KİLİSE SLAV DİLİ

VE ANLAM

MODERN ORTODOKS PEDAGOJİDE

Teorik kısım

Ana bölüm

Pratik kısım

Çözüm

Kaynakça

Teorik kısım

Günümüzde bozulan beden değil ruhtur.

Ve adam çok üzgün...

Gecenin gölgelerinden ışığa doğru koşuyor

Ve ışığı bulduğunda homurdanıyor ve isyan ediyor.

İnançsızlıktan yandık ve kuruduk,

Bugün dayanılmaz şeylere katlanıyor...

Ve ölümünün farkına varır,

Ve imana susamış ama bunu talep etmemiş...

Dua ve gözyaşlarıyla sonsuza kadar demeyecek,

Kapalı bir kapının önünde ne kadar acı çekerse çeksin:

“İçeri girmeme izin ver - inanıyorum, Tanrım!

İnançsızlığımın yardımına gelin! "

Çocukluk harika bir ülkedir. Onun izlenimleri ömür boyu bizimle kalır. Yok edilmeleri zordur. Bilincimize damgalanmışlar, ruhu canlı görüntülerle dolduruyorlar: tam olarak anlaşılamaz, tam olarak bilinçli değil, ancak somut ve canlı. Çocuklarımızı her gün çevreleyen görüntülerin onların iç yaşamlarının bir parçası haline geldiğini hiç düşündük mü? Çocuk, çocukluğunun dünyasıyla sıkı bir şekilde birleşir; kişiliğin kendini ortaya çıkaracağı ve inşa edeceği ince zihinsel tepkilerinin tüm mekanizması bu dönemde oluşur.

Çocuklarımızı hangi görüntüler çevreliyordu? son yıllar geçen binyılın? Çocuklar, bir erdem olarak geliştirilen, artan kâr tutkusunun, basılı yayınların ekranlarından ve sayfalarından dökülen ve dökülen açık zina çağrılarını sürekli olarak gördüler. Aynı zamanda sorumsuz ve çoğu zaman suç teşkil eden yalanlara ve kamuoyunun alaylarına da tanık oldular.

Kamusal alanın içsel özellikleri arasında özellikle dikkat çeken, çevrenin artan saldırganlığı, artan uyanıklık, insanların birbirleriyle ilişkilerinde güvensizlik ve zalimliktir. Ortaklık ilişkileri, aile ilişkileri ve psikolojik sempati ilişkilerine üstün geldi. Bunlar çocuklarımızın çocukluğuna eşlik eden görüntüler. (1).

Ancak çocuk açık ve alıcıdır, tüm içsel zihinsel ve entelektüel yapıları hâlâ tutarlı bir gelişim ve oluşum halindedir. Olağanüstü olasılıklardan oluşan bir kompleksi temsil eder. Hem fiziksel, hem zihinsel hem de entelektüel olan bu yeteneklerin yine de "açılması" ve çalışmaya başlaması gerekir. Çocukları çevreleyen görüntüler sadece zihinlerine ve kalplerine yerleşerek vurgu yapmakla kalmıyor, aynı zamanda görme ve hissetme sürecini de etkiliyor, tepkilerin hızını belirliyor, ısıtıyor veya tam tersine duygusal gerilimi azaltıyor. (1).

Bunun özellikle doğuştan hassas, yetenekli ve hassas olan çocuklar üzerinde zararlı bir etkisi vardır. (1).

Zamanımızın ve çocuklarımızın nasıl bir okula ihtiyacı var? Ne tür bir pedagoji tüm bunlarla baş edebilir: artan umutsuzluk, umutsuzluk, dizginsiz içgüdülerin kışkırttığı yırtıcılık, bilgi ve kültür seviyesindeki felaketle sonuçlanan düşüş, giderek azalan ve gittikçe daha da yaygınlaşan kamusal bilgi alanının kendisinin aldatmacasıyla. çocukların hayatlarına daha mı az uygun? …Birçok kişi üzerinde bu kadar moral bozucu bir etkiye sahip olan günümüzün yaşam koşulları, sanki günümüzün pedagojisinin imajını doğurmuş gibi görünüyor: bu, İYİ HABER haline gelmeli. Kötülükten uzaklaşma çağrısı ya da şimdiye kadar bilinmeyen iyiliğin kaotik arayışı değil; Günümüz okuluna, her şeyden önce bir çocuğun, kendisini dünyaya göstermiş ve dünyada da bizimle birlikte olmaya devam eden Hakikat'in habercisi olarak ihtiyacı vardır: "Ben seninleyim ve kimse sana karşı değil." (1).

Çocuklar bizim sevincimiz, mutluluğumuz ve aynı zamanda acımızdır. Bu acı her geçen gün daha şiddetli bir şekilde kendini gösteriyor, çocuklukla ilgili sorunlar daha da derinleşiyor ve ciddileşiyor.

Bir çocuk, ne tür kötülükle karşılaşırsa karşılaşsın, daima çocuk kalır; Kalbinde onu Allah'a yaklaştıran büyük hazineler saklıdır. Ama onun çocukluk hayatını karartmak ve onu yanlış yola yönlendirmek ne kadar kolaydır!

Çocuklar güzel şeylere çok çabuk alışırlar ve yasak meyveye kapılmaya başlarlar. Çevrenin çocuk üzerindeki etkisi kesinlikle okulumuza nüfuz eder, nüfuz edemez, nüfuz edemez ve çocuklar için cazibe çok güçlü olabilir. (2).

Geleceğe ve hayata olan inanç, çocuğun içsel zihinsel alanını yaratmada temel baskın faktördür. Çünkü görünür dünya yaşamın yalnızca bir parçasıdır ve hiçbir görünür görüntü, daha yüksek, görünmez dünyanın dolgunluğunu ve zenginliğini içeremez. (1). “...Bir okul, çocukları Tanrı'ya, Tanrı hakkında nasıl ve ne söylediğiyle değil, çocuğun ruhunun hareketini manevi olarak yönlendirerek, böylece çocukların kalplerini ateşleyerek ve ilham vererek yönlendirebilir.” (3).

...Hayali teoloji, Ortodoks eğitiminin içeriğinin teorik bir parçası haline gelmelidir. (1).

Figüratif teoloji, her şeyden önce, en küçük troparion'a kadar figüratif sanatsal ve şiirsel konuşma yasalarına göre inşa edilen ayin şiirinde yansıyan Kilise'nin yaşayan yaşamıdır. Figüratif teoloji bir ikon, bir fresk ve görüntünün kendisidir Ortodoks Kilisesi Bir kişinin bilincine kazınan ve hayatı boyunca ona eşlik eden.

Liturjik metinlerin yanı sıra eski ikon resim ve tapınak resimleri örnekleri, yalnızca Hıristiyan kültürünün tarihi anıtları olarak değerlendirilemez; bunlar aynı zamanda mecazi teolojinin eylemleridir, yani iman tanıklıklarıdır. (1).

Hıristiyan bilgi ve kavramları sistemi olarak okul teolojisi ülkemizde geç ortaya çıktı ve dağılımı çok dardı. Eski Rusya'ya olan inanç kelimeler değildi, akıl yürütme değildi, bir deneyimdi, kişisel katılımdı; inanç hayatın kendisiydi. (1).

Kişinin yaşamının her koşulunda Tanrı'nın yollarını aramak - Tanrı'yı ​​\u200b\u200baramak - Ortodoks öğretmeninin her zaman temel görevidir.

Ortodoks eğitiminin içeriğini belirleyen önemli bileşenlerden birinin hem teolojiyle hem de bilimle yakından ilişkili olduğu ortaya çıkıyor. kişisel deneyimçocuk. (1). Bu dua deneyimidir.

"Tanrı'nın tapınağında dua etmeyi seviyorum!" diye yazıyor Aziz John. ...

Dualarımız harika! Alıştık ama ilk defa duyduğumuzu sanırsak kendimizi yabancıların yerine koyarız.”(4).

Kaderin iradesiyle çoğumuz yabancıların yerine geçtik. Duaların metinlerini tanırız ve onların hikmeti ve tasvirleri karşısında hayrete düşeriz. İnsan ruhunun eski gücünün kanıtı olarak hayatımıza giriyorlar...

Aslına bakılırsa Hıristiyan eğitimi laik eğitimden bu “duanın büyüklüğü”yle ayrılır. Hıristiyan aslında iki alanda yaşar. Gerçekten çifte bir “vatandaşlığı” var: Dünyevi vatanının vatandaşı olarak, aynı zamanda cennette de bir Anavatanı var. Ve dua - dua etme zamanı - o en yüksek gerçek vatanda olma zamanıdır. Bu nedenle Hıristiyan eğitiminin içeriğini dua olmadan hayal edemeyiz.

Ancak dua hem sözdür, hem yürekten eylemdir, hem de genel sözlü hizmet, ortak bir eylemdir. Ve eğer bireyin iç yaşamı samimi olmalı, yani öğretmen kalbin eylemini "düzenlemeye" çalışmamalıysa, o zaman duanın sözleri şüphesiz bir aşamada yapılabilecek ve yapılması gereken o değerli malzeme olabilir. derste anlatılacaktır.

Kilisemizde hizmetlerin yerine getirildiği Kilise Slav dili, birçok gramer açısından Rusçadan farklılık göstermektedir ve bu farklılık, metnin incelenmesini ve anlamın anlaşılmasını teşvik edecektir. Bir ön dil olarak Slavca, sonlarda daha az esnektir ve köklerde Rusça'ya göre daha çok anlamlıdır. Aynı kelime hem bir süreç olarak olguyu hem de ortaya çıkan olguyu tanımlamak için kullanılabilir.

“Doğuşunuz, ey Tanrımız Mesih, dünyanın akıl ışığına yükselin…” (Mesih'in Doğuşu Troparion). “Noel” Mesih'in ortaya çıkışı, gelişidir; "Sen, saf olan, ey Tanrının Annesi, Doğuşunun yükselişiyle gösteriş yap" (Paskalya kanonunun Irmos 9 şarkısı). "Noel" Kurtarıcı'nın İsimlerinden biridir.

Dilin bu daha büyük biçimleri olan "modüller", çocuklara olguları, bunların nedenlerini, sonuçlarını ve katılımcılarını tek bir "kök çalı" içinde birleştirmeyi öğretir. Dilin daha da gelişmesi sürecinde, bildiğimiz gibi, bu ilk birlik farklılaştı: kavramlar kendi kişisel gramer biçimlerini kazandı; Artık ortak bir köken ancak köklerle bulunabilir.

Slav dili bu ilkel topluluğu korur ve bizi eski anlam birliğine geri döndürür. Bu, İncil'in doğru anlaşılmasına bu kadar müdahale eden gerçekçi, rasyonel okumaya karşı mükemmel bir önlemdir.

Ayrıca dua metninin kendisinin analizi de önemlidir; bunlar Kilise'nin yüksek şiiridir. Bu, dünyanın ve zamanın destansı kahramanlıkları ya da sevgi dolu bir kalbin romantikleştirilmiş şarkısı değil; Ruh, benzetmelerde, metaforlarda, ebedi olandan bahseden görüntülerde. Bu kelime zor, oyunsuz, şakasız, Vahiy'in tanığının kraliyet morunda karşımıza çıkıyor. Böyle bir kelime, tonlaması ile öğretir ve çocuğun anlamı kavramadan önce kalbi, aşağıdaki ve yukarıdaki dünyanın ilke ve sırlarının birbirine örüldüğü görüntülerle dolar.

Elbette, yüksek güçler, İlahi Ekonominin yolları ve en içteki deneyimlerimiz hakkında sürekli bir vahiy olarak duaların manevi anlayışı yaşamlarımız boyunca gerçekleşecektir, ancak bu kelimeyle ilk buluşma ne kadar iyi olur. Tövbeyle, övgüyle, ricayla çocuklukta gerçekleşir! Okul gerçekten de söze dalma sürecini başlatabilir ve böylece çocukta kişisel duanın doğuşuna katkıda bulunabilir...

Dua bir hediyedir. Hediyelere güvenemeyiz; bu aynı zamanda belli bir vicdan kirliliğini de içerir. Ancak hocanın, eğer böyle bir tabir mümkünse, duanın ruhumuz için gerekliliğini ve doğallığını ortaya koyması önemlidir. Ayrıcalıklılık değil, doğallık. (1).

Kendini duaya alıştırmak, sözden önce duyguların yatışmasını sağlamaktır. Zamanla Tanrı'nın yakınlığı duygusu gelişir ve çocuk her zaman "Tanrı'nın Yüzü önünde" yürüdüğünü anlamaya ve hatırlamaya başlar...

...Duaya giriş eğitimimizin yeni ve önemli bir kısmıdır; kısım tefekkür değil aktiftir. Yalnızca dua, bir çocuğun kişiliğini şekillendirebilir, duygularını eğitebilir, iradesini güçlendirebilir ve zihnini geliştirebilir. Duanın kutsal yakınlığı, arkasında gerçek ruhsal sevinç için yer bulunan dar kapılardır. (1).

Mezarlar, mumyalar ve kemikler sessiz, -

Yalnızca Söz'e hayat verilir:

Dünya mezarlığının kadim karanlığından,

Yalnızca Harfler ses çıkarır.

Ve başka hiçbir mülkümüz yok!

Nasıl bakım yapılacağını bilin

En azından öfke ve acı dolu günlerde elimden geldiğince,

Ölümsüz hediyemiz konuşmadır.

Ana bölüm

Çok eski zamanlardan beri Rus çocukları Mezmur ve Saat Kitabı'ndan okumayı öğrendiler. Kelimeleri ve cümleleri tanıyarak, kelimenin ses ve harf görüntüsü arasındaki ilişkiyi ve sezgisel olarak gerçekleştirilen ses-harf ilişkilerini kurdular. Çocukların zihninde Tapınakta duyulan kelimeler, günlük yaşamda kullanılan kelimelerle (çit - sebze bahçesi; dudaklar - dudaklar, ağız; ilanlar - sesler vb.) açıkça zıttı. Okulda, Tanrı Yasası dikkatlice öğretildi, ana okuryazarlık ve Kilise Slav dili derslerinde, oluşum sistemi hakkındaki sezgisel fikirler sistematikleştirildi ve genelleştirildi, tanıdık kelime biçimlerine ("vokatif durum") "etiketler yapıştırıldı" ...

Ateist rejimin yetmiş yıllık hükümdarlığı sonucunda Kilise Slav dili kamu eğitim sisteminden çıkarıldı. Ve son zamanlarda yalnızca iki veya üç büyükanne Tapınakta "Babamız" ı tekrarlayabiliyordu. Orada burada saygısız tapınaklar zar zor korunmuştu. “Sürüyü dağıtmak” amacıyla din adamları ve çobanlar öldürüldü. Ve bir yerlerde küçük Rus kuzuları dolaşıyor. Ama bizim kutsal bir kornamız, bir kilise dilimiz var. Çocuklarımızı Tanrı'nın Tapınağı'na götürecek. Ve...Kutsal Rus yeniden dirilsin!

Kilise Slav dilini öğretmenin amacı kiliseye gitmek, Tapınağa giriş yapmaktır. Sonuç olarak, bugün sıklıkla yapıldığı gibi çekimleri ve çekimleri değil, duaları, emirleri, tatiller için troparia'yı vb. ezberlemek gerekir. Metnin daha derinlemesine anlaşılması için dilbilgisine başvurulmalıdır. (5).

Modernliğimiz ve özellikle gündelik yaşamımız çelişkili ve karmaşıktır. Zorlukların ve çelişkilerin üstesinden gelerek, tam kanlı bir manevi ve laik yaşam, yenilenme ve aynı zamanda geçmişimizin var olamayacağı ve arzu edilen geleceğin gelmesinin mümkün olmadığı birçok kayıp ve neredeyse unutulmuş değerin geri dönüşü için çabalıyoruz. doğru. Nesillerin sınadığı, tüm "yerle bir etme" çabalarına rağmen yüzyıllardır bizlere miras olarak bırakılanları bir kez daha takdir ediyoruz. Bu miras, eski Kilise Slav dili kitabını içerir.

Hayat veren ana kaynağı, Slav okuryazarlığını ve ibadetini yaratma ve yayma başarılarından dolayı Havarilere Eşit olarak adlandırılan kutsal Slav ilkokul öğretmenleri Cyril ve Methodius'un dili olan Eski Kilise Slav dilidir. Avrupa'nın en eski kitap dilleri. Kökleri eski Hıristiyanlık öncesi dönemlere dayanan Yunanca ve Latince'ye ek olarak, Eski Kilise Slavonik'in kıdem açısından aşağılık olmayan yalnızca üç Avrupa dili adlandırılabilir: bunlar Gotik (IV.Yüzyıl), Anglo-Sakson ( VII yüzyıl) ve Eski Yüksek Almanca (VIII yüzyıl). 9. yüzyılda ortaya çıkan Eski Kilise Slav dili. Adını haklı çıkarıyor, çünkü ilk alfabesi gibi - Glagolitik alfabe, kutsal Solunsky Kardeşler tarafından tüm Slavlar için yaratıldı ve ilk olarak Batı Slavları ve Güney Slavların batı kısmı - Moravanlar, Çekler, Slovaklar, kısmen Polonyalılar arasında var oldu. , Pannonian ve Alp Slavları ve ardından Dalmaçyalı, Hırvat, Makedon, Bulgar ve Sırp Slavları içindeki Güney Slavları ve son olarak Doğu Slavları. Bunların ortasında, bin yıldan fazla bir süre önce, Rusların vaftizinin bir sonucu olarak, kök saldı ve "bir ağaç gibi" gelişti. Ђ saflık" ve büyükbabalarımızın ve babalarımızın birçok neslinin başvurduğu manevi ve iffetli yazının şaşırtıcı örneklerini verdi.

Rusya'da var olan Kilise Slavcası olmadan, (Rusça, Ukraynaca) edebi dillerimizin varlığının her döneminde gelişimini hayal etmek zordur. Batı Romance ülkelerindeki Latince gibi dini dil, standartlaştırılmış dillerimiz için her zaman bir destek, bir saflık garantisi ve bir zenginleşme kaynağı olmuştur. Şimdi bile bazen bilinçaltımızda kutsal ortak Slav dilinin parçacıklarını içimizde taşıyor ve onu kullanıyoruz. "Gerçek, bir çocuğun ağzından konuşur" atasözünü kullanarak, Rusça'da "gerçek" bir çocuğun ağzından konuşur" dememiz gerektiği gerçeğini düşünmüyoruz, ancak yalnızca kesin bir şekilde hissediyoruz. arkaizm, bu bilge sözün kitap tutkusu. 18. yüzyılda atalarımız. ya da 19. yüzyılın başlarında, Fransızca trainerunemise  rableexistence deyimini kullanarak, beklendiği gibi “sefil bir varoluşu sürüklemek” demediler, ancak Kilise Slav geleneğine döndüler ve ... başladılar. , bazı durumlarda "sefil bir varoluşu sürüklemek." Hatta Mikhailo Lomonosov bile 1757 yılında yazdığı “Kilise Kitaplarının Rus Dilinde Kullanımına İlişkin Önsöz”de şunu yazmıştır: (6) “Bize özgü olan ana Slav dilinin Rusça ile birlikte özenli ve dikkatli kullanılması, bize yabancı dillerden gelen, güzelliği Yunanca'dan ve hatta Latince'den alan vahşi ve tuhaf saçma sözcüklerden uzak durmalıyız" ve şöyle açıkladı: "bu ahlaksızlıklar artık kilise kitaplarını okumayı ihmal ederek duyarsızca içimize sızıyor, Dilimizin kendi güzelliği, sürekli değişime uğraması ve gerileme eğiliminde olması, Rus dilinin de gösterdiği şekilde durdurulacaktır. tam güç Rus Kilisesi, Slav dilinde Tanrı'nın övgüsüyle kendini süslemeye devam ettiği sürece, güzellik ve zenginlik değişmeye ve azalmaya maruz kalmayacaktır." (7).

Böylece, Rus edebi dilinin (ve dolayısıyla Slav grubunun diğer dillerinin) olumlu geleceği M.V. Lomonosov, 19. yüzyılın başında onaylanan “Slav diline” güvenildiğini gördü. A.S.'nin parlak şiirsel tarzıyla. Puşkin ve neredeyse bir yüzyıl sonra, İkinci Rus Devrimi'nin trajik günlerinde, Rus Muse'un bir başka hizmetkarı, Kilise Slavcasına yakın bir dilde bir dizi eserin yazarı olan şair Vyacheslav Ivanov, “Dilimiz” başlıklı makalede şöyle yazdı: ” (6): “Doğduğunda böylesine kutlu bir kadere sahip olan bir dil, bebekliğinde ikinci kez Kilise Slav dilinin hayat veren akışlarında gizemli bir vaftizle kutsandı. Bedenini kısmen dönüştürdüler. ve ruhunu, "iç formunu" ruhsal olarak dönüştürdü. Ve şimdi o artık bize sadece Tanrı'nın bir armağanı değil, sanki Tanrı'nın bir armağanı gibi, parmakların altında Kilise Slavcası konuşması doldu ve çoğaldı. Slav ruhunun ilahi ilham veren heykeltıraşları St. Cyril ve Methodius, imgesi ve benzerliği her zaman unutulmaz Aydınlatıcılar tarafından heykellerine eklenen "ilahi Helenik konuşmanın" canlı bir örneğidir. (8). Pek çok yazar ve şair ve sadece Rus dilinin güzelliğinin hayranları için, Slav Kilisesi yalnızca bir ilham kaynağı ve uyumlu bir bütünlük ve üslup titizliği modeli değil, aynı zamanda Lomonosov'un inandığı gibi saflığın ve doğruluğun koruyucusuydu. Rus dilinin gelişimi. Zamanımızda Slav Kilisesi bu rolünü kaybetti mi? Bu işlevsel yönümü kaybetmediğime inanıyorum eski dil Moderniteden kopuk olmayan bir dilin çağımızda tanınması ve algılanması gerekmektedir. Fransa'da, Fransızca konuşmanın saflığının aşıkları ve koruyucularının da Latince'ye davrandıkları, bu ortaçağ uluslararası Avrupa dilini inceleyip popüler hale getirdikleri ve hatta onu belirli durum ve koşullarda sözlü, konuşma dili haline getirmeye çalıştıkları bilinmektedir. Kendi ana dilleri olan Fransızcanın zararına değil yararına “yaşayan Latince” (lelatinvivant) bir toplum yarattılar. (6).

Kilise Slavcası, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayin dili olan Liturgy'nin dilidir.

Ve çalışması, Eski Kilise Slavcası ve Eski Rus dilleri çalışmalarından önemli ölçüde farklıdır. Eski Kilise Slavcası ve Eski Rus dilleri, dilin tarihini bilmek, eski görünümünün ne olduğunu bulmak ve okuryazarlık öncesi dönemin dilinin nasıl göründüğünü hayal etmek için incelenmektedir. Görevimiz farklı: Ortodoks hizmetinin bir parçası olan metinlerin nasıl okunacağını ve anlaşılacağını öğretmek. Ayrıca, bir İtalyan veya Fransız'ın Latince bilgisine ihtiyaç duyması gibi, bizim de Kilise Slav dili bilgisine ihtiyacımız var. Sonuçta, Doğu Slavların modern edebi dilleri kilise kitaplarının güçlü etkisi altında oluşmuştur ve Kilise Slavcası bilgisi bize ana dilimizin birçok olgusunu farklı bir şekilde hissetme, görme ve anlama fırsatı vermektedir. (6).

Artık Kilise Slav dili, Ortodoks Slavlar arasında ibadet dilidir, yani. Ruslar, Ukraynalılar, Belaruslular, Bulgarlar, Makedonlar, Sırplar arasında. Tüm Ortodoks Slav topluluğunun ortak mülkiyetidir ve yüzyıllar boyunca farklı Slav halkları arasındaki dini ve kültürel bağların temelini oluşturmuştur. Daha önce, Orta Çağ'da Kilise Slav dili sadece ayinle ilgili değildi, dini değerlerle ilgili her şey onun içinde yazılmıştı; Ortaçağ kültürünün tamamı dini nitelikte olduğundan, Kilise Slavcası bir bütün olarak tüm kültürün diliydi. Slavlar kilisede İncil'i okuyorlar Slavca çeviriÜzerine Yunan ve Latin ilahiyatçıların ve manastır hayatı öğretmenlerinin eserleri, Bizans tarihi ve bilimsel eserleri yazıldı, öğretiler, azizlerin hayatları ve kronikler yazıldı. Bir Slav bölgesinden diğerine aktarılan, kopyalanan, değiştirilen, yeni koşullara uyarlanan bu eserler, Slavların manevi yaşamının gelişmesine ve karşılıklı iletişimlerine temel oluşturdu. (6).

Slav alfabesi St. Kirill, bu orijinal Slav alfabesi Glagolitik alfabeydi. St. Kirill'in dil konusunda dikkate değer bir anlayışı vardı; icat ettiği alfabe, bildiği Slav lehçesini kaydetmek için mükemmeldi: harfler, farklı kelimelerin karıştırılmaması için ayırt edilmesi gereken sesli konuşma birimlerine karşılık geliyordu (çünkü harfler fonemler anlamına geliyordu). Bulgaristan'da Kilise Slav dili kullanılmaya başlandığında, Glagolitik alfabenin yerini, şu anda kullandığımız Kilise Slav alfabesi olan Kiril alfabesi almıştır. Bununla birlikte, önemli ses birimlerini belirleyen ana çalışma, St. Kirill: Kiril alfabesindeki harflerin tasarımı farklıydı, ancak grafik işaret sistemi Glagolitik alfabeyi tekrarlıyordu. Değişiklik, Bulgaristan'da daha önce Yunan alfabesini kullanarak Slav konuşmasını kaydetmiş olmaları nedeniyle gerçekleşti (ki bu buna pek uygun değildi: sesleri belirten harfler yok) ş, g, z, c, h vesaire.). Slav Kiril alfabesi, Yunanlılardan alınan harf kümesinin Glagolitik alfabeye uygun olarak desteklenmesiyle ortaya çıktı.

Cyril ve Methodius böylece Yunancadan Kilise Slavcasına birçok çeviri yaptılar. Bu çeviriler sonucunda Kilise Slav dilinin ana kelime hazinesi (lexis) oluşturuldu. (6).

Bu şekilde oluşan dil, elbette, eski Slavların ev sohbetlerinde veya hatta liderlerinin konseyinde duyulabilecek konuşmaya pek benzemiyordu. Bu nedenle, en başından beri Kilise Slavcası, günlük konuşma diline açıkça zıt olan, kitap gibi bir dildi. Bu temel karşıtlığa karşın diğer dilsel farklılıklar daha az önemli görünüyordu. Bu öncelikle bireysel Slav lehçeleri arasındaki farklar için geçerlidir. IX-X yüzyıllarda. Slav hâlâ tek bir dildi ve daha sonra bildiğimiz Slav dillerinin (Rusça, Ukraynaca, Bulgarca, Sırpça, Çekçe, Lehçe vb.) Geliştirildiği farklı lehçeleri, lehçelerden daha fazla birbirinden farklı değildi. çeşitli modern köylerden. (6).

Ve onlar, Eski Rusya'daki Kilise Slav dilini, bizim bugün öğrendiğimizden farklı bir şekilde öğrendiler. Dilbilgisi ders kitapları ve sözlükleri ancak 17. yüzyılda ortaya çıktı. Bundan önce şu şekilde öğrendik: Önce sırayla okumayı öğrendik, yani. Harfleri tanıyın ve bunların kombinasyonlarını doğru şekilde telaffuz edin, ardından Saat Kitabı (temel dualardan oluşan bir koleksiyon) ve Mezmur metinlerini ezberleyin. Ve bu metinleri ana dil bilginize dayanarak anlamanız gerekiyordu. Bu nedenle anlama derecesi farklı olabilir; Kilise Slavcası metinleri çok okuyanlar tarafından iyi anlaşılmıştır. Anlamayla ilgili durum ne olursa olsun, böyle bir öğretim prosedürünün Kilise Slav dilinin algılanması üzerinde çok açık bir etkisi oldu: yerli ve Kilise Slavcası farklı diller olarak değil, aynı dilin farklı varyantları olarak anlaşıldı. Bu anlayış kullanımına da yansıdı. İlk olarak seçeneklerin uygulama kapsamı sınırlandırıldı; kitapsever ve kitapsız: Kilise Slavcasında günlük konuşmalar yapmıyorlardı ve kendi ana lehçelerinde dua etmiyorlardı. İkinci olarak, bir kişi kitap metinleri yazdığında, kendi ana diline ilişkin bilgisini kullanıyordu; çoğu zaman yalnızca kendine özgü sözcük ve ifadeleri yeniden çalışarak kitapsever bir tavırla kullanıyordu. (6).

Yunan, Latin ve daha sonra Avrupa alfabeleri de dahil olmak üzere dünyadaki alfabelerin çoğu (daha önce belirtildiği gibi), eski Fenikelilerin yazılarından kaynaklanmıştır... Birçok harf dünyevi nesneleri adlandırır ve ayrıca şu tür harf adları da vardır: balık, el, su, bom, yük, destek. Günahtan dolayı cezalandırılan bir kişinin yaptıklarını yansıtıyorlar...

Yunanlılar Fenike alfabesini Hıristiyanlık öncesi dönemde, henüz “ellini pogani”, yani pagan oldukları dönemde ödünç almışlardı. Kendi dillerindeki seslere göre yeni harfler ekleyerek alfabeyi genişlettiler. Kelimeler alfa, beta, gama ve diğerleri, Fenike alfabesinde olduğu gibi nesneleri belirtmeyi bıraktılar ve yalnızca "gerçek kelimeler" haline geldiler.

Aziz Cyril ve Methodius, düşmüş insanlığın Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhının başarısıyla kurtarıldığı "dünyanın yeni gününde" alfabeyi yarattılar.

Kutsal kardeşler Aziz Cyril ve Methodius, "paganlardan yeni insanları", yani Slavları aydınlatmak için mektuplar yazdılar...

Tanrı'nın büyüklüğünü yüceltmek yeni mektubun görevidir. Harflerin isimleri (harflerin isimleri) bizi yüksek bir manevi tona, Tanrı'nın iradesinin bilgisine ayarlar. Bu nedenle temel manzum dualar geçmişte derlenmiş ve derlenmeye de devam etmektedir. En yenilerden biri:

Bildiğim Az Harfler Fiil:

Dünyanın Hayatı Güzeldir.

Glagolitik ve Kiril alfabesinde yaygın olan harflerin manevi adı-kelimesi, İlk Öğretmenlerin eseridir.

Kiril harflerinin tarzı Yunan yasal mektubuna benzer:

Glagolitik alfabenin harfleri tuhaftır:

Ortodoks eğitimi Kilise Slav dili

Bilim adamlarına göre, bunlar ana Hıristiyan sembollerinden oluşuyor: kurtuluşun bir işareti olarak bir haç, İlahi Olan'ın sonsuzluğu olarak bir daire, Kutsal Üçlü'ye işaret eden bir üçgen.

Rab İsa'nın Glagolitik dilindeki adı şu şekilde yazılmıştır:

Rab'bin adının kutsal kısaltmasını Greko-Slav ikonlarında karşılaştırın:

Artık ilk alfabenin Glagolitik alfabe olduğuna ve onu yaratanın Aziz Cyril olduğuna dair pek çok kanıt var. Orijinal bir alfabe derleyerek zengin bir bilgi birikimi ve kişisel yaratıcılık yeteneğini gösterdi...

Kardeşlerin ölümünden sonra Slav ayinine yönelik zulüm yoğunlaştı. Latin-Alman din adamları ilk değerli Hıristiyan kitaplarını yaktılar ve öğrencileri kovdular. Ancak İlk Öğretmenlerin kutsal çalışmaları kaybolmadı: Bulgaristan'da yeni gelişen kitap merkezleri ortaya çıktı. Orada, kutsal Glagolitik alfabenin yanı sıra, harfleri Yunan tüzüğüne benzeyen ikinci bir alfabe de “yerleşti”. Adını Kiril alfabesindeki Aziz Kiril'den almıştır... Eksik harfler, ana hatları değiştirilerek Glagolitik alfabesinden alınmıştır...

İlk başta Glagolitik alfabenin bir kopyası olarak oluşturulan Kiril alfabesi daha çok iş yazılarında kullanıldı. Daha sonra tek alfabe olarak kaldı. Artık bilim adamları palimpsestleri (eski kazınmış metinden yenisinin yazıldığı parşömenler) okumayı öğrendiklerinden, Kiril alfabesinin altında Glagolitik alfabe bulunur. Ters durumlar yoktur. Bu da Glagolitik alfabenin daha eski olduğuna dair bir başka kanıttır.

Böylece, kutsal İlk Öğretmenler tarafından oluşturulan alfabe, harf sayısı, sırası ve uyumu açısından yapısının benzersizliğini koruyarak, Yunan ana Kilisesinin alfabesine dışsal bir yakınlaşma yoluyla organik olarak dünya yazı sistemine dahil edildi. ...

Tam bir bin yıl boyunca, 10. yüzyılın sonundan bu yana, Rusların vaftizinden bu yana, Kiril versiyonundaki kilise mektubu Doğu Slavların yaşamını kutsadı.

Daha önce, dünyanın Yaratılışından (Mesih'in Doğuşundan 998) 6406 yılı altında “Geçmiş Yılların Hikayesi” nde Chronicler Aziz Nestor'dan okuduğumuz gibi, tüm Slav halkları ve dilleri yakındı. .

Kilise mektubu yerli bir mektup olarak kabul edildi.

Havarilere Eşit Kutsal Rus Vaftizcisi Prens Vladimir, imanın aydınlanmayla güçlendirilmesi gerektiğini çok iyi anlamıştı...

Pagan anneler çocukları için sanki ölmüşler gibi ağladılar, çünkü çocukları gerçekten bambaşka hale geldi, Hıristiyanlığa dönüştü.

Aziz Vladimir'in oğlu Bilge Yaroslav'ın yönetimi altında, eski Rus kitap öğrenimi gelişti ve "insanlar İlahi Olan'ın öğretilerini öğrendi ve bundan keyif aldılar"...

Kilise Slav dili, Rusya'da Doğu Slav özelliklerini kazandı; bir Rus versiyonu ortaya çıktı. Kilise Slav dilinin tarihi ve halk dili ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kilise kitaplarının dili, ayrı bir dil değil, Rusça'nın en yüksek tarzıydı ve öyle olmaya devam ediyor. Tüm kültürümüze nüfuz ediyor ve kutsallaştırıyor...

Yüzyıllar boyunca harfler değişmeden kalmadı. Katı tüzüğün yerini dolaylı karakterlerle yarı yasal bir tüzük aldı. Daha sonra el yazılarının çeşitliliği ve harflerin birbirine bağlılığıyla bitişik eğik yazı ortaya çıktı. Parşömen yerini kağıda, el yazısıyla yazılan kitap da yerini basılı kitaba bıraktı. Ancak yüksek bahis yapma kültürü değişmeden kaldı.

Yazım da yavaş yavaş gelişti. Modern Kilise Slav dilinin yazılışı, büyük bir kitap devriminin ardından 17. yüzyılın sonunda gelişti. O zamandan beri pek değişmedi. Kilise Slavcası yazım kuralları uyumlu ve uyumludur, estetik zevki ve dilbilgisi duygusunu geliştirir.

Grafikler ve yazım dini değil sivildir; 1708'de I. Peter döneminde ayrılmış ve hayat veren kökten kesilmiştir. 1918'deki reformlardan sonra, kilise yazılarından daha da ayrıldığında seküler yazının başına özel sorunlar geldi. 19. yüzyılda, hem Rusça hem de Kilise Slavcası öğretilmeyen bir kişi okuryazar sayılmazdı. Ancak çağdaşımız "tek ayakla" kalmıştı ve o bile sağlıksızdı.

Sivil yazı da dış güzelliğini kaybetmiştir: Eğer kilise alfabesinde, gökyüzü gibi, başlıkların, aksanların, özlemlerin, göze yer veren ve okumaya yardımcı olan açık bir üst yazı görürsek, o zaman laik çizgi bodur bir tundra gibidir. üzerinde mektubun narin ağacı nadiren yükselir B veya büyük harfler.

Ancak aşağılanmış, sahtekar ve kırpılmış "vatandaş" bile, İlk Öğretmenler tarafından kendisine aşılanan Ruh'un büyüklüğünü ve gücünü korur ve bu, en iyi söz yaratıcılarımızın sözlerine tercüme edilir. (5).

Ne mutlu sessizlikle dolu olana,

Ve onu saygılı kulaklarla dinliyorum,

Sıradan dünyada başka bir dünya anlaşılacak -

Yaratıcı Ruhun nefesi.

Herhangi bir böcekte ve herhangi bir yaprakta,

Parıldayan yıldızlarda ve donuk dünyada,

Nereye bakarsanız bakın - her yerde ve her yerde

Canlandırıcı Güç gizleniyor.

Göksel Kral, Kutsanmış Ruh!

Her yaratılış Senin sayende yaşıyor!

Haydi gidelim, düşmanlarınızın övünmesine izin vermeyin,

Rusya Yenileme Suyu'nun yüzüne.

Skete Vetrovo, Hieromonk Roma

Pratik kısım

Ders 1.

Ders yönü: kültürel ve tarihi

Ders konusu: "Alfabenin Doğuşu"

Metodolojik sunumlu ders analizi:

I. Ders hedefleri:

1. Eğitimsel:

Çocukları halkımızın tarihi ve kültürüyle tanıştırmak;

Dilimizin tarihini tanımak;

Kilise Slav alfabesinin yaratıcılarını tanıtın - St. İlk öğretmenler Cyril ve Methodius, Slavlar için alfabe yaratma ustalıklarıyla;

Kelime dağarcığının zenginleştirilmesi.

2. Gelişimsel:

Çocukların fantezi ve hayal gücünün gelişimi;

Özgür yaratıcılığın geliştirilmesi;

Estetik zevk eğitimi;

Terfi yaratıcı aktiviteçocuklar.

3. Eğitimsel:

Tüm Slav Ortodoks halkları arasında Liturgy'nin dili olarak ana dile saygı ve sevgiyi teşvik etmek;

Mesih'in Kutsal Gerçeklerinin alıcısı olarak halkınıza saygı gösterin;

Halkımızın kültürel değerlerine dayalı bütünsel bir dünya algısı.

II. Dersin Hedefleri.

Öğrencilere kavramların anlamlarını aktarmak için:

Kilise Slavcası Liturgy'nin dilidir;

Kilise Slav dili - ortak dil tüm Ortodoks Slavlar.

Dikkat ve yaratıcı aktivitenin geliştirilmesi;

Dil anlayışınızı güncelleyin; sezgi ve derin bir sözel doğruluk duygusu.

III. Ders seviyeleri.

Etkinliğe dayalı (hikaye, konuşma, sorular, görevler [yazma, çizim], oyunlar);

Kalp-duygusal (eski Slav yazılarının güzelliğine hayranlık; çalışılan materyali tanımanın neşesi);

Aktif (uyanış etkinliği, iletişim, özgür yaratıcılık);

Değer temelli (kişinin halkına ve geçmişine saygı ve sevgiyi teşvik etmek; kitaplara karşı şefkatli bir tutum uyandırmak);

İletişim (kişisel, öğrenciden öğrenciye [ödev şeklinde]);

Dikkat (kitaba, konuya, yoldaşlara).

IV. Görsel yardımcılar ve öğretim materyalleri:

Kilise Slav alfabesi;

İlk harfler;

İlk harfler;

Aziz Petrus'un simgelerinin litografisi Cyril ve Methodius; St. Havarilere Eşit Prens Vladimir ve St. Havarilere Eşit Prenses Olga

Kilise Slav dili için defterler;

Görev kartları;

Oyunlar için bildiriler;

Nesnelerin yazılması: kalem, tüy, tükenmez kalem;

Antik sembolik yazı örnekleri;

Eski Slav kitaplarından örnekler; diğer insanların kitapları.

V. Akademik konuların ve bilgi alanlarının entegrasyonu.

1. Hikayeler:

Kiev Rus'un ortaya çıkışı;

Rus Vaftizi;

Slav alfabesinin oluşturulması.

2. Literatürler:

Rus şiirinin güzelliği;

Kilise Slav dilinin güzelliği;

Kilise Slav dilini yaratmanın amaçları;

Slav halkları için Kilise Slav dilinin anlamı.

3. Arkeoloji:

İlk yazılara giriş;

Kilisenin yaratılış zamanı Slav yazısı St. Havariler Cyril ve Methodius'a eşittir;

Doğu Slavlar arasında Kilise Slav yazısının ilk örnekleri.

4. Filoloji:

Dilsel yeteneğin, sezginin, derin sözlü hakikat duygusunun uyanışı.

5. Kültür ve sanat:

Halkımızın kültürel ve tarihi değerleri ile tanışma;

Güzellik ve benzersizlik, Kilise Slavcasının ilk harflerinin özgünlüğü.

Dersler sırasında:

Namaz;

Selamlar.

II. Nesneleri gösteriyorum: kalem, kalem, tükenmez kalem.

Öğretmen: Çocuklar, bu nesneler nelerdir ve bunları kim ve nasıl kullandı?

Çocuklar: Bir kalem, bir tüy - çocuklar bunu hemen tanırlar, ancak "kalem kalemi" konusunda cevap vermekte zorlanırlar.

U: Çocukların cevaplarını tamamlıyor ve yazarken hem kalemin hem de tüyün kullanıldığına dikkat çekiyor, yani üçüncü nesnenin de bununla bir şekilde bağlantılı olduğu anlamına geliyor.

Antik Yunan ve Antik Roma'da kalem, kil veya alçı ve mumlu tabletler üzerine metinleri hızlı bir şekilde "yazmak" için kullanıldı. Sivri ucuyla yazıyorlar, hata durumunda diğer küt ucunu kullanıyorlardı.

III. Farklı ülkelerde metinleri kaydetmek için farklı malzemeler kullanıldı: Eski Mısır'da kamıştan yapılan papirüs icat edildi; Küçük Asya'da hayvan derisini bronzlaştırmayı ve üzerine yazmayı öğrendiler - bu parşömendir (adını Bergama şehrinden alır). Bu tür kitaplar çok emek ve zaman gerektirdiğinden çok pahalıydı. Bir kitabın oluşturulması için 10 ila 30 hayvan derisi gerekiyordu - bütün bir sürü!

Öğretmen Eski Mısır yazısının nasıl olduğunu görmeyi teklif ediyor. (Hiyeroglifler: hiyeroglifler - harfler, hiyeroglifler - heceler, hiyeroglifler - kelimeler ve hiyeroglifler - tanımlar).

Oyun: Orada bulunanlar 2 gruba ayrılır, onlara görevi olan kartlar verilir - basit cümleleri deşifre etmek, önceki çizimlerdeki kelimelerin anlamlarına bakmak.

Şimdi tekrar atalarımıza, yani Slavlara dönelim.

IV. Atalarımız olan eski Slavlar, yazı malzemesi olarak huş ağacı kabuğu (huş ağacı kabuğu) kullandılar.

Öğretmen söylenenleri örneklendirir .

Ancak kendilerine özgü bir alfabeleri yoktu; yazıları ahşap üzerine çizimler ve çentikler şeklindeydi. Slavlar vaftiz edilince konuşmalarını Roma ve Latin dillerinde kaydetmeye başladılar. Yunan harfleri ancak ne Yunan ne de Latin alfabesi Slav konuşmasının birçok sesini aktarmaya uygun değildi.

Ve tam bu sırada Konstantin ve Methodius kardeşler Yunanistan'da doğdu. Çok iyi bir eğitim aldılar ve çocukluktan itibaren Slavların dili ve gelenekleriyle tanıştılar.

Konstantin (Kirill) birçok kez, zaten bir yetişkin olarak, farklı ülkelerde Hıristiyanlığı vaaz etti. Böylece Methodius ile birlikte Moravya'ya (modern Çek Cumhuriyeti toprakları) gider.

Ve kardeşler İncil'i, Havari'yi ve diğer ayin kitaplarını Slav diline çevirmek için oraya gidiyorlar.

Slavların kendi dilleri, kendi sözlü konuşmaları vardı, ancak Ruslarda tek bir yazı dili yoktu.

Cyril ve Methodius böyle bir dilin yaratıcılarıydı.

Rusça ve Ukraynaca dillerimiz Slavcadan doğmuştur.

O, dünyanın en çok dua edenidir.

O, Allah'ın dilemesiyle ortaya çıktı.

Harika Mezmurumuzun dili

Ve patristik kitaplar,

O bir kraliyet dekorasyonu

Kilise Servisi,

Yaşayan bir zarafet baharı,

Rabbimizin bize tesellisi -

Kilise Slav dili.

Viktor Afanasyev.

Hayır, çağın gerisinde kalmadı.

Burada kelime olmayan şey bir kristaldir.

Kelime nedir - içindeki harfler

İlahi ateşle yanıyorum!

"Ağız" ve "ağız" kelimelerini karşılaştırın

“Kapıda” ve “kapıda” durun...

Hayır, çağın gerisinde kalan dil değil,

Ve yüzyıl - insanın düşüşüyle ​​​​birlikte!

Evgeny Sanin (14).

V. Eski Kilise Slav alfabesindeki harflere bakalım ve bize tanıdık gelenleri bulalım. (15, 17).

Çocuklar arar.

Egzersiz yapmak: Çocuklara Kilise Slavcası metni içeren kartlar verilir (kısa dualar, ayinlerden bilinen mezmurlardan ayetler, vb.) ve tanıdık olmayan harfleri bulmaları ve bunları ayrı bir sayfadaki bir sütuna yazmaları istenir. (11, 12, 13, 16).

Çocuklar harfleri bir sütuna yazarak, kulağa nasıl geldiğini anlamaya çalışırlar. Öğretmen, harfleri ve bunların transkripsiyonlarını sese göre gruplandırarak tahtaya yazarak yardımcı olur. Kuralları okumak.

Kartlar arkalarına transkripsiyon yazılacak şekilde tasarlanmıştır. Mektup önce kurşun kalemle yazılır ve ardından keçeli kalem veya keçeli kalemlerle ana hatları çizilir.

Çocuklar sırayla kartları sınıfa gösterir ve harflerin nasıl okunduğunu sorarlar.

Egzersiz yapmak. " Yeni harfleri hafızanızdan yazın."

Masalardan tüm kartlar ve kağıtlar kaldırılıyor ve çocuklara hafızalarından yeni harfleri bir sütuna yazdıkları yeni kağıtlar dağıtıyorum. Daha sonra bunlar numaralandırılır ve en az isme sahip olan harflerini isimlendirir ve öğretmen bunları yazar, ardından diğer öğrenciler Rusça dışındaki tüm harfler isimlendirilene kadar ekler (öğretmenin öğrencilere harfleri hatırlatması gerekebilir) bazı harfler).

Egzersiz yapmak: " Kilise Slavcası sözlerini okuyoruz."

Sınıfa kartlardaki kelimeleri gösteriyorum, çocuklar koro halinde okuyor. (Her kelimenin Rusçadan farklı 1-2 harfi vardır) (18).

VI. Yaratıcı iş: “Kilise Slavonik Mektuplarını Okumak” posteri yapıyoruz.

Çocukların her biri küçük kağıtlara kendisine atanan Kilise Slav alfabesinin harfini çizer. Daha sonra tüm harfler büyük bir kağıda yapıştırılır ve transkripsiyonları imzalanır. Sonuç, daha sonraki çalışmalarda bize yardımcı olacak gerçek bir görsel yardımcıdır. (Çok fazla çocuk yoksa, birkaç ders boyunca böyle bir poster oluşturulabilir).

VII. Evet arkadaşlar, bugün 9. yüzyılda Cyril ve Methodius tarafından yaratılan Kilise Slav alfabesi ile tanıştık. Tüm ana ayin kitaplarını Slav diline tercüme ettiler: Mezmur, İncil, vb....

D ∕ z: Evde bir Slav metni arayın (simgelerde, bir dua kitabında) ve bir not defterine birkaç kelime yazın.

Dersin sonu.

Ders aşamaları.

BEN. Zamanı organize etmekÖğrencilerle iletişim kurmak, güven ve sempati ortamı yaratmak için kullanıyorum.

II. Bir anlık şaşkınlık. Öğrencilerin dikkatlerini ve bilgilerini güncelleyip dersin konusuna getiriyoruz.

III. Öğrencileri dersin konusuna yönlendiren bir öğretmenin hikayesi. Oyun özgürleşmek, yakınlaşmak için kullanılır, dikkat, zeka ve çaba gerektirir.

IV. Ders konusunun açıklanması. Hikaye sırasında öğrencilerin dikkatini takip ediyor, çocukların ilgisini kaybetmeyecek kadar materyal veriyoruz.

V. Dersin temasını (duygusal ve entelektüel) güçlendirmek için görevler ve oyunlar kullanırız.

VI. Yaratıcı iş. Bunu çocukların yaratıcı, duygusal ve entelektüel faaliyetlerini gerçekleştirmek için kullanıyoruz.

VII. Dersin tamamlanması, sonuçlar, bir sonraki ders için motivasyon. Duygular ve duygular sakinleşir, çocukların ruhsal olarak huzurlu ve sakin olması gerekir.

Ders 2.

Ders konusu: "Alfabenin Doğuşu"

Dersler sırasında:

I. Organizasyon anı.

II. Öğretmen çocuklara üç nesne (kalem kalemi, tüy, kalem) sunar.

Bunları kim, nasıl ve ne için kullandı?

Bu konunun tartışılması .

U: - Eski yazıların nasıl olduğunu hatırlayalım.

Çocukların cevapları.

1. Egzersiz(çiftler halinde çalışın): Çocuklar Eski Mısır yazılarına (hiyeroglifler) bakmaya ve kartların üzerine yazılan metni çözmeye davet edilir.

III. U: - Slav alfabemizin kurucusunun kim olduğunu biliyor musun?

St hakkında konuşma Cyril ve Methodius, yaşamları ve Kilise Slav yazısını yaratma becerisi.

Eski günlerde çocuklar okudu -

Onlara kilise katibi tarafından eğitim verildi, -

Şafak vakti geldiler

Ve harfler şöyle tekrarlandı:

A ve B - Az ve Buki gibi,

Vedi olarak V, G - Fiil.

Ve bilim için bir öğretmen

Cumartesi günleri onları kırbaçlıyordum.

İlk başta bu ne kadar harika

Diplomamız oradaydı!

Bu onların yazdıkları kalem -

Bir kaz kanadından!

IV. Kilise Slav alfabesine giriş.

Görev 2: bilmediğiniz bir harfi bulun:

Kilise Slavcası metni ve kısa dualar içeren kartlar dağıtılır.

Görev 3: "alışılmadık harfler içeren kartlar."

Oyun: "kartımı oku." (9,10)

V. El yazısıyla yazılmış bir kitabın oluşturulmasına ilişkin resimler eşliğinde bir sohbet.

Bakire bir yaprağın üzerinde, dar bir pencerenin altında,

Yavaş yavaş kalemle harfler çiziyor

Ve parlak siyah sıraların arasında

Kırmızı bir çizgi ekler...

VI. Yaratıcı çalışma: bir başlangıç ​​harfi - bir sembol oluşturmak, ilk harfle başlayan kelimeleri çizmek.

VII. Ortaya çıkan çalışmaya bakıyoruz.

Dersi özetleyelim.

Ders sonuçları.

Dilekler.

Bir sonraki ders için motivasyon.

Artık terazide ne olduğunu biliyoruz

Peki şimdi ne oluyor?

Cesaret saati saatimize çarptı,

Ve cesaret bizi bırakmayacak.

Kurşunların altında ölü yatmak korkutucu değil.

Evsiz olmak acı değil, -

Ve seni kurtaracağız, Rusça konuşma,

Harika bir Rusça kelime.

Seni özgür ve temiz taşıyacağız,

Torunlarımıza verip onları esaretten kurtaracağız

Anna Akhmatova, Taşkent

Çözüm

Dua bizim ilk “Ruh kılıcımızdır”; onsuz sevinç kazanamayız. Bu nedenle her türlü ahlaki yükü duayla kökleştirmeye çalışacağız... Buradaki temel rehberimiz, ilmihalin lafzı değil, İncil'in ruhu, insan sevgisinin ruhu olmalıdır...

Ama... eğitimin yanı sıra olumlu örnekÇocuklara ilham veren ve cesaretlerini destekleyen yüce imgeler aracılığıyla öğretmenin de nöbet görevi yapması gerekecek: İnsan ırkının düşmanının onu tuzağa düşürmek istediği ağları çocuğa anlatmak ve göstermek zorunda kalacak...

Öğretmenin, bizim dilimizde kabul edilen kelimeye yönelik yeni tutum hakkında konuşması gerekecek. bilgi alanı, popüler kültürde... Kısaca şöyle formüle edilebilir: "Konuştuğun zaman konuşma!"...

Bu bağlamda, Ortodoks öğretmeninin çok net görevleri vardır - koruyucu önlemlerin geliştirilmesi, çocukların bir olayı gerçek haliyle algılama yeteneğini korumalarını sağlayacak bir panzehir...

Manevi eğitim - St. John Chrysostom - kalp oluşumu süreci...

Kalbin eğitiminin gerçek ölçüsü ve dolayısıyla Hıristiyan eğitiminin kriteri, kalbin saflığı hissi olarak düşünülebilir. Çocuklara dış yaşamda ve kişisel deneyimlerinin labirentlerinde rehber olabilecek şey budur.

Doğrudan teolojik bilgiyle ilgili değildir, Mesih'e itaat eden kalbin sezgisel anlayışıdır. Yasalara değil, Allah'a saygılı...

Yani günümüzün manevi pedagojisi İncil olmaya çabalıyor ve yeni bir pedagojik pratiği doğuruyor...

Evanjelizm pedagojisi, öğretmene çocuğun iç dünyasını koruyan, kişisel gelişim özgürlüğünü koruyan yeni bir ahlak sunar...

Burası Ortodoks öğretmeninin hizmetini sürdürdüğü yüksek dağ platosu. Manevi esenlik uykusu bizi bunaltmasın! (1).

“Tanrı'nın tapınağında dua etmeyi seviyorum! Tövbe ve şefkat duasında, tutkuların dikenleri ve bağları ruhumdan düşer ve bu benim için çok kolaylaşır: tutkuların tüm çekiciliği, tüm çekiciliği kaybolur, Dünya için ölüyor gibiyim, dünya da tüm nimetleriyle birlikte kendim için: Tanrı'da ve Tanrı için canlanıyorum ve tamamen O'nunla doluyum ve O'nunla Tek Ruh oluyorum: Kucağında teselli edilen bir çocuk gibi oluyorum. bir anne: kalbim o zaman cennetsel, tatlı bir huzurla dolu, Cennetin ışığıyla aydınlanıyor: her şeyi parlak bir şekilde görüyorsun, her şeye doğru bakıyorsun, her şeye karşı dostluk ve sevgi hissediyorum Ah, Tanrı ile ruh ne kadar kutsanmış!

İnsan ruhu ne kadar zengin! Sadece yürekten Tanrı'yı ​​düşünün, yalnızca Tanrı'yla yürekten birleşmeyi dileyin, O artık sizinle olacaktır.

Dua ederken düşmanın karanlığına, ateşine ve zulmüne aldırış etmeyin ve Kutsal Ruh'un hazinelerinin onlarda saklı olduğuna güvenerek, duanın sözlerine yüreğinizle güvenin: Hakikat, Işık, Yaşam. -Ateş, günahların affı, kalbe huzur ve neşe, karın ve mutluluk verir."

Kronştadlı Adil John.

Önce az ve kayınlar,

ve sonra bilim var.

Eski bir atasözü.

sonuçlar

Bu gelişme, kullanım kültürü maalesef 20. yüzyılda büyük ölçüde kaybolan Kilise Slav dilinin güzelliğini ve zenginliğini çocuklara erişilebilir bir biçimde göstermeyi amaçlamaktadır. Ancak halkımızın Ortodoksluğunun günümüzde de devam eden manevi canlanışı, yüzyıllar boyunca inananlara görünür ve erişilebilir formlarda “kurtuluşun gerçeğini” (Mez. 68:14) (15).

Eski Rus halkı için mektup, Tanrı dünyasının küçük ama geniş bir yansımasıydı. Slav yazısının incelenmesi nesillerin tarihsel sürekliliğini yeniden sağlar, korur ve geliştirir Ulusal kültür, çocuklara Anavatan sevgisini aşılar, yüksek manevi ahlakın ilkelerini öğretir.

Ve bugün, tükenmez kalem ve bilgisayar çağında kalemle el yazısı yazmak pedagojik olarak gereklidir. Hem çocukların hem de yetişkinlerin büyük ilgisini çekiyor - hem ellerimizin hem de kalbimizin buna ihtiyacı var...

Çocukların el yazısıyla yazılan duaları, gerçek bir saygıyla yazılan her mektupta fark edilen güzelliği, süsleme inceliği ve gençliğin saf inancıyla ilham verir. Antik çağlardan beri duaları yeniden yazma geleneği vardır. Bu sadece keşişlerin işi değildi: Anneler yolculuğa çıkan veya askeri bir başarıya çağrılan oğulları için duaları kopyaladılar, damatlar için gelinler, kocalar için eşler, erkek kardeşler için kız kardeşler. Kendi eliyle kopyalanan ve süslemelerle süslenen dualar, dua hatırası olarak hediye ediliyordu. Giriş duası kapıya asılmıştı, yemek için okunan dualar yemek masasında görülebiliyordu...

Elle yazılan bir dua, günlük dua rutininizin ek bir parçası olabilir. Ancak belki de pedagojide en büyük önemi kazanır. Ayrı kağıtlara yazılan el yazısıyla yazılmış bir dua, yalnızca analiz için malzeme değil, aynı zamanda yazı için de bir model olabilir. Bunun çocuklara bir kaligrafi egzersizi olarak değil, eski dindarlık geleneğine, babalarımızın manevi deneyim okuluna bir çağrı olarak öğretilmesi önemlidir. (16).

Kaynakça

1.L.V. Surov'un "Açık Dersi".

2. Dergi "Danilovsky Blagovestnik".

3.V.V. Zenkovsky "Hıristiyan antropolojisi ışığında eğitim sorunları."

4. Kronştadlı Aziz John "Mesih'teki hayatım."

5. N.P. Sablina "Slav başlangıç ​​harfi".

6. A.A. Pletneva, A.G. Kravetsky. Kilise Slav dili.

7.M.V. Lomonosov. Bütün eserler: Filoloji üzerine çalışmalar.

8.V.I. Ivanov "Bizim Dilimiz".

9. N.P. Sablina. Başlıkların altındaki kelimeler.

10. Kilise Slav dilinin incelenmesi (broşür).

11. Mezmur (Kilise Slavcasında).

12. Canon (Kilise Slavcasında).

13. İncil (Kilise Slavcasında).

14. Küçükler için Ortodoksluğun Temelleri. Bizim evimiz. Ortodoks odaklı bir anaokulu için ders notları.

15. "Gizli mesaj". Çocuk masa oyunu.

16. "El yazısıyla yazılan dua." Kilise Slav dilini öğrenmek için pratik bir rehber.

17. "İlk büyük harfler."

18.L.V. Haşin. Kilisemizin dili. "Alfabenin Doğuşu".

Kilise Slavcası, Rusya, Bulgaristan, Belarus, Sırbistan, Karadağ, Ukrayna ve Polonya'daki Ortodoks kiliselerinde kullanılan geleneksel ibadet dilidir. Çoğu tapınakta ulusal dille birlikte kullanılır.

Hikaye

Kilise Slavcası dili, Eski Kilise Slavcası yazı dili olan Kiril alfabesinin yaratıcıları Kiril ve Metodiy'in ana dili olan güney Bulgar lehçesinden kaynaklanmaktadır.

İlk olarak Slav devletlerinden biri olan Büyük Moravya'da kullanıma sunuldu. Orada, alfabenin yaratıcıları ve öğrencileri Eski Kilise Slavcasından kilise kitaplarını tercüme ettiler, Slavlara Eski Kilise Slavcasında okumayı, yazmayı ve hizmet yürütmeyi öğrettiler.

Cyril ve Methodius'un ölümünden sonra, Slav okuryazarlığının muhalifleri bu dilin kilisede kullanılmasını yasakladı ve dilin yaratıcılarının öğrencileri sınır dışı edildi. Ancak dokuzuncu yüzyılın sonunda Eski Kilise Slav dilinin dağıtım merkezi haline gelen Bulgaristan'a gittiler.

Onuncu yüzyılda Eski Rus devletinde Hıristiyanlık benimsendi ve ardından Kilise Slavcası edebi dil olarak kullanılmaya başlandı.

Yazı ve topografya

Alfabesi Kiril alfabesine dayanan ve 40 harften oluşan Kilise Slav dilinin kendine has özellikleri ve ayırt edici özellikleri bulunmaktadır.

Alfabenin bazı harflerini yazmak için çeşitli seçenekler vardır. Ayrıca birçok üst simge vardır: aspirasyon, erok, kısa, üç tür vurgu, kendema, titlo. Noktalama işaretleri Rus dilindekilerden biraz farklıdır. noktalı virgülle değiştirildi; ve noktalı virgül iki nokta üst üstedir.

Alfabesi Rusçaya benzeyen Kilise Slav dili, başta Slav olmak üzere dünyanın birçok dilini etkilemiştir. Rus dilinde, aynı köke sahip (polnoglasie-non-polnoglasie) kelime çiftlerindeki üslup farklılığını belirleyen birçok ödünç alınmış Slav kelimesi vardır, örneğin: şehir - grad, gömme - mağaza vb.

Bu durumda, ödünç alınan Kilise Slavcası kelimeleri en yüksek stile aittir. Bazı durumlarda, kelimelerin Rusça ve Slavca yazılışları birbirinden farklıdır ve eşanlamlı değildir. Örneğin, "sıcak" ve "yanan", "mükemmel" ve "mükemmel".

Tıp ve biyolojide kullanılan Latince gibi Kilise Slavcası da yalnızca kilisede kullanılan “ölü” bir dil olarak kabul edilir. Bu dilde basılan ilk kitap 15. yüzyılın sonlarında Hırvatistan'da yayımlandı.

Rus dili ile farklılıklar

Kilise Slav dili ve Rus dili bir takım benzer özelliklere ve bir takım ayırt edici özelliklere sahiptir.

Rusça'da olduğu gibi, "zh", "sh", "ts" sesleri sert bir şekilde telaffuz edilir ve "ch", "sch" sesleri yumuşak bir şekilde telaffuz edilir. Dilbilgisi özellikleri de çekimle ifade edilir.

Ön ekin sonunda sert bir ünsüz ses varsa ve kelimenin kökü “i” sesli harfiyle başlıyorsa “s” şeklinde okunur. Kelimenin sonundaki "g" harfi "x" sesine sağırdır.

Bir cümlenin yalın durumdaki bir öznesi ve bir yüklemi vardır.

Eski Kilise Slavcası dilindeki fiilin kişi, ruh hali, sayı, zaman ve sesi vardır.

Rus dilinden farklı olarak Kilise Slavcasında sesli harfler azaltılmaz ve “e” harfi “e” olarak okunmaz. "ё" harfi tamamen yok.

Sıfatların sonları yazıldığı gibi okunur.

Rus dilinde yalnızca altı durum vardır ve Kilise Slavcasında yedi durum vardır (vokatif eklenmiştir).

Kilise Slav dili birçok dilin oluşumunda büyük önem taşımaktadır. modern Diller Rusça dahil. Her ne kadar konuşmamızda kullanılmasa da dilbilimi derinlemesine incelerseniz dil üzerindeki etkisi fark edilir.

Eski Slavlar arasında yazı, ikamet ettikleri topraklarda devletin ortaya çıktığı ve yeni Ortodoks inancının yasallaştığı dönemde aktif olarak gelişmeye başladı. Bu dönemden önce, eski Slav yazısı emekleme aşamasında olsa bile, sürekli kullanım alanı bulamadığı için daha sonraki gelişimi yavaş yavaş yavaşladı.

Temel yazılı Slav dili olarak Eski Kilise Slavcası

19. yüzyılın ortalarında dilbilimciler arasında dil için yeni bir isim ortaya çıktı: “Eski Kilise Slavcası”. Bu dil, Slavların yaşadığı herhangi bir bölgeye bağlı değildir: başlangıçta yalnızca yazılı bir dil olarak yaratıldığı için tüm Slavlar için bir iletişim aracıydı. Yaratılış ihtiyacı, tarihsel durum, Slavlar için yeni bir inancın ortaya çıkışı ve prenslerin onu Slavların anlayabileceği bir dilde halka tanıtma arzusu tarafından belirlendi.

Ayin metinlerinin erişilebilirliği ve anlaşılması için Yunancadan Slavlara yakın bir dile çeviri yapılmasına karar verildi. 9. yüzyılın ortalarında yapılan ilk çeviriler Glagolitik alfabeyle yazılmış, ancak zamanla yerini bu amaçlar için özel olarak oluşturulmuş daha kullanışlı Kiril alfabesine bırakmıştır. Bu andan itibaren Eski Kilise Slav dilinin yazılı kitap dili olarak şekillendiğini varsayabiliriz.

Paleoslavik çalışmalarla ilgili literatürde, Eski Kilise Slavcasından başka, belki de daha eski dillerin adları okunabilir. Ancak bunlar, bireysel Slav bölgelerindeki konuşma iletişim dilleriydi ve bu, 9. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar kullanılan ortak bir yazı dili haline geldi. Zamanla Kilise Slavcası dili, cemaatçiler tarafından kilise metinlerini anlamak için modern Rusça konuşmayla zenginleştirilen Eski Kilise Slavcası dilinden ortaya çıktı.

Eski Kilise Slav yazısının ortaya çıkış tarihi.

Slav dilinin yaratılış tarihi Moravya'da başlıyor. Burada, 9. yüzyılın ortalarında, Alman feodal beylerin desteğini alan Almanya'dan piskoposların saldırgan bir politika izlemesi ve yerel prensin onların etkisinden kurtulmak istediği bir durum ortaya çıktı. Prens Rostislav, saldırganlığı şiddetlendirmeden Roma temsilcilerini prenslikten çıkarmanın mümkün olmasının bir nedenini buldu: piskoposları, Moravya halkının erişemeyeceği vaazları yalnızca Latince okuyordu.

Yerel prens, Bizans kilisesinin ayinlerin kendi ana dillerinde yapılmasına izin verdiğini biliyordu ve halkının Hıristiyan inancını anlayabilecekleri bir dilde tanımasını istiyordu. Daha sonra Bizans'taki imparatora, kendisine yerel dilde hizmet vermeyi öğretebilecek vaizleri prensliğine gönderme talebiyle bir mektup yazdı. Bizans ve Roma nüfuz alanları için mücadele içinde olduğundan, İmparator III. Michael bu talebe olumlu yanıt verdi ve kısa süre sonra Konstantin ve Methodius Moravya'ya geldi.

Moravya sahnesi

Kardeşler mükemmel bir eğitim aldılar, biri manastır yeminleri etti, diğeri felsefe öğretti, ikisi de Arap Halifeliği, Hazarya ve Chersonese'de görevlerde bulundu ve Slav dilleri konuşuyordu. Konstantin, Moravya'dayken Slav dilinin fonetik nüanslarını yansıtan bir alfabe geliştirdi ve onun yardımıyla İncil metinlerinin ibadet için edebi bir çevirisini yaptı. Kardeşler, Hıristiyan metinlerinin oluşturulması üzerinde çalışırken, ayinler için Liturgy'yi Slav diline çevirdiler. Konstantin ayrıca Eski Kilise Slavcasında iki eser yazdı: biri şiire ayrılmıştı, ikincisi ise dini felsefenin temel terimlerini özetledi.

Konstantin ve Methodius'un gelişi sırasında Moravya, geniş bir bölge üzerindeki kontrolü kaybetmek istemeyen Bavyera piskoposluğunun resmi yetkisi altındaydı. Burada yerel nüfuz için mücadele eden Alman rahipler, Roma'dan gönderilen kardeşlerin faaliyetlerine direndiler. Bu koşullar altında öğrenciler yetiştirdiler ve onları atamak için 867 yılında Bizans'a gitmek gerekti. Bir yıl sonra, Roma'da papa, ilahi hizmetler için metinleri kutsadı, Slavcaya tercüme etti ve müritleri Konstantin ve Metodiy'i rahip olarak atadı.

Aynı zamanda, Roma'da Konstantin hastalandı ve 869'un başında öldü ve neredeyse tüm Moravya'nın piskoposu olan Methodius, müritleriyle birlikte geri döndü. Moravya, gelişiyle birlikte Alman piskoposluğundan bağımsızlığını kazandı ve birçok kilise kitabının zaten çevrilmiş olduğu Slav dilinde vaazlar vermeye başladı. Önce kardeşiyle birlikte, sonra tek başına çeviri yapan Methodius, bunları yazmak için Glagolitik alfabeyi kullandı ve ancak hayatının son yıllarında Eski Kilise Slav dilini yazmak için Kiril alfabesi geliştirilmeye başlandı.

9. yüzyılın sonunda Methodius ve öğrencileri, daha sonra Eski Kilise Slav dilinin en eski anıtları haline gelen bir dizi kilise kitabını tercüme edip yazdılar ( Eski Ahit, Liturgy, İnsanlar için Yargı Yasası). Ve tüm bu süre boyunca, başpiskopos olmasına rağmen, ölümüne kadar, Methodius'un Slav dilinin gelişimi ve bu dildeki ilahi hizmetler sürekli olarak engellendi.

Bulgar sahnesi

Methodius'un ölümünden sonra öğrencileri Büyük Moravya'yı terk etmek ve olumlu karşılandıkları Bulgaristan'a taşınmak zorunda kaldılar. Bu andan itibaren Eski Kilise Slav dilinin gelişiminde yeni bir aşama başladı. Konstantin ve Metodiy'in takipçileri, Eski Kilise Slav dili için, Slav konuşmasının özelliklerini tam olarak yansıtacak şekilde Glagolitik alfabeden stilize edilmiş harflerle desteklenen, Yunanca'ya dayanan yeni bir alfabe geliştirdiler. Bu yeni alfabe Slavların güneydoğu topraklarında yaygınlaştı ve Konstantin'in anısına “Kiril alfabesi” olarak anıldı.

Eski Slav (Kilise Slav) dilinin özelliği, edebi ve yazılı bir dil olarak yaratıldığında, hiçbir zaman basit konuşmadan kelimeler içermemesi, günlük ifadeler içermemesi gerçeğinde ortaya çıkar. Bu dilin amacı her zaman kutsal metinler yazmak olmuştur, bu nedenle onun sözlerinde ve sözlü ifadelerinde dünyevi anlam aranamaz; başka, kutsal içerikle doludur.

Eski Slav dili, modern yorumunda bile Kilise Slav dili,İçine yapay olarak eklenen Rusça kelimeler, dünyevi kavramları aktarmaya uygun değildir. Dil, kutsal yazıların anlamını Slavlara aktarmanın bir yolu olarak yüzyıllar boyunca yaratıldı ve geliştirildi.

Müslümanlar okullarında Eski Arapça öğreniyorlar, Avrupa'da okullarda Latince öğreniyorlar, Yahudi okullarında eski İbranice öğretiyorlar... Ve Rus okullarıçocuklar ana dillerini öğrenmiyorlar ve belki de Rus halkının temel ulusal dilinin Slavca olduğunu bilmiyorlar.

Rus dilinin sırrı!

Kilise Slavcası, ibadet dili olarak günümüze kadar varlığını sürdüren bir ortaçağ edebi dilidir. Cyril ve Methodius tarafından Güney Slav lehçelerine dayanarak oluşturulan Eski Kilise Slav diline kadar uzanır. En eski Slav edebi dili önce Batı Slavları (Moravya), ardından Güney Slavları (Bulgaristan) arasında yayıldı ve sonunda Ortodoks Slavların ortak edebi dili haline geldi.

Kilise Slavcası, ibadet dili olarak günümüze kadar varlığını sürdüren bir ortaçağ edebi dilidir. Cyril ve Methodius tarafından Güney Slav lehçelerine dayanarak oluşturulan Eski Kilise Slav diline kadar uzanır. En eski Slav edebi dili önce Batı Slavları (Moravya), ardından Güney Slavları (Bulgaristan) arasında yayıldı ve sonunda Ortodoks Slavların ortak edebi dili haline geldi. Bu dil aynı zamanda Eflak'ta ve Hırvatistan ile Çek Cumhuriyeti'nin bazı bölgelerinde de yaygınlaştı. Dolayısıyla, en başından beri Kilise Slavcası herhangi bir halkın değil, kilisenin ve kültürün diliydi.

Kilise Slavcası, geniş bir bölgede yaşayan halkların edebi (kitap) diliydi. Her şeyden önce kilise kültürünün dili olduğundan, bu bölgenin her yerinde aynı metinler okundu ve kopyalandı. Kilise Slav dilinin anıtları yerel lehçelerden etkilenmişti (bu en çok yazımda yansıtılmıştı), ancak dilin yapısı değişmedi. Kilise Slav dilinin (Rusça, Bulgarca, Sırpça vb.) basımlarından (bölgesel varyantlar) bahsetmek gelenekseldir.

Kilise Slavcası hiçbir zaman konuşulan bir dil olmadı. Kitap dili olarak yaşayan ulusal dillere karşıydı. Edebi bir dil olarak standartlaştırılmış bir dildi ve norm yalnızca metnin yeniden yazıldığı yere göre değil, aynı zamanda metnin doğasına ve amacına göre de belirleniyordu. Yaşayan konuşma dilinin unsurları (Rusça, Sırpça, Bulgarca), Kilise Slavcası metinlerine değişen miktarlarda nüfuz edebilir. Her bir metnin normu, kitabın unsurları ile yaşayan konuşma dili arasındaki ilişki tarafından belirlendi. Metin, ortaçağ Hıristiyan yazarının gözünde ne kadar önemliyse, dil normu da o kadar arkaik ve katıydı. Konuşma dilinin unsurları neredeyse ayinle ilgili metinlere nüfuz etmedi. Yazıcılar geleneği takip ettiler ve en eski metinler tarafından yönlendirildiler. Metinlere paralel olarak iş yazışmaları ve özel yazışmalar da vardı. Ticari ve özel belgelerin dili, yaşayan bir ulusal dilin (Rusça, Sırpça, Bulgarca vb.) Öğelerini ve bireysel Kilise Slavcası biçimlerini birleştirir.

Kitap kültürlerinin aktif etkileşimi ve yazma nüshaların taşınması, aynı metnin yeniden yazılmasına ve farklı baskılarda okunmasına yol açmıştır. 14. yüzyıla gelindiğinde Metinlerin hatalar içerdiğini fark ettim. Farklı basımların varlığı, hangi metnin daha eski, dolayısıyla daha iyi olduğu sorusunun çözümünü mümkün kılmadı. Aynı zamanda diğer halkların gelenekleri de daha mükemmel görünüyordu. Güney Slav yazarlarına Rus el yazmaları rehberlik ediyorsa, o zaman Rus yazarlar, tam tersine, eski dilin özelliklerini koruyan Güney Slavlar olduğu için Güney Slav geleneğinin daha yetkili olduğuna inanıyorlardı. Bulgarca ve Sırpça elyazmalarına değer veriyorlardı ve onların yazımını taklit ediyorlardı.

Yazım normlarının yanı sıra ilk gramerler de güney Slavlardan geldi. Kilise Slav dilinin ilk grameri modern anlam Bu kelimenin bir örneği Lawrence Zizanius'un (1596) grameridir. 1619'da, daha sonraki dil normunu belirleyen Meletius Smotritsky'nin Kilise Slavonik grameri ortaya çıktı. Kâtipler, çalışmalarında kopyaladıkları kitapların dilini ve metnini düzeltmeye çalıştılar. Aynı zamanda doğru metnin ne olduğu fikri de zamanla değişti. Bu nedenle farklı dönemlerde kitaplar ya editörlerin eski olduğunu düşündüğü el yazmalarına göre ya da başka ülkelerden getirilen kitaplara göre düzeltilmiştir. Slav bölgeleri, daha sonra Yunan orijinallerine göre. Ayin kitaplarının sürekli düzeltilmesi sonucunda Kilise Slav dili modern görünümünü kazandı. Temel olarak bu süreç, Patrik Nikon'un inisiyatifiyle ayin kitaplarının düzeltilmesiyle 17. yüzyılın sonunda sona erdi. Rusya diğer Slav ülkelerine ayinle ilgili kitaplar sağladığından, Kilise Slav dilinin Nikon sonrası görünümü genel norm tüm Ortodoks Slavlar için.

Rusya'da Kilise Slavcası, 18. yüzyıla kadar kilisenin ve kültürün diliydi. Yeni bir tür Rus edebi dilinin ortaya çıkmasından sonra, Kilise Slavcası yalnızca Ortodoks ibadetinin dili olarak kaldı. Kilise Slav metinlerinin külliyatı sürekli olarak güncellenmektedir: yeni kilise ayinleri, akatistler ve dualar derlenmektedir.

Eski Kilise Slav dilinin doğrudan soyundan gelen Kilise Slavcası, morfolojik ve sözdizimsel yapısının birçok arkaik özelliğini günümüze kadar korumuştur. Dört tür isim çekimi ile karakterize edilir, fiillerin dört geçmiş zamanına ve özel biçimlerine sahiptir. yalın hal katılımcılar. Sözdizimi calque Yunanca sözcük öbeklerini (datif bağımsız, çift suçlayıcı vb.) korur. En büyük değişiklikler, son şekli 17. yüzyılın “kitap referansı” sonucunda oluşan Kilise Slav dilinin yazımında yapıldı.

EĞİTİM VE GELİŞİM
KİLİSE SLAV DİLİ

Sayfayı doğru görüntülemek için yazı tiplerini indirip yükleyin:

9. yüzyılın ikinci yarısında Slav halklarının hayatında, yüzyıllar boyunca Slav dünyasının kültürel özelliklerini belirleyen bir olay meydana geldi. Kutsal kardeşler Cyril ve Methodius ve bir grup öğrenci, Slav konuşmasını kaydetmek için özel olarak tasarlanmış yeni bir yazı sistemi yarattılar. Dahası, ayin kitaplarını Yunancadan tercüme etme çalışmaları, o zamanlar Slav (veya Slovence) ve zamanımızda Eski Kilise Slavcası olarak adlandırılan yeni bir edebi dil yarattı.

P Onu manevi kültürün bir aracı olarak kullanan yazar ve çevirmenlerin kaleminden, Eski Kilise Slav dili farklı Slav halkları arasında farklı şekillerde gelişti ve değiştirildi, bu da dilin yerel baskılarının (veya baskılarının) ortaya çıkmasına yol açtı ve Bulgarca, Rusça, Sırpça vb. gibi ulusal edebi dillerin yaratılması. İlk çevirilerin Kiril ve Metodiy gelenekleri bu baskılarda farklı şekillerde yansıtılmıştır ve aslında ayinle ilgili metinlerin Kilise Slavcası dili bunun sonucudur. Bu geleneğin Rusya'daki gelişimi hakkında. Herhangi bir edebi dilin gelişiminden bahsederken, bunun “yalnızca dilsel bir sorun değil, aynı zamanda tarihsel ve kültürel bir sorun olduğunu” hesaba katmak gerekir... Bir edebi dilin ortaya çıkışı için, sadece bir alfabe veya yeni bir kelime dağarcığı yaratmak için yeterlidir; bunun için insanların manevi kültürünün, özlemlerinin ve özlemlerinin bir temsilcisi olmak son derece gereklidir veya N.S. Trubetskoy: “Gerçek bir edebi dil, manevi kültürün bir aracıdır ve sadece güzel edebiyatın değil, aynı zamanda bilimsel, felsefi, dini ve politik düşüncenin de gelişmesine ve gelişmesine yöneliktir. Bu nedenlerden dolayı konuşma dilinde kullanılanlardan tamamen farklı bir kelime dağarcığına ve farklı bir sözdizimine sahip olması gerekiyor.”

D Slav edebi dilinin ortaya çıkmasında, yaratıcıları Aziz Cyril ve Methodius'un birçok Slav'ın yaşadığı Solunsk bölgesinden olması önemli bir rol oynadı. Ve onu bir kenara bıraksan bile tartışmalı bir konudur Kutsal kardeşlerin uyruğuna gelince, çocukluktan beri yerel lehçelerden birini konuştuklarını güvenle söyleyebiliriz: "Sonuçta, siz Selaniklisiniz ve Selanikliler saf Slavca konuşuyorlar."

N Aziz Cyril, çalışmalarına Slav alfabesinin yaratılmasıyla başlamak zorunda kaldı çünkü Kiril öncesi dönemde Slavların kullandığı harf, yani Latin ve Yunan alfabeleri, Slav konuşmasının fonetik özelliklerini tam olarak yansıtamıyordu. G.A.'nın belirttiği gibi. Khaburgaev, St.Petersburg'un alfabesini karakterize ediyor. Kirill: “... Eski Kilise Slav alfabesi, Solunsky lehçesinin yapısal olarak ait olduğu Makedonya lehçeleri sistemini pekiştirdi; Eski Kilise Slav dilinin bazı morfolojik özellikleri de bu lehçelere kadar uzanıyor.” Slav dilinin kökenine ilişkin bu hipotez, ilk kez 19. yüzyılın sonlarında V. Oblak (1864-1896) tarafından Miklosiç'in Pannonyen teorisine alternatif olarak ortaya atılmıştır. Eski Kilise Slav dilinin Makedon lehçesi temeline ilişkin hipotez, M. Vasmer'in (1886-1963) “Slav anıtlarındaki bazı Yunanlılıkların yalnızca ödünç alınabilecek bir biçimde yansıtıldığını” gösteren araştırmasıyla da doğrulandı. halk konuşmasıyla.

İLE Kutsal kardeşler dilsel yaratıcı faaliyetlerine Slav alfabesinin yaratılmasıyla başladılar; ortaya çıkış zamanı, Cesur Chernorizets'in işaret ettiği gibi, dünyanın yaratılışından 6363'e veya Mesih'in Doğuşundan 855'e kadar uzanıyor. İlk Slav alfabesinin, Filozof Konstantin tarafından yaratılan tek Slav alfabesi olarak Cesur Chernorizets'in bahsettiği Glagolitik alfabe olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Birkaç kanıt Glagolitik alfabenin daha eski olduğunu desteklemektedir. Birincisi, Glagolitik yazıyla yazılan anıtlar Moravya ve Pannonia'nın yanı sıra Hırvatistan ve Makedonya ile de ilişkilendiriliyor. Selanik kardeşlerin doğrudan etkisinin olmadığı Balkan Yarımadası'nın doğusunda Kiril alfabesiyle yazılmış anıtlar yazılmıştır. İkincisi, Glagolitik alfabeyle yazılmış anıtlarda daha antik sistem Kiril metinlerinden daha fazla dil. Glagolitik alfabe, harflerin bileşimi açısından Kiril alfabesinden daha az mükemmeldir ve V.A. Harflerin özgünlüğüne bakılırsa Istrin, bireysel yaratıcılığın bir ürünüdür. Glagolitik alfabenin yazarının St. Filozof Konstantin. Bu alfabe, yazdığı kitapların Hıristiyan içeriğine sahip olacağı dikkate alınarak oluşturulmuştur. Glagolitik alfabenin ilk harfi haç şeklinde olup, İsa'nın adının Glagolitik alfabeyle yazımı, R. Oti'nin işaret ettiği gibi simetriktir. Çoğu bilim adamının fikir birliğine göre Kiril alfabesi, yalnızca Slav konuşmasının karakteristiği olan sesler için Glagolitik harflerin eklenmesiyle Bizans onsiyalinin Slav topraklarında bir gelişmedir. Daha sonra, yazmak için daha mükemmel ve kullanışlı bir alfabe olan Kiril alfabesi, Glagolitik alfabenin yerini aldı, böylece bazı Glagolitik parşömenler bile kazınarak Kiril harfleriyle yeniden yazıldı.

D Edebi bir dil oluşturmak için yukarıda da belirttiğimiz gibi sadece alfabeyi oluşturmak yeterli değildir. Ülkede edebi bir dilin gelişmesini gerektirecek belli bir kültürel durumun yaratılması gerekiyor. Ortodoks inancının, felsefesinin ve biliminin yüce kavramlarını ifade eden yeni kelime dağarcığının yaratılması da daha az önemli değil. Ve burada o zamanın yüksek kültürünün dilleri kurtarmaya geldi: Yunanca ve Latince. Eski Slav metinlerinde çok sayıda Yunanca ve Latince kelime ödünçlemesi gözlemlenebilir. Bununla birlikte, çoğu zaman, ilk Slav öğretmenleri ve onlardan sonra onların öğrencileri, "o zamanlar uygun bir Slav sözlüğü eşdeğeri henüz olmasa bile, Yunanca kelimeyi tercüme etmeye çalıştılar." Çok sık yabancı kelimelerin izinin sürülmesi veya morfemik tercümesi vakaları vardır. Böylece, İncil'de ve Slav dilinde bulunan eşanlamlı kelimeler her şeye gücü yeten ve παντοκρατορ iki kelimeyle ifade edilir: Yüce Ve her şeye gücü yeten. Yeni bir kelime dağarcığı yaratmanın karakteristik yollarından biri, Yunanca metinlerdeki karmaşık kelimelerin yine karmaşık bir kelimeyle Slav diline çevrildiği birleştirmeydi: ευ-δοκια - iyilik.

İÇİNDE Selanik kardeşlerin Pannonia ve Moravya'daki misyonerlik faaliyetleri döneminde Eski Kilise Slav dili, literatürde genellikle "Moravizmler" olarak adlandırılan yerel lehçelerden gelen kelimelerle kelime dağarcığını zenginleştirir. Bu bölgelerde St.'nin gelişinden çok önce olduğu bilinmektedir. Cyril ve Methodius, Latin misyonerler tarafından idam edildi ve birçok Hıristiyan ismi, Latince versiyonlarında nüfusa zaten tanıdık geldi. Cyril ve Methodius bu sözleri ayinle ilgili metinlere dahil ettiler ve günümüze kadar korunmuşlardır, örneğin: pop, posta, sunak.

R Bu dönemde Slavların yazı dilinin gelişimi ve iyileştirilmesi, onu ilgili Yunanca metinlerin çevirilerinde aktarılması gereken karmaşık fikir ve kavramların ifadesine uyarlamaktan ibaretti. YEMEK YEMEK. Vereshchagin, Rus felsefi terminolojisinin kökenlerinin Cyril ve Methodius'un dilsel faaliyetinde olduğuna dikkat çekiyor. St.Petersburg'un yüksek felsefi ve filolojik eğitimine dikkat çekerek. Cyril şöyle yazıyor: “Cyril ve Methodius'un çevirilerinin dillere destan yüksek doğruluğu, en önyargılı yargılamaya bile dayanıyor. Bu, bir veya iki defadan fazla kelimeye son derece dikkatli davranmak, sözlü konuşmanın ve hatta yazılı ifadenin tüm sorumluluğunun farkında olmak zorunda kalan bir kişinin tüm yaşam kaderinin bir sonucudur. ”

e Yazılı kelimeye ve cümleye bu kadar dikkatli bir şekilde dikkat edilmesi, günlük konuşmanın özelliği olmayan, ancak sıklıkla eski Yunan dilinden ödünç alınan ifadelerin Slav dilinin yapısına dahil edilmesine yol açtı. Örneğin, Rusçaya çevrilen Slav bağımsız datifi alt fıkra Yunancada bağımsız ebeveyne karşılık gelir. Metin çevirmenleri için Yunanca, büyük Bizans kültürünün dili, aydınlanmanın, teolojinin diliydi ve bu nedenle çevirmenlerin, Yunanca sözdiziminin yapılarının izini sürerek Yunanca kelimenin süslülüğünü aktarmaya çalışmaları doğaldır. Aynı zamanda G.A. Khaburgaev, Eski Kilise Slavcası dilindeki Latince sözdiziminin özelliklerine dikkat çekiyor ve St. Cyril ve Methodius da Latince kutsal metinlere yöneldiler.

P Kutsal kardeşlerin ölümünden sonra, Slavia'nın çeşitli bölgelerinde kitap okulları kuran çok sayıda öğrencisi tarafından dilsel faaliyetler sürdürüldü. Bu bağlamda, eski Slav çevirilerinin yerelleştirilmesi sorunu ortaya çıktı ve araştırmacı A.M. Moldovalı: "Bu soruna olan ilgi, bilindiği gibi, Ortodoks Slavların eski kitap repertuarındaki tercüme edilmiş anıtların baskınlığıyla belirleniyor." Örneğin, 10. yüzyılda Çek Cumhuriyeti'nde, parçaları (“Kiev Yaprakları”) hayatta kalan en eski Slav anıtı olarak kabul edilen Glagolitik bir füze yaratıldı. Slav kitapları okulu da 1097 yılına kadar Prag yakınlarındaki Sazavsky manastırında mevcuttu, ancak Katolik din adamları tarafından yıkıldı.

NŞu anda kitap okullarından bahsediyor olmamız tesadüf değil, çünkü Kilise Slav dilinin geliştiği ve geliştiği yer oralardı. Bununla birlikte, edebi dilin gelişim tarihi açısından en büyük ilgi, Slav kitaplarının Bizans'tan Rusya'ya geçtiği Birinci Bulgar Krallığı'ndaki Kiril ve Metodiy geleneğinin gelişimidir.

P St.'nin ölümünden sonra Alman Katolik din adamları tarafından zulme uğrayan Methodius'un müritleri, Ohri Gölü yakınındaki Bulgaristan'a yerleştiler ve burada bir kitap okulu kurdular; bu, bağımsız Bulgar edebiyatının ve oluşumunda büyük rol oynayan önemli sayıda Güney Slav çevirisinin ortaya çıkmasına ivme kazandırdı. ve Rusi'de Kilise Slav dili ve edebiyatının gelişimi. Bulgaristan'da St.Petersburg önderliğinde bir kitap okulunun çalışmaları devam ediyor. Ohrili Clement, tüm hizmet yelpazesinin Kilise Slavcasına çevrilmesi ve o zamanlar Bulgar toplumunun kültürel elitini oluşturan din adamları ve soylular arasında Slav okuryazarlığının yayılması için gerekli koşulları hazırlayacaktı. Bütün bunlar, Bulgarların 893'teki Preslav Konseyinde Eski Kilise Slav dilini devletin ve Kilisenin resmi dili ilan etmelerine izin verdi. Eski Bulgar olmayan Glagolitik el yazmalarını, ilk öğretmenlerin dilinin norm sistemini (örneğin, Panoniyen-Moravya gelenekleri) koruyan Zograf ve Mariinsky İncilleri gibi Ohri kitap okuluyla ilişkilendirmek gelenekseldir. Onlarla eşzamanlı olan, Kiril alfabesine sahip ve Kilise Slav dilinin yerel versiyonlarını yansıtan Doğu Bulgar el yazmalarının aksine. Ohri okulu, dilin arkaik yazılışı ve morfolojisi ile karakterize edilir, örneğin: pembelik Eski Bulgarca yerine noel ve diğerleri. Görünüşe göre Khaburgaev, kitapçılığın Bulgaristan'da yayılmasının ilk aşamasında, "Kiril Methodius normlarının yerel koşullara uyarlanması yoktu."

İÇİNDE Doğu Bulgaristan'da Slav tercümelerinin dili kapsamlı bir revizyondan geçti. Burada, Slav konuşmasının fonetik özelliklerini yansıtan Glagolitik harflerin eklenmesiyle Bizans onsiyaline dayanarak oluşturulan yeni bir alfabe tanıtıldı. Ancak G.A. Khaburgaev'e göre bu sadece grafiklerde bir değişiklik değil, aynı zamanda kitapta ve edebi dilde de bir reformdu. Dahası, burada "Sonuçta yerel versiyonlarının oluşumunu önceden belirleyen Eski Kilise Slavcası dilinin normlar sistemine yaratıcı müdahale için bir emsal" ile karşı karşıya olduğumuzu savunuyor. Alfabe neden değişti? Gerçek şu ki, Doğu Bulgaristan'da, ülkenin vaftizinden sonra Yunanca ibadetle desteklenen Slav dilini Yunanca harflerle yazmak çok yaygındı.

İLE Slav havarilerinin müritleri ülkede ortaya çıktığında, hangi alfabenin tercih edileceği sorunu ortaya çıktı. Bir tarafın destekçilerinin ortaklaşa yaptığı muazzam çalışmalar sonucunda Kiril alfabesi ortaya çıktı. Her iki alfabeyi de inceleyen araştırmacılar, özel bir Slav alfabesi olan Kiril alfabesinin ancak Glagolitik alfabenin pratik kullanımında deneyimi olan yazarların aktif katılımıyla oluşturulabileceği sonucuna vardı. Her iki alfabe de birbirleriyle çelişki ve mücadele içinde olmayıp, yaklaşık iki yüzyıl boyunca Bulgaristan'da bir arada varlığını sürdürmüş ve her iki kitap yazım ekolü (Ohri ve Preslav) karşılıklı olarak birbirini zenginleştirmiştir.

P Başlangıçta Kiril alfabesi, belgeleri ve laik edebiyatı kaydetmek için "basit" bir yazı olarak kullanılırken, Glagolitik alfabe yalnızca ayinle ilgili metinleri kaydetmek için kullanıldı. Daha sonra, yazılması daha uygun olan Kiril alfabesi Glagolitik alfabenin yerini aldı, ancak ikincisi 18. yüzyıla kadar Moravya ve Pannonia'da gizli bir yazı olarak kullanıldı. G.A.'ya göre Glagolik metinlerin dilinin Kiril metinleriyle karşılaştırıldığında zaten belirtilen arkaik doğası. Khabur-gaev, 10. yüzyılın sonlarına doğru Ohri ve Preslav kitap okullarında edebi dil normları ile edebiyat dili arasındaki ilişkiye dair farklı anlayışların ortaya çıktığını belirtiyor. günlük konuşma: “Simeon'un Bulgaristan'ında gerçekleştirilen reform, yazılı ve dilsel geleneğe yönelik önceki tutumun yeniden yapılandırılması anlamına geliyordu.” Bunun sonucu Kilise-Noslav dilinin yerel versiyonlarının ortaya çıkmasıydı.

İLE Imeonovskaya Bulgaristan, Chernorizets Khrabra'nın “Yazı Üzerine”, “ABC Duası” ve St. G.A.'ya göre Konstantin Preslavsky. Ilyinsky, Kiril alfabesinin yaratıcısıdır. Piskopos Konstantin'in "İncil Bildirisi", "tüm Slav halkına, ruhları aydınlatan ve onları geleceğe hazırlayan Tanrı'nın Sözünü dinlemeye yönelik ilham verici bir çağrıdır." sonsuz yaşam zil sesi gibi yabancı bir dilde değil, aklını yücelten, ahlâkını yücelten ana dilinde.” Çar Simeon'un çağına Eski Bulgar edebiyatının "altın çağı" denmesi boşuna değil. Preslavlı Aziz Konstantin, Slav dilini yeni sanatsal araçlarla zenginleştirdi, daha önce var olmayan yeni felsefi terimler ve kavramlar yarattı. İlk Rusça ve Sırpça çevirilerin de gösterdiği gibi, eserleri Slavia'da geniş çapta dağıtıldı.

İÇİNDE Bulgar kitap kültürünün Rusya'da kitap kültürünün ortaya çıkışındaki etkisi o kadar açıktır ki, birçok tarihçi kitap geleneklerinin doğrudan Bulgaristan'dan ödünç alındığından söz etmiştir. Bu arada G.A. Haburgaev'e göre bu, bu dönemde Bulgaristan, Bizans ve Rusya arasında gelişen siyasi durumla çelişiyor. Bulgar kitap tutkunluğunun doğrudan etkisi kesinlikle imkansızdı ve Bulgar "öğretmenlerinin" kitap tutkunluğunun Rusya'da yayılmasına katılımı kesinlikle inanılmazdı. Bununla birlikte, Rusya'daki Kiril harfi vaftizinden önce bile iyi biliniyordu. Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde yer alan Prens İgor'un Yunanlılarla yaptığı anlaşmaların metinleri, Kilise Slav dil geleneklerini yansıtıyor. Ayrıca 10. yüzyılda Kiril alfabesinin Rusya'da iş ve hatta günlük yazılarda yaygın olarak kullanıldığını gösteren başka kanıtlar ve arkeolojik buluntular da var. Ancak T.V. Noel, 9. ve 10. yüzyıllarda Rusya'da sosyodilbilimsel durum. “Yazılı metinlerin ve dolayısıyla gelişmiş bir edebi dilin ortaya çıkması için gerekli koşulları henüz yaratmamıştır.”

R Rusların vaftizinden sonra Bizans ve Bulgaristan ile yakın kültürel ve tarihi bağların gelişmesi sosyo-dilsel durumun değişmesine katkıda bulundu. Aslında Rusya'da Kilise Slavcası kitaplarının aktif gelişimi, dil kültürünün gelişimine özel önem veren Bilge Yaroslav zamanından itibaren başlamıştır. Araştırmacılar, Orta Çağ'da kültürel bağların gelişiminde veya A.A.'nın belirttiği gibi genellikle 4 aşamayı birbirinden ayırırlar. Turilov: “...bireysel dönemler, kültürel etki yönlerinden birinin - güneyden kuzeye veya kuzeyden güneye (“ilk Güney Slav etkisi” (Bulgarca), 10. yüzyılın sonu) mutlak baskınlığı açısından birbirinden farklılık gösterir. 11. yüzyıllar, “birinci Doğu Slav etkisi” XII-XIII yüzyıllar, “ikinci Güney Slav etkisi” geç XIV-XV yüzyıllar, “ikinci Doğu Slav etkisi” – XVI-XVIII yüzyıllar.”

N Rusya'da, okullarda öğretilen Kiril yazısı esas olarak geliştirildi, Glagolitik yazı ise bir süre sonra Rus yazarlar tarafından tanındı ve bilgisi aynı Bulgar edebiyatının algılanmasının bir sonucuydu. Rus yazarlar, Kilise Slav dilini kendi mülkleri olarak ele aldılar, yazımı Eski Rus dilinin fonetik özelliklerine göre değiştirdiler, Doğu Slav kelime dağarcığını tanıttılar ve Doğu Slav sonlarını kullandılar. Genel olarak Gippius A.A.'nın belirttiği gibi: “Kilise Slav dilinin Rusça çevirisinin oluşum tarihinde, zaten meydana gelen süreçler. Antik Tarih Kilise Slavcası." Slavların edebi dili, hem Yunan dini edebiyatının sözdizimsel yapılarını hem de yaşayan eski Rus dilini özümsemiştir. Örneğin, çok karakteristik olan “evet + mevcut” yapısı, yaşayan bir konuşma dilinden ödünç alınmıştır.

İÇİNDE Eski Rusya'nın XI-XIII yüzyıllarının Slav dili kitabı. Diğer Slav dillerinde olduğu gibi fiilin aynı gergin biçimleri kümesi gözlemlenebilir. M.L.'nin belirttiği gibi. Remneva: “Özgün eserlerin yazarları ve yaratıcıları, Doğu Slav dilini konuşanlara yabancı bir dil sistemi kullanıyor. İÇİNDE Kültürel hayat Doğu Slavlığı, yaşayan Doğu Slav diline nesnel olarak yabancı bir olguyla ortaya çıktı.” Gerçek şu ki, konuşma dilinde geçmiş zamanın katılımcı biçiminde yalnızca bir biçimi vardı. –l Sonuç olarak, 13. yüzyılın Eski Rus Slav Dili kitabında, geçmiş zamanların çeşitli biçimlerinin eşanlamlı olduğu ortaya çıkıyor. TL Mironova, Rusça versiyonunun Kilise Slavcası dilinde, aorist ve mükemmelin tam dilbilgisi eşanlamlıları olduğunu keşfetti.

İÇİNDE genel olarak V.N.'nin inandığı gibi Toporov'a göre mükemmel, Cyril ve Methodius'un dilinde gramer formu değildi. Yavaş yavaş, mükemmelin kullanımı artıyor, böylece modern Slav dillerinde geçmiş zamanlar yalnızca mükemmel katılımcının biçimiyle temsil edilir - ben . Mükemmel biçimlerin sayısındaki artış ve Kilise Slavcası dilinde diğer geçmiş zamanların yerini alması, diğer geçmiş zaman biçimlerinin bulunmadığı konuşma dilinin doğrudan etkisinden kaynaklanmaktadır. Dildeki bu tür olayların izi 17. yüzyıla kadar uzanabilir.

İÇİNDE XIV-XV yüzyıllar Rusya'ya gelen Bulgar ve Sırp göçmenler tarafından Kilise diline kazandırılan sözde "ikinci Güney Slav etkisi" başladı. Bu dönemde Kilise Slav dilinin bir miktar eskileştirilmesi meydana geldi. A. Bem'in yazdığı gibi, “O andan itibaren,” bazı Kilise Slavcası formları, sonlar gibi, yaşayan Rusça telaffuza uymayan bazı Kilise Slavcası biçimleri Rusça yazımında kök saldı. o , -th tekil sayıda ismin yalın ve suçlayıcı hallerinde...” Bu çekimler, Kilise Slavcasının Bulgarca çevirisinin karakteristik özelliğiydi.

İÇİNDE Bu dönemde Pachomius Logothetus ve Bilge Epiphanius gibi Slav yazısının seçkin yaratıcılarıyla tanışıyoruz. İkincisi, St. Perm'li Stefan, A. Bem'e göre sadece onun büyük bilgisine değil, aynı zamanda yazarın ihtiyaç duyduğu çok sayıda soyut kavramın bulunduğu dilinin olağanüstü zenginliğine de tanıklık eden sofistike bir üslupta. karşılık gelen ruhsal gelişime sahip.” Bu dönemde Rus'un edebi dili üzerinde çok önemli bir etkiye sahip olan Bulgar Kilisesi Slavca metinleri, "daha sonraki yerel dillerin neredeyse tamamen yokluğuyla ayırt edilir." A.S.'ye göre bu dönemde Kilise Slav dilinin standardı. Gerda, morfolojik sisteminde minimum sayıda yerel unsur içeren Tarnovo kitapçılık okuluydu.

İÇİNDE 17. yüzyılda Kilise Slav dili edebi dil olarak kullanılmaya devam etmiş ve bu dönemde kanunlaştırılarak ilk Doğu Slav gramerleri oluşturulmuştur. M. Smotritsky, talimatları edebi dilin normu haline gelen Kilise Slav dilinin grameri üzerine bir ders kitabı oluşturdu. Kilise Slav dili bu dönemde edebiyat ve bilim dili olarak hareket eder. Etkisi o kadar belirgin hale gelir ki harflerde bile kullanılmaya başlar. Pek çok Rusça metin, onları Slav dili normuna yaklaştırmaya çalışıyor. Bu dönemdeki gelişiminin bir başka özelliği de 17. yüzyılda Kilise Slavcasının “basitleştirilmiş” bir versiyonunun ortaya çıkmasıdır. Mezmur'u Abraham Firsov'un çevirisinde yazdı. Bu metin, yaşayan Rus dilinin önemli sayıda unsurunu içermektedir.

İÇİNDE 17. yüzyılın ikinci yarısında formları ifade etmek için Kilise Slav dili kullanılmaya başlandı. iş dili ve önceki dönemde karakteristik olmayan ve kabul edilemez olan yerel dil.

HAKKINDA gün önemli aşamalar Kilise Slav dilinin gelişiminde Patrik Nikon'un reformu ve buna bağlı olarak ayinle ilgili kitapların Yunan modellerine göre düzeltilmesi vardı. Epiphanius Slavinetsky'nin öğrencisi olan Chudov Manastırı keşişi Euthymius'un kitap referansının rolü bunda dikkate değerdir. Evfimy, çeviri pratiğinde “çevrilmiş ve çevrilmiş sözcüklerin kesin bir şekilde örtüştüğü, terminolojik ve genel bilimsel sözcük dağarcığının biçimbirimsel olarak izlendiği ve dilin her düzeyinde “Yunancalaştırma”ya yönelik güçlü bir eğilime sahip, kelime kelime bir çeviri sistemi izlemektedir. ortaya çıkan metin.

e Vthymius, Yunan dilinin Slav dilinden çok daha üstün olduğuna inanıyordu ve bu nedenle metinde sıklıkla bırakılmıştı. Yunanca kelimelerÇeviri olmadan. I.I.'nin yazdığı gibi Shevchenko: “Euphemy, zamanının Kilise Slav dilini Yunanca tarzında şekillendirme işine o kadar derinden dahil oldu ki, 1690'da “yeni tuhaf sözler” nedeniyle görevden alındı. Ancak Euthymius'un kelime yaratma faaliyetinin sadece olumsuz bir yanı yoktu; Şu anda kullandığımız birçok kelime Kilise-Noslav ve Rus dillerinin sözlüğüne girmiştir, örneğin: sinod, parimia, hadım, kutsama, matematik vb. Özetlemek gerekirse, Euthymiy'in Slav ilk öğretmenlerinden gelen çeviri geleneklerini sürdürmeye çalıştığını, Slavca çeviriyi Yunanca orijinaline mümkün olduğunca yaklaştırmaya çalıştığını söyleyebiliriz.

İLE 16. yüzyılda Rusya'da matbaanın gelişiyle birlikte, Kilise Slav dilinin kelime dağarcığı ve morfolojisi daha istikrarlı biçimler kazandı. Metinler, kitapların kopyalanması sırasında konuşma dilinin unsurlarının dahil edilmesi olasılığını dışlar. Slav dili normlarının M. Smotritsky ve L. Zizania'nın gramerlerinde pekiştirilmesi, Kilise Slav dilinin gelişimini tamamladı, ancak bunun Rus dili ve Rus kültürü üzerindeki etkisi durmadı.

e O Kısa Açıklama Kilise Slav dilinin tarihi elbette onunla ilgili tüm sorunları kapsamıyor. Sonuç olarak Kilise Slav dilinin Rus kültürü ve Ortodoks Kilisesi açısından önemi hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor. Adı ülkemizde uzun yıllar unutulmuş olan Rus edebiyat eleştirmenlerimizden A.L. Bem bu konuda harika bir şekilde konuştu: “Eğitimimizin başlangıcında zaten onun emrinde olduğumuz gerçeğinin muazzam önemini kimse küçümseyemez. Yüksek derecede mükemmelliğe sahip ve Hıristiyan ahlakının yeni kavramlarını ifade etme yeteneğine sahip kitap benzeri bir dil.”

İÇİNDE seçkin bilim adamı ve Rus edebiyat dilinin yaratıcılarından biri M.V. Lomonosov, Kilise Slav dilinden, "kendi saygınlığı açısından büyük olan ve Yunan güzelliklerinin Slavca aracılığıyla kabulüne benzeyen Rus memnuniyetini artıracağımız" bir kaynak olarak bahsetti. Ve daha da anlamlı bir ifadeyle: "Kilise kitaplarından önemli ve yüce fikirlerin güçlü tasvirlerinden oluşan zengin bir zenginliğe sahip olmamız bizim için bir avantajdır." Lomonosov'a göre, Slavizmlerin reddedilmesi, birkaç yüzyıllık Rus kültürünün nihilist bir reddi anlamına gelecektir; bunun, Slav konuşma biçimlerinde ifade edilen birçok tezahüründe, Rus halkının bu biçimlerde somutlaştırdığı birçok fikrin reddedilmesi olacaktır ve son olarak, Lomonosov için Rus dilinin Slav unsurunda somutlaşan eski ve Bizans kültürünün gelenekleriyle bağlantılar.

HAKKINDA Rus edebi dilinin organik bağlantısı Ortodoks Kilisesi Lomonosov olağanüstü bir güçle şu sözlerle aktardı: “Rus Kilisesi, Slav dilinde Tanrı'nın övgüsüyle süslenmeye devam ettiği sürece, tüm gücüyle, güzelliğiyle ve zenginliğiyle Rus dili, değişime ve düşüşe maruz kalmayacak. ” Kilise dili olarak Kilise Slav dilinin diğerlerine göre iki önemli avantajı vardır. Birincisi, bu dilin halk dilleriyle yakından ilişkili olması, onu tüm kilise halkı tarafından anlaşılır kılmaktadır. Aynı zamanda, konuşma dili olmayan Kilise Noslav dili, ibadetin kutsal anlamını daha iyi aktarır. Kilise Slav dilinin Ortodoks ibadeti açısından önemi açıktır, ancak yine de ilahiyatçı olmayan, ancak dilin din için önemini oldukça derinlemesine anlayan bir bilim adamının şu sözlerinden alıntı yapmak istiyorum: “Her şey din alanında değil. Kutsal olanın dil aracılığıyla ifade edilebildiği, antik çağlardan bu yana anlatılamaz olduğu düşünülen, modern çağ açısından sözsüz akılla ilişkilendirilen vazgeçilmez bir yerdir. Ancak kelimelerle ifade edilebilen şey, hangi dilde ifade edildiğine (eski veya yeni, belli bir dinin içinde doğduğu etnik gruba özgü veya yabancı) hiç de kayıtsız değildir. Onun kutsal ayinlerinin dilindeki bir değişikliğe, kaçınılmaz anlamsal deformasyonlar eşlik ediyor, çünkü tam anlamıyla doğru çeviriler yok.”

C Ayin kitaplarının dili olarak Kilise Slav dili, Rus dilinin geleneksel kilise unsurunun sürekli yenilenmesinin kaynağıydı. İçine nüfuz eden Rus dili Kilise Slavcası sözleri sanki Kilise Slav dili seviyesine yükseltilmiş gibi. GP Fedotov şunları yazdı: “Bu dil bizim için yaşayan, ilham veren bir şiir kaynağıdır. Rus dilini sürekli zenginleştiriyor ve gübreliyor. Unutulmasıyla birlikte, Rus şiirine ve hatta edebi düzyazıya ilişkin anlayışı ciddi zarar görecek. Dolayısıyla Slav dilinin korunması, Rus kültürünün en yüksek çıkarları tarafından belirlenmektedir.” Sovyet iktidarı yıllarında kiliseler kapatılıp ateizm yayıldığında, Kiliseyi yok ederek sadece halkın ahlaki temellerini baltalamakla kalmayıp, aynı zamanda eğitim ve öğretimin dayandığı dili de kökten keseceklerini düşünmediler. kültür dinlenmesi. Rus dilinin mevcut yoksullaşması, Rusya'da yetmiş yıldan fazla bir süredir var olan kilise yaşamının uzun süredir reddedilmesiyle doğrudan ilgilidir. Şimdi bile, Kilise'nin ve onun ayin dilinin yardımıyla, hâlâ büyük ve güçlü Rus dilimiz olan ve zaten gereksiz kelimelerle ve anlamsız alıntılarla fazlasıyla tıkanmış olan Kilise Slavcasının yükseleceğini umuyorum.

1. Rozhdestvenskaya T.V. 9.-10. Yüzyıllarda Rusya'daki toplumdilbilimsel durum hakkında // En eski Slav yazılarının gelenekleri ve Doğu Slavların dil kültürü. – M., Nauka, 1991. – S. 188.
2. Trubetskoy N.S. Rus kültüründe ortak Slav unsuru//Cit. Yazan: Khaburgaev G.A. Slav yazılı kültürünün ilk yüzyılları: Eski Rus edebiyatının kökenleri. – M., Ed. Moskova Devlet Üniversitesi, 1994. – S. 12.
3. Methodius Hikayesi // Altın akan bahar: 9. ve 18. yüzyıl Bulgar edebiyatının anıtları. – M., Sanatçı. Lafzen, 1990. – S.128.
4. Khaburgaev G.A. Alıntı Op. – s.26-27.
5. Khaburgaev G.A. Eski Slav dili. – M., Eğitim, 1986. – S. 273-274.
6. Chernorizets Cesur. Harflerin Efsanesi // Altın akan bahar. – S.148.
7. Tam orada. – s. 145-146.
8. Istrin V.A. 1100 yıllık Slav az-buka. – M., Nauka, 1988. – S. 147.
9. Khaburgaev G.A. Slav yazılı kültürünün ilk yüzyılları: Eski Rus edebiyatının kökenleri – S. 108.
10. Khaburgaev G.A. Eski Slav dili. – S.114
11. Khaburgaev G.A. Slav yazılı kültürünün ilk yüzyılları: Eski Rus edebiyatının kökenleri. – S.85.
12. Khaburgaev G.A. Eski Slav dili. – S.115.
13. Vereshchagin E.A. “Küçük bir kelimeyle büyük bir akıl vardır…” Cyril ve Methodius'un Rus felsefi terminolojisinin kökenleri// En eski Slav yazısının gelenekleri ve Slavların dil kültürü. – M., Nauka, 1991. – S. 9.
14. Khaburgaev G.A. Slav yazılı kültürünün ilk yüzyılları: Eski Rus edebiyatının kökenleri – S. 83.
15. Moldova A.M. Eski Slav çevirilerinin yerelleştirilmesi için kriterler // Slav Çalışmaları. – 1994. - Sayı. 2. – S. 69.
16. Khaburgaev G.A. Slav yazılı kültürünün ilk yüzyılları: Eski Rus edebiyatının kökenleri – S. 104.
17. Tam orada. – S.105.
18. Tam orada. – S.109.
19. Tam orada. – S.113.
20. Poptodorov Radko, prof., prot. Bu inatçı anlam, Parvat Bulgar Devleti döneminden önceki Bulgar halkının kültürel yaşamında 870 yılında Bulgar Kilisesi'ne dayanılarak ele alınmakta // Ruhani Akademi Yıllığı “St. Kliment Ohridski.” – Sofya, Synodal Yayınevi, 1971. – T. XIX. – S.143.
21. Tam orada. – S.144.
22. Khaburgaev G.A. İlk yüzyıllar... – S.157.
23. Tam orada. – S.135.
24. Rozhdestvenskaya T.V. 9.-10. Yüzyıllarda Rusya'daki toplumdilbilimsel durum hakkında // Eski Slav yazı gelenekleri ve Doğu Slavların dil kültürü. – M., Nauka, 1991. – S. 199.
25. Turilov A.A. 15.-16. yüzyıllarda Moskova Rus kitap edebiyatında ilk krallık döneminin Bulgar edebi anıtları // Slav çalışmaları. – 1995. - Sayı. 3. – S. 32.
26. Remneva M.L. Eski Rus'un edebi dili. – M., Ed. Moskova Devlet Üniversitesi, 1988. – S. 5.
27. Gippius A.A. Antik çağlarda Kilise Slavonik'in bölgesel versiyonları arasındaki etkileşimin tarihinden // Slav Çalışmaları. – 1990. - No. 1. – S. 67.
28. Remneva M.L. Alıntı Op. – S.53.
29. Tam orada. – S.71.
30. Tam orada. – S.7.
31. Tam orada. – S.73.
32. Bem A. Kilise ve Rus edebi dili // Logolar. – Brüksel, “Tanrı ile Yaşam”, 1988. – Sayı. 46. – S. 58.
33. Tam orada. S.60.
34. Gerd A.Ş. Kilise Slav dilinin standart modelinin yeniden inşasına doğru // Slav Çalışmaları. – 1991. - Sayı. 3. – S. 69.
35. Tam orada.
36. Remneva M.L. Alıntı Op. – S.81.
37. Isachenko-Lisovaya T.A. Euthymius Chudovsky'nin çeviri faaliyetleri hakkında // Feodal dönem Rusya'sında Hıristiyanlık ve Kilise (materyaller). – Novosibirsk, Bilim. Sibirya Şubesi, 1989. – S. 201.
38. Şevçenko I.I. Rus Bizans çalışmalarının kökenlerinde: Manuel Phil'in (XIV.Yüzyıl) şiirlerinin çevirileri, Euthymius Chudovsky // Slavonik Çalışmalar. – 1995. – S.4.
39. Isachenko-Lisovaya T.A. Alıntı Op. – S.202.
40. Bem A.L. Alıntı Op. – S.51.
41. Alıntı Yazan: Bem A.L. Alıntı Op. – S.84.
42. Tam orada. – S.86.
43. Tam orada. – S.108.
44. Muryanov M.F. Slavlar arasında Hıristiyanlığın kökenlerinde // Slav Araştırmaları. – 1992. – Sayı 2. – S. 44.
45. Fedotov G.P. Toprak Ana. Rus halkının dini kozmolojisine doğru. – Yol, 1935. - Sayı. 46. – S. 4.