Pedesaan Polandia. Rumah-rumah yang dicat di Zalipye: museum desa Polandia di bawah langit terbuka

Pertama-tama, kesan terhadap Polandia. Saat ini saya sangat senang. Saya sebenarnya telah mengunjungi banyak tempat di Eropa, tapi sepertinya saya tidak ingat kekaguman terhadap kekuatan asing. Polandia menggabungkan banyak hal terbaik yang ditawarkan benua ini. Di sini jalan dan provinsinya sama seperti di Jerman, Inggris, atau Swedia - hanya Swedia yang lebih indah. Tidak ada ladang yang ditinggalkan; jembatan satwa liar di atas jalan raya; persentase yang tidak signifikan dari gedung-gedung bertingkat tinggi dan pada saat yang sama petak-petak besar rumah-rumah pribadi yang megah, sama-sama enak dipandang di tempat mana pun, bahkan di tempat yang paling terpencil sekalipun. Dan pada saat yang sama, tidak ada “kebenaran” yang benar-benar tidak dapat ditoleransi oleh orang Eropa Barat, yang diungkapkan, misalnya, oleh orang Jerman dalam kecerdikan dan prediktabilitas yang luar biasa. Ada banyak turis di sini, tetapi di antara penduduk setempat saya belum pernah melihat orang barbar, yang sayangnya banyak dipenuhi negara-negara baik. Sepertinya mereka tidak ada di sini, dapatkah Anda bayangkan? Orang-orang Polandia tampaknya telah mengambil yang terbaik dari tetangga mereka – kemampuan untuk menjalani kehidupan yang berkualitas, seperti di barat, dan pada saat yang sama – ketidakpedulian yang sehat dari timur. Bagaimana cara mereka menggabungkannya? Tidak tahu. Tapi saya bisa dengan mudah tinggal di sini dengan perasaan superioritas negara ini atas orang Eropa mana pun (saya seorang patriot, tapi objektif). Saya juga tidak dapat menjelaskan bahwa harga di sini jauh lebih rendah daripada di Jerman dan tampaknya sebanding dengan harga di Rusia. Sebagai penduduk St. Petersburg, saya juga senang dengan iklim yang sepuluh derajat lebih hangat. Embun beku pagi seperti apa yang ada di sana? Musim panas baru saja berakhir di sini. Saya harap kesenangan ini tidak akan hilang oleh hal-hal negatif apa pun.

Tak perlu dikatakan bahwa Polandia memiliki beragam barang antik Slavia kafir? Negara ini termasuk bagian dari rumah leluhur Slavia; Tidak ada era ketika, di wilayah modernnya, hampir sejak kemunculannya, orang-orang Slavia bukanlah bagian yang signifikan, atau lebih tepatnya, bagian utama dari populasi. Karena saat ini kami hanya punya waktu seminggu, kami memutuskan untuk mengeksplorasi hanya poin-poin paling penting saja, sayangnya banyak yang terlewat. Pada saat yang sama, tanpa mengembangkan topik lebih lanjut, saya akan mencatat bahwa sedikit yang diketahui secara pasti tentang paganisme Polandia kuno - kita tahu lebih banyak tentang paganisme Slavia Semi-Baltik yang sama di wilayah Polandia, namun ini adalah satu-satunya komunitas (Pomeranian) yang telah ditaklukkan pada abad ke-12

Hari 1. Gunung Botak (Pegunungan Świętokrzyskie)

Setibanya di Polandia pada sore hari tanggal 21 Oktober, kami naik mobil di bandara Warsawa dan berkendara ke selatan. Karena bandara ini juga terletak di selatan kota, kami belum benar-benar melihat ibu kotanya - setelah berkendara beberapa mil di area "tidur", kami meninggalkan Warsawa, meninggalkannya untuk yang terakhir. Namun, kota ini sama sekali tidak kuno dan, sejauh yang saya tahu, tidak ada yang penting bagi budaya pagan Slavia di sini.

Titik pertama perjalanan ini adalah Gunung Botak di Pegunungan Świętokrzyski. Sayangnya, nama klasik "malam di Gunung Botak" menjadi ramalan bagi kami - kami sudah berada di sini saat gelap. Pegunungan Świętokrzyskie merupakan punggung bukit setinggi 500-600 m, tidak terlalu bergunung-gunung: berupa perbukitan tanpa lapisan salju, cukup terbuat dari tanah. Sejak zaman jauh sebelum kemunculan bangsa Slavia, festival pagan dirayakan di sini. Mungkin, dalam beberapa bentuk, orang Slavia mengadopsi sikap seperti itu dari penduduk sebelumnya di negeri ini terhadap Gunung Botak (dan secara umum terhadap punggung bukit Świętokrzyski) - para arkeolog menemukan sisa-sisa dinding pagar zaman Slavia kafir, mungkin mengelilingi tempat suci hutan di bagian atas. Di zaman modern, ada laporan tentang pemujaan Dewa Lada, Lele dan Bode di sini di masa lalu (dua yang pertama kontroversial, yang ketiga tidak ada sama sekali; lihat A. Geishtor, Slavia mitologi, hal. 183) , tapi semua ini, tentu saja, adalah fiksi, meskipun memiliki dasar cerita rakyat. Setelah berkeliaran dalam kegelapan di sekitar biara yang telah berdiri di sini sejak era pembaptisan (Geishtor, sakit. 20), di mana terdapat tempat suci pagan, kami berangkat ke Krakow. Seperti halnya Gunung Chernebog di Jerman, perasaan saya terhadap tempat itu kira-kira seperti ini: tempat yang kuat dan suci, tetapi dalam hal ini tidak terlalu kafir Slavia.

Karena hari sudah gelap, saya tidak akan menemani bab ini dengan beberapa hal yang kurang tepat foto yang bagus hari pertama, dan saya hanya akan melampirkan - peta landmark pagan di Polandia(banyak yang belum dikonfirmasi, tetapi secara keseluruhan petanya ternyata sangat berguna) dan janji bahwa foto-foto selanjutnya akan tersedia.

Hari 2. Krakow (dan khususnya Zbruch Idol)

Bangun dari bermalam di Krakow, kami memulai perjalanan hari kedua dari desa Lednica Górna yang saat ini hampir menyatu dengan bagian selatan Krakow. Sayangnya, saya tidak menemukan satu pun jejak tokoh yang mengagungkan desa ini: Inilah para perempuan. Aneh, bisa saja mereka mendirikan semacam monumen atau semacamnya. Selama masa Paskah, ritual kuno tersebut masih dilakukan hingga saat ini, namun di waktu lain saya tidak dapat menemukan apa pun yang mengingatkannya - hanya sebuah desa lucu yang hampir tidak mempertahankan jejak bekas pertanian kolektif di dekatnya.

Otto dari Bamberg terpaksa mengunjungi Wolin beberapa kali untuk mencapai keberhasilan dalam pembaptisan orang Wolin dan mengkonsolidasikannya. Menurut semua “Kehidupan” Otto, mereka menyembah Dewa kota yang eponymous di sini, yang karena alasan tertentu terlihat pada Julius Caesar. Diduga, Julius mendirikan sebuah kota, yang oleh orang-orang disebut secara eksklusif “Yulin”, dan dialah yang dihormati oleh orang Slavia di sini: “kota itu adalah Yulin. Namanya didapat dari Julius Caesar, yang pernah membangunnya; terletak di tepi Sungai Oder tidak jauh dari laut” (Priflingenets, II.5). Ini, tentu saja, tidak masuk akal - suku Pomeranian tidak menghormati Kaisar mana pun dan secara umum mereka hampir tidak tahu banyak tentang dia, namun, tampaknya, yang sebenarnya Nama Slavia dewa itu sangat mirip dengan "Julius", yang digunakan oleh penulis "Lives" untuk tujuan euhemeral: kata mereka, orang-orang kafir yang naif, manusia yang didewakan. Ada topik yang sesuai dengan topik panteon Pomeranian. Di antara kuil pagan "Yulina" disebutkan sebuah tombak kuno, sangat bobrok sehingga tidak dapat lagi digunakan dalam pertempuran - tombak itu ditancapkan ke pilar besar yang berdiri di kota. Dalam hal ini, Dewa Wolin terkadang disebut "Dewa dengan Tombak". Setelah cerita dan meditasi pribadi kemarin, tanpa banyak kejutan saya menyimpulkan dari perasaan saya bahwa “Wollin-dengan-tombak” juga adalah Veles. Di Szczecin dia dipuja dalam bentuk berkepala tiga, dan di Wolin - dalam bentuk atribut yang cukup khas untuk dewa semacam ini. Seperti Dewa Agung lainnya, dia memiliki banyak nama, dan seluruh Pomerania Barat (setidaknya) melihatnya sebagai pelindung.

Meskipun Wolin modern adalah kota yang sangat kecil, kota ini sangat indah dan indah. Pertama-tama, kami pergi ke tanggul Sungai Dziwna, yang melengkapi jalur perairan Odra ke Baltik - bahkan sungai di sini memiliki semacam nama ilahi. Setelah membasuh diri di air yang menakjubkan, menyusuri tanggul yang dipenuhi nelayan dan dipagari berbagai artefak, kami bergerak menuju Museum Daerah. Di antara monumen lainnya ada "batu bergambar Viking" modern yang dilukis. Hal ini menarik justru karena batu bergambar kuno asli yang sampai kepada kita sudah lama memudar, dan warna barunya dapat merusaknya dari segi nilai sejarah. Pada saat yang sama, stilisasi modern yang berdiri di sini memberikan gambaran sebenarnya tentang bagaimana sebenarnya batu-batu ini terlihat di zaman kuno.

Museum Regional Wolin memang kecil, namun koleksinya sangat menarik bagi pecinta barang antik pagan. Pameran paling terkenal adalah “Volinsky Sventovit”: “berhala saku” kecil yang terbuat dari kayu dengan empat sisi pada alas persegi panjang. Itu tersembunyi dengan aman di balik kaca, dan itu bagus; Hal buruknya adalah Anda hanya dapat melihatnya dari satu sisi. Ini tentu saja memberikan kesan seperti berhala dari Dewa yang berkuasa; mungkin ini benar-benar Sventovit. Tidak ada yang diketahui tentang pemujaan Ruyansk Sventovit di kalangan suku Pomeranian, tetapi Rügen tidak begitu jauh, dan tidak ada yang mustahil tentang hal itu. Di sisi lain, berkepala empat bisa menjadi motif umum (tampaknya berarti kendali atas seluruh penjuru dunia) dari sejumlah Dewa besar di wilayah Polabia dan sekitarnya.
Pameran museum juga mencakup berbagai barang antik abad pertengahan dan sebelumnya, model rekonstruksi pemukiman dari era Pomeranian, dan benda-benda rumah tangga dan pemujaan orang Volyn kuno. Di antara monumen-monumen penting tersebut terdapat berhala saku kayu, yang samar-samar mengingatkan pada rekan-rekan Novgorod mereka; tongkat dengan gagang berbentuk kepala, sekali lagi mirip dengan yang ada di Novgorod; Prasasti rahasia Skandinavia pada tongkat; dekorasi, termasuk cahaya bulan dan jimat, dll. Meskipun saya menyerahkan sebagian besar pilihan fotografi ke Museum Volinsky, saya harus mengatakan bahwa apa yang disajikan di sini tidak menghabiskan kumpulan pamerannya yang paling menarik.

"Volinsky Sventovit", patung kayu bermuka empat (9 cm) dari abad ke-9.

Layang-layang kayu dari Swedia, rangka sarung, tongkat dengan rune Jerman, lingkaran gelendong amber, dll.

Patung pemujaan – “konik” dan “berhala saku”

Barang-barang rumah tangga – paku keling, tombak; di bagian kanan atas gambar kemungkinan ada patung pemujaan (wajah dan kelinci)

Staf dengan wajah berukir

Liontin timah dan perak dari abad ke-10, termasuk lampu bulan

Pecahan alat musik tiup 12 muka terbuat dari tanduk rusa dari abad ke-10.

Setelah menyeberangi Dziwna ke Pulau Wolinsky, kami menemukan diri kami berada di museum rekonstruksi di bawah udara terbuka disebut "Pusat Slavia dan Viking". Ada yang serupa di Gross-Raden Jerman, nanti kita akan melihat museum serupa di Ovidz, tapi yang ini pasti yang terbaik dari jenisnya. Ini adalah "pemukiman" yang dipagari dengan pagar kayu runcing, di mana terdapat beberapa rumah, bangunan, tempat suci yang berbeda dengan gaya akhir Abad Pertengahan awal (kurang lebih abad ke-10), dan barang antik Slavia (kebanyakan) dan Skandinavia adalah disalin atau direproduksi. Tingkat detail dan jumlah hal-hal kecil yang dilakukan atau diperhitungkan di sini sungguh menakjubkan. Rupanya, para perajin-reenactor, orang-orang yang sangat ahli dalam topiknya, datang ke sini untuk jangka waktu yang lama selama musim panas, yang sambil bersenang-senang membuat pernak-pernik satu demi satu. Saya bahkan tidak akan mencoba mengungkapkan kekaguman saya terhadap tempat ini, hanya menyarankan pecinta barang antik Slavia dan Skandinavia untuk mengunjunginya. Dalam hal pameran dan rekonstruksi zaman kuno, Volin melampaui semua yang pernah saya lihat di Jerman dan Polandia, dan hampir setara dengan Tuan Veliky Novgorod.

Setelah menghabiskan banyak waktu berjalan-jalan di sekitar Center yang tampaknya kecil, kami akhirnya meninggalkannya, lalu melanjutkan pencarian “Clawdone” atau “Claudne” yang misterius. “Pemukiman yang sangat penting” ini (Priflingen, II.19) dikunjungi oleh Otto dari Bamberg dan tidak sepenuhnya jelas apa itu. Kebanyakan peneliti melihatnya sebagai desa modern Kłodkowo, di selatan sepanjang Sungai Rega dari Trzebiatów; versi lain mengatakan bahwa kita berbicara tentang desa Tserkovets, 5–7 km sebelah barat Klodkowo. Dengan satu atau lain cara, di tempat ini, yang digambarkan sebagai “berhutan dan sangat indah” (Herbord, II.38), Otto mendirikan sebuah gereja, membaptis banyak orang. Kami mengunjungi kedua desa tersebut: keduanya memiliki gereja yang cukup mirip, salah satunya mungkin memiliki andil dalam misionaris Bamberg. Tempat-tempat ini tidak membuat saya terkesan, meskipun 900 tahun yang lalu paganisme Slavia versi Polabia-Baltik berkuasa di sini.

Dalam pandangan jumlah besar Objek-objek yang kami kunjungi hari itu, dan banyaknya foto-foto penting, laporan mengenai hal tersebut akan saya bagi menjadi dua bagian.

Hari 5, bagian 2. Tempat Otto dari Bamberg di Polandia: Trzyglow, Kolobrzeg, Bialogard; serta batu besar Sadno, Trzebiatów, Triglav dari Tychowo

Ketika Otto membaptis Szczecin, orang-orang yang tetap setia pada paganisme membawa berhala Dewa Triglav dari kota ke desa di sebelah timur kota. Hampir secara bulat, peran desa ini diasumsikan sebagai pemukiman dengan nama yang fasih Trzygłów (lihat Geishtor, hal. 137–138, meskipun lokalisasi seperti itu sepertinya tidak benar), terletak di wilayah yang sama (sekitar 10 km selatan dari Gryfice, tempat kami lewat juga mampir, dan tempat saya mandi di Sungai Rega). Seorang janda menyembunyikan patung tersebut di dalam lubang pohon besar, dan bahkan dengan licik, teman-teman Otto tidak dapat mencuri atau menghancurkan patung tersebut (Ebon, II.13). Ngomong-ngomong, patut dicatat bahwa asisten Otto, Hermann, yang berhasil meludahi berhala itu, segera setelah itu tenggelam secara memalukan di Sungai Parsenta (Priflingenets, II.20). Di Taman Trzhiglova saya melihat pohon ek kuno yang berasal dari keturunan pohon yang melindungi berhala. Tidak jauh dari Trzhiglov (tetapi jauh dari desa ini!) Di pinggir jalan ada patung kayu besar Triglav - belumkah Anda lupa menghitungnya, yang mana? Sayangnya, saya tidak bisa membayangkan bagaimana di Rusia, bahkan di tempat-tempat bersejarah, bisa mengaturnya dengan begitu berani dan massal. Sementara itu, kami menemukan idola itu hampir “secara tidak sengaja”, karena putus asa menemukannya di desa Trzhiglov sendiri, di mana ia ditemukan di banyak materi baik dalam bahasa Rusia maupun dalam bahasa Rusia. bahasa Polandia: sebenarnya, berdiri di tepi jalan di desa Lubin sebelah timur Baszewice, 3 km dari Trzyglov.

Sadlno adalah sebuah desa kecil 5–10 km sebelah barat Trzebiatów. Meskipun para patriot setempat mencoba mengaitkan kunjungan Otto dengan dia, tidak ada informasi yang dapat dipercaya mengenai hal ini. Namun, ada sebuah gereja kuno dan misterius di sini. Salah satu rahasianya adalah “Wajah dari Sadno”. Ini adalah relief kecil di atas batu yang tertanam di tanah dekat dinding gereja di sebelah pintu masuk. Tidak jelas siapa yang digambarkan; Misalnya, dikemukakan pendapat bahwa monumen ini dapat dimasukkan ke dalam berhala-berhala jenis Altenkirchen dan Wolgast yang “digulingkan” (serta lempengan dari Slupsk yang disebutkan sebelumnya). Namun setelah mempelajari “Wajah dari Sadno”, saya tetap skeptis terhadap hal ini. Mari kita bayangkan seorang pematung abad pertengahan dari tempat-tempat ini, menggambarkan suatu wajah. Mari kita bayangkan pendeta yang terobsesi dengan agama berteriak tentang relief tersebut: “berhala! idola!". Jadi, seperti berhala yang kalah, dia ditempatkan di kaki pintu masuk gereja - secara tidak pantas, tapi begitulah yang terjadi. Itu pendapat saya.

Nama kota Trzebiatów di Sungai Rega mungkin berasal dari kata umum Slavia “treba” (trzeba Polandia). Istilah ini mengacu pada leksikon pagan dan berarti “pengorbanan”, “persembahan”, misalnya, dalam ajaran Rusia kuno (abad XI-XIII) yang menentang paganisme “The Lay of Idols”: “orang-orang Slavia juga meletakkan dan menciptakan apa mereka membutuhkannya untuk para dewa…”. Ada banyak nama seperti itu di Polandia, dan mungkin beberapa di antaranya mengacu pada fakta pagan (dan yang lainnya mengacu pada arti “permintaan”). Para arkeolog telah menetapkan bahwa pada zaman pagan terdapat sebuah tempat suci di dekat Trzebiatów (“Wyszkowo_(Trzebiatów)”, lihat L.P. Slupecki, Slavonic pagan sanctuaries, hal. 128), yang menarik karena landmark astronomisnya. A. Geishtor menulis: “jejak kompleks berbentuk oval dengan bekas perapian dan pilar ditemukan di Trzebiatovo di Pomerania (nama tempat itu menunjukkan pelaksanaan upacara pengorbanan di sana). Orientasi astronomi dari unsur-unsur (batu, jejak pilar) baik dari tempat ibadah ini maupun kompleks pemujaan lainnya ditemukan (penentuan matahari terbit di Trzebiatów pada tanggal 21 Maret, 23 Juni dan 23 September" (Geisztor, hal. 207). Kami berhenti di sana untuk waktu yang singkat; Saya melihat sebidang tanah ini untuk dijual. Eh, sayang sekali tidak ada sebidang tanah di dekat St. Petersburg di mana sebidang tanah bekas tempat suci pagan Slavia akan dijual! Daerah itu sepi dan lembab; di sebelah dataran rendah Sungai Rega. Saya berkeliaran di sini sedikit, mencoba menemukan reruntuhan gereja abad pertengahan kuno, yang hancur selama Perang Dunia Kedua, tetapi saya tidak yakin telah menemukannya. Tapi saya berhasil untuk dengan mudah menemukan salib pertobatan kuno di pinggir jalan. Bagi wisatawan, selain itu, tidak ada hal menarik yang dapat ditemukan di sini. Meskipun di utara Trzebiatów terdapat sebuah desa yang berdekatan dengan kota ini bernama Białoboki, saya tidak bermaksud untuk mencari yang tidak ada. Belobog ada di sana, dan kami bergerak lebih jauh ke timur laut.

Wajah dari Sadno, dengan asal muasal kuno dan misterius

Wyszkowo di Trzebiatów, situs kuil Slavia kuno; salib pertobatan abad ke-16

Kota Kołobrzeg (namanya berarti “dekat pantai [Baltik]”) menarik karena sudah berdiri pada awal abad ke-11. Thietmar dari Merseburg secara singkat menggambarkan kultus pagannya: uskup setempat Reinbern aktif pada periode 1000–1007 sampai dia diusir oleh para penyembah berhala: “Dia menghancurkan dan membakar tempat suci berhala; laut yang dihuni setan, dia melemparkan ke sana 4 batu yang diurapi dengan minyak suci dan diberkati dengan air, dia membersihkannya.” Ini adalah salah satu dari sedikit contoh jelas penyebutan Dewa Slavia air. Namun, Otto dari Bamberg, 120 tahun kemudian, terpaksa pergi ke sana lagi untuk membaptis orang Slavia setempat. Di sinilah, di Kolobrzeg, di Sungai Parsent, rekan Otto, Diakon Herman, yang baru-baru ini meludahi berhala Triglav, tenggelam dengan bodohnya, membuat tim misionaris menjadi sangat putus asa dan mendorong mereka untuk segera meninggalkan tanah yang tidak ramah itu. Apakah mereka kuat? dewa air kota ini! Herbord, menulis tentang pembaptisan Kołobrzeg (II.39), mencatat bahwa dengan kedatangan Otto, hampir semua penduduk telah meninggalkan kota, dan mereka yang tersisa tidak mau dibaptis sebagai minoritas, meskipun menurutnya Otto akhirnya berhasil. Sangat disayangkan bahwa tidak ada satupun sumber yang memberikan kepada kita nama-nama Dewa setempat.
Kami mencapai pantai Baltik dekat mercusuar Kołobrzeg. Angin kencang bertiup, ombak laut mendesis, dan ratusan burung camar dengan berbagai warna dan ukuran berkerumun di sekitar air. Sang istri pertama-tama berhasil memberi mereka sebatang coklat, dan kemudian, karena bersemangat, membeli sepotong roti berukuran besar. Burung-burung itu menangkap potongan roti dengan cepat, dan mengambil dua atau tiga potong langsung dari tangan mereka, bermanuver mengikuti angin. Di sini kami mengambil beberapa foto matahari terbenam yang indah.

Alhasil, kami sampai di Bialogard, titik paling timur yang dikunjungi Otto selama kegiatan misionarisnya (Herbord, II.40), dalam keadaan gelap. Saya ingin mandi di Parsenta, tetapi kota itu sepertinya tidak terletak di sungai, tetapi agak jauh darinya. Akibatnya, dalam kegelapan total, mendekat perairan cepat Parcents, saya mencuci muka dengan itu - tetapi sepanjang jalan saya tidak menemukan sesuatu yang menarik atau cukup terang untuk memotretnya dengan benar. Namun, Kehidupan Otto dan buku panduannya tidak menawarkan sesuatu yang berharga di kota ini.

Meskipun kegelapan sudah lama turun, kami berhenti di tempat lain, lagi-lagi terhubung dengan Triglav. Ini adalah batu besar bernama Trygław, di dekatnya dibangun pemakaman desa Tychowo. Jadi, sambil menertawakan diri sendiri, dalam kegelapan total, kami berjalan menuju batu besar melalui pemakaman desa. Namun, di seluruh kuburan, lampu lilin warna-warni di stand transparan berwarna berkedip-kedip - tapi tetap saja tidak ada yang terlihat; Lampu latar pada ponsel untuk merekam video hampir tidak berguna. Saya memanjat ke atas batu besar itu: batu itu memang cukup besar, ditumbuhi lumut, meskipun dalam kegelapan saat disentuh tampak lebih besar daripada yang terlihat di foto. Di titik tertingginya terdapat salib. Karena kami tidak benar-benar mendapatkan foto kami sendiri (“di suatu tempat ada sesuatu yang bersinar”), saya akan melampirkan beberapa gambar dari internet untuk Ide umum; Selain itu, saya belum menemukan informasi apa pun tentang dia di lingkungan berbahasa Rusia. Namun, di Polandia hal ini merupakan hal yang terkenal, dan di Tychowo di beberapa tempat terdapat rambu dan rambu yang digantung di atas batu besar dengan informasi latar belakang. Saya tidak bisa mengatakan sejauh mana batu itu bisa dihubungkan dengan Dewa Triglav - saya rasa tidak. Namanya lebih mudah dijelaskan sebagai “berkepala tiga”: setidaknya satu, langkan depannya sebenarnya samar-samar menyerupai kepala. Jika Anda menggunakan imajinasi Anda, akan cukup mudah untuk menemukan dua tepian lagi dan menyebut batu itu berkepala tiga. Batu itu tentu saja menarik perhatian, terlepas dari fakta sejarah apa pun: ukurannya terlalu besar dan tidak sepenuhnya khas daerah ini, oleh karena itu cukup tepat dicatat sebagai salah satu “tempat kekuasaan” di sekitarnya. Dari sini kami berangkat bermalam di Szczecinek.

Foto dari jaringan, batu besar Triglav di pemakaman Tychovo

Foto dari jaringan, batu besar Triglav di pemakaman Tychovo

Hari 6 dan 7. Szczecinek, Gdansk, Owidz, Mlawa

Ini adalah materi terakhir tentang perjalanan itu sendiri, dan materi kedua dari belakang di bagian ini: selanjutnya – ringkasan – bab terakhir saya akan mengumpulkan semuanya informasi penting dan nasihat kepada calon jamaah haji bersama-sama.
Kami memulai pagi kami di Szczecinek dengan kunjungan ke Museum Regional setempat. Ini adalah patung batu yang dikenal dalam sastra Polandia - yang disebut "Lubovsky Belobog" abad ke-10. (Geishtor, sakit. 7). Nama ini aneh, diambil entah dari mana, karena tidak ada Dewa seperti itu dalam sumber yang dapat dipercaya, dan di sini, di daerah Szczecinek, tidak ada petunjuk khusus tentangnya - tetapi sayangnya, nama ini sudah mapan. Geishtor dan Slupecki sempat terkecoh dengan era penemuannya karena menganggapnya pasca perang, namun nyatanya berhala tersebut sudah dikenal pada abad ke-19. dan ditemukan sedikit berbeda dari tempat biasanya dicatat. Mereka yang menginginkan detailnya dapat mencari di Google seorang penulis dengan nama belakang Skrzypek tentang topik ini - dia menulis artikel bagus dalam bahasa Polandia tentang “Belbuk” ini. Saya tidak tahu apa lagi yang ada di museum ini, dan setelah mengunjunginya saya kecewa. Idola Lyubov berdiri di pintu masuk, di bawah kaca, dan secara teoritis, dengan kelancangan yang tepat, seseorang dapat mengambil fotonya tanpa membeli tiket. Setelah membelinya, kami berjalan mengelilingi beberapa lantai koleksi yang sama sekali tidak menarik dan hampir tidak memiliki nilai sejarah. Bercanda dengan istri saya tentang pintu bobrok yang kami lihat di pameran (kami memiliki "pameran" seperti itu di Petrogradka di setiap pintu masuk kedua!), 20 menit kemudian kami turun lagi ke idola, bersiap untuk pergi - sama sekali tidak ada apa-apa untuk lihat di sana selain itu. Berhala tersebut mengesankan saya sebagai kuil yang memiliki “makna lokal”: rupanya itu benar-benar sebuah berhala Slavia sederhana, yang menggambarkan Dewa dan memiliki kekuatan tertentu. Mungkin - pada tingkat asumsi - selain wajah tersenyum, itu juga berarti "topi pangeran" khas berhala Slavia, namun ditunjukkan dengan sangat skematis.

Idola Lyubovsky (terkadang secara tidak tepat disebut “Belbog”), sekitar abad ke-10; Museum Daerah Szczecinek

Idola Lyubovsky (terkadang secara tidak tepat disebut “Belbog”), sekitar abad ke-10; Museum Daerah Szczecinek

Kemudian kami akhirnya meninggalkan bekas tanah suku Pomeranian - secara umum mereka memberikan kesan yang kuat dan menyenangkan bagi saya. Kami tiba di tepi laut Gdansk. Saya ingin menekankan bahwa di era paganisme, Polandia tidak memiliki akses permanen ke laut: di sebelah timur Pomeranian, tetangga mereka adalah Balt - Polandia berbatasan dengan keduanya dari selatan. Monumen paganisme Baltik di Polandia timur laut sangat banyak sehingga, sejauh yang dapat saya bayangkan, artefak arkeologi di sini hampir lebih banyak daripada gabungan Lituania dan Latvia. Sangat disayangkan, tetapi tidak ada banyak waktu untuk mempelajari barang antik Baltik: Gdansk menjadi satu-satunya titik dalam program ini, dan hanya karena Gdansk berada di antara titik-titik “Slavia” penting lainnya dalam rute tersebut. Saat kami mendekati wilayah ini, kami dikejutkan oleh ciri geografis dwibahasa: baru kemudian saya terkejut mengetahui bahwa bahasa Kashubia (dari kelompok Slavia Barat) digunakan secara luas di sini sebagai bahasa daerah (ratusan ribu penutur). Di era paganisme, tanah-tanah ini milik suku Prusia Baltik Barat.
Museum Arkeologi Gdansk berdiri di tepi sungai yang indah (beberapa cabang muara barat Vistula juga melewati Baltik Gdansk). Kota itu sendiri besar dan indah, meskipun kami melihat banyak arsitektur khas Jerman selama perjalanan kami keliling Jerman. Tepat di jalan antara air dan museum terdapat berhala Balt, yang disebut “wanita Prusia”: ada empat di antaranya dan satu batu dihormati di sebelahnya.

Museum itu sendiri cukup besar, meski didekorasi secara tematis dengan cara yang aneh. Setelah sebagian besar Afrika utara muncul era kuno dan wilayah lokal - tidak ada yang lain di sini. Dari barang antik yang menarik bagi kami, yang pertama adalah Boulder dari Lezno. Saya skeptis tentang apa yang ditulis Geishtor tentang dia (sakit 9, hlm. 218–219), tetapi setelah memeriksa dan merenungkan, saya memutuskan bahwa tidak ada yang mustahil jika dia berhubungan dengan Slavia. Ini tidak seperti berhala – sebuah batu bulat besar dengan gambar di tiga sisinya. Yang pertama rupanya seorang penunggang kuda, sangat samar. Yang kedua adalah seorang pria yang memegang sesuatu di tangan kanannya. Yang ketiga, yang paling tidak jelas dan dibuat dengan teknik yang sedikit berbeda, adalah orang lain, memegang tombak, atau diikat pada sesuatu. Saya pikir ini mungkin ilustrasi dari suatu mitos. Kita harus setuju dengan Geishtor bahwa dia menghapus sosok bermuka dua dari Novy Vets dari daftar barang antik Slavia: ini bukan apa-apa, tapi bukan barang antik Slavia. Itu terlalu megah, rumit dan secara umum sama sekali tidak mirip dengan berhala Slavia lainnya. Mungkin ini adalah bagian dari semacam gereja. Pameran tematik lainnya termasuk patung-patung amber, moonlite, dan kuil batu Baltik. Namun, secara umum, museum tersebut tidak memberikan kesan yang besar bagi saya - terutama setelah Szczecin dan Wolin.

Batu besar dari Ležno dari berbagai sisi: mungkin sebuah ilustrasi dari beberapa mitos; Museum Arkeologi Gdańsk

Batu besar dari Ležno dari berbagai sisi: mungkin sebuah ilustrasi dari beberapa mitos; Museum Arkeologi Gdańsk

Patung berkepala dua dari Novy Wiec, dengan penampilan yang sepenuhnya non-Slavia; Museum Arkeologi Gdańsk

Kami menuju ke selatan, mencoba menuju Museum sebelum tutup. Mitologi Slavia, yang terletak di sebelah Pemukiman di Owidz (Grodzisko Owidz) tenggara Starogard-Gdański. Kami berdua punya waktu dan tidak punya waktu: museum sudah tutup, karena pengunjung terakhir masuk satu jam sebelum tutup, dan diperkirakan akan ada tamasya selama satu jam. Tidak ada orang. Kami mengeluarkan seorang karyawan lokal, seorang bibi yang tidak bisa berbahasa Rusia atau Inggris, dan sambil menangis memintanya untuk mengizinkan kami masuk secara pribadi, karena kami sengaja bergegas ke sini, ingin tinggal di museum setidaknya selama 15 menit. Bibiku, tanpa ragu-ragu, mengambil risiko dan membawa kami ke museum, bahkan mencoba memberi tahu kami sesuatu dalam bahasa Polandia. Ide museum ini cukup orisinal: gelap, instalasinya menyala dan bahkan “bergerak” sedikit saat Anda memakai kacamata 3D. Instalasi pertama didedikasikan untuk "mitos utama": di dekat gunung Perun bertarung dengan Ular - konon Veles. Ya, tidak apa-apa. Salah satu instalasi berikut ini didedikasikan untuk “mitos” cinta Yarila dan Marena. Bibi saya menceritakan keseluruhan cerita, yang hanya sedikit saya pahami - tetapi cukup untuk memahami bahwa ada banyak hal yang tidak masuk akal di museum ini. Beberapa bagian dari pameran dikhususkan untuk liburan, mitos Telur Dunia (dari mana mereka mendapatkannya dari Slavia, saya bertanya-tanya, bukan dari "Ryaba Hen"? Jangan bingung antara cerita rakyat dan mitologi) dan lukisan rakyat. Museum ini pada dasarnya kecil, dan apa yang bisa diceritakan di sana selain omong kosong selama satu jam sama sekali tidak dapat dipahami. Namun ada sesuatu yang membuatku sangat ingin datang ke sini, dan pantas membuatku senang.
Ini adalah patung Dewa Sventovit, dibuat persis sesuai dengan deskripsi Saxo Grammar (“Acts of the Danes”, XIV.39.3), berdiri pada abad ke-12. di kota suci Arkona suku Polabia Ruyan, dalam pencahayaan redup museum, tampak seolah tidak nyata. Meskipun tertulis di pintu masuk bahwa pembuatan film dilarang, bibi saya tidak melarang kami untuk memfilmkan dan memotret - dan hampir semua yang saya potret di sana adalah Sventovit “Arkonian”. Tidak diragukan lagi, ini adalah rekonstruksi terbaiknya dari semua yang pernah saya lihat, baik dalam bentuk gambar, dan khususnya dalam bentuk patung. Setelah berterima kasih kepada bibi karena mengunjungi museum, yang ternyata juga gratis - mereka berkata, berapa biaya yang harus mereka bayarkan kepada kami, kami tidak mendengarkan tamasya - kami disuruh olehnya untuk berjalan-jalan di sekitar Pemukiman, yang merupakan a proyek terpisah.

Seperti di Gross-Raden Jerman, Benteng Ovidz adalah rekonstruksi pemukiman dan benteng abad pertengahan; namun, setelah “Pusat Slavia dan Viking” serupa di Wolin, bagi kami tampaknya hal itu sepenuhnya dangkal, tidak berkembang, dan tidak menarik. Harus diakui bahwa standar yang ditetapkan oleh Volin sangat tinggi - dia unggul di atas semua rekan-rekannya. Permukiman setempat berdiri di tepi sungai tempat angsa berenang, terdapat menara kayu, sejumlah rumah dan bangunan. untuk berbagai keperluan, serta beberapa patung kayu, termasuk rekonstruksi berhala. Saat hari mulai gelap, kami berangkat bermalam di titik terakhir rute sebelum Warsawa - kota Mlawa.

Bangun pada pagi hari ketujuh perjalanan di Mlawe, kami pergi ke museum lokal: di sini saya ingin melihat Maloczyn Idol (“Kamienne bóstwo pogańskie z Małocina” dalam Wikipedia bahasa Polandia). Museum kecil yang menyenangkan ini menjadikannya simbol dan berdiri sebagai titik fokus salah satu aula utama. Pertama-tama, saya terkejut dengan ukuran patung Malochinsky: entah kenapa, dari beberapa gambar terkenal, saya membayangkan sebuah batu besar dan kuat. Faktanya, ini adalah patung batu terkecil yang pernah saya lihat: kepalanya seukuran kepala manusia. Saat memeriksanya, saya memperhatikan sejumlah detail: selain wajahnya, rambut dan telinganya terlihat jelas, dan belahan di kepalanya dibuat dengan petunjuk yang jelas tentang frenulum lingga. Yang tadinya aku anggap sebagai senyuman ternyata adalah kumis. Potongan-potongan kecil telah dipatahkan dari kepala dan bawah ke kanan (untuk yang melihatnya). Kumis dan janggutnya dipotong dan masih ada bekas warna hitamnya; Berhala itu juga dilukis di atasnya, di mana rambutnya berada. Ini adalah kuil yang kuat; menurut perasaan subjektif saya, berhala tersebut menggambarkan salah satu Dewa Slavia tertinggi.

Berbeda dengan Museum Szczecinek, pameran lainnya di sini juga sangat menarik: meskipun hampir tidak ada barang antik abad pertengahan, kami berjalan dengan rasa ingin tahu melalui bagian biologi museum, di mana hampir semua fauna lokal dipamerkan dalam bentuk boneka. St HAI Ada juga pameran di bagian geologi, Paleolitik, dan zaman modern. Dari Mlawa kami berangkat ke Warsawa untuk hari terakhir, didedikasikan untuk pariwisata dan belanja non-pagan.

Dari 21 Oktober hingga 28 Oktober 2017, saya dan istri mengunjungi Polandia untuk pertama kalinya tanpa melewatinya. Setelah menyewa mobil di Warsawa, dalam satu minggu kami menempuh jarak 2.500 km yang sama dengan yang kami tempuh dalam dua minggu di musim panas di Jerman. Namun, tidak ada keraguan bahwa jarak yang cukup jauh ini pun tidak dapat menampung segala sesuatu yang patut dikunjungi di negara ini, yang penuh dengan barang antik Slavia dan monumen pagan. Di sini, di sebelah barat rumah leluhur Slavia, jumlahnya terlalu banyak.
Apa yang harus dikatakan? – Pertama-tama, saya senang dengan Polandia. Hampir sepuluh tahun yang lalu, setelah mengunjungi Italia - dengan lautan surga dan monumen kuno di setiap langkahnya - saya menempatkannya di urutan pertama dalam daftar wisata saya, dan sejujurnya, saya yakin tidak ada negara dengan iklim yang lebih dingin yang dapat menggantikannya. Polandia berhasil - ini adalah negara terbaik yang pernah saya kunjungi (yang tidak menghentikan saya untuk lebih mencintai negara asal saya, Rusia - karena ini milik saya), dan saya telah mengunjungi banyak tempat. Di sini, mentalitas yang sehat secara mengejutkan bertepatan (percayalah, orang Polandia, dengan semua fokus mereka pada Eropa, tidak toleran) dan standar hidup dan ekologi. Saya tidak akan mengatakan bahwa semuanya sempurna di sini – tetapi semuanya dipelajari melalui perbandingan. Saya tidak melihat di sini, seperti di Rusia, desa-desa mabuk yang ditinggalkan dan “jalan” yang terbuat dari lubang dan lumpur; Saya belum pernah melihat tempat pembuangan sampah secara spontan, dan birokrat dengan lampu berkedip, sehingga jalan raya diblokir. Saya belum pernah melihat selusin orang barbar di sini dalam seminggu - meskipun sulit bagi saya untuk percaya bahwa tempat-tempat megah seperti itu masih ada. Saya tidak melihat di sini, seperti di Eropa Barat, orang-orang sombong yang ingin mendenda Anda karena parkir di gurun yang dilupakan oleh dunia, dan saya tidak melihat fatalisme sosial dan karier yang tampaknya akan menimpa setiap orang Inggris atau Swedia. Polandia mengambil yang terbaik dari timur dan barat. Anehnya, di antara wanita Polandia hanya ada sedikit yang cantik atau bahkan cantik... Dan omong-omong, di sini mereka benar-benar menampilkan kecelakaan di jalan-jalan Rusia di TV seperti eksotisme yang biadab.
Saya agak salah perhitungan dengan waktunya, ketika hari menjadi gelap - terlalu dini - dan beberapa titik malam tidak dapat dilihat dan difoto dengan baik (Lysa Gora dari punggung bukit Świętokrzyski, Santok, Białogard, Tychowo). Sayangnya, karena singkatnya perjalanan, kami tidak dapat mengunjungi semua museum - hari libur jatuh di Poznan, dan kami melewatkan museum arkeologi paling menarik di kota ini. Masih menjadi misteri bagi saya apakah, dan di mana, jika demikian, berhala dari Powercze dan batu Mikorzyn, yang saya harapkan dapat dilihat di Museum Arkeologi Krakow, dipajang di suatu tempat. Sungguh tidak terduga bagi saya bahwa sejumlah toko buku besar yang kami kunjungi tidak memiliki satu pun buku berharga tentang paganisme Slavia, meskipun kami melihat beberapa arkeologi khusus di rak museum. Kalau tidak, semuanya menjadi luar biasa. Secara umum, jalannya lancar, cuaca praktis tidak mengganggu, dan tidak ada petualangan khusus. Di beberapa tempat saya menemukan lebih dari yang saya cari - misalnya, saya menemukan Piring kuno dari Slupsk di Szczecin. Sekalipun daftar tempat yang harus dikunjungi, jauh dari lengkap, sudah diselesaikan secara keseluruhan. Kami menghabiskan setiap malam di hotel, setiap kali di tempat baru, menilai hampir semua wilayah di negara yang cukup besar ini menurut standar Eropa - sekali lagi saya dapat merekomendasikan layanan booking.com untuk ini.

Nasihat apa lagi yang bisa Anda berikan kepada peziarah kafir yang hendak pergi ke Polandia? “Menurutku, dia memulai bisnis yang bermanfaat.” Menyewa mobil dan berkeliling Polandia itu mudah, saya menyarankan Anda untuk tidak takut. Saya perhatikan bahwa di Polandia sangat sedikit orang yang berbicara bahasa Inggris: kami bertemu dengan jumlah orang yang kira-kira sama yang pada tingkat tertentu berbicara bahasa Rusia. Seribu tahun yang lalu, bahasa kita masih hampir sama - dan ini juga berkontribusi pada pemahaman masyarakat dan budaya.
Berbicara soal tempat, tentu tidak semua yang kita kunjungi akan menarik bagi semua orang. Tempat Otto dari Bamberg, misalnya, adalah ciri pribadi saya, karena saat ini saya sedang mengerjakan proyek tentang “Kehidupan” misionaris ini. Dan apa yang menarik untuk dikunjungi - tanpa fanatisme terhadap gambar tertentu?
– Pertama-tama, saya senang dengan wilayah Szczecin dan Wolin. Kedua kota di bagian paling barat negara ini dan beberapa sekitarnya benar-benar membenamkan Anda dalam suasana pagan dengan berhala yang tak terhitung jumlahnya di jalanan, museum megah, dan monumen bersejarah. Selain itu, justru tentang paganisme (namun, versi Semi-Baltik, dan bukan versi Polandia) dari tempat-tempat di Polandia inilah yang paling dapat dipercaya (“Kehidupan” Otto dari Bamberg berasal dari abad ke-12; penulis sejarah dari abad 11-13 melaporkan sesuatu tentang Wolin).Adam dari Bremen atau Tata Bahasa Saxo). Ini adalah kawasan yang indah - Szczecin adalah kota metropolitan besar, dan Wolin adalah desa dengan semua fitur yang sesuai. Dan di sekelilingnya terdapat sungai-sungai dan teluk-teluk yang menakjubkan; Jaraknya sangat dekat ke Baltik.
– Krakow juga sangat bagus. Pencinta barang antik Slavia mungkin tertarik ke sana hanya dengan Zbruch Idol, hiasan museum lokal, namun ada sesuatu yang bisa dilihat di sana selain itu. Ini adalah kota yang sangat indah, penuh dengan turis dan atraksi, berdiri di Sungai Vistula, suci bagi bangsa Slavia. Jangan lewatkan Gundukan Kraka dan Kastil Wawel - dan jika Anda mau, ada banyak hal yang bisa dilihat di area sekitar kota.
– Gunung Slenzha, meskipun penuh dengan monumen pra-Slavia, kemungkinan besar, juga dihormati oleh para penyembah berhala Slavia. Ini adalah tempat liar yang menakjubkan, hutan belantara yang ditutupi hutan dan batu-batu besar. Pemandangan alam yang indah dan hubungan khusus dengannya dijamin di sini. Sangat dekat adalah kota mulia Wroclaw, dan bahkan lebih dekat lagi terdapat banyak tempat penting di Reinevan Saga karya Sapkowski.
– Secara umum, saya menyukai Kolobrzeg, dan banyak perbedaan antara Kolobrzeg dan Szczecin dan Wolin yang disebutkan di atas - tetapi wilayah ini, tempat bertemunya barang antik Polob-Baltik dan Polandia, terlalu luas untuk menunjukkan sesuatu yang spesifik di sini. Ngomong-ngomong, saya yakin ada periode singkat dalam setahun ketika Laut Baltik setempat cukup bisa direnangi. Pada tingkat yang lebih rendah, saya senang dengan Gniezno dan Poznan, pinggiran Gdansk; dan saya sama sekali tidak menyukai Warsawa (satu-satunya), penuh dengan gedung pencakar langit (namun, gedung-gedung tinggi Stalinis masih jauh dari hilang dengan latar belakangnya) dan hampir tanpa seni HAI toko perbelanjaan.

Baiklah, kita bisa menutup bagian ini.

Sebuah rumah pribadi di desa Boruwiec, dekat kota Poznan, Polandia, dibangun pada tahun 2016 sesuai dengan desain studio arsitektur mode:lina. Rumah dibangun dari bahan sederhana dan terjangkau seperti beton, kayu, lembaran logam dan batu bata. Berkat itu bentuk aslinya, itu disebut "Rumah Pagar". Bangunan dua lantai dengan luas 290 meter persegi terdiri dari dua balok identik dengan atap miring dan kubus asimetris yang dilengkapi garasi.

Di sisi jalan, rumah memiliki fasad tertutup tanpa jendela, yang menjamin privasi dan menciptakan rasa privasi dan keamanan. Selesai dengan pelapis logam abu-abu, fasadnya menyerupai pagar. Tapi dari luar halaman Fasadnya memiliki area kaca yang luas, membuat rumah terlihat gaya dan ramah. Jendela bergambar besar dan pintu kaca geser menawarkan pemandangan taman halaman dan hutan di dekatnya yang menakjubkan. Pemilik rumah tersebut adalah sebuah keluarga dengan dua anak kecil.

Keinginan pemilik rumah untuk memiliki ruang yang terisolasi satu sama lain menentukan desain bangunan ini. Selain itu, keluarga muda tersebut ingin memiliki ruang kosong yang luas, karena mereka berencana memiliki beberapa anak lagi di masa depan. Satu blok bangunan ditempati oleh apartemen orang tua, blok lainnya ditempati kamar anak-anak. Di lantai dasar ada area umum untuk semua orang - area sosial. Terdapat ruang tamu, ruang makan, dan dapur yang menghadap ke taman. Interiornya, dibuat dengan gaya modern, mengesankan dengan banyak solusi desain orisinal.

Perpustakaan rumah besar yang terletak di lantai mezzanine di atas ruang tamu tampak cantik. Rak buku terbuat dari kayu ek padat, memberikan kenyamanan dan pesona tersendiri pada area ini. Sorotan interiornya adalah jendela di koridor yang dibuat dalam bentuk gambar, dari situ Anda bisa melihat sebuah mobil unik berwarna merah berdiri di garasi - kebanggaan pemilik rumah. Interior kamar anak dihadirkan secara menarik. Kedua tempat tidur tersebut didesain sebagai rumah terpisah dengan jendela dan skylight, yang memungkinkan anak-anak merasakan ruangnya sendiri dan merasa lebih nyaman.

Sentuhan mencolok pada desain interiornya adalah pintu retro, mengingatkan pada pintu gudang, yang dipadukan dengan perabot modern membuat ruang menjadi brutal dan eksklusif. Tangga penghubung lantai rumah yang terbuat dari beton dan kaca terlihat cantik. Banyak yang digunakan di interior bahan alami, yang dominan adalah kayu. Kehadiran beton mentah, kayu kasar, dan batu bata ekspos pada desain interiornya membawa kesan industrial pada interiornya. Di halaman rumah terdapat beberapa teras yang nyaman dan kolam renang yang luas.

Penduduk Kiev bangga dengan Museum Arsitektur Rakyat Pirogovo, penduduk Lviv bangga dengan Shevchenkovsky Gai. Baik di sana-sini Anda bisa melihat zaman kuno gubuk Ukraina dengan dinding dicat dan handuk bersulam. Benar, ini semua adalah museum terbuka, tetapi desa Zalipie di Polandia memiliki keunikannya rumah dicat Mereka tidak disimpan di sini sebagai pameran. Penduduk desa melanjutkan tradisi lama, mendekorasi rumah dan bangunan luar mereka secara mewah.

Wanita mulai mendekorasi rumah pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ornamen asli Zalipa menarik perhatian kritikus seni; seniman otodidak menerapkan pola bunga cerah pada dinding rumah, pintu, daun jendela, dan bahkan atap. Seluruh Zalipye penuh dengan warna-warni.

Tidak diketahui secara pasti bagaimana tradisi mendekorasi rumah dimulai. Ada versi yang awalnya para wanita coba mengecat noda jelaga di dinding. Kompor yang diputihkan itu sendiri juga dihias. Abu, tanah liat, kapur, batu bata - cat dibuat dari bahan sederhana ini, dan sebagian besar bunga dilukis.

Sekarang gambar-gambar itu hanya memiliki nilai dekoratif, karena jelaga menodai dapur ibu rumah tangga masa kini kamu tidak akan menemukannya lagi. Gambar pengrajin wanita Zalipa menjadi lebih kompleks dan canggih. Mereka tidak hanya mendekorasi rumah, tetapi juga lumbung, rumah anjing, sumur, bahkan mencapai jembatan di atas sungai setempat.

Di masa lalu, seniman membuat kuas sendiri, sering kali menggunakan bulu sapi. Biasanya, gambar-gambar di rumah diperbarui setahun sekali untuk Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus.

Sejak tahun 1948, festival tahunan “Malevana Khata” telah diadakan di Zalipye. Seniman lokal bersaing dalam keterampilan mereka, sebagai aturan, para perajin berhasil menciptakan lebih banyak hal baru rangkaian bunga, dan juga melengkapi yang telah dibuat pada tahun-tahun sebelumnya.

Berbicara tentang tradisi lama ini, tidak ada salahnya menyebut nama Felicia Tsurilova yang tinggal di sini pada awal abad ke-20. Ia memberikan kontribusi yang besar terhadap perkembangan lukisan Zalipa, museum rumahnya masih menyimpan seprei, bantal, dan penutup furnitur yang dilukis dengan bunga.

Meski Zalipye benar-benar museum terbuka, tempat ini masih baru bagi wisatawan. Mungkin ini yang terbaik, karena suasana kedamaian dan ketenangan desa masih terjaga di sini.

Villa "Jedlinka", dibangun sesuai dengan desain S. Vitkevich

Konstruksi dan arsitektur kayu terkait di Polandia berakar pada masa lalu. Jejak pertama bangunan ditemukan selama penggalian pemukiman Slavia kuno di Danau Biskupin, dekat Poznan, yang berasal dari abad ke-5 SM, pada periode yang disebut budaya Lusatia.

Tempat tinggalnya dibangun dari kayu gelondongan yang ditempatkan secara vertikal, dihubungkan di sudut-sudutnya dengan tiang-tiang beralur. Satu-satunya dekorasi bangunan itu adalah pazdur yang dipahat secara kasar - sebuah puncak menara yang memahkotai bubungan atap.

Dari kronik-kronik yang bertahan hingga saat ini, sekitar abad ke-10 M, detail ukiran pertama kali muncul di kuil-kuil kayu pagan. Seiring dengan perkembangan arsitektur kayu, seni dekoratif terapan pun ikut berkembang.

DI DALAM abad X-XVI Konstruksi kayu berkembang pesat di Polandia. Selain perumahan sederhana dan bangunan luar, perkebunan, lumbung, kedai minuman, kincir angin dan air, bengkel, serta bangunan keagamaan - kuil, menara lonceng, kapel, dan salib ibadah pinggir jalan juga dibangun. Seiring berjalannya waktu, para pembangun mulai semakin memperhatikan detail arsitektur, dekorasi eksterior, dan dekorasi interior.

Mulanya peran dekoratif desain bangunan sangat berperan. Sambungan kayu gelondongan di sudut “di tepi”, ketika saluran keluar yang dihasilkan melampaui dinding, atau di “ekor ikan”, ketika tidak ada saluran keluar di sudut, dengan sendirinya berfungsi sebagai elemen dekoratif dalam arsitektur kayu .

Banyak detail arsitektur bangunan menjadi hiasan berkat ukirannya yang kaya. Secara bertahap, desain dekoratif semakin banyak digunakan pada ujung balok penahan beban dan ukiran pada atap yang menjorok. Ukirannya menutupi kusen pintu dan pintu itu sendiri. Pola pada konsol, ambang pintu, sambungan kusen pintu, kasau, balok penahan beban, dan bilah dekorasi menjadi semakin kompleks.

Gaya Gural.

Saya menerbitkan artikel oleh salah satu teman desainer saya, yang baru-baru ini merasa senang tidak hanya mengagumi dan memotret rumah kayu Polandia, tetapi juga mengobrol dengan pemiliknya yang ramah.

Manusia dan arsitektur Kisah satu eksperimen. Pengarang. E. Zabelina (desainer)

Halaman 1

Halaman 3

Halaman 2

Halaman 4

Gaya Podhale

Sangat menarik ornamen dekoratif dalam arsitektur kayu Podhale - sebuah lembah pegunungan besar yang terletak di antara Beskids dan Tatras, di Polandia selatan, serta di daerah sekitarnya. Kekhasan gaya Podhale dalam kesenian rakyat berkembang selama berabad-abad, di bawah pengaruhnya kondisi iklim, tradisi dan kepercayaan penduduk setempat, kekhasan bahan bangunan utama - kayu. Arsitektur kayu dan seni dekoratif berkembang selaras dengan alam, yang menjadikan pengrajin rakyat sebagai sumber inspirasi yang tiada habisnya.

Nafas pegunungan terasa dalam arsitektur rakyat Podhale; ia telah menyerap keindahannya yang keras. Kontribusi besar terhadap penanaman dan mempopulerkan gaya Podhale dalam arsitektur dibuat oleh Stanislav Witkiewicz (1851-1915), seorang seniman, kritikus dan penulis yang menetap di jantung Tatras - Zakopane pada tahun 1888, Stanislav Witkiewicz, seorang ahli yang luar biasa dan pengagum seni terapan Podhale, kesenian rakyat setempat, mengusulkan untuk menyebarkan dan mengkonsolidasikan gaya berdasarkan tradisi pegunungan, arsitekturnya, dan seni ukiran kayu di seluruh wilayah Tatra dan sekitarnya.

Vitkevich berusaha keras untuk menghidupkan kembali dan menggunakan semua elemen ekspresi artistik yang paling berharga dalam bentuk seni terapan dekoratif dan keterampilan pertukangan Gural, baik dalam struktur bangunan, desain interior, dan detail arsitektur.

Dia menganggap Podhale sebagai cagar arsitektur kayu gaya asli Polandia.

Berkat Witkiewicz, minat terhadap pengrajin rakyat Podhale meningkat, dan gaya yang penyebarannya secara aktif ia kontribusikan mulai disebut gaya Witkiewicz, atau gaya Zakopane. Pengaruhnya meluas ke arsitektur dan seni, baik sekuler maupun gerejawi.

Gaya Zakopane

Penyelesaian atap yang khas adalah panel

Lynx - balok di bawah kanopi atap

Ciri khas gaya terkubur dalam arsitektur - pondasi batu, rumah kayu, sering kali dilapisi dengan papan, atap curam dan runcing dengan tenda bermotif yang menjorok jauh, beranda dan beranda dengan pagar papan yang dihias dengan ukiran atau potongan kontur, atap pelana loteng segitiga dengan ukiran motif matahari dan puncak menara berukir di bubungan atap, diprofilkan konsol, pilar berukir, ukiran pada kusen pintu dan panel pintu. Semua detail ini dapat dilihat di rumah petani, perkebunan, lumbung, kedai minuman, dan di gerbang. Detail dekoratif yang sama digunakan dalam konstruksi gereja - kerah berornamen kaya, kelambu berlubang di gereja, kapel, menara tempat lonceng bergantung, dan monumen makam, yang sering kali merupakan mahakarya sejati dari bentuk arsitektur kayu kecil.

Pengrajin rakyat juga mencurahkan banyak karya dan seni ke dalam dekorasi interior. Ukiran yang kaya menutupi balok, langit-langit, cornice, mebel kayu, berbagai peralatan dan piring rumah tangga. Rumah khas penduduk dataran tinggi Tatra terbuat dari kayu cemara yang dipahat. Ciri-cirinya adalah atapnya yang runcing dan curam, ditutupi dengan sirap atau sirap - pelat kayu tipis yang saling tumpang tindih, seperti sisik. Kanopi atap yang menonjol jauh ditopang oleh balok berukir - lynx. Bubungan atap dimahkotai dengan ukiran puncak menara - pamdur. Pintu menuju ke dalam rumah biasanya diakhiri dengan busur atau lengkungan di bagian atas.

Bagian luar dan dalam rumah dihiasi dengan ukiran yang kaya - banyak dan kerawang. Balok yang menopang atap yang menjorok memiliki bentuk yang paling aneh. Panel atap sering kali dilapisi dengan papan yang diletakkan dengan pola yang rumit. Motif matahari biasanya mendominasi. Motif yang sama juga terulang pada pintu. Pintu umumnya menempati tempat penting sebagai elemen dekoratif. Di sini bakat pengrajin rakyat diterapkan secara luas. Salah satu cara lama mendekorasi pintu adalah mematuk, yaitu memasang pasak kayu hingga membentuk pola. Sebelumnya, pasak yang terbuat dari kayu tahan lama ditancapkan untuk menghubungkan anak tangga pintu ke ambang pintu. Kemudian mereka memperoleh makna dekoratif independen. Mereka mulai dibuat tidak hanya pada sambungan, tetapi juga pada bagian lain dari kusen pintu dan daun pintu. Salah satu motif favorit, yang diulang baik pada ambang pintu - ambang pintu, maupun pada ambang pintu - elemen yang menghubungkan riser pintu dengan ambang pintu, adalah ornamen geometris atau bunga, pazenitsa - pola Gural yang terdapat pada sulaman, perhiasan logam, dan kostum rakyat. Sangat umum berbagai pilihan soket

Ornamen di pintu

Ornamen pada bingkai jendela

Platina yang membingkai jendela ditutupi dengan ukiran yang kurang kaya. Paling sering mereka dihiasi dengan jalur.

Di beberapa rumah besar para pendaki gunung - Gural, pilar dan pagar beranda bermotif berfungsi sebagai elemen dekoratif. Desain luarnya dilengkapi dengan kanopi bergerigi dengan benang tembus dan bubungan atap yang sama, dibentuk oleh lapisan sirap terluar yang dipotong sepanjang garis miring, atau lebih sering berbentuk setengah lingkaran. Pengrajin mampu menemukan keindahan bahkan dalam bahan yang tampaknya biasa-biasa saja seperti wol - serat kayu atau serutan kayu tipis dan panjang, yang digunakan untuk menutup celah di antara batang kayu rumah kayu. Saat meletakkan rumah kayu, sebuah lubang khusus dibuat di antara batang kayu - rak selebar 3 hingga 6 sentimeter, di mana pasak khusus ditempatkan di antara ujung batang kayu. Retakan tersebut kemudian ditutup dengan serutan yang digulung menjadi satu bundel. Tepi yang menonjol dari dalam dipotong dengan sabit yang dilepas dari pegangannya. Di bagian luar, untaian yang terletak di antara batang kayu membentuk pola yang indah dan rumit.

Sekarang mari kita lihat ke dalam rumah seperti itu. Biasanya ada dua gubuk: yang hitam, atau yang hidup, di mana seluruh kehidupan penghuninya terkonsentrasi, dan yang putih, di bagian depan, di mana terdapat tempat tidur tinggi dengan segunung bantal empuk, peti yang dicat dengan mahar dan pakaian pesta, serta perabotan yang dihias dengan ukiran.

Bagian dalam pintu dan balok langit-langit tengah - sosremb - ditutupi dengan ukiran yang kaya dengan ornamen rumit. Ukiran juga dapat ditemukan pada langit-langit di antara balok.

Sosremby - pusat balok langit-langit

Jalur berukir membentang di sepanjang dinding di bawah langit-langit, di atas jendela, dan di sepanjang balok. Pengrajin juga banyak mengerjakan furnitur yang dilapisi dengan pola padat. Meja, kursi, bangku, buaian, yang biasanya digantung pada balok langit-langit, rak miring satu baris untuk piring, rak untuk sendok - pemain ski, - sendok, sendok, garpu, mug dan barang-barang rumah tangga lainnya yang diukir dari pohon sycamore, dibuat dan dihiasi dengan cinta dan keterampilan. Ornamen tersebut mengulangi banyak pola geometris yang menghiasi bagian luar rumah dan balok langit-langit bagian dalam: gigi, setengah lingkaran, busur, mawar. Ukiran yang sangat kaya menutupi rak piring, terutama bagian atasnya. Teknik utamanya adalah ukiran relief dan pahatan, serta kerawang melalui ukiran.

Elemen dekoratif dapat ditemukan di bangunan tempat tinggal dan komersial paling sederhana: gubuk gembala pegunungan tinggi, lumbung, lumbung. Biasanya ini adalah pola ukiran pada kusen pintu, atap menjorok, sirap dipotong miring, membentuk penutup atap bersisik.

membeku dekorasi dalam ruangan tempat

Di dalam gubuk Anda sering dapat melihat pilar berornamen, balok berprofil, kepala pasak bermotif yang memperkuat struktur kayu, ukiran “yadvigas” - kait khusus dengan alur yang dipasang di langit-langit dan berfungsi untuk menggantung pot di atas perapian pada ketinggian yang berbeda. , makanan mana yang dimasak.

Pilar di gubuk Gural

Kecerdasan dan bakat pengrajin rakyat sering kali diterapkan dalam desain dan dekorasi pagar. Biasanya tiang pagar terbuat dari empat tiang yang terletak di sudut-sudut bujur sangkar, ditutup dengan atap berbentuk kerucut dengan tepi berukir dan puncak menara kecil - pazdur.

Bahkan di pagar paling sederhana yang memisahkan kandang domba di padang rumput pegunungan tinggi, Anda dapat menemukannya elemen dekoratif di kolom sudut.

Gerbang menuju peternakan Gural sering kali memiliki atap, biasanya berpinggul, ditopang oleh tiang-tiang. Dan di sini hal yang sama seperti pada atap terulang: menara berukir, kanopi dekoratif, sering bergerigi, ornamen pada tiang penyangga, balok berprofil, pola pada daun pintu, yang didalamnya terdapat motif matahari. Terkadang pelapis papan memainkan peran dekoratif.

Gerbang yang sangat indah paling sering ditemukan pada bangunan tertutup, dimana bangunan tempat tinggal dan penghubungnya bangunan luar membentuk segi empat tertutup, dengan halaman di tengahnya.

Sumur menempati tempat penting di antara bangunan Gural, baik besar maupun kecil. Dekorasi bagian atas bingkai sumur seringkali sangat kaya dan beragam. Seringkali sumur adalah mahakarya pertukangan yang sesungguhnya.

Sumur yang dihias dengan indah dibangun pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, pada masa kejayaan gaya Zakopane, yang dipromosikan oleh pengagum beratnya Stanislav Witkiewicz, seorang arsitek, seniman, dan penulis. Sumur tersebut menyerupai rumah kecil dengan balkon rumit, atap, dan menara berukir. Mereka ditutupi dengan ornamen yang kaya, di mana motif Gural, geometris dan bunga diulang, dan pelapis papan sering ditemukan.

Benar, setelah Perang Dunia Kedua ada kebangkitan gaya Zakopane lama dalam kesenian rakyat, seni dekoratif, dan konstruksi Podhale, tetapi hal ini tidak terjadi secara konsisten di semua tempat di Podhale, dan terkadang kemurnian gaya tersebut hilang karena banyak pseudo- lapisan rakyat dan pengaruh mode pseudo-modern.

Cagar museum terbuka, yang berisi contoh-contoh paling khas dan orisinal dari ketrampilan rakyat dalam bentuknya yang murni, berfungsi untuk menumbuhkan dan mengembangkan tradisi rakyat. Salah satu cagar alam ini adalah Taman Etnografi Sądecki.

Cagar alam ini dibuat pada tahun 1967 dan menempati lahan seluas sekitar 20 hektar. Terletak di kawasan yang indah, dengan relief khas Podhale.

Mungkin hanya sedikit penduduk kota yang tidak bermimpi untuk rehat sejenak dari hiruk pikuk kota metropolitan di suatu tempat di alam, di luar kota, di desa atau desa kecil. Impian sebagian besar penduduk kota saat ini adalah real estat pedesaan - rumah besar, pondok, atau rumah kecil.

Rumah pedesaan bergaya Polandia

Mereka yang berhasil mewujudkan impiannya dan memulai pembangunan rumah pedesaan atau sebuah pondok, Anda harus menyelesaikan banyak masalah, baik organisasi maupun produksi, yang berkaitan langsung dengan proses konstruksi. Salah satunya permasalahan tersebut, baik pada tahap awal konstruksi maupun selama desain interior kamar adalah masalah desain dan gaya arsitektur. Tentu saja, dekorasi interior rumah dan dekorasinya diinginkan penampilan akan saling bersesuaian dan selaras satu sama lain.


Gaya arsitektur dalam konstruksi, serta gaya desain interior Ada banyak tempat saat ini. Baru-baru ini, gaya teknologi tinggi atau modern dianggap sangat modis, banyak pemilik lebih suka membangun rumah dan mendekorasi interior dengan desain ini. Namun, kini semakin banyak rumah yang mulai bermunculan dalam berbagai bentuk gaya pedesaan, juga dengan gaya seperti itu, banyak yang menghiasi interior apartemen mereka. Bagaimanapun, gaya teknologi tinggi modern memang modis, tetapi banyaknya kaca, logam, plastik, bentuk yang ketat, corak dan ciri khas minimalisnya tidak menciptakan kesenangan yang layak, suasana kehangatan, kenyamanan, dan semacamnya. dari kesederhanaan, yang terkadang Inilah yang tidak dimiliki oleh seseorang yang tenggelam dalam hiruk pikuk dan permasalahan kota.







Oleh karena itu, kini masyarakat mulai kembali ke akarnya, berusaha lebih dekat dengan bumi, dengan alam, dan membangun rumah terutama dengan menggunakan bahan-bahan alami dalam desain, dekorasi, dan interiornya. Misalnya, rumah pedesaan bergaya Polandia mungkin merupakan pilihan yang baik. Gaya ini, pertama-tama, dicirikan oleh penggunaan bahan-bahan alami secara eksklusif - batu, kayu, tekstil, kulit. Bahan-bahan ini harus menjadi dasar dari semua dekorasi rumah. Batu, biasanya, digunakan untuk menghias perapian; dinding, lantai, dan langit-langit dapat dibuat dari kayu; elemen palsu hadir di interior - rak, sandaran kursi, jeruji perapian, dll. Untuk penghias lantai tidak hanya digunakan kayu saja, tapi juga ubin keramik dengan ornamen rakyat yang indah. Ubin juga bisa berfungsi sebagai bahan finishing untuk perapian.











Berbicara tentang warna dan corak, perlu dicatat bahwa gaya Polandia dicirikan oleh warna-warna yang lebih cerah daripada, katakanlah, gaya Provence. Warna-warna ini harus ada pada tekstil yang digunakan untuk dekorasi interior. Tirai, taplak meja, bantal sofa, sebaiknya menggunakan karpet lantai berwarna-warni dengan semacam ornamen. Furnitur juga perlu terbuat dari kayu dan tidak terlalu masif. Elemen dekoratif buatan sendiri sangat diterima. Tirai rajutan, taplak meja, boneka kain buatan sendiri, dicat pot tanah liat dan vas.






Sedangkan untuk dapur, di sinilah imajinasi Anda bisa terungkap dalam hal dekorasi dan berbagai ide. Sebaiknya gunakan peralatan rumah tangga built-in, agar tidak mencolok dan mengganggu keharmonisan interior secara keseluruhan. Dapur bergaya Polandia ditandai dengan penggunaan peralatan dapur keramik, tembaga atau kayu. Selain perabot dapur biasa, gaya Polandia mengasumsikan adanya banyak rak yang digantung di dinding. Ngomong-ngomong, Anda bisa membuat rak seperti itu tidak hanya di dapur, tetapi juga di ruang tamu dan lorong. Selain itu, dinding biasanya dihiasi dengan lukisan kecil dan foto dalam bingkai klasik.






Rumah pedesaan bergaya Polandia juga mencakup banyak tanaman hijau baik di dalam maupun di luar ruangan. Tempatkan pot bunga dengan bunga di ambang jendela dari jalan, bak dengan tanaman hijau dapat ditempatkan di pintu masuk.

Jika Anda memutuskan untuk mendekorasi rumah pedesaan Anda dengan gaya Polandia, jangan lupakan elemen palsu. Lampu gantung palsu akan terlihat bagus di ruang tamu, stan bunga dan beberapa elemen furnitur dapat dipalsukan. Furnitur empuk harus dilapisi dengan tekstil atau kulit. Kenyamanan dan kenyamanan di ruang tamu akan ditambah dengan hamparan kulit di depan perapian, sehingga sangat nyaman untuk berbaring sambil menghabiskan malam musim dingin.






Rumah pedesaan bergaya Polandia: foto 1

Rumah pedesaan bergaya Polandia: foto 2

Rumah pedesaan bergaya Polandia: foto 3