tersedia di literatur pendidikan definisi filsafat menarik perhatian pada kemungkinan-kemungkinan esensial filsafat sebagai kemampuan untuk menjadi dasar pandangan dunia, pandangan dunia, untuk bertindak sebagai sarana untuk mengidentifikasi hukum dan prinsip paling umum dari pergerakan dan perkembangan di alam, masyarakat dan pemikiran, pada di satu sisi, dan menjadi landasan bagi pengembangan dan penerapan prinsip-prinsip penyelenggaraan kehidupan masyarakat yang optimal, di sisi lain. Banyaknya makna konsep filsafat yang dihadirkan dalam karya-karya para filosof membuktikan keserbagunaan isinya dan kompleksitas tujuannya. Isi terkonsentrasi dari tujuan ini adalah untuk mengembangkan prinsip-prinsip dasar praktik penunjang kehidupan komunitas sosial.

Generalisasi pengalaman definisi filsafat di atas memberikan hak untuk mendefinisikannya sebagai berikut: filsafat adalah suatu bentuk aktivitas spiritual yang berkembang, atas dasar sistem pengetahuan yang berkembang tentang dunia secara keseluruhan, tentang hukum-hukum yang paling umum. alam, masyarakat dan pemikiran, prinsip-prinsip dasar yang mengarahkan seseorang dalam praktiknya.

Struktur filsafat

Pertimbangan sebagai pelaksanaan arah tujuannya memberikan dasar untuk menonjolkan bagian-bagian atau unsur-unsur khusus strukturnya di dalamnya.

• teori pengetahuan;
• metafisika (ontologi, antropologi filosofis, kosmologi, teologi, filsafat keberadaan);
• logika (matematika, logistik);
• etika;
• filsafat hukum;
• estetika dan filsafat seni;
• filsafat alam;
• filsafat sejarah dan budaya;
• filsafat sosial dan ekonomi;
• filsafat agama;
• psikologi.

• ontologi - doktrin keberadaan;
• epistemologi - studi tentang pengetahuan;
• dialektika - doktrin pembangunan
• aksiologi (teori nilai);
• hermeneutika (teori pemahaman dan interpretasi pengetahuan).

Bagian khusus dalam filsafat, yang permasalahannya termasuk dalam filsafat teori umum (filsafat sistematik) dan filsafat sosial, adalah filsafat ilmu. Filsafat sosial meliputi ontologi sosial, yaitu doktrin tentang keberadaan dan keberadaan masyarakat, antropologi filosofis, yaitu doktrin manusia, dan praksiologi, yaitu teori aktivitas manusia. Ontologi sosial beserta kajiannya yang paling banyak masalah umum keberadaan dan perkembangan masyarakat mengeksplorasi masalah filosofis ekonomi, politik, hukum, ilmu pengetahuan dan agama.

1. FILSAFAT FUNGSI STRUKTUR MATA PELAJARANNYA.

Filsafat (dari bahasa Yunani Phileo - cinta dan Sophia - kebijaksanaan) secara harfiah berarti "cinta kebijaksanaan". Itu berasal sekitar 2500 tahun yang lalu di negara-negara dunia kuno (India, Cina, Mesir). Bentuk klasik– di Yunani lainnya. Orang pertama yang menyebut dirinya filsuf adalah Pythagoras. Filsafat dipilih sebagai ilmu khusus oleh Plato. Ilmu ini mula-mula mencakup keseluruhan kumpulan pengetahuan, dan kemudian berubah menjadi suatu sistem pengetahuan umum tentang dunia, yang bertugas memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan paling umum dan mendalam tentang alam, masyarakat, dan manusia.

Pokok bahasan filsafat bukan hanya satu aspek keberadaan saja, melainkan segala sesuatu yang ada dalam kepenuhan isi dan maknanya. Pokok bahasan filsafat adalah keseluruhan rangkaian pertanyaan paling umum mengenai hubungan antara manusia dan dunia, yang jawabannya memungkinkan seseorang mengoptimalkan realisasi kebutuhan dan kepentingannya.

MATA PELAJARAN filsafat juga mencakup pertimbangan pertanyaan tentang bagaimana filsafat itu sendiri muncul, berkembang dan berubah, bagaimana ia berinteraksi dengan berbagai bentuk kesadaran dan praktik sosial.

TUJUAN: Phil-I bertujuan bukan untuk mendefinisikan batas-batas yang tepat dan interaksi eksternal dengan bagian-bagian dan partikel-partikel dunia, tetapi untuk memahami hubungan internal mereka.

filsafat adalah suatu bentuk kegiatan spiritual yang berkembang, atas dasar sistem pengetahuan yang berkembang tentang dunia secara keseluruhan, tentang hukum alam, masyarakat dan pemikiran yang paling umum, prinsip-prinsip dasar yang mengarahkan seseorang dalam praktiknya. Inti dari tujuan filsafat adalah untuk mengajarkan seseorang untuk berpikir dan, atas dasar ini, berhubungan dengan dunia dengan cara tertentu. Perwujudan tujuan ini oleh filsafat menjadikannya sebagai landasan bagi seseorang untuk memahami makna dan tujuan hidup, memahami keterlibatan dalam apa yang terjadi di dunia.

STRUKTUR:

Filosofi tersebut meliputi:

filsafat teoretis (filsafat sistematik);

filsafat sosial;

estetika;

sejarah filsafat.

Bagian utama dari filsafat teoretis adalah:

ontologi - doktrin keberadaan;

epistemologi - studi tentang pengetahuan;

dialektika - doktrin pembangunan

aksiologi (teori nilai);

hermeneutika (teori pemahaman dan interpretasi pengetahuan).

2. MITOLOGI DAN AGAMA SEBAGAI SUMBER FILSAFAT

Mitologi. Upaya pertama manusia untuk menjelaskan asal usul dan struktur dunia, penyebab fenomena alam, dan banyak lagi memunculkan mitologi (dari bahasa Yunani Mifos - legenda, legenda dan logos - kata, konsep, pengajaran). Dalam kehidupan spiritual masyarakat primitif, mitologi mendominasi dan berperan sebagai bentuk kesadaran sosial yang universal.

Mitos adalah kisah kuno berbagai bangsa tentang makhluk fantastis, dewa, dan luar angkasa. Mitos berhubungan dengan ritual, adat istiadat, mengandung standar moral dan gagasan estetika, kombinasi realitas dan fantasi, pikiran dan perasaan. Dalam mitos, manusia tidak membedakan dirinya dari alam.

Mitos negara lain berisi upaya menjawab pertanyaan tentang permulaan, asal usul dunia, munculnya fenomena alam yang paling penting, keharmonisan dunia, kebutuhan impersonal, dll.

Kesadaran mitologis dalam era sejarah itu adalah cara utama memahami dunia. Dengan bantuan mitos, masa lalu dihubungkan dengan masa kini dan masa depan, hubungan spiritual antar generasi terjamin, sistem nilai dikonsolidasikan, dan bentuk-bentuk tertentu perilaku... Kesadaran mitologis juga mencakup pencarian kesatuan alam dan masyarakat, dunia dan manusia, penyelesaian kontradiksi, harmoni, dan keselarasan internal kehidupan manusia.

Dengan punahnya bentuk-bentuk kehidupan sosial yang primitif, mitos sebagai tahapan khusus dalam perkembangan kesadaran sosial menjadi usang dan menghilang dari tahapan sejarah. Namun pencarian jawaban atas pertanyaan-pertanyaan khusus, yang diprakarsai oleh kesadaran mitologis, tidak berhenti - tentang asal usul dunia, manusia, keterampilan budaya, struktur sosial, misteri asal usul dan kematian. Mereka diwarisi dari mitos oleh dua bentuk pandangan dunia terpenting yang telah hidup berdampingan selama berabad-abad - agama dan filsafat.

Agama (dari bahasa Latin Religio - kesalehan, kesalehan, tempat suci, objek pemujaan) adalah suatu bentuk pandangan dunia di mana perkembangan dunia dilakukan melalui penggandaannya menjadi duniawi - “duniawi”, alami, dirasakan oleh indera, dan dunia lain - "surgawi", sangat masuk akal.

Keyakinan agama diwujudkan dalam pemujaan terhadap kekuatan yang lebih tinggi: prinsip-prinsip kebaikan dan kejahatan terjalin di sini, sisi setan dan ketuhanan agama berkembang secara paralel untuk waktu yang lama. Oleh karena itu perasaan campur aduk antara takut dan hormat orang-orang beriman terhadap kekuatan yang lebih tinggi.

Iman adalah cara keberadaan kesadaran beragama, suasana hati khusus, pengalaman.

Salah satu misi sejarah agama, yang memperoleh relevansi yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia modern, adalah dan terus membentuk kesadaran akan kesatuan umat manusia, pentingnya norma dan nilai moral universal.

Pandangan dunia filosofis difokuskan pada penjelasan rasional tentang dunia. Gagasan umum tentang alam, masyarakat, dan manusia menjadi subjek pengamatan nyata, generalisasi, kesimpulan, bukti, dan analisis logis.

Pandangan dunia filosofis yang diwarisi dari mitologi dan agama serangkaian pertanyaan tentang asal usul dunia, strukturnya, tempat manusia, dll., tetapi dibedakan oleh sistem pengetahuan yang logis dan teratur dan dicirikan oleh keinginan untuk membuktikan secara teoritis ketentuan dan prinsip. Mitos-mitos yang ada di kalangan masyarakat harus direvisi dari sudut pandang nalar, diberi penafsiran baru yang semantik dan rasional.

3. FILSAFAT KUNO DAN SEKOLAH UTAMANYA

Filsafat kuno terutama didasarkan pada mitologi, dan mitologi Yunani adalah agama alam dan salah satu pertanyaan terpenting di dalamnya adalah pertanyaan tentang asal usul dunia. Dan jika mitos menceritakan siapa yang melahirkan semua itu, maka filsafat bertanya dari mana semua itu berasal. Periode zaman kuno dikaitkan dengan perubahan sosial yang sangat serius. Hal ini terkait dengan rekreasi budaya kuno, dengan peperangan Alexander Agung, dan dengan keindahan alam yang mengelilingi manusia pada saat itu.

1. Kosmosentrisme

Para filsuf-orang bijak Yunani pertama terlibat dalam memahami alam, Kosmos, mencari tahu penyebab dan permulaan dunia. Mereka sering disebut fisikawan.

Mereka secara intuitif membangun model substansial dunia melalui identifikasi akar permasalahan (dalam bahasa Yunani, arche berarti awal, prinsip) dari segala sesuatu yang ada sebagai basisnya, esensi. Metodologi mereka mengandung banyak sisa-sisa pemikiran asosiatif mitologis: dalam mitos, sifat-sifat manusia, kualitas dan hubungan ditransfer ke fenomena alam, ke langit dan Kosmos; juga dalam filsafat Yunani awal, sifat-sifat dan hukum-hukum Kosmos (dalam pemahaman tentang orang bijak) ditransfer ke manusia dan hidupnya. Manusia dipandang sebagai Mikrokosmos dalam kaitannya dengan Makrokosmos, sebagai bagian dan semacam pengulangan, cerminan dari Makrokosmos. Gagasan tentang dunia dalam filsafat Yunani kuno disebut kosmosentrisme. Namun makna lain terlihat dalam konsep kosmosentrisme: Kosmos adalah kebalikan dari Kekacauan, oleh karena itu keteraturan dan harmoni bertentangan dengan ketidakteraturan, proporsionalitas dengan ketiadaan bentuk. Oleh karena itu, kosmosentrisme zaman purbakala dimaknai sebagai orientasi untuk mengidentifikasi keharmonisan dalam keberadaan manusia. Lagi pula, jika dunia tertata secara harmonis, jika dunia adalah Kosmos, Makrokosmos, dan manusia adalah cerminannya, serta hukum-hukum kehidupan manusia serupa dengan hukum-hukum Makrokosmos, maka berarti terkandung keselarasan serupa ( tersembunyi) pada manusia.

Arti kosmosentrisme yang diterima secara umum adalah: pengakuan terhadap dunia luar status (makrokosmos) yang menentukan semua hukum dan proses lainnya, termasuk hukum spiritual. Orientasi ideologis ini membentuk ontologisme, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa fisikawan bijak pertama mencari penyebab dan permulaan keberadaan.

2. Filsafat Heraclitus

Filsafat Heraclitus belum mampu memisahkan dan membedakan antara jasmani dan moral. Heraclitus mengatakan bahwa “api akan merangkul segalanya dan menghakimi semua orang,” api bukan hanya sebuah lengkungan sebagai sebuah elemen, tetapi juga kekuatan yang hidup dan cerdas. Api itu, yang bagi indera justru api, bagi pikiran adalah logos - prinsip keteraturan dan ukuran baik di Kosmos maupun Mikrokosmos. Menjadi berapi-api, jiwa manusia memiliki logos yang meningkat dengan sendirinya - ini adalah hukum objektif alam semesta. Namun logos berarti sebuah kata, dan sebuah kata rasional, yaitu, pertama, suatu isi yang diberikan secara obyektif di mana pikiran harus “memberikan pertanggungjawaban”; kedua, itu adalah aktivitas pikiran yang “melaporkan”; ketiga, bagi Heraclitus, ini adalah keteraturan semantik keberadaan dan kesadaran yang menyeluruh; ini adalah kebalikan dari segala sesuatu yang tidak dapat dipertanggungjawabkan dan tanpa kata-kata, tidak tanggap dan tidak bertanggung jawab, tidak berarti dan tidak berbentuk di Dunia dan di dalam manusia.

Api yang diberkahi Logos, menurut Heraclitus, bersifat rasional dan ilahi. Filosofi Heraclitus bersifat dialektis: dunia, yang diatur oleh Logos, adalah satu dan dapat diubah, tidak ada sesuatu pun di dunia ini yang terulang, segala sesuatu bersifat sementara dan dapat dibuang, dan hukum utama alam semesta adalah perjuangan (pertikaian): “bapak dari segalanya dan raja atas segalanya,” “perjuangan bersifat universal dan segala sesuatu lahir berkat perjuangan dan karena kebutuhan.” Heraclitus adalah salah satu orang pertama yang menjelaskan esensi segala sesuatu, proses apa pun, melalui perjuangan yang berlawanan. Bertindak secara bersamaan, kekuatan-kekuatan yang berlawanan arah membentuk keadaan tegang, yang menentukan keharmonisan internal dan rahasia segala sesuatu.

Langkah lain yang sangat signifikan menuju pembebasan filsafat dari unsur-unsur kesadaran mitologis dilakukan oleh perwakilan aliran Eleatic. Sebenarnya, di kalangan Eleatics kategori wujud pertama kali muncul, dan pertanyaan tentang hubungan antara wujud dan pemikiran pertama kali diangkat. Parmenides (540-480 SM), yang menjadi terkenal karena pepatah: “Ada yang ada, tetapi tidak ada yang tidak ada,” sebenarnya meletakkan dasar ontologi sebagai contoh pemikiran filosofis yang sadar dan nyata. Bagi Parmenides, definisi yang paling penting tentang keberadaan adalah pemahamannya dengan alasan: apa yang hanya dapat diketahui dengan alasan adalah keberadaan. Keberadaan tidak dapat diakses oleh indra. Oleh karena itu, “pikiran dan apa yang menjadi tempat munculnya pikiran adalah satu dan sama.” Dalam posisi ini, Parmenides menegaskan identitas keberadaan dan pemikiran. Penilaian Parmend dilanjutkan oleh Zeno dari Elea.

4. Filsafat Zeno dari Elea

Zeno dari Elea (490-430 SM), membela dan memperkuat pandangan guru dan mentornya, Parmenides, menolak kemungkinan keberadaan indrawi dari pluralitas benda dan pergerakannya. Untuk pertama kalinya menggunakan bukti sebagai cara berpikir, sebagai teknik kognitif, Zeno berusaha menunjukkan bahwa multiplisitas dan pergerakan tidak dapat dipikirkan tanpa kontradiksi (dan ia berhasil sepenuhnya!), oleh karena itu keduanya bukanlah esensi dari keberadaan, yaitu satu dan tidak bergerak. Metode Zeno bukanlah metode pembuktian langsung, melainkan metode “dengan kontradiksi”. Zeno membantah atau mereduksi menjadi absurditas tesis yang berlawanan dengan tesis aslinya, dengan menggunakan “hukum pengecualian yang ketiga”, yang diperkenalkan oleh Parmenides (“Untuk setiap penilaian A, baik A itu sendiri atau negasinya adalah benar; tertium non datur ( lat.) - tidak ada yang ketiga - yang ada adalah hukum logika dasar"). Perselisihan di mana, melalui keberatan, lawan ditempatkan pada posisi yang sulit dan sudut pandangnya dibantah. Kaum Sofis menggunakan metode yang sama.

Asal usul masalah kontinum dalam sains modern, yang luar biasa dalam drama dan kekayaan isinya, terletak pada Zeno dari Elea yang legendaris. Anak angkat dan murid favorit Parmenides, kepala aliran Eleatic yang diakui dalam filsafat kuno, dia adalah orang pertama yang menunjukkan apa yang 25 abad kemudian disebut sebagai ketidakpastian masalah dalam sebuah kontinum. Nama penemuan Zeno yang terkenal - aporia - diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno: tidak dapat larut (secara harfiah: tidak ada jalan keluar, putus asa). Zeno adalah pencipta lebih dari empat puluh aporia, kesulitan mendasar tertentu yang, menurut rencananya, harus mengkonfirmasi kebenaran ajaran Parmenides tentang keberadaan dunia sebagai satu kesatuan dan yang dapat ia temukan secara harfiah di setiap langkah, mengkritik biasa murni banyak ide tentang dunia.

5. Persatuan Pythagoras

abad ke-5 SM e. dalam hidup Yunani kuno penuh dengan banyak penemuan filosofis. Selain ajaran orang bijak - Milesian, Heraclitus, dan Eleatics, Pythagorasisme memperoleh ketenaran yang cukup. Kita mengetahui tentang Pythagoras sendiri, pendiri Persatuan Pythagoras, dari sumber-sumber selanjutnya. Plato menyebut namanya hanya satu kali, Aristoteles dua kali. Kebanyakan penulis Yunani menyebut pulau Samos, yang terpaksa ia tinggalkan karena tirani Polycrates, sebagai tempat kelahiran Pythagoras (580-500 SM). Atas saran yang diduga Thales, Pythagoras pergi ke Mesir, di mana ia belajar dengan para pendeta, kemudian sebagai tahanan (pada 525 SM, Mesir direbut oleh Persia) ia berakhir di Babilonia, di mana ia belajar dengan orang bijak India. Setelah 34 tahun belajar, Pythagoras kembali ke Great Hellas, ke kota Croton, di mana ia mendirikan Persatuan Pythagoras - komunitas ilmiah, filosofis, dan etis-politik dari orang-orang yang berpikiran sama. Persatuan Pythagoras adalah organisasi tertutup, dan pengajarannya bersifat rahasia. Cara hidup orang Pythagoras sepenuhnya konsisten dengan hierarki nilai: pertama - yang indah dan layak (termasuk sains), yang kedua - yang menguntungkan dan berguna, yang ketiga - yang menyenangkan. Kaum Pythagoras bangun sebelum matahari terbit, melakukan latihan mnemonik (berkaitan dengan pengembangan dan penguatan daya ingat), lalu pergi ke tepi pantai untuk menyaksikan matahari terbit. Kami memikirkan urusan yang akan datang dan bekerja. Di penghujung hari, setelah mandi, semua orang makan malam bersama dan memberikan persembahan kepada para dewa, dilanjutkan dengan pembacaan umum. Sebelum tidur, setiap Pythagoras memberikan laporan tentang apa yang telah dilakukannya sepanjang hari.

Dasar etika Pythagoras adalah doktrin tentang apa yang pantas: kemenangan atas nafsu, subordinasi yang lebih muda kepada yang lebih tua, pemujaan terhadap persahabatan dan persahabatan, pemujaan terhadap Pythagoras. Cara hidup ini memiliki landasan ideologis. Ini berasal dari gagasan tentang Kosmos sebagai keseluruhan yang teratur dan simetris; Namun diyakini bahwa keindahan Kosmos tidak diungkapkan kepada semua orang, tetapi hanya kepada mereka yang menjalani gaya hidup yang benar. Ada legenda tentang Pythagoras sendiri, kepribadian yang tidak diragukan lagi luar biasa. Ada bukti bahwa ia terlihat secara bersamaan di dua kota, bahwa ia memiliki paha emas, bahwa ia pernah disambut dengan suara manusia yang nyaring di tepi sungai Kas, dll. Pythagoras sendiri berpendapat bahwa “angka memiliki sesuatu”, termasuk yang bermoral, dan “keadilan adalah angka yang dikalikan dengan angka itu sendiri.” Kedua, “jiwa adalah harmoni”, dan harmoni adalah rasio numerik; jiwa itu abadi dan dapat bermigrasi (Pythagoras mungkin meminjam gagasan matempsikosis dari ajaran Orphics), yaitu Pythagoras menganut dualisme jiwa dan raga; ketiga, dengan menempatkan angka sebagai dasar Kosmos, ia menganugerahi kata lama dengan makna baru: angka berkorelasi dengan kesatuan, dan kesatuan berfungsi sebagai awal dari kepastian, yang hanya dapat diketahui. Angka adalah alam semesta yang diurutkan berdasarkan angka. Pythagoras memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, terutama matematika. Dalam astronomi, Pythagoras dikreditkan dengan penemuan posisi miring Zodiak, penentuan durasi "tahun besar" - interval antara momen ketika planet-planet menempati posisi yang sama relatif satu sama lain. Pythagoras adalah seorang geosentris: planet-planet, menurutnya, bergerak mengelilingi bumi melalui eter, menghasilkan suara monoton dengan nada berbeda, dan bersama-sama membentuk melodi yang harmonis.

Pada pertengahan abad ke-5. SM e. Persatuan Pythagoras runtuh, permulaan “rahasia” menjadi jelas, ajaran Pythagoras mencapai puncaknya dalam karya Philolaus (abad ke-5 SM). Satuan yang akan dikatakan oleh ahli geometri terkenal Euclid: itulah sebabnya masing-masing yang ada dianggap satu, bagi Philolaus itu adalah besaran spasial-jasmani, bagian dari ruang material; Philolaus menghubungkan aritmatika dengan geometri, dan melaluinya dengan fisik. Philolaus membangun Alam Semesta dari Batas, Yang Tak Terbatas (apeiron) dan Harmoni, yang “merupakan kesatuan dari yang heterogen dan kesepakatan dari yang sumbang.” Batasan yang memperkuat apeiron sebagai materi tak tentu adalah angka. Angka kosmik tertinggi adalah 10, satu dekade yang “hebat dan sempurna, memenuhi segalanya dan merupakan awal dari kehidupan ilahi, surgawi, dan manusia.” Menurut Philolaus, kebenaran melekat pada segala sesuatu sejauh materi “diatur” berdasarkan angka: “Alam tidak menerima segala sesuatu yang salah dalam kondisi harmoni dan angka. Kebohongan dan iri hati melekat pada sifat yang tidak terbatas, gila dan tidak masuk akal.” Menurut Philolaus, jiwa itu abadi, ia melekat pada tubuh melalui jumlah dan harmoni inkorporeal yang abadi.

6. Filsafat atomistik

Pythagoras Ecphant dari Syracuse mengajarkan bahwa awal dari segala sesuatu adalah “tubuh dan kekosongan yang tidak dapat dipisahkan.” Atom (secara harfiah: tidak dapat dibagi) adalah kelanjutan logis dari monad jasmani-spasial (secara harfiah: satu, satuan, bersatu - sebagai sinonim), tetapi, tidak seperti monad yang identik, Ecphanta yang tidak dapat dibagi berbeda satu sama lain dalam ukuran, bentuk dan kekuatan; Dunia, yang terdiri dari atom dan kekosongan, berbentuk tunggal dan bulat, digerakkan oleh pikiran dan dikendalikan oleh pemeliharaan. Namun secara tradisional kemunculan atomisme kuno (doktrin atom) dikaitkan dengan nama Leucippus (abad ke-5 SM) dan Democritus (460-371 SM), yang pandangannya tentang hakikat dan struktur Makrokosmos adalah sama. Democritus juga mengeksplorasi sifat Mikrokosmos, menyamakannya dengan Makrokosmos. Dan meskipun Democritus tidak jauh lebih tua dari Socrates, dan jangkauan minatnya agak lebih luas daripada masalah tradisional pra-Socrates (usaha menjelaskan mimpi, teori warna dan penglihatan, yang tidak memiliki analogi dalam filsafat Yunani awal), Democritus masih tetap diklasifikasikan sebagai pra-Socrates. Konsep atomisme Yunani kuno sering dikualifikasikan sebagai “rekonsiliasi” pandangan Heraclitus dan Parmenides: ada atom (prototipe adalah keberadaan Parmenides) dan kekosongan (prototipe adalah ketidakberadaan Parmenides), di mana atom bergerak dan, “bergandengan” satu sama lain, membentuk sesuatu. Artinya, dunia ini cair dan dapat berubah, keberadaan segala sesuatu bersifat ganda, namun atom-atom itu sendiri tidak dapat diubah. “Tidak ada satu hal pun yang terjadi dengan sia-sia, namun semuanya sahih hal menyebabkan dan kebutuhan,” ajar para atomis dan dengan demikian menunjukkan fatalisme filosofis. Setelah mengidentifikasi kausalitas dan keharusan (sebenarnya, kausalitas mendasari keharusan, namun tidak dapat direduksi menjadi hal tersebut; fenomena acak juga memiliki sebab), para atomis menyimpulkan: satu individu pasti menyebabkan individu lain, dan apa yang tampak acak tidak lagi tampak bagi mereka, segera setelah kami menemukan penyebabnya. Fatalisme tidak memberi ruang bagi peluang. Democritus mendefinisikan manusia sebagai “hewan, yang secara alami mampu belajar segala macam dan memiliki tangan, akal dan fleksibilitas mental sebagai asisten dalam segala hal.” Jiwa manusia- adalah kumpulan atom; syarat penting bagi kehidupan adalah bernafas, yang atomisme pahami sebagai pertukaran atom-atom jiwa dengan lingkungan. Oleh karena itu jiwa bersifat fana. Setelah meninggalkan tubuh, atom-atom jiwa tersebar di udara dan tidak ada dan tidak mungkin ada keberadaan jiwa “akhirat”.

Democritus membedakan dua jenis keberadaan: yang ada “dalam kenyataan” dan yang ada “dalam opini umum.” Democritus menyebut keberadaan realitas hanya sebagai atom dan kekosongan, yang tidak memiliki kualitas indrawi. Kualitas sensorik adalah apa yang ada "menurut pendapat umum" - kualitas warna, rasa, dll. Namun, dengan menekankan bahwa kualitas indrawi muncul tidak hanya dalam opini, tetapi dalam opini umum, Democritus menganggap kualitas tersebut bukan subjektif-individu, tetapi universal, dan objektivitas kualitas indera didasarkan pada bentuk, kuantitas, tatanan, dan posisi. atom. Hal ini menegaskan bahwa gambaran indrawi dunia tidak sembarangan: atom-atom identik bila diekspos secara normal organ manusia perasaan selalu menimbulkan sensasi yang sama. Pada saat yang sama, Democritus menyadari kompleksitas dan kesulitan proses mencapai kebenaran: “Realitas ada di jurang yang dalam.” Oleh karena itu, hanya orang bijak yang dapat menjadi subjek ilmu pengetahuan. “Orang bijak adalah ukuran dari segala sesuatu yang ada. Dengan bantuan indra ia menjadi ukuran segala sesuatu yang terlihat, dan dengan bantuan akal ia menjadi ukuran segala sesuatu yang dapat dipahami.” Karya filosofis Democritus sebenarnya mengakhiri era Pra-Socrates. Orang Yunani kuno memiliki legenda yang menyatakan bahwa Democritus memperkenalkan Protagoras sofis senior pada pendidikan, dan kemudian pada filsafat; Tesis Protagoras yang paling terkenal berbunyi seperti ini: “Manusia adalah ukuran segala sesuatu: yang ada, yang ada, dan yang tidak ada, yang tidak ada,” posisi ini selaras dengan pemikiran Democritus. Konsep filosofis Democritus dapat dikaitkan dengan bentuk-bentuk berfilsafat yang relatif matang (berkembang), yang sudah terbebas dari pengaruh sosioantropomorfisme.

7. Sofis

Penampilan di Yunani kuno pada pertengahan abad ke-5 SM. e. Kaum sofis adalah fenomena alam. Kaum sofis mengajarkan (dengan biaya tertentu) kefasihan (retorika) dan kemampuan berdebat (eristik). Seni berbicara dan seni berpikir sangat dihargai di kota-kota Liga Athena, yang dibentuk setelah kemenangan Athena dalam perang Yunani-Persia: di pengadilan dan pertemuan publik, kemampuan berbicara, membujuk dan meyakinkan itu penting. Kaum sofis mengajarkan seni mempertahankan sudut pandang apa pun, tanpa bertanya-tanya apa kebenarannya. Oleh karena itu, kata “sofis” sejak awal mempunyai konotasi yang mengutuk, karena kaum sofis tahu bagaimana membuktikan tesisnya, dan tidak kalah suksesnya dengan antitesisnya. Namun justru inilah yang memainkan peran utama dalam penghancuran terakhir dogmatisme tradisi dalam pandangan dunia Yunani kuno. Dogmatisme bertumpu pada otoritas, sedangkan kaum sofis menuntut bukti, yang membangunkan mereka dari tidur dogmatis. Peran positif kaum sofis dalam perkembangan spiritual Hellas juga terletak pada kenyataan bahwa mereka menciptakan ilmu kata-kata dan meletakkan dasar-dasar logika: melanggar hukum-hukum yang belum dirumuskan dan belum ditemukan berpikir logis, dengan demikian mereka berkontribusi pada penemuan mereka. Perbedaan utama antara pandangan dunia kaum Sofis dan pandangan-pandangan sebelumnya adalah pada pemisahan yang jelas antara apa yang ada secara alamiah dan apa yang ada berdasarkan institusi manusia, berdasarkan hukum, yaitu pemisahan hukum-hukum Makrokosmos; Perhatian kaum sofis dialihkan dari permasalahan kosmos dan alam ke permasalahan manusia, masyarakat, dan pengetahuan. Penyesatan adalah kebijaksanaan khayalan, dan tidak nyata, dan seorang sofis adalah orang yang mencari keuntungan dari kebijaksanaan khayalan, dan bukan dari kebijaksanaan nyata. Namun, mungkin, kritikus paling bersemangat terhadap kaum sofis dan menyesatkan adalah Socrates, filsuf Athena pertama.

8. Socrates

Socrates (469-399 SM) memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap filsafat kuno dan dunia. Dia menarik tidak hanya karena pengajarannya, tetapi juga karena cara hidupnya: dia tidak berusaha untuk aktif kegiatan sosial, menjalani kehidupan seorang filsuf: dia menghabiskan waktu dalam percakapan dan perdebatan filosofis, mengajar filsafat (tetapi, tidak seperti kaum sofis, dia tidak mengambil uang untuk pelatihan), tanpa mempedulikan kesejahteraan materi dirinya dan keluarganya (the nama istrinya Xanthippe menjadi nama rumah tangga bagi mereka yang selalu tidak puas dengan suaminya, istri pemarah). Socrates tidak pernah menuliskan pemikirannya atau dialognya, percaya bahwa menulis membuat pengetahuan menjadi eksternal, mengganggu asimilasi internal yang mendalam, dan pemikiran mati dalam tulisan. Oleh karena itu, kita mengetahui segala sesuatu tentang Socrates secara langsung, dari murid-muridnya - sejarawan Xenophon dan filsuf Plato. Socrates, seperti beberapa sofis, mengeksplorasi masalah manusia, menganggapnya sebagai makhluk moral. Itulah sebabnya filsafat Socrates disebut antropologisme etis.

Socrates sendiri pernah mengungkapkan esensi keprihatinan filosofisnya: "Saya masih belum bisa, menurut prasasti Delphic, mengenal diri saya sendiri" (di atas kuil Apollo di Delphi tertulis: kenali diri Anda sendiri!), mereka disatukan oleh keyakinan bahwa dia lebih bijaksana dari yang lain hanya karena dia tidak tahu apa-apa. Kebijaksanaannya tidak ada bandingannya dengan kebijaksanaan Tuhan - inilah moto pencarian filosofis Socrates. Ada banyak alasan untuk setuju dengan Aristoteles bahwa “Socrates menangani masalah moralitas, tetapi tidak mempelajari alam.” Dalam filsafat Socrates kita tidak akan lagi menemukan filsafat alam, kita tidak akan menemukan penalaran yang bersifat kosmosentris, kita tidak akan menemukan konsep ontologi dalam bentuknya yang murni, karena Socrates mengikuti skema yang dikemukakan oleh kaum sofis: ukuran keberadaan. dan ukuran ketiadaan tersembunyi dalam diri manusia itu sendiri. Menjadi seorang kritikus (dan bahkan musuh) kaum sofis, Socrates percaya bahwa setiap orang dapat memiliki pendapatnya sendiri, tetapi ini tidak identik dengan “kebenaran yang dimiliki setiap orang; kebenarannya harus sama untuk semua orang. Metode Socrates ditujukan untuk mencapai kebenaran tersebut; . Percaya bahwa dia sendiri tidak memiliki kebenaran, Socrates, dalam proses percakapan dan dialog, membantu kebenaran “untuk dilahirkan dalam jiwa lawan bicaranya.” Berbicara dengan fasih tentang kebajikan dan tidak mampu mendefinisikannya berarti tidak mengetahui apa itu kebajikan; Oleh karena itu, tujuan maieutika, tujuan pembahasan komprehensif suatu subjek, adalah definisi yang diungkapkan dalam sebuah konsep. Socrates adalah orang pertama yang membawa pengetahuan ke tingkat konsep. Sebelum dia, para pemikir melakukan ini secara spontan, yaitu metode Socrates yang bertujuan untuk mencapai pengetahuan konseptual.

Socrates berpendapat bahwa alam - dunia di luar manusia - tidak dapat diketahui, dan seseorang hanya dapat mengetahui jiwa seseorang dan urusannya, yang menurut Socrates, merupakan tugas filsafat. Mengenal diri sendiri berarti menemukan konsep kualitas moral yang umum bagi semua orang; kepercayaan akan adanya kebenaran obyektif berarti bagi Socrates bahwa terdapat norma-norma moral obyektif, bahwa perbedaan antara yang baik dan yang jahat tidaklah relatif, tetapi mutlak; Socrates mengidentifikasi kebahagiaan bukan dengan manfaat (seperti yang dilakukan kaum Sofis), tetapi dengan kebajikan. Tapi Anda bisa berbuat baik hanya jika Anda tahu apa itu: hanya orang itu yang berani (jujur, adil, dll) yang tahu apa itu keberanian (kejujuran, keadilan, dll). Pengetahuan tentang apa yang baik dan apa yang jahatlah yang menjadikan manusia berbudi luhur. Lagi pula, mengetahui apa yang baik dan apa yang buruk, seseorang tidak bisa berbuat jahat. Moralitas adalah konsekuensi dari pengetahuan. Amoralitas adalah akibat dari ketidaktahuan akan apa yang baik. (Aristoteles kemudian menolak Socrates: mengetahui apa yang baik dan jahat dan mampu menggunakan pengetahuan bukanlah hal yang sama; kebajikan moral bukanlah hasil dari pengetahuan, tetapi dari pola asuh dan kebiasaan. Socrates membuat reorientasi filsafat yang radikal dari studi tersebut. alam untuk mempelajari manusia, jiwa dan moralitasnya.

9. Ajaran Plato

Plato (428-347 SM) - pemikir terhebat, yang karyanya filsafat kuno mencapai puncaknya. Plato adalah pendiri filsafat objektif-idealis, yang meletakkan dasar bagi metafisika Eropa. Pencapaian utama filsafat Plato adalah penemuan dan pembenaran dunia entitas ideal yang supersensible dan suprafisik. Kaum Pra-Socrates tidak mampu keluar dari lingkaran sebab dan prinsip tatanan fisik (air, udara, tanah, api, panas - dingin, kondensasi - penghalusan, dll), untuk sepenuhnya menjelaskan apa yang dirasakan melalui indera. . “Navigasi kedua” (menurut Plato) mengandalkan pencarian asal usul dan penyebab pertama bukan pada fisik, tetapi pada realitas metafisik, dapat dipahami, dan dapat dipahami, yang menurut Plato, mewakili keberadaan absolut. Segala sesuatu di dunia fisik memiliki penyebab tertinggi dan terakhirnya di dunia gagasan (eidos), atau bentuk yang tidak dapat dilihat secara inderawi, dan hanya berdasarkan keterlibatannya dalam gagasan maka benda-benda itu ada. Kata-kata Diogenes yang Sinis bahwa dia tidak melihat cangkir (gagasan tentang mangkuk) maupun stolnost (gagasan tentang meja), dibalas Plato dengan ini: “Untuk melihat meja dan cangkir, Anda harus mata; untuk melihat stolnost dan cangkirnya, kamu tidak punya pikiran "

Plato dilahirkan dalam keluarga bangsawan bangsawan. Ayahnya mempunyai nenek moyang dalam keluarga Raja Kodra. Ibu bangga dengan hubungannya dengan Solon. Prospek karir politik terbuka di hadapan Plato. Pada usia 20 tahun, Shawl menjadi murid Socrates, bukan karena ketertarikannya pada filsafat, tetapi untuk lebih mempersiapkan aktivitas politik. Selanjutnya, Plato menunjukkan ketertarikannya pada politik, terbukti dengan doktrin yang ia kembangkan dalam sejumlah dialog dan risalah (“George”, “Negara”, “Politisi”, “Hukum”) tentang negara ideal dan bentuk sejarahnya, serta karyanya. partisipasi aktif dalam eksperimen Sisilia tentang perwujudan cita-cita seorang penguasa-filsuf pada masa pemerintahan Dionysius I di Syracuse. Pengaruh Socrates terhadap Plato begitu besar sehingga bukan politik, tetapi filsafat menjadi karya utama kehidupan Plato, dan gagasan favoritnya - Akademi pertama di dunia, yang berdiri selama hampir seribu tahun. Socrates mengajarkan Plato tidak hanya contoh dialektika ahli yang bertujuan untuk menemukan definisi dan konsep yang tepat, tetapi juga mengajukan masalah inkonsistensi, konsep yang tidak dapat direduksi menjadi manifestasi individu. Socrates pada kenyataannya melihat hal-hal yang indah, hanya tindakan, tetapi dia tidak melihat contoh langsung dari keindahan dan keadilan itu sendiri di dunia material. Plato mendalilkan adanya pola-pola tersebut dalam bentuk kerajaan primordial yang independen dari entitas ideal tertentu.

Menurut Plato, gagasan tentang Kebaikan adalah penyebab segala sesuatu yang benar dan indah. Dalam lingkup yang terlihat, ia melahirkan cahaya dan penguasanya, dan dalam lingkup yang dapat dipahami, ia adalah simpanan itu sendiri, yang menjadi sandaran kebenaran dan pemahaman, dan mereka yang ingin bertindak secara sadar dalam kehidupan pribadi dan publik harus melihat. padanya.

Dengan bantuan triad dialektis Satu - Pikiran - Jiwa Dunia, Platon membangun sebuah konsep yang memungkinkan untuk menjaga berbagai dunia gagasan tetap saling berhubungan, menyatukan dan menyusunnya di sekitar hipotesa utama keberadaan. Dasar dari semua keberadaan dan semua realitas adalah Yang Esa, terhubung erat, terjalin, menyatu dengan Yang Baik. Kebaikan Yang Esa bersifat transendental, yaitu terletak di sisi lain keberadaan indrawi, yang selanjutnya memungkinkan kaum Neoplatonis untuk memulai diskusi teoretis tentang yang transendental, tentang Tuhan yang Esa. Yang Esa, sebagai prinsip pengorganisasian dan penataan keberadaan, menetapkan batas-batas, mendefinisikan yang tidak terbatas, mengkonfigurasi dan mewujudkan kesatuan banyak elemen tak berbentuk, memberi mereka bentuk: esensi, keteraturan, kesempurnaan, nilai tertinggi. Yang Esa, menurut Plato, adalah prinsip (esensi, substansi) keberadaan; prinsip kebenaran dan kemampuan untuk mengetahui.

Landasan keberadaan yang kedua - Pikiran - adalah produk Kebaikan, salah satu kemampuan Jiwa. Pikiran tidak direduksi oleh Plato hanya menjadi penalaran diskursif, tetapi mencakup pemahaman intuitif tentang esensi segala sesuatu, tetapi bukan pembentukannya. Platon menekankan kemurnian Pikiran, membedakannya dari segala sesuatu yang bersifat material, material, dan wujud. Pada saat yang sama, Pikiran bagi Plato bukanlah semacam abstraksi metafisik. Di satu sisi, Pikiran diwujudkan dalam Kosmos, dalam pergerakan langit yang benar dan abadi, dan seseorang melihat langit dengan matanya. Di sisi lain, Pikiran adalah makhluk hidup, diberikan secara ekstrim, digeneralisasikan, sangat teratur, sempurna dan indah. Pikiran dan kehidupan tidak dibedakan oleh Plato, karena Pikiran juga kehidupan, hanya dilihat secara sangat umum.

Hipostasis ketiga dari keberadaan, menurut Plato, adalah Jiwa Dunia, yang berperan sebagai permulaan yang menyatukan dunia gagasan dengan dunia benda. Jiwa berbeda dari Pikiran dan tubuh berdasarkan prinsip gerak diri, inkorporealitas dan keabadiannya, meskipun ia menemukan pemenuhan akhirnya justru di dalam tubuh. Jiwa Dunia adalah campuran ide dan benda, bentuk dan materi.

Memahami struktur dunia ideal memungkinkan kita memahami asal usul dan struktur Kosmos fisik yang dirasakan secara sensual.

Analisis Eros dan cinta memberi filosofi Plato tidak hanya pesona tertentu, tetapi juga memungkinkan kita menafsirkan aspirasi misterius abadi manusia menuju Kebenaran - Kebaikan - Keindahan.

10. Filsafat Aristoteles

Aristoteles dari Stagira (384-322 SM) mungkin adalah filsuf Yunani Kuno yang paling universal, yang mensintesis pencapaian para pendahulunya dan mewariskan kepada keturunannya banyak karya di berbagai disiplin ilmu: logika, fisika, psikologi, etika, ilmu politik, estetika, retorika, puisi dan, tentu saja, filsafat. Otoritas

dan pengaruh Aristoteles sangat besar. Dia tidak hanya menemukan bidang studi pengetahuan baru dan mengembangkan sarana argumentasi dan pembuktian pengetahuan yang logis, tetapi juga menyetujui tipe pemikiran Eropa Barat yang logosentris.

Aristoteles adalah murid Plato yang paling berbakat, dan bukan suatu kebetulan bahwa sang guru, ketika menilai kemampuannya, berkata: "Siswa lainnya membutuhkan taji, tetapi Aristoteles membutuhkan kekang." Aristoteles dikreditkan dengan pepatah "Plato adalah temanku, tetapi kebenaran lebih berharga," yang secara akurat mencerminkan sikap Aristoteles terhadap filsafat Plato: Aristoteles tidak hanya membelanya dalam perselisihan dengan lawannya, tetapi juga secara serius mengkritik ketentuan-ketentuan utamanya.

Dalam risalah filosofis utama “Metafisika” (istilah “metafisika” muncul selama publikasi ulang karya Aristotelian oleh Andronicus dari Rhodes pada abad ke-1 SM.