Ütopik sosyalizm nedir ve görüşleri nelerdir? 19. yüzyılın ütopik sosyalistleri

Sosyalizm, eşitlik (maddi mallar, hakların ve sorumlulukların kapsamı) ve mülkiyet ortaklığına dayanan bir teoridir. Sosyalist hareket toplumda mutlu ve adil bir yaşama ulaşmayı hedefliyordu.

Ütopik sosyalizm, kökenleri XIX'in başı yüzyılda ve toplumdaki sömürüyle mücadele etmeyi amaçlıyordu. Bu hareketin kurucuları K. A. Saint-Simon, C. Fourier ve R. Owen'dı.

Ütopyacı sosyalizm, toplumsal dönüşümün birincil görevini büyük bir toplumsal yapının yaratılmasında gördü. sosyal üretimÜcretsiz emeğe dayalı ve bilim ve teknolojinin başarılarını sistematik olarak uygulamak. Geleceğin toplumunu, insan ihtiyaçlarının karşılanmasını ve kişiliğin gelişmesini sağlayan bir bolluk toplumu olarak tasvir etti.

Bu hareket, varsayımsal bir yöntemin kullanılması, yani hipotezlerin formülasyonu - "eğer öyle olsaydı ne olurdu", "varsayalım" vb. ile karakterize edilir.

Ütopik sosyalistler mektup göndererek fikirlerini insanlar arasında yaydılar.

Claude Henri de Rouvroy Saint-Simon'un (1760-1825) ana eserleri “Bir Cenevreliden Mektuplar” ve “Mülkiyet Üzerine Görüşler”dir.

K. A. Saint-Simon, tarihin anlamını, bilginin büyümesinin ve ekonomik gelişmenin etkisi altında bir oluşumdan diğerine (kölecilikten feodalizme ve ikincisinden sanayiye) kademeli geçişte gördü.

Geleceğin büyük ölçekli endüstriyel üretime ve endüstriyel sınıfa (girişimciler, işçiler, bilim adamları) ait olduğuna inanıyordu.

Herkesten yeteneğine göre, herkese yaptıklarına göre ilkesine dayanan örgütlü çalışmayı savundu.

K. A. Saint-Simon'un bakış açısına göre geleceğin toplumunu yaratmak için, yalnızca yaşamın maddi koşullarını yeniden inşa etmek değil, aynı zamanda insanların manevi niteliklerini de geliştirmek gerekiyor.

Charles Fourier (1772 – 1837), yeni bir toplumun başarısının emek verimliliğinde bir artış gerektirdiğine, herkese zenginlik sağladığına ve sosyal gelirin buna göre dağıtılması gerektiğine inanıyordu: 4/12'si sermayeye, 5/12'si emeğe ve 3/12'si sermayeye. 12 yeteneğe. Dernek sisteminin güçlenmesi ve gelişmesiyle birlikte bu oranlar Charles Fourier'in varsaydığı gibi emek lehine değişecektir. Derneğin kurulması, endüstriyel üretimle birlikte büyük ölçekli kolektifleştirilmiş ve makineleştirilmiş tarım yaratacak. Bu bağlantı toplumun birincil hücrelerinde - büyük saraylarda bulunan "falankslarda" - "falansterlerde" meydana gelecektir. Böylece büyük ölçekte kamu mülkiyetine geçiş yaşanacak. emek kolektifleri. Aynı zamanda S. Fourier'e göre rekabetin yerini herkesin yararlanacağı rekabet alacak.

Kapitalistler falanksların yaratılması ve işleyişi için gerekli araçları sağlamalıdır.

S. Fourier, özel mülkiyetin var olma olasılığını dışlamadı. Böyle bir toplumda devletin rolü önemsizdir ve geçmişin bir kalıntısıdır.

Robert Owen (1771 - 1858), yukarıda adı geçen ütopyacılardan farklı olarak teorik görüşlerini uygulamaya koydu.

R. Owen, özel mülkiyeti toplumun ana düşmanı olarak görüyordu. Paranın, çalışanın harcadığı emek miktarını gösteren makbuzlarla değiştirilmesini önerdi. Bu prensibe göre adil takasa yönelik bir piyasa düzenlemeyi amaçladı.

1800 yılında R. Owen, New Lenark'ta (İskoçya) bir iplik fabrikasının müdürü oldu ve burada fikirlerini uygulamaya koydu. Bu işletmede, kendi görüşüne göre hem işçilerin refahını hem de yüksek üretkenliği ve yüksek karı garanti eden ideal endüstriyel topluluk yaratmaya çalıştı. R. Owen işçilere organize ve düzenli olmayı öğretti ve çalışma gününü 10,5 saate düşürdü. Onun liderliğinde anaokulları, kültür merkezi vb.

İşletme 1815-1816 ekonomik krizi sırasında gelişti, ancak R. Owen'ın 1829'da ayrılmasının ardından parlak deneyi çöktü.

Ütopik sosyalizmin ortaya çıkışı

Orta Çağ'ın sonlarında (XVI-XVII yüzyıllar), Batı Avrupa'nın ekonomik düşüncesinde, imalat üretiminin derin gelişme sürecinin neden olduğu önemli değişiklikler meydana geldi. Harika coğrafi keşifler Sömürgelerin yağmalanması sermaye birikim sürecini hızlandırdı.

Bu dönemde toplumsal ütopyalar ortaya çıkar. Ütopyacı sosyalizmin kurucularından biri, Tudor İngiltere'sinde seçkin bir hümanist düşünür ve siyasi figür olan ve mutlakıyetçiliğe karşı olduğu için idam edilen Thomas More (1478-1532) idi (Kral'ın başı olarak yemin etmeyi reddetti). kilise). Zengin bir yargıcın oğlu olan ve kendisi de avukatlık eğitimi alan More, yüksek hükümet görevlerinde bulundu. Ancak buna rağmen kitlelerin talihsizliklerine sempati duydu.

İngiltere'de hakim olan toplumsal düzeni ve ilkel sermaye birikimi yöntemlerini daha sert bir şekilde eleştirdi. Yoksulluğun temel nedenini özel mülkiyette gördü ve buna karşı çıktı.

More kapitalizmin ilk eleştirmeniydi. More'un görüşleri belirli bir bilimsel teoriyi temsil etmiyordu. Bunlar sadece rüyaydı.

Ütopik sosyalizmin ilk temsilcileri arasında yoksul köylülüğün arasından gelen İtalyan düşünür Tommaso Campanella (1568-1639) yer alır. Güney İtalya'nın İspanyol monarşisinin boyunduruğundan kurtuluş mücadelesine aktif bir katılımcı olarak biliniyor. Kendini düşmanların eline bulan Campanella, 27 yılını zindanlarda geçirdi. Orada, o dönemde İtalya'nın sosyal sistemini sert bir şekilde eleştirdiği ünlü makalesi "Güneşin Şehri" (1623)'ni yazdı.

İçinde Campanella, temeli mülkiyet topluluğu olan Güneş şehri olan ideal bir ütopik devlet için bir proje ortaya koydu. Orta Çağ'ın ekonomik düşünce geleneklerini yansıtarak geçimlik tarıma odaklandı. Geleceğin toplumu ona tüm vatandaşların çalışmaya dahil olduğu bir dizi tarım topluluğu olarak resmedildi. Campanella, konutun ve ailenin bireyselliğini, işin evrenselliğini kabul etti ve mülkiyetin kaldırılmasından sonra kimsenin çalışmayacağı tezini reddetti. Güneş şehrinde tüketimin maddi malların bolluğuyla toplumsal olacağına ve yoksulluğun ortadan kalkacağına inanıyordu. İnsanlar arasındaki ilişkiler dostluk, yoldaşça işbirliği ve karşılıklı anlayış ilkelerine dayanmalıdır.

Ancak ne ekonomik projelerinin tarihsel sınırlarını ortaya çıkaran sıra dışı düzenlere sahip ütopik bir devlet ne de T. Campanella yeni bir topluma giden gerçek yolları biliyordu. Kendilerini açıklamayla sınırladılar.

“Sosyalizm” kelimesinin ilk kez ne zaman ve kim tarafından kullanıldığını tam olarak söylemek zordur. Bunun 1834'te gerçekleştiğini genel olarak kabul ediyorum.

Fransız yazar Pierre Leroux'nun "Bireycilik ve Sosyalizm Üzerine" adlı hafif kitabı. Aynı zamanda bu konunun “kahramanlarından” biri olan Robert Owen da bu terimi kullanmıştır.

O zamanlar sosyalizm kelimesinin kesin olarak tanımlanmış bir anlamı yoktu. Bu, mülk sahibi sınıfların bencilliğinin ve kişisel çıkarlarının, mülkiyet ve gelir dağılımındaki eşitsizliği dışlayan ilkeler üzerinde aşılacağı, adil bir toplumsal düzenin kurulmasına yönelik çok çeşitli inanç ve umutları ifade ediyordu. toplumun ve bireyin çıkarlarının mucizevi bir şekilde örtüşeceği.

Bu sosyalist teoriler dizisi genellikle “ütopik” kavramıyla tanımlanır. Ütopya kelimesi ilk kez 16. yüzyılda aynı isimli kitabın yazarı Thomas More tarafından dile getirilmiştir. Kelimenin tam anlamıyla Yunancadan tercüme edilen ve "var olmayan bir yer" anlamına gelen bu kelimeyi ortaya attı.

sosyalist ütopik ekonomik fikir

"Ütopik" kelimesi, uygulanması imkansız veya son derece zor olan fikir ve fikirleri karakterize eder.

Bu fikirlerin ortaya çıkmasının ve popülerleşmesinin nedenleri nelerdir? Tarihçiler sosyalist idealin doğuşunu 19. yüzyılın tarihsel koşullarıyla açıklıyorlar: Gelişmiş Avrupa ülkelerinin ekonomilerinde kapitalizm kurulmuştu. Onun ilk adımlarına, nüfusun birçok kesiminin (köylülük, küçük tüccarlar, soylular) yaşamın geleneksel temellerinin yıkılması eşlik etti. O yıllarda durumu son derece zor olan bir işçi sınıfı doğdu. Kâr arayışı, nüfusun dezavantajlı kesimleri için sosyal desteğe duyulan ihtiyaç fikrini dışladı.

Sosyalist ideal, Avrupa nüfusunun büyük kitlelerinin yaşadığı zorluklara ve yoksunluklara tepki olarak, herkese refah garantilerinin sağlandığı bir toplum yaratma arzusundan doğdu.

Ütopik sosyalizmin devamı

Yeni oluşan proletaryanın gelecekteki bir toplum hakkındaki hayallerini dile getiren büyük ütopik sosyalistler Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier ve Robert Owen, kapitalizme yönelik aydınlatıcı eleştirilerde bulundular. Büyük ütopyacılar, öncelikle kapitalizmin tarihsel olarak geçici doğasına dikkat çekerek, kapitalist ilişkilerin ebedi ve doğal olmadığına dikkat çekerek ekonomi bilimine değerli bir katkı yaptılar. İnsan toplumunun gelişimini, önceki bir aşamanın yerini daha gelişmiş bir başka aşamanın aldığı tarihsel bir süreç olarak görüyorlardı. Ütopik sosyalizmin temsilcileri, V.I. Lenin, "gerçek gelişmenin gittiği yöne baktılar; onlar bu gelişmenin ilerisindeydi."

Burjuva politik ekonomisinin klasikleri, kapitalizmi ebedi ve doğal bir sistem olarak görüyordu. Buna karşılık ütopik sosyalistler, çalışan kitlelerin yoksulluğuna ve sefaletine işaret ederek, kapitalizmin kötülüklerini ve ülserlerini, çelişkilerini açığa çıkardılar. Kapitalist üretim tarzını eleştiren büyük ütopik sosyalistler, bunun yerine toplumun tüm bireylerine mutluluk getirecek bir toplumsal düzenin getirilmesi gerektiğini ilan ettiler. Kapitalizme yönelik eleştirileri keskin ve öfkeliydi, işçilerin eğitimine katkıda bulundu ve bilimsel sosyalizm fikirlerinin algılanmasının koşullarını hazırladı.

Ütopik sosyalistler, sosyal sistemin geleceğine yönelik projelerinde, sosyalist toplumun birçok özelliğini öngörmüşler; kendilerini tüketimin ve dağıtımın yeniden düzenlenmesi talebiyle sınırlamamışlar; Üretimin kendisini dönüştürmek. İdeal sosyal sistemi farklı adlandırdılar.

Saint-Simon

Böylece Saint-Simon buna sanayicilik, Fourier - uyum, Owen - komünizm adını verdi. Ancak bunların hepsi sömürünün yokluğundan, zihinsel ve fiziksel emek arasındaki karşıtlığın ortadan kalkmasından, özel mülkiyetin ortadan kalkacağı veya geleceğin toplumunda özel bir rol oynamayacağı gerçeğinden yola çıktı.

Batı Avrupa'da 17. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında imalat hakimdi ve fabrika üretimi henüz emekleme aşamasındaydı. Kapitalizmin maddi koşulları ve proletaryanın ayrı bir işçi sınıfı olarak oluşumu erken bir aşamadaydı. Proletarya hâlâ parçalanmış bir kitleydi ve bağımsız eyleme hazır değildi; mutlak monarşinin ve feodal sömürünün kalıntılarına karşı mücadelede burjuvazinin müttefiki olarak hareket ediyordu. Bu koşullar altında sosyalizm ve işçi hareketi birbirlerinden yalıtılmış olarak bağımsız bir şekilde gelişti.

Ütopik sosyalistler görmediler gerçek yollar Sosyal adalet toplumuna geçiş, sınıf çıkarlarının karşıtlığına dikkat çekmelerine rağmen proletaryanın tarihsel misyonunu anlamadılar. Proletaryaya ezilen, acı çeken bir kitle olarak bakıyorlardı. Görevlerinin bilinci geliştirmek, fikirlerinin propagandasını yapmak ve bunları bir komün, bir "falanster" veya "adil takas piyasaları" yaratarak hayata geçirmek olduğunu düşünüyorlardı. Ütopyacıların sosyalist teorilerinin kusurlu ve tutarsız olması, olgunlaşmamış kapitalist üretime ve gelişmemiş sınıf ilişkilerine karşılık geliyordu. Çalışan halkın kurtuluşunun maddi koşulları henüz yaratılmadığından, ütopik sosyalizmin temsilcileri geleceğin toplumu için fantastik projeler ortaya koydu. Toplumun tüm üyelerinin çıkarlarını yansıttıklarını ilan ederek kendilerini sınıfların üstüne yerleştirdiler, ancak projelerinin propagandasında egemen sınıflara seslendiler. Sosyal adalet fikirlerinin propagandası ve ajitasyonu yoluyla toplumun dönüştürülmesine güvenerek siyasi mücadeleyi ve devrimi reddettiler. Bu, fikirlerin ütopyacılığıydı. Ancak ütopik sosyalizm, sınırlamalarına rağmen, kapitalizmin oluşumu sırasında gelişen proletaryanın isteklerini yansıtan ilerici bir öğretiydi ve Saint-Simon, geleceğin adil toplumunu endüstriyel bir sistem olarak adlandıran Marksizmin kaynaklarından biriydi. Sanayi toplumunun, büyük ölçekli sanayi üretimi, belirli bir plana göre sanayi ve sanayicilerin tek merkezden yürütmesi temelinde gelişeceğine inanıyordu. Endüstriyel üretimin ve ürünlerin dağıtımının geliştirilmesine yönelik planlar bilim adamları tarafından hazırlanacak; Zengin deneyime sahip sanayi kapitalistleri yönetim organizasyonuna liderlik edecek ve işçiler, geliştirilen planların uygulanması üzerinde doğrudan çalışacak. Saint-Simon, yeni bir kamu örgütü oluşturarak üretim anarşisinin ortadan kaldırılmasını ve ekonomi yönetiminde planlama ve merkeziyetçiliğin yerleşmesini amaçladı.

Saint-Simon, endüstriyel sisteminde toprak sahiplerine ve tefecilere karşı çıkarak kapitalist mülkiyeti sürdürdü. Ancak ona göre kapitalistler “altın çağda” emeği örgütleyerek çalışacaklar. Hiçbir güce sahip olmayacaklarına inanıyordu ve safça, kapitalist bir mülk sahibinin gönüllü olarak kapitalist bir işçiye dönüşeceğini varsaydı. Kapitalist için Saint-Simon, sermayeye ödül olarak kazanılmamış gelir elde etme hakkını da elinde tuttu, ancak genel olarak onun toplumsal ütopyası, destekçileri olarak kapitalist çıkarları ve teknokrasinin gücünü korumaya değil, burjuvazinin egemenliğine karşı yöneldi. Modern burjuva “endüstriyel toplum” teorisini sunmaya çalışın. Saint-Simon "örgütlü kapitalizmi" değil, örgütlü emeği savunuyordu ve kapitalistlerin emeği yalnızca kapitalist bir şekilde örgütleyebileceklerini fark etmemişti.

Charles Fourier

Medeniyeti analiz ederken gözlemlediği ekonomik süreçleri anlatan Fourier, serbest rekabetin yerini tekellerin alacağını öngördü. Hatta sömürge tekeli, basit denizcilik tekeli, kooperatif veya kapalı ortaklık tekeli, devlet tekeli veya kamu yönetimi gibi türlerin altını çizerek kendi tekel sınıflandırmasını bile verdi.

Medeniyeti açığa çıkaran Fourier, kapitalist sistemin felaketini gösterdi, ancak diğer ütopik sosyalistler gibi o da "uyumlu bir topluma" giden gerçek yolları göremedi. O, devrimin muhalifiydi, reformların, adalete geçişin ve ajitasyon ve örnek yoluyla sömürünün ortadan kaldırılmasının destekçisiydi. Fourier, yeni bir sosyal sisteme geçişin, toplumun yaşaması ve gelişmesi gereken bir yasanın keşfedilmesiyle sağlanabileceğine inanıyordu. Bu yasayı keşfedenin kendisi olduğunu ve "kader teorisinin ulusların talebini yerine getirerek herkese bolluk sağlayacağını" belirtti.

Fourier'nin hayal ettiği adil bir toplum, tüm insanların ihtiyaçlarının karşılanması ilkesine dayanan, zorlama olmadan oluşturulan üretici birliklerinden (falankslar) oluşacaktı. Ona göre bu toplum sınıfsız ve uyumlu olmalıdır. “Evrensel birliğin” tesis edilmesiyle yoksulluk, adaletsizlik ve savaşın ortadan kalkacağını yazdı. Her falanks, üyelerinin ürün üreteceği ve daha sonra bunları kendilerinin dağıtacağı belirli bir arazi parçasını işgal edecek. Fourier'in planına göre tarım gelecekteki sistemin temeli haline gelmeli, sanayi ise ikincil bir rol oynamalı. Bu, Fourier'nin küçük-burjuva yanılsamalarını ortaya çıkardı. Falanksta özel mülkiyeti ve sermayeyi elinde tutuyordu ve dağıtım kısmen sermayeye göre gerçekleştirilecekti. Ancak Fourier bunun herhangi bir zarar getirmeyeceğine inanıyordu çünkü tüm işçiler kapitalist, kapitalistler de işçi olacaktı. Böylece Fourier, reformlar yoluyla, yanlışlıkla sınıfsız bir toplum kurmayı varsayıyordu.

Robert Owen

Owen'ın ekonomik görüşlerinin karakteristik bir özelliği, burjuva ekonomi politiğini reddeden Fransız ütopik sosyalistlerinin aksine, teorik yapılarını Ricardo'nun emek değer teorisine dayandırmasıdır. Ricardo'yu takip ederek emeğin değerin kaynağı olduğunu ilan etti. Owen, emek ürününün onu üretenlere ait olması gerektiğini ilan ederek cevher değeri teorisinden sosyalist bir sonuç çıkardı.

Kapitalizmi eleştirirken, üretimin büyümesi ile tüketimin daralması arasındaki çelişkiye dikkat çekerek, bunun ekonomik krizlerin nedeni olduğunu düşünüyor. Ancak tarihi küçük ölçekli üretime döndürmeye çalışan Sismondi'nin aksine Owen, emeğin sosyalist örgütlenmesi sayesinde yoksulluğun ve krizlerin ortadan kaldırılacağını söyledi.

Owen, özel mülkiyetin yanı sıra yapay bir değer ölçüsü olarak paranın varlığını da emek ile sermaye arasındaki çelişkinin nedeni olarak ilan etti. Parayı yok etmeyi ve emek maliyetinin eşdeğerini - "çalışma parası" getirmeyi teklif ediyor. "Çalışan para" projesi, Owen'ın emtia üreticilerinin toplumsal ilişkilerinin bir ifadesi olarak değer kategorisinin özünü anlamadığını gösterdi. Değer toplumsal bir kategori olduğundan doğrudan emek zamanı ile ölçülemez, ancak malların birbirleriyle ilişkisiyle ifade edilebilir. Owen, yavaş hareket eden mallarla hızla dolup taşan bir "Adil Takas Pazarı" düzenleyerek "çalışma parası" projesini uygulamaya çalıştı ve bu nedenle piyasada karlı bir şekilde satılabilecek malların makbuzları alındı. Kapitalist unsurların saldırısına dayanamayan “Adil Takas Çarşısı” hızla çöktü.

Owen, küçük-burjuva kapitalist iktisatçıların ve diğer ütopik sosyalistlerin aksine, “işletme parası” projesiyle birlikte, üretimin yeniden düzenlenmesini önerdi ve hatta bir “Üretim Birliği” yaratmaya çalıştı. Böyle bir birliğin örgütlenebilmesi için kapitalistlerin üretim araçlarını sendikalara satması gerekiyordu. Ancak kapitalistler işletmelerini satmayı akıllarına bile getirmedikleri ve sendikaların da bunu yapacak araçları olmadığı için bu niyetten hiçbir şey çıkmadı.

Kullanılan kaynakların listesi

1. İktisat öğretilerinin tarihi, modern aşama. Ders Kitabı / Ed. A.G. Khudokormova, M .: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. İktisadi Düşünce Tarihi. Üniversiteler için ders kitabı. 2. baskı - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. İktisadi düşünce tarihine giriş. Peygamberlerden profesörlere. - M .: Delo, Vita - basın, 1996

4. Titova N.E. İktisadi Düşünce Tarihi. Derslerin seyri - M: Humanit. Yayın Evi VLADOS merkezi, 1997

5. Agapova I.I. Ekonomik doktrinlerin tarihi - M .: ViM, 1997.

Ütopik sosyalizmin ortaya çıkışı

Orta Çağ'ın sonlarında (XVI-XVII yüzyıllar), Batı Avrupa'nın ekonomik düşüncesinde, imalat üretiminin derin gelişme sürecinin neden olduğu önemli değişiklikler meydana geldi. Büyük coğrafi keşifler ve kolonilerin yağmalanması sermaye birikim sürecini hızlandırdı. Bu dönemde toplumsal ütopyalar ortaya çıkar. Ütopik sosyalizmin kurucularından biri, İngiltere'de seçkin bir hümanist düşünür ve siyasi figür olan Thomas More'du (1478-1532), mutlakiyetçiliğe karşı olduğu için idam edildi (kilisenin başı olarak krala yemin etmeyi reddetti). Zengin bir yargıcın oğlu olan ve kendisi de avukatlık eğitimi alan More, yüksek hükümet görevlerinde bulundu, buna rağmen kitlelerin içinde bulunduğu kötü duruma sempati duyuyordu. 1516 yılında ütopik sosyalizmin temelini atan ve ona adını veren ünlü kitabı "Ütopya"yı yayımladı. İngiltere'deki sosyal düzenleri ve ilkel sermaye birikimi yöntemlerini daha sert bir şekilde eleştirdi. Yoksulluğun temel nedenini özel mülkiyette gördü ve buna karşı çıktı. More kapitalizmin ilk eleştirmeniydi. More'un görüşlerinin bilimsel değeri çok azdı. Bunlar sadece rüyaydı. Ütopyacı sosyalizmin ilk temsilcileri arasında en yoksul köylülük arasından gelen İtalyan düşünür Tommaso Campanella (1568-1639) yer alır. Güney İtalya'nın İspanyol monarşisinin boyunduruğundan kurtuluş mücadelesine aktif bir katılımcı olarak biliniyor. Kendini düşmanların eline bulan Campanella, 27 yılını zindanlarda geçirdi. Orada, o dönemde İtalya'nın sosyal sistemini sert bir şekilde eleştirdiği ünlü eseri Güneş Şehri'ni (1623) yazdı. İçinde Campanella, temeli mülkiyet topluluğu olan Güneş şehri olan ideal bir ütopik devlet için bir proje ortaya koydu. Orta Çağ'ın ekonomik düşünce geleneklerini yansıtarak geçimlik tarıma odaklandı. Geleceğin toplumu ona, tüm vatandaşların çalışmaya dahil olduğu tarımsal toplulukların bir koleksiyonu gibi görünüyordu. Campanella, konut ve ailenin bireyselliğini, emek topluluğunu tanıdı ve mülkiyetin kaldırılmasından sonra kimsenin çalışmayacağı tezini reddetti. Maddi malların bol olması ve yoksulluğun ortadan kalkması koşuluyla Güneş şehrinde tüketimin sosyal olacağına inanıyordu. İnsanlar arasındaki ilişkiler dostluk, yoldaşça işbirliği ve karşılıklı anlayış ilkelerine dayanmalıdır. Ancak ne T. More ne de T. Campanella yeni bir topluma giden gerçek yolu bilmiyordu. Kendilerini, ekonomik projelerinin tarihsel sınırlamalarını ortaya çıkaran, alışılmadık düzenlere sahip ütopik bir devleti anlatmakla sınırladılar. İlk ütopik sosyalistlerin ütopik kavramlarının özü, ihtiyaçların eşitliği ve yeteneklerin eşitliği ilkelerine dayanan ilkel bir toplumsal yapı idealine olan ilgileriydi. Ancak 19. yüzyılın ilk yarısında. Klasik ekonomi politiğin temsilcilerinin çalışmalarının etkisiyle ütopik sosyalistlerin doktrinleri önemli niteliksel değişikliklere uğradı. Ütopik sosyalizm için, sanayi devriminin tamamlanmasıyla ilişkilendirilen bu dönem, bu okulun liderlerinin, İngiltere'de G. Owen'ın, İngiltere'de A. Saint-Simon'un gelişmelerinde yansıyan yeni ekonomik gerçeklerin anlaşılması açısından önemlidir. ve PI. Fransa'da Fourier. Fikirlerini 19. yüzyılın başında gelişen fikirlerle ilişkilendirmeye başlayanlar bu yazarlar ve onların takipçileriydi. Klasik politik ekonomi okulunun o zamanlar geçerli olan ilkeleri. Klasikler gibi onlar da daha fazla hızlanmaya eğilimlidirler bilimsel keşifler ve teknik buluşlar, üretkenlikte olası herhangi bir artış.

Klasikler kapitalizmi ebedi ve doğal bir sistem olarak görüyorlardı. Buna karşılık ütopik sosyalistler, çalışan kitlelerin yoksulluğuna ve sefaletine işaret ederek kapitalizmi eleştirdiler. Kapitalizmin yerini toplumun tüm üyelerine mutluluk getirecek bir toplumsal düzenin alacağına inanıyorlardı. İdeal sosyal sistemi farklı adlandırdılar: örneğin A. Saint-Simon buna sanayicilik, PI adını verdi. Fourier - uyum, G. Owen - komünizm. Görevlerinin bilinci geliştirmek, fikirlerinin propagandasını yapmak ve bunları bir komün, "falaster" veya "adil mübadele pazarları" yaratarak hayata geçirmek olduğunu düşünüyorlardı. Ütopik sosyalizm, sınıf çıkarlarının tam tersini temsil ediyordu, ancak toplumsal sistemin barışçıl, evrimsel ve uzlaşmacı bir şekilde dönüştürülmesini umarak siyasi mücadeleyi ve devrimi reddetti.

Claude Henri de Rebroy Saint-Simon (1760-1825) - inançları nedeniyle sayım ve asil unvanı reddeden Fransız ütopik sosyalist, ekonomik düşüncenin bu yönünün yazarlarından biridir. Bunlara sahip ünlü eserler, “Bir Cenevre sakininin çağdaşlarına mektupları” (1803), “Hakkında endüstriyel sistem"(1821), "Sanayicilerin İlmihali" (1823-1824), vb.

Onlara göre feodalizmden endüstriyel, sosyal açıdan adil bir sisteme geçiş, gelecek değişimler ve bilim, akıl ve ileri fikirler gibi büyüyen faktörler nedeniyle kaçınılmazdır.

Ona göre yeni toplumda düşman (karşıt) sınıflar ortadan kalkacak ve hükümet siyasi işlevler yerine ekonomik işlevler bulacaktır.

Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, ütopyacı sosyalizmin diğer tüm temsilcilerinden farklı olarak, yeni toplumda özel mülkiyetin varlığını inkar etmeyen tek kişi oydu. Saint-Simon, "toplumsal yapının temelini bu kurumun oluşturduğuna" ve "mülkiyeti tesis eden ve onun kullanımını düzenleyen bir yasanın" gerekli olduğuna inanıyordu.

Toplumda “sanayicilere” önemli bir rol veriyor, onlar sayesinde “ulusun büyük çoğunluğu” “daha ​​mutlu koşullarda” yaşayacak. Üç sanayiciye çağrıda bulundu büyük sınıf: 1) çiftçiler (köylüler); 2) işçiler ve mühendisler, bilim adamları; 3) tüccarlar. Bütün zenginliği yaratan onlar. Endüstriyel olmayan sınıf, soyluları (toprak sahipleri) ve finansçıları (bankacılar) içerir.

Saint-Simon, yeni bir toplum inşa ederken, kraliyet ailesinin ve sanayicilerin yakın çıkarlarını kesinlikle savundu. Kraliyet iktidarı, feodalizmin kalıntılarına karşı mücadelede sanayicilerle birleşmelidir. Saint-Simon yeni bir topluma zorunlu geçişi reddetti ve insanların eğitiminin ve bilincinin yeni bir toplumun gelişimine katkıda bulunacağına inanıyordu.

Robert Owen (1771-1858) - İngiliz ütopik sosyalisti, sosyalist dönüşümlere yönelik projeler içeren eserlerin yazarı. Bunlar arasında “İnsan Karakterinin Eğitimi Üzerine” (1813-1814), “New Lanark İlçesine Rapor” (1820), “Yeni Bir Ahlaki Dünyanın Kitabı” (1836-1844) vb. eserler bulunmaktadır. .

Ekonomik kategoriye ilişkin “değer” yorumu, D. Ricardo'nun klasik yorumuna yakındır. Emek değer teorisini kayıtsız şartsız kabul etmiş ancak bir ürünün değerinin kârı da içerdiği görüşüne izin vermemiştir. Ona göre işçi yoksunluğunun ve ekonomik krizlerin nedeni, bunun meydana gelmesindeki adaletsizliktir.

G. Owen, uzun zaman Büyük bir üretici, toplumsal üretimin fabrika organizasyonu koşullarında birçok toplumsal olayı öngördü. Böylece, 19. yüzyılda New Lanark'taki çalışanları için özel konforlu konutlar, yemek odası, ticaret mağazası, tasarruf bankası, anaokulu ve çocuk odası vb. inşa etti. Ve R. Owen'ın yerleşik çalışma düzeni, fabrika çalışma mevzuatının yarım yüzyıl ilerisindeydi:

Yetişkinlerin çalışma gününü 17 saatten 10 saate düşürerek;

Çocuk işçiliğini (10 yaşın altındaki çocuklar) ortadan kaldırarak ve ilk kez laik okullar oluşturarak;

Daha önce olağan olan iş yerindeki para cezaları kaldırıldı.

G. Owen, eserlerinde "toplumun makul yapısı" kavramını doğrulamaya çalışıyor. Bilim adamına göre yeni bir topluma geçiş sırasında "akıllı yasaların" yardımıyla düzeltmeler yapılması gerekiyor. eski sistem herhangi bir şiddet olmadan. Bilim insanına göre özel mülkiyetin hakimiyeti Asıl sebepİnsanın ve makinelerin yaşadığı sayısız "haksızlıklar, suçlar ve talihsizlikler" arasında "en büyük nimet" olabilecek "en büyük lanet" haline geliyor. "Adaletsiz bir toplumsal düzenin değiştirilmesi," bilimsel ilkelerin "adım adım, barışçıl ve akıllıca" uygulanmasıyla gerçekleştirilecektir. Owen, özel araziyi "piyasa fiyatı karşılığında satmak isteyenlerden" satın almayı ve böylece onu tersine çevirmeyi önerdi. gelecekte kamu malı haline gelecektir. Bilim adamı bu topraklarda 500-3000 kişilik nüfusa sahip köyler oluşturulmasını öneriyor. Tüm bu faaliyetlerin akıllı bir hükümet tarafından yürütülmesi ve toplum için makul koşulların sağlanması gerekiyor. Owen'a göre akıllı anayasa olarak adlandırılan 26 yasa olacak:

Yedek makinelerin geniş uygulaması el emeği ev halkı dahil;

Emeğin tek değer ölçüsüne dönüştürülmesi;

Madeni parayı “emek tahvilleri” ile değiştirerek insan servetinin bolluğunun sağlanması;

Kullanım çeşitli araçlar halkın, özellikle de basının eğitimi için;

“İşe yaramaz özel mülkiyetin” ortadan kaldırılması ve buna bağlı olarak üreticiler arasındaki aracısız temaslar sayesinde elde edilen karlar vb.

Dünya Uyumu;

Dünyanın her yerinde tek dilin, paranın, ölçülerin vb. tesis edilmesi;

Sürekli olarak yüksek verim;

Siyahların ve kölelerin kurtuluşu;

Yüksek kültürel ahlaka ulaşmak;

Akıllı yönetimden elde edilen geliri artırma fırsatı. Ütopik sosyalizm, 19. yüzyılın başında ortaya çıkan ve toplumdaki sömürüyle mücadele etmeyi amaçlayan bir harekettir. Ütopik sosyalizm, geleceğin toplumunu, insan ihtiyaçlarının karşılanmasını ve bireyin gelişmesini sağlayan bir bolluk toplumu olarak yansıtıyordu. Bu eğilim, "şöyle olsaydı ne olurdu?" varsayımsal yönteminin kullanılmasıyla karakterize edilir.

Ancak ekonomi biliminin bu yönü, sosyal ve ekonomik nitelikteki tahminlerin gerçekleşmesi açısından hala oldukça önemli unsurlara sahiptir. Mevcut gerçekler göz önüne alındığında bu özellikle anlamlı görünüyor modern toplumÜlke ekonomisinin gelişmesi için sosyal odaklı kavramların geliştirilmesini gerektirir.

Mutlu insanların eşitsizliği, mülkiyeti ve sömürüyü bilmediği geçmiş “altın çağa” dönme hayalleri. Adil bir siyasi sisteme ulaşma konusu, servet eşitsizliği sorununa çözüm arayan Yunan filozofları tarafından en çok tartışılan konulardan biriydi ve “ doğal hal"Sınıf öncesi zamanlarda içinde yaşadığı toplumun. Ayrıca, Sparta'daki reformların eşitleyici rolünün yanı sıra, özel mülkiyeti ("Devlet") kınayan Platon'un köle sahibi "komünizm" modelinin de dikkate alınması gerekir.

Ütopik sosyalizm doktrininin gelişimine önemli bir katkı, topluma kardeşlik, evrensel eşitlik ve tüketici komünizmi vaazını getiren erken Hıristiyanlığın eşitlikçi sosyal ideolojisi tarafından yapıldı. Bu fikirlerin etkisi, Hıristiyan sosyalizmi teorisinin temelini oluşturduğu 19. yüzyıla kadar güçlü kaldı.

Orta Çağ'da sosyalizm öncesi

Feodal ekonomik ilişkilerin hakim olduğu dönemde, ütopik-sosyalist görüşlere yakın görüşler öncelikle dini temellerde oluşmuş ve Valdocular, Begardlar, Taboritler, Catharlar, Lollardlar, Apostolik Kardeşler, Anabaptistler ve diğerleri gibi çok sayıda sapkınlık biçimiyle sonuçlanmıştır. sosyal ve mülkiyet eşitsizliğinin ortaya çıkışı, öncelikle kilisenin ve yönetici sınıfların erken Hıristiyanlığın gerçek ideallerinden sapması nedeniyle ortaya çıktı. Sapkınlıkların dini biçimine rağmen, insanların ortak iyiliği ve mutluluğu beklentisiyle, "milenyumun" gelişiyle ve ilk Hıristiyan topluluklarının gelişmiş ilişkileriyle ifade edilen belirli bir ekonomik içeriğe sahiptiler. Bu mezheplerin bazılarında İncil öğretilerinin idealleri yeniden canlandırıldı ve tüketimde ve ortak çiftçilikte çileci eşitlikçilik ile kendi kendini yöneten topluluklar yaratıldı. Nadir durumlarda, bu köylü dini komünizmi silahlı bir yapıya dönüştü. Sosyal hareketÇek Cumhuriyeti'nde Orta Çağ'ın sonlarında, Hussite Savaşları (Taboritler) sırasında ve Almanya'da 16. yüzyıldaki Köylü Savaşı sırasında (T. Münzer) olduğu gibi.

16.-17. yüzyıllarda, ilkel sermaye birikimi çağının başlamasıyla birlikte ütopik nitelikte edebiyat ortaya çıktı. İngiliz hümanist yazar Thomas More, ütopik sosyalizmin kurucusu olarak kabul ediliyor. Başlıca eseri “Komik olduğu kadar yararlı da olan Altın Kitap”tır. en iyi cihaz devlet ve yeni Ütopya adası hakkında" (1516). Kitapta yazar, nedenini özel mülkiyette gördüğü mevcut sistemin kusurlarını, köylülerin talihsizliklerini gösterdi. Kamu mülkiyetinin, toplumsal üretimin ve adil dağıtımın hakim olduğu ideal Ütopya devletini yarattı. Ütopya'nın tüm sakinlerinin boş zamanlarında bilim ve sanat üzerine çalışmaları ve çalışmaları gerekmektedir. Üretilen her şey kamu malı olup, maddi malların bolluğu bunların ihtiyaçlara göre dağıtılmasına olanak sağlamaktadır. Siyasi sistem demokrasiye dayanmaktadır.

İtalya'da ütopik sosyalizmin ünlü bir savunucusu Tommaso Campanella'ydı. “Güneşin Şehri” (1623) adlı kitabında Campanella, More gibi, kamu mülkiyetinin hüküm sürdüğü ve tüm faydaların bölge sakinleri arasında eşit olarak dağıtıldığı ideal bir devlet yarattı.

İlk More ve Campanella'nın fikirleri sosyalisttir çünkü yazarları toplumsal eşitsizliğin özel mülkiyetle bağlantısını anlamışlardır. Şarkı söylediler büyük şehirler ve yeni bir sistemin yaratılmasındaki asıl rol, propaganda ve örnek yardımıyla hareket eden büyük bir politikacı, fatih, düşünür şahsında devlete verilmiştir.

Modern zamanlarda ütopik sosyalizm

Modern zamanların ilk ütopik sosyalistlerinden biri İngiliz J. Winstanley ve John Bellairs'ti.

Aydınlanmanın ütopik sosyalizmi, çalışmanın insan hakkı olduğunu ve çalışmanın herkes için zorunlu olduğunu, fonların dağıtımında sosyal adaleti ve toprağın kamu mülkiyetine dönüştürülmesini ilan etti. Büyük Fransız Devrimi sırasında ahlaki sosyalizmin bu fikirleri siyasallaştırıldı. Eşitlikçi (eşitleştirici) ütopik fikirlerin destekçileri, toprağın genel eşitlikçi bir şekilde yeniden dağıtılmasını, mülkiyet haklarına kısıtlama getirilmesini ve bunların toplumun ihtiyaçlarına (“Mad Ones”) tabi kılınmasını talep etti. Devrimin daha da derinleşmesiyle birlikte, ütopik devrimcilerin görüşlerinde radikalleşme yaşandı: Fransa'da komünal komünizmin barışçıl yasama yoluyla getirilmesine ilişkin saf ilk projelerden, sans-culotte devrimci diktatörlüğün yardımıyla komünist dönüşüm planlarına kadar ( F. Boisselle). Radikal ütopyacılığın gelişiminin özü, Gracchus Babeuf'ün ve Babouvist'in eşitler komplosu programına ilişkin görüşleriydi; bunlar, komünist devrim talebini, zaferinden sonra komünist bir diktatörlüğün getirilmesiyle birlikte ilk kez ortaya koyan ve devrimin gerekliliğini kanıtlayan kişilerdi. Kapitalizmden komünizme geçiş dönemi. Makine öncesi çağın insanlarının görüşlerini ifade eden Babouvizm, tarım ve zanaat toplumu olarak komünist bir toplum idealini gösterdi, el emeğine dayalı olarak gelişti; dağıtımda katı bir “eşitleme”, genel çilecilik önerdi ve gösterdi. zihinsel emeği olan insanlara karşı olumsuz bir tutum.

19. yüzyılda ütopik sosyalizm

19. yüzyılın ilk yarısında, sosyalist ideallerin uygulanmasına yönelik hareket, aralarından büyük ütopyacılar K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen'ın (sosyalizmin kurucuları) geldiği entelektüeller tarafından yönetildi. "Doğal hukuk" teorisinin iflas etmiş devrimci metafiziğinin yerini alan, bağımsız bir ütopyacı sosyalizm teorisini gerçek bir bilime dönüştüren ilk kişi olan F. Engels'e. Toplumun dönüştürülmesi konusunda bilim ve teknolojinin en son başarılarını kullanarak büyük ölçekli toplumsal üretimin yaratılmasına ilk sırayı verdik. Komünizmde eşitlikçilik ve genel çilecilikle ilgili alışılagelmiş fikirlerin üstesinden gelen ütopyacılar, "yeteneklere göre" dağıtım ilkesini öne sürerek geleceğin toplumunu, insan ihtiyaçlarının karşılanmasını, üretici güçlerin sınırsız büyümesini ve refahın sağlanmasını sağlayan bir bolluk toplumu olarak tasvir ettiler. kişiliğin gelişmesi. Ütopik sosyalistler, zihinsel ve fiziksel emek arasındaki, şehir ile kırsal arasındaki farkın yaklaşmakta olan yıkımından, üretim planlamasından, devletin insanları yöneten bir kurumdan üretimi yöneten bir kuruma dönüşmesinden vb. bahsettiler.

Aynı zamanda, Büyük Fransız Devrimi'nin üzücü sonucu, devrimci kitlelerin eylemlerinin başarısızlığına, düşünen azınlığın belirleyici misyonuna ve bireylerin iradeli kararlarına tanıklık etti. üzerindeki etkisini inkar etmeden sosyal hayat rasyonalist fikirler ruhsal dünya aynı zamanda ütopik sosyalistler dini fikirleri - Saint-Simon'un "yeni Hıristiyanlığını" yeniden canlandırdı; Fourier'de panteist metafizik ve insan tutkularının ve eğilimlerinin doğasının mistik açıklaması; Owen'da rasyonel sosyalist dinin yardımıyla insanları yeniden eğiten yeni bir ahlaki dünya.

Şu anda, sosyalizmin takipçileri arasında hareketler ortaya çıktı - Saint-Simonizm (B. P. Enfantin, S.-A. Bazar ve diğerleri), Fourierizm (V. Thinkant), Owenizm. 19. yüzyılın 20'li ve 40'lı yılları arasında İngiltere ve ABD'de Owenist komünist koloniler yaratma girişimleri ve kısa vadeli başarıların ardından ABD'de Fourierci falanks derneklerinin oluşumuna yönelik çok sayıda deney sürekli çöküşle sonuçlandı. Aynı kader E. Cabet'in “İkarya” kolonilerinin de başına geldi. Toplamda, Amerika Birleşik Devletleri'nde Fourierci falankslar yaratmaya yönelik 40'tan fazla girişimde bulunuldu. En ünlüsü - Boston yakınlarındaki Brookfarm, 1846'dan 1846'ya kadar vardı.

1830'larda ve 40'larda sosyalistler arasında çeşitli eğilimler belirginleşti. Üretici birliklerinin (F. Buchez, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux ve diğerleri) veya eşdeğer meta borsası birliklerinin (J. Gray, P. J. Proudhon) projeleri geliştirildi ve bunları büyük karşı mücadelenin ana aracı olarak değerlendirdi. sermaye ve toplumun sınıf işbirliği temelinde barışçıl bir şekilde yeniden düzenlenmesi. Bir başka akım olan İngiliz Ricardocu sosyalistler (W. Thompson, D. F. Bray ve diğerleri), artı değerin emek ve sermaye arasındaki adil olmayan bir değişimin meyvesi olduğunu ilan etmişler ve bu adaletsizliği ortadan kaldırmak için ekonomik olarak gerekçelendirilemeyen işçilerin “aldığı” teorisini öne sürmüşlerdir. komple ürün onların emeği." Bununla birlikte, İngiltere'de bu hareket dolaylı olarak Çartist hareketin gelişmesine katkıda bulunmuştur.

19. yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarında Avrupa'nın gizli devrimci toplulukları arasında, devrimci bir darbe yoluyla derhal komünist yeniden örgütlenme talebi ve mülkiyet ortaklığını getiren devrimci bir diktatörlüğün getirilmesi talebiyle neo-Bubbouvist komünizmin doktrinleri yaratıldı. Fransa'da bu görüşler T. Desami, J.-J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere ve diğerleri. Bu dönemin sosyalizm ve komünizm teorisyenlerinin bazı ütopik sosyalizm fikirlerini kullanması, eşitlikçi ilkelerden "herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre" komünist ilkesine doğru önemli bir adım atmalarına olanak sağladı. Desami ve V. Weitling'in çalışmalarında ütopik komünizm teorisi zirveye ulaştı.

Ütopik sosyalizme yakın bir biçim, Çinli devrimci demokrat Sun Yat-sen'in görüşleri tarafından temsil ediliyordu. Dolayısıyla, ütopik sosyalizm öğretisinin bölgesel, tamamen Avrupa'ya özgü bir olgu olmadığı, ulusal kurtuluş hareketlerinin ideolojisiyle birleşen fikirlerinin Afrika, Asya ve Latin Amerika ülkelerinde de ileri sürüldüğü söylenebilir.

Rusya'da ütopik sosyalizm

18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında Rusya'da ütopik sosyalizm fikirlerinin öncülleri A. N. Radishchev ve P. I. Pestel'di. Bu fikirler özellikle 30'lu ve 40'lı yıllarda yaygınlaştı. Saint-Simon ve Fourier'in eserlerinin etkisiyle ortaya çıkan A. I. Herzen ve N. P. Ogarev'in sosyalist görüşleri, Rus toplumsal düşüncesinde sosyalist geleneğin temelini attı.

1840'lı yıllarda en çok önde gelen temsilciler Rus Marksist öncesi sosyalizmini görüyoruz A. I. Herzen, N. P. Ogarev, V. G. Belinsky, M. V. Petrashevsky, V. A. Milyutin. Sosyalist öğretinin özünü, yalnızca sosyalizmin tam olarak gerçekleşebileceği antropolojik doğa fikri ve başlangıçta bir kardeşlik ve eşitlik sistemi için çabalayan insanın ruhu olarak anlaşılan dünya aklının tarihsel diyalektiği olarak anladılar. .

Rus ütopik sosyalizminin en derin kavramı, V. I. Lenin'in "Rusya'daki ütopik sosyalizmin en büyük temsilcisi" olarak gördüğü N. G. Chernyshevsky tarafından geliştirildi. 70'li ve 80'li yıllarda ütopik sosyalizmin temsilcileri de Marksizm'den bazı fikirlerini ödünç aldılar (P.L. Lavrov ve diğerleri).

"Ütopik Sosyalizm" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

Ütopyalıların eserleri

Araştırma çalışması

• Volgin V.P.
• Volgin V.P.
• Volgin V.P.
• Volgin V.P.
• Kautsky K.“Modern sosyalizmin öncülleri”, cilt 1-2 Moskova-Leningrad 1924-25.
• Plehanov G.V.“19. yüzyılın ütopik sosyalizmi”, Moskova 1958
• Mannheim K."Ideologie und Utopie", Frankfurt/Main 1952.
• İktisat teorisi / Ed. E. N. Lobacheva. - 2. baskı - M.: Yüksek öğretim, 2009. - 515 s. - ISBN 978-5-9692-0406-5.

Ütopik sosyalizmi karakterize eden alıntı

Yarı karanlıkta hızla atları söktüler, çevrelerini sıktılar ve takımları ayırdılar. Denisov nöbetçi kulübesinde durarak son emirleri verdi. Partinin piyadeleri otuz metrelik bir tokat atarak yol boyunca ilerledi ve şafak öncesi sisin içinde hızla ağaçların arasında kayboldu. Esaul Kazaklara bir şeyler sipariş etti. Petya atının dizginlerini tutuyor, sabırsızlıkla binme emrini bekliyordu. Yıkanmış soğuk su Yüzü, özellikle gözleri ateşle yanıyordu, sırtından aşağı bir ürperti iniyordu ve tüm vücudunda bir şeyler hızla ve eşit bir şekilde titriyordu.
- Peki senin için her şey hazır mı? - Denisov dedi. - Bize atları ver.
Atlar getirildi. Denisov, çevresi zayıf olduğu için Kazak'a kızdı ve onu azarlayarak oturdu. Petya üzengiyi tuttu. At, alışkanlıktan dolayı bacağını ısırmak istedi, ancak ağırlığını hissetmeyen Petya hızla eyere atladı ve karanlıkta geride hareket eden süvarilere bakarak Denisov'a doğru ilerledi.
- Vasily Fedorovich, bana bir şey emanet eder misin? Lütfen... Tanrı aşkına... - dedi. Denisov, Petya'nın varlığını unutmuş görünüyordu. Dönüp ona baktı.
"Sana bir tek şey soruyorum" dedi sert bir şekilde, "bana itaat etmen ve hiçbir yere karışmaman."
Tüm yolculuk boyunca Denisov, Petya ile tek kelime konuşmadı ve sessizce sürdü. Ormanın kenarına geldiğimizde tarla gözle görülür şekilde aydınlanıyordu. Denisov esaul ile fısıltıyla konuştu ve Kazaklar Petya ve Denisov'un yanından geçmeye başladı. Herkes geçtikten sonra Denisov atını çalıştırdı ve yokuş aşağı sürmeye başladı. Atlar, arka ayakları üzerinde oturup kayarak binicileriyle birlikte vadiye indiler. Petya, Denisov'un yanına bindi. Vücudundaki titreme yoğunlaştı. Gittikçe hafifledi, yalnızca sis uzaktaki nesneleri gizledi. Aşağı inip geriye bakan Denisov, yanında duran Kazak'a başını salladı.
- Sinyal! - dedi.
Kazak elini kaldırdı ve bir silah sesi duyuldu. Ve aynı anda ön tarafta dörtnala giden atların ayak sesleri, farklı yönlerden çığlıklar ve daha fazla silah sesi duyuldu.
İlk ayak sesleri ve çığlıklar duyulduğu anda Petya, kendisine bağıran Denisov'u dinlemeden atına vurup dizginleri bırakarak dörtnala ileri doğru ilerledi. Petya'ya, silah sesinin duyulduğu anda gün ortası kadar parlak bir şekilde şafak vakti gelmiş gibi geldi. Köprüye doğru dörtnala koştu. Kazaklar önlerindeki yol boyunca dörtnala koşuyorlardı. Köprüde geride kalan bir Kazakla karşılaştı ve yoluna devam etti. Öndeki bazı insanlar -Fransız olmalıydılar- koşuyorlardı. Sağ Taraf soldaki yollar. Biri Petya'nın atının ayağının altındaki çamura düştü.
Kazaklar bir kulübenin etrafında toplanmış, bir şeyler yapıyordu. Kalabalığın ortasından korkunç bir çığlık duyuldu. Petya bu kalabalığa doğru dörtnala koştu ve gördüğü ilk şey, kendisine doğrultulmuş bir mızrağın sapını tutan, alt çenesi titreyen bir Fransız'ın soluk yüzü oldu.
"Yaşasın!.. Çocuklar... bizimki..." diye bağırdı Petya ve dizginleri aşırı ısınan ata vererek dörtnala caddeden aşağı doğru ilerledi.
İleriden silah sesleri duyuldu. Yolun her iki yanından koşan Kazaklar, süvariler ve pejmürde Rus mahkumlar yüksek sesle ve beceriksizce bir şeyler bağırıyorlardı. Şapkasız, kırmızı, çatık yüzlü, mavi paltolu yakışıklı bir Fransız, süvarilerle süngüyle savaştı. Petya dörtnala koştuğunda Fransız çoktan düşmüştü. Yine geç kaldım, Petya kafasında parladı ve sık sık silah seslerinin duyulduğu yere doğru dörtnala koştu. Dün gece Dolokhov'la birlikte olduğu malikanenin avlusunda silah sesleri duyuldu. Fransızlar, çalılarla kaplı yoğun bir bahçede bir çitin arkasına oturdular ve kapıda kalabalık olan Kazaklara ateş ettiler. Kapıya yaklaşan Petya, toz dumanın içinde Dolokhov'un soluk, yeşilimsi bir yüzle insanlara bir şeyler bağırdığını gördü. “Yola çıkın! Piyadeleri bekleyin!” - Petya ona doğru giderken bağırdı.
“Bekle?.. Yaşasın!..” diye bağırdı Petya ve bir dakika bile tereddüt etmeden silah seslerinin duyulduğu ve barut dumanının yoğun olduğu yere doğru dörtnala koştu. Bir yaylım ateşi duyuldu, boş mermiler ciyakladı ve bir şeye çarptı. Kazaklar ve Dolokhov evin kapılarından Petya'nın peşinden dörtnala koştular. Fransızlar, sallanan kalın dumanın içinde, bazıları silahlarını attı ve Kazaklarla buluşmak için çalıların arasından koştu, diğerleri ise yokuş aşağı gölete koştu. Petya malikanenin avlusu boyunca atının üzerinde dörtnala koştu ve dizginleri tutmak yerine tuhaf ve hızlı bir şekilde iki kolunu da salladı ve eyerden giderek daha fazla yana doğru düştü. Sabah ışığında için için yanan ateşe koşan at dinlendi ve Petya ağır bir şekilde ıslak zemine düştü. Kazaklar, başı hareket etmemesine rağmen kollarının ve bacaklarının ne kadar hızlı seğirdiğini gördü. Kurşun kafasını deldi.
Dolokhov, evin arkasından kılıcında bir eşarpla yanına gelen ve teslim olduklarını söyleyen kıdemli Fransız subayıyla konuştuktan sonra atından indi ve kolları iki yana açık hareketsiz yatan Petya'ya yaklaştı.
"Hazır" dedi kaşlarını çatarak ve kendisine doğru gelen Denisov'u karşılamak için kapıdan geçti.
- Öldürüldü mü? - Denisov, Petya'nın cesedinin yattığı tanıdık, şüphesiz cansız konumu uzaktan görerek bağırdı.
Dolokhov, sanki bu kelimeyi telaffuz etmek ona zevk veriyormuş gibi, "Hazır" diye tekrarladı ve hızla etrafı atlı Kazaklarla çevrili mahkumların yanına gitti. - Almayacağız! – Denisov'a bağırdı.
Denisov cevap vermedi; Petya'nın yanına geldi, atından indi ve titreyen elleriyle Petya'nın zaten solgun olan, kan ve kirle lekelenmiş yüzünü kendisine çevirdi.
"Ben tatlı şeylere alışkınım. Mükemmel kuru üzümler, hepsini alın” diye hatırladı. Ve Kazaklar, Denisov'un hızla arkasını döndüğü, çite doğru yürüdüğü ve onu yakaladığı bir köpeğin havlamasına benzer seslere şaşkınlıkla baktılar.
Denisov ve Dolokhov tarafından yeniden yakalanan Rus mahkumlar arasında Pierre Bezukhov da vardı.

Moskova'dan tüm hareket boyunca Fransız makamlarından Pierre'in bulunduğu mahkumlar partisine ilişkin yeni bir emir gelmedi. Bu parti 22 Ekim'de artık Moskova'dan ayrıldığı aynı birlik ve konvoylarla birlikte değildi. İlk yürüyüşlerde onları takip eden ekmek kırıntıları taşıyan konvoyun yarısı Kazaklar tarafından geri püskürtüldü, diğer yarısı önden gitti; artık önden yürüyen piyade süvarileri kalmamıştı; hepsi ortadan kayboldu. İlk yürüyüşler sırasında ileride görülebilen topçu birliklerinin yerini artık Mareşal Junot'nun Vestfalyalıların eşlik ettiği devasa bir konvoy aldı. Mahkumların arkasında süvari teçhizatından oluşan bir konvoy vardı.
Daha önce üç sütun halinde yürüyen Fransız birlikleri, Vyazma'dan artık tek yığın halinde yürüdü. Pierre'in Moskova'dan ilk durakta fark ettiği düzensizlik belirtileri artık son aşamaya ulaştı.
Yürüdükleri yolun her iki tarafı da ölü atlarla doluydu; farklı takımların gerisinde kalan, sürekli değişen, sonra katılan, sonra tekrar yürüyen sütunun gerisinde kalan yırtık pırtık insanlar.
Sefer sırasında birkaç kez yanlış alarmlar verildi ve konvoyun askerleri silahlarını kaldırdı, ateş edip kafa kafaya koştular, birbirlerini ezdiler, ancak sonra tekrar toplanıp boş korkularından dolayı birbirlerini azarladılar.
Birlikte yürüyen bu üç toplantı -süvari deposu, mahkum deposu ve Junot'un treni- hâlâ ayrı ve bütünleyici bir şey oluşturuyordu, ancak ikisi ve üçüncüsü hızla eriyip gidiyordu.
Başlangıçta yüz yirmi araba içeren depoda artık altmıştan fazlası kalmamıştı; geri kalanı geri püskürtüldü veya terk edildi. Junot'un konvoyundan birkaç araba da terk edildi ve yeniden ele geçirildi. Davout'un kolordusunun koşarak gelen geri kalmış askerleri tarafından üç araba yağmalandı. Almanların konuşmalarından Pierre, bu konvoya mahkumlardan daha fazla muhafız yerleştirildiğini ve yoldaşlarından biri olan bir Alman askerinin, askerde bulunanlar nedeniyle bizzat mareşalin emriyle vurulduğunu duydu. gümüş kaşık, mareşale aitti.
Bu üç toplantıdan en çok esir deposu eridi. Moskova'yı terk eden üç yüz otuz kişiden artık yüzden azı kalmıştı. Mahkumlar, onlara eşlik eden askerler için süvari deposunun eyerlerinden ve Junot'un bagaj treninden daha fazla yük oluşturuyordu. Junot'un eyerleri ve kaşıkları, bir işe yarayabileceklerini anladılar, ama konvoyun aç ve soğuk askerleri, kendilerine emredilen yolda ölen ve geride kalan aynı soğuk ve aç Rusları neden koruyor ve koruyorlardı? ateş etmek sadece anlaşılmaz değil, aynı zamanda iğrenç. Ve gardiyanlar, sanki kendilerinin de içinde bulunduğu üzücü durumda, mahkumlara yönelik acıma duygularına boyun eğmemekten ve dolayısıyla durumlarını kötüleştirmekten korkuyormuş gibi, onlara özellikle kasvetli ve katı davrandılar.
Dorogobuzh'da, mahkumları bir ahıra kilitleyen konvoy askerleri kendi dükkânlarını soymaya giderken, yakalanan birkaç asker duvarın altını kazıp kaçtı, ancak Fransızlar tarafından yakalanıp vuruldu.
Yakalanan subayların askerlerden ayrı yürümesine ilişkin Moskova'dan ayrılırken getirilen önceki emir uzun süredir yürürlükten kaldırılmıştı; yürüyebilen herkes birlikte yürüyordu ve üçüncü geçişten itibaren Pierre, Karataev ve sahibi olarak Karataev'i seçen leylak çarpık bacaklı köpekle yeniden birleşmişti.
Karataev, Moskova'dan ayrılışının üçüncü gününde, Moskova hastanesinde yattığı ateşin aynısını geliştirdi ve Karataev zayıfladıkça Pierre ondan uzaklaştı. Pierre nedenini bilmiyordu ama Karataev zayıflamaya başladığından beri Pierre ona yaklaşmak için kendi kendine çaba harcamak zorunda kaldı. Ve ona yaklaşıp Karataev'in genellikle dinlenirken uzandığı o sessiz inlemeleri dinleyen ve Karataev'in kendisinden yaydığı artık yoğunlaşan kokuyu hisseden Pierre ondan uzaklaştı ve onu düşünmedi.
Esaret altında, bir kulübede Pierre, zihniyle değil, tüm varlığıyla, yaşamıyla, insanın mutluluk için yaratıldığını, mutluluğun kendi içinde, doğal insan ihtiyaçlarının karşılanmasında olduğunu ve tüm mutsuzluğun kendisinden gelmediğini öğrendi. eksiklikten ama fazlalıktan; ama şimdi, kampanyanın bu son üç haftasında yeni, rahatlatıcı bir gerçeği daha öğrendi; dünyada korkunç bir şey olmadığını öğrendi. İnsanın mutlu olacağı ve tamamen özgür olacağı bir durum olmadığı gibi, mutsuz olacağı ve özgür olmayacağı bir durum da olmadığını öğrendi. Acı çekmenin de, özgürlüğün de bir sınırı olduğunu ve bu sınırın birbirine çok yakın olduğunu öğrenmiş; pembe yatağına bir yaprağın sarılması yüzünden acı çeken adamın, şimdi çektiği acının aynısını, çıplak, nemli toprağın üzerinde bir tarafı serinleyip diğer tarafını ısıtarak uykuya dalması; dar balo ayakkabılarını giydiğinde, tıpkı şimdiki gibi, tamamen çıplak ayakla yürüdüğünde (ayakkabıları çoktan darmadağınıktı), ayakları yaralarla kaplıyken aynı şekilde acı çekiyordu. Karısıyla kendi özgür iradesiyle evlendiğini sandığı zaman, geceleri ahırda kilitli kaldığı şimdikinden daha özgür olmadığını öğrendi. Daha sonra acı çekmek olarak adlandırdığı ama o zamanlar neredeyse hiç hissetmediği şeylerin arasında asıl önemli olan çıplak, yıpranmış, kabuklu ayaklarıydı. (At eti lezzetli ve besleyiciydi, tuz yerine kullanılan güherçile buketi barut bile hoştu, fazla soğuk yoktu ve gündüzleri yürürken hava daima sıcaktı ve geceleri ateşler çıkıyordu; bitler hoş bir şekilde ısınan vücudu yedim.) İlk başta zor olan şeylerden biri bacaklardı.
Yürüyüşün ikinci gününde ateşin yanında yaralarını inceleyen Pierre, üzerlerine basmanın imkansız olduğunu düşündü; ama herkes kalktığında topallayarak yürüdü ve sonra ısındığında ağrısız yürüdü, ancak akşam bacaklarına bakmak daha da kötüydü. Ama onlara bakmadı ve başka bir şey düşündü.
Artık sadece Pierre, insan canlılığının tam gücünü ve buhar motorlarındaki yoğunluğu bilinen bir normu aştığında fazla buharı serbest bırakan tasarruf valfine benzer şekilde, bir kişiye yatırılan dikkati hareket ettirmenin tasarruf gücünü anladı.

Ütopik sosyalizm- Marksizm'den önce gelen tarihi ve felsefi literatürde benimsenen bir isim, toplumu sosyalist ilkelere göre dönüştürme olasılığı ve onun adil yapısı doktrini. Şiddet içermeyen bir şekilde sosyalist ilişkiler kurmaya yönelik fikirlerin geliştirilmesinde ve topluma tanıtılmasında, yalnızca propaganda ve örnek gücüyle ana rol, aydınlar ve ona yakın katmanlar tarafından oynandı.

Antik çağlarda ütopik sosyalizm

Daha adil bir topluma ilişkin ilk fikirler, büyük olasılıkla toplumun sınıflara bölünmesi ve mülkiyet eşitsizliğinin ortaya çıkması aşamasında ortaya çıktı. Asya, Avrupa ve Kuzey Afrika halklarının hem folkloru hem de mitolojisi üzerine yapılan çalışmalarda da benzer görüşlerin izlerine rastlanmaktadır.

Orta Çağ'da sosyalizm öncesi

Feodal ekonomik ilişkilerin hakim olduğu dönemde, ütopik-sosyalist görüşlere yakın görüşler öncelikle dini temellerde oluşmuş ve Valdocular, Begardlar, Taboritler, Catharlar, Lollardlar, Apostolik Kardeşler, Anabaptistler ve diğerleri gibi çok sayıda sapkınlık biçimiyle sonuçlanmıştır. sosyal ve mülkiyet eşitsizliğinin ortaya çıkışı, öncelikle kilisenin ve yönetici sınıfların erken Hıristiyanlığın gerçek ideallerinden sapması nedeniyle ortaya çıktı. Sapkınlıkların dini biçimine rağmen, insanların ortak iyiliği ve mutluluğu beklentisiyle, "milenyumun" gelişiyle ve ilk Hıristiyan topluluklarının gelişmiş ilişkileriyle ifade edilen belirli bir ekonomik içeriğe sahiptiler. Bu mezheplerin bazılarında İncil öğretilerinin idealleri yeniden canlandırıldı ve tüketimde ve ortak çiftçilikte çileci eşitlikçilik ile kendi kendini yöneten topluluklar yaratıldı. Nadir durumlarda, bu köylü dini komünizmi, Orta Çağ'ın sonlarında Çek Cumhuriyeti'nde, Hussite Savaşları (Taboritler) sırasında ve Almanya'da 16. yüzyıldaki Köylü Savaşı sırasında (T. Münzer).

16.-17. yüzyıllarda, ilkel sermaye birikimi çağının başlamasıyla birlikte ütopik nitelikte edebiyat ortaya çıktı. İngiliz hümanist yazar Thomas More, ütopik sosyalizmin kurucusu olarak kabul ediliyor. Başlıca eseri “Devletin en iyi yapısını ve yeni Ütopya Adasını konu alan, komik olduğu kadar faydalı da Altın Kitap”tır (1516). Kitapta yazar, nedenini özel mülkiyette gördüğü mevcut sistemin kusurlarını, köylülerin talihsizliklerini gösterdi. Kamu mülkiyetinin, toplumsal üretimin ve adil dağıtımın hakim olduğu ideal Ütopya devletini yarattı. Ütopya'nın tüm sakinlerinin boş zamanlarında bilim ve sanat üzerine çalışmaları ve çalışmaları gerekmektedir. Üretilen her şey kamu malı olup, maddi malların bolluğu bunların ihtiyaçlara göre dağıtılmasına olanak sağlamaktadır. Siyasi sistem demokrasiye dayanmaktadır.

İtalya'da ütopik sosyalizmin ünlü bir savunucusu Tommaso Campanella'ydı. “Güneşin Şehri” (1623) adlı kitabında Campanella, More gibi, kamu mülkiyetinin hüküm sürdüğü ve tüm faydaların bölge sakinleri arasında eşit olarak dağıtıldığı ideal bir devlet yarattı.

İlk More ve Campanella'nın fikirleri sosyalisttir çünkü yazarları toplumsal eşitsizliğin özel mülkiyetle bağlantısını anlamışlardır. Büyük şehirleri yüceltmişler, propaganda ve örnek yoluyla hareket eden büyük bir politikacı, fatih, düşünür şahsında yeni bir sistemin yaratılmasındaki ana rolü devlete yüklemişlerdir.

Modern zamanlarda ütopik sosyalizm

Modern zamanların ilk ütopik sosyalistlerinden biri İngiliz J. Winstanley ve John Bellairs'ti. Fransa'da 17. ve 18. yüzyılların toplumsal ütopyaları, kural olarak, erdemli yerlilerden oluşan idealleştirilmiş bir toplumun adaletsizlikle dolu bir Avrupa toplumuyla karşıtlaştırıldığı sanatsal gezi romanları biçiminde sonuçlandı (G. de Foigny, d'Allais) , Guedeville ve diğerleri). 18. yüzyılda komünal ataerkil komünizmi savunan J. Meslier, baskı ve sömürünün devrimle yıkılmasını vaaz ediyordu. Aynı yüzyıldaki pek çok komünist yazının temel nedeni, insanlığın "doğal doğasının aynılığı" ve bunun sonucunda tüm insanların "hak eşitliği" yönündeki Aydınlanma teorisiydi. Bu fikirlere dayanarak Morelli ve G. Mable, komünizmi doğal hukuk teorisi açısından haklı çıkardılar.

Aydınlanmanın ütopik sosyalizmi, çalışmanın insan hakkı olduğunu ve çalışmanın herkes için zorunlu olduğunu, fonların dağıtımında sosyal adaleti ve toprağın kamu mülkiyetine dönüştürülmesini ilan etti. Büyük Fransız Devrimi sırasında ahlaki sosyalizmin bu fikirleri siyasallaştırıldı. Eşitlikçi (eşitleştirici) ütopik fikirlerin destekçileri, toprağın genel eşitlikçi bir şekilde yeniden dağıtılmasını, mülkiyet haklarına kısıtlama getirilmesini ve bunların toplumun ihtiyaçlarına (“Mad Ones”) tabi kılınmasını talep etti. Devrimin daha da derinleşmesiyle birlikte, ütopik devrimcilerin görüşlerinde radikalleşme yaşandı: Fransa'da komünal komünizmin barışçıl yasama yoluyla getirilmesine ilişkin saf ilk projelerden, sans-culotte devrimci diktatörlüğün yardımıyla komünist dönüşüm planlarına kadar ( F. Boisselle). Radikal ütopyacılığın gelişiminin özü, Gracchus Babeuf'ün ve Babouvist'in eşitler komplosu programına ilişkin görüşleriydi; bunlar, komünist devrim talebini, zaferinden sonra komünist bir diktatörlüğün getirilmesiyle birlikte ilk kez ortaya koyan ve devrimin gerekliliğini kanıtlayan kişilerdi. Kapitalizmden komünizme geçiş dönemi. Makine öncesi çağın insanlarının görüşlerini dile getiren Babouvizm, tarım ve zanaat toplumu olarak komünist bir toplum idealini ortaya koyuyor, kol emeğine dayalı olarak gelişiyor; dağıtımda katı eşitlikçiliği, genel çileciliği öneriyor ve olumsuz bir tutum sergiliyordu. zihinsel emeği olan insanlara yönelik.

19. yüzyılda ütopik sosyalizm

19. yüzyılın ilk yarısında, sosyalist ideallerin uygulanmasına yönelik hareket, aralarından büyük ütopyacılar K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen'ın (sosyalizmin kurucuları) geldiği entelektüeller tarafından yönetildi. "Doğal hukuk" teorisinin iflas etmiş devrimci metafiziğinin yerini alan, bağımsız bir ütopyacı sosyalizm teorisini gerçek bir bilime dönüştüren ilk kişi olan F. Engels'e. Toplumun dönüştürülmesi konusunda bilim ve teknolojinin en son başarılarını kullanarak büyük ölçekli toplumsal üretimin yaratılmasına ilk sırayı verdik. Komünizmde eşitlikçilik ve genel çilecilikle ilgili alışılagelmiş fikirlerin üstesinden gelen ütopyacılar, "yeteneklere göre" dağıtım ilkesini öne sürmüşler, geleceğin toplumunu, insan ihtiyaçlarının karşılanmasını, üretici güçlerin sınırsız büyümesini ve refahın sağlanmasını sağlayan bir bolluk toplumu olarak tasvir etmişlerdir. kişiliğin gelişmesi. Ütopik sosyalistler, zihinsel ve fiziksel emek arasındaki, şehir ile kırsal arasındaki farkın yaklaşmakta olan yıkımından, üretim planlamasından, devletin insanları yöneten bir kurumdan üretimi yöneten bir kuruma dönüşmesinden vb. bahsettiler.

Aynı zamanda, Büyük Fransız Devrimi'nin üzücü sonucu, devrimci kitlelerin eylemlerinin başarısızlığına, düşünen azınlığın belirleyici misyonuna ve bireylerin iradeli kararlarına tanıklık etti. Ütopik sosyalistler, manevi dünyaya ilişkin rasyonalist fikirlerin kamusal yaşam üzerindeki etkisini inkar etmeden, aynı zamanda dini fikirleri - Saint-Simon'un "yeni Hıristiyanlığını" yeniden canlandırdı; Fourier'de panteist metafizik ve insan tutkularının ve eğilimlerinin doğasının mistik açıklaması; Owen'da rasyonel sosyalist dinin yardımıyla insanları yeniden eğiten yeni bir ahlaki dünya.

Şu anda, sosyalizmin takipçileri arasında hareketler ortaya çıktı - Saint-Simonizm (B. P. Enfantin, S. A. Bazar ve diğerleri), Fourierizm (V. Thinkant), Owenizm. 19. yüzyılın 20'li ve 40'lı yılları arasında İngiltere ve ABD'de Owenist komünist koloniler yaratma girişimleri ve kısa vadeli başarıların ardından ABD'de Fourierci falanks derneklerinin oluşumuna yönelik çok sayıda deney sürekli çöküşle sonuçlandı. Aynı kader E. Cabet'in “İkarya” kolonilerinin de başına geldi. Toplamda, Amerika Birleşik Devletleri'nde Fourierci falankslar yaratmaya yönelik 40'tan fazla girişimde bulunuldu. En ünlüsü - Boston yakınlarındaki Brookfarm, 1846'dan 1846'ya kadar vardı.

1830'larda ve 40'larda sosyalistler arasında çeşitli eğilimler belirginleşti. Üretici birliklerinin (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux ve diğerleri) veya eşdeğer meta borsası birliklerinin (J. Gray, P. J. Proudhon) projeleri geliştirildi ve bunları büyük karşı mücadelenin ana aracı olarak değerlendirdi. sermaye ve toplumun sınıf işbirliği temelinde barışçıl bir şekilde yeniden düzenlenmesi. Bir başka hareket olan İngiliz Ricardocu sosyalistler (W. Thompson, D. F. Bray ve diğerleri), artı değerin emek ile sermaye arasındaki adil olmayan bir değişimin meyvesi olduğunu ilan etmişler ve bu adaletsizliği ortadan kaldırmak için ekonomik olarak gerekçesiz bir işçi teorisini öne sürmüşlerdir: emeklerinin tam ürünü.” Bununla birlikte, İngiltere'de bu hareket dolaylı olarak Çartist hareketin gelişmesine katkıda bulunmuştur.

19. yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarında Avrupa'nın gizli devrimci toplulukları arasında, devrimci bir darbe yoluyla derhal komünist yeniden örgütlenme talebi ve mülkiyet ortaklığını getiren devrimci bir diktatörlüğün getirilmesi talebiyle neo-Bubbouvist komünizmin doktrinleri yaratıldı. Fransa'da bu görüşler T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere ve diğerleri tarafından paylaşıldı. Bu dönemin sosyalizm ve komünizm teorisyenlerinin bazı ütopik sosyalizm fikirlerini kullanması, eşitlikçi ilkelerden "herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre" komünist ilkesine doğru önemli bir adım atmalarını sağladı. Desami ve V. Weitling'in çalışmalarında ütopik komünizm teorisi zirveye ulaştı.

Rusya'da ütopik sosyalizm

18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında Rusya'da ütopik sosyalizm fikirlerinin öncülleri A. N. Radishchev ve P. I. Pestel'di. Bu fikirler özellikle 30'lu ve 40'lı yıllarda yaygınlaştı. Saint-Simon ve Fourier'in eserlerinin etkisiyle ortaya çıkan A. I. Herzen ve N. P. Ogarev'in sosyalist görüşleri, Rus toplumsal düşüncesinde sosyalist geleneğin temelini attı.

1840'lı yıllarda Rus Marksizm öncesi sosyalizminin en önde gelen temsilcileri arasında A. I. Herzen, N. P. Ogarev, V. G. Belinsky, M. V. Petrashevsky, V. A. Milyutin'i görüyoruz. Sosyalist öğretinin özünü, yalnızca sosyalizmin tam olarak gerçekleşebileceği antropolojik doğa fikri ve başlangıçta bir kardeşlik ve eşitlik sistemi için çabalayan insanın ruhu olarak anlaşılan dünya aklının tarihsel diyalektiği olarak anladılar. .

Notlar

Edebiyat

• Volgin V.P. Antik çağlardan 18. yüzyılın sonuna kadar sosyalist fikirlerin tarihi üzerine yazılar (Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi. 1975)
• Volgin V.P. 18. yüzyılda Fransa'da toplumsal düşüncenin gelişimi (Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi. 1958)
• Volgin V.P. Fransız ütopik komünizmi (Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi. 1960)
• Volgin V.P. Devrimden önce Fransa'da sosyal ve politik fikirler (Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi. 1940)
• Volgin V.P. Saint-Simon ve Saint-Simonism (Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi. 1961)
• Volgin V.P. 18. yüzyılın devrimci komünisti. Jean Meslier ve onun "Ahiti". 1918
• Volgin V.P. Sosyalist fikirlerin tarihi üzerine yazılar. 19. yüzyılın ilk yarısı (M.: Nauka. 1976)
• Ioannisyan A.R. Büyük Fransız Devrimi yıllarındaki komünist fikirler (M.: Nauka. 1966)
• Paul Louis. Fransız Ütopyacılar: Louis Blanc, Vidal, Pequer, Cabet, eserlerinden alıntılarla / Fransızcadan çeviri. E.Ya.Uspenskaya, ed. ve bir önsözle. M. Zelikman (M.: Krasnaya Nov, Glavpolitprosvet. 1923)
• Kautsky K. “Modern sosyalizmin öncülleri”, cilt 1-2 Moskova-Leningrad 1924-25.
• Plekhanov G.V. “19. yüzyılın ütopik sosyalizmi”, Moskova 1958
• Volodin A.I. “Rusya'da sosyalist düşüncenin başlangıcı”, Moskova 1966.
• Mannheim K. “Ideologie und Utopie”, Frankfurt/Main 1952.
• İktisat teorisi / Ed. E. N. Lobacheva. - 2. baskı - M.: Yüksek Öğrenim, 2009. - 515 s. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimedia Vakfı.

2010.

Diğer sözlüklerde “Ütopik sosyalizm”in ne olduğuna bakın: Toplumun sosyalist bir topluma radikal dönüşümüne ilişkin hayaller, projeler ve öğretiler. toplumların nesnel yasalarının bilgisine dayanmayan ilkeler. Kalkınma ve onun itici güçleri. "U" kavramı. İle." Op unvanından geliyor. T. Mora “Ütopya” (1516) ...

Felsefi Ansiklopedi - (Yunanca U değil, hayır ve topos yer, kelimenin tam anlamıyla var olmayan yer) sosyal eşitliğe dayalı, sömürünün olmadığı ve insanların kapsamlı gelişme fırsatına sahip olduğu bir toplum hakkındaki fikirler. Böyle bir ideolojinin ütopik doğası... ...

Politika Bilimi. Sözlük. - [santimetre. ütopya] - Marksist öncesi sosyalist öğretiler (ilk olarak 16. - 17. yüzyıllarda ortaya çıktı - Thomas More, Campanella), sınıf mücadelesine ve kalkınma yasalarına dayanmayan, sosyalist bir temelde toplumun yeniden inşası için gerçekleştirilemez planlar inşa eden. .. ... Sözlük yabancı kelimeler

Rus Dili Mülkiyet ortaklığına, zorunlu çalışmaya ve adil dağıtıma dayalı ideal bir toplum hakkındaki öğretiler. Ütopyacı sosyalizm kavramı T. More Utopia'nın (1516) çalışmasına kadar uzanır. Ütopik sosyalizmin en büyük temsilcileri: T. Münzer, ... ...

Büyük Ansiklopedik Sözlük ÜTOPYACI SOSYALİZM, mülkiyet ortaklığına, zorunlu çalışmaya ve adil dağıtıma dayalı ideal bir toplum doktrinleri. Ütopik sosyalizm kavramı T. More Utopia'nın (1516) çalışmasına kadar uzanır. Başlıca temsilciler: T. Münzer...

Ütopik sosyalizm Modern ansiklopedi - ÜTOPYACI SOSYALİZM, mülkiyet ortaklığına, zorunlu çalışmaya ve adil dağıtıma dayalı ideal bir toplum doktrinleri. "Ütopik sosyalizm" kavramı T. More'un "Ütopya" (1516) çalışmasına kadar uzanır. En büyük temsilciler: T.... ...

Toplumsal gelişmenin yasaları ve onun itici güçleri hakkındaki bilgiye dayanmayan, toplumun sosyalist temelde radikal bir dönüşümüne ilişkin hayaller, projeler ve öğretiler. "U" kavramı. İle." T. More’un “Ütopya” adlı eserinin başlığından geliyor... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Önceki bilimsel komünizm, toplumun adil yapısının sosyalist bir yapıya radikal dönüşümü ve adil yapısına ilişkin teoriler ve öğretiler. toplumların yasalarının bilgisine dayanmayan ilkeler. Kalkınma ve onun itici güçleri. ...Orijinal sosyalizm... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Mülkiyet ortaklığına, zorunlu çalışmaya ve adil dağıtıma dayalı ideal bir toplum hakkındaki heterojen fikirler için literatürde oluşturulmuş genel bir adlandırma. “Ütopik sosyalizm” kavramının kökeni T. More “Ütopya”ya kadar uzanır... ... ansiklopedik sözlük

Ütopik sosyalizm- (Yunanca u no, topos yeri, yani var olmayan bir yer), insanın insan ve diğer tüm biçimler tarafından sömürülmediği yeni bir toplum türü kurma arzusunun ifade edildiği bir dizi sosyal öğreti henüz olgunlaşmamış bir formda... ... Bilimsel komünizm: Sözlük, B. Slivker. Bu kitap, Talep Üzerine Baskı teknolojisi kullanılarak siparişinize uygun olarak üretilecektir.

Monografi, 18.-19. yüzyıllarda Batı Avrupa'da ütopik düşüncenin gelişim tarihine ayrılmıştır:... Ütopik Sosyalizm - (Yunanca U değil, hayır ve topos - yer, kelimenin tam anlamıyla var olmayan bir yer) - sömürünün olmadığı ve insanların kapsamlı gelişme fırsatına sahip olduğu, sosyal eşitliğe dayalı bir toplum hakkındaki fikirler. Böyle bir ideolojinin ütopik doğası, bu biçimde gerçekliğe tercüme edilememesi gerçeğinde yatmaktadır. Ütopik sosyalizm, taşıyıcılarının yöneldiği belirli değerleri ve bu değerlerin taşıyıcısı olan politikacıların uygulamaya çalıştığı teknolojileri içeren bir ideoloji olarak yorumlanabilir. Ütopik sosyalizmin değerleri arasında eşitlik idealleri, toplum üyelerinin sosyal ve politik yabancılaşmasının üstesinden gelinmesi, insanın insan tarafından sömürülmesinin ortadan kaldırılması, kapsamlı kalkınma için fırsatlar yaratılması, cinsiyete bakılmaksızın uyumlu sosyalleşme ve sosyalleşme yer almaktadır., ulusal ve etnik bağlılık vb. Bu idealler evrensel niteliktedir; insanların umduğu gibi, bu tür ilişkilere doğru ilerlemektedir, bu nedenle bu idealler tüm normal insanlar için çekicidir ve er ya da geç ortaya çıkma olasılıkları yüksektir. gerçek hayatın biçimlerine dönüşür. Böyle bir sosyalizm ideolojisinde özel bir ütopyacılık yoktur. Aynı zamanda, bu tür idealler yalnızca sosyalist ideolojide değil, aynı zamanda örneğin Hıristiyan evanjelizminde ve diğer birçok ideolojide de ifade edildi. Ütopik teoriler değerlerin yanı sıra bu eşitlik ilişkilerini yaratmaya ve sürdürmeye yönelik az çok gelişmiş bir teknolojiyi de içerir. Sosyalizm teorileri, mevcut sosyo-politik ilişkilerin eleştirisi ve inkarı temelinde büyüdüğünden, yeni toplumun biçimleri sorununu farklı şekillerde çözerler. Hıristiyan sosyalizminde insanın ruhsal mükemmelliği temel kabul edilir. Müminlerin ruhunun gelişmesi, Allah'a ve tüm insanlara sevgi ortamının oluşmasına katkıda bulunur. İnanç, Umut ve Sevgi, dünyada yüce bir varoluş hakkını kazanmak için yaşamda mükemmellik arzusuyla birleşti. sonsuz yaşamÖlümden sonra dini sosyalizmin temelidir. Bu öğretiye göre insanlar maddi zenginliğe ve dünyevi arzulara bu kadar bağlı olmayacak, herkesin yararı için gönüllü olarak çalışmaya başlayacaklardır. İnananların gönüllü olarak özel mülkiyetten vazgeçtiği ilk Hıristiyan topluluklarında da benzer ilişkiler sınırlı bir ölçüde mevcuttu. Daha sonra, bireysel Hıristiyan gruplarında - azizlerin takipçileri ve kilisenin münzevileri arasında, manastırlarda, mezheplerde vb. - toplumsal eşitlik unsurlarıyla ilişkiler gözlendi. Endüstriyel ilişkilerin gelişimi azaldı. ekonomik rol din, işlevleri manevi alanda yoğunlaşmıştır. Bu nedenle sosyalizmin dini temelde uygulanması şu anda pek mümkün değil. Modern çağda ücretli emeğin başlangıcı, sınıf ilişkilerinin sosyalizm biçiminde aşılması girişimine yol açtı. İngiliz Thomas More, ütopik sosyalizmin kurucusu sayılabilir. "Ütopya" (1516) adlı eseri, "altın çağ" toplumu hakkındaki görüşlerini özetledi. Takipçileri arasında T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Çernişevski ve diğerleri. Ütopik sosyalistlerin eserleri, Avrupa ve Rusya'daki feodal ve kapitalist toplumun eksikliklerine dair parlak bir eleştiri içeriyor. Birçok ideali formüle ediyorlar. Ayrıca, sosyalist toplumun yapısına ilişkin, sosyo-politik yapı alanında haklı olarak son derece gerçek beklentiler olarak kabul edilen bir takım değerlendirmeleri de ifade ediyorlar. Sosyalizmin en parlak ideologlarından biri olan T. Campanella, sosyalist devletin asıl görevinin üretim ve dağıtımı organize etme ve vatandaşları eğitme işlevi olacağını yazdı. Halkın siyasi faaliyetlerine güvenerek bilimi ve bilim adamlarını siyasi yönetime dahil etmeyi önerdi. Sosyalistler, politikanın merkezini insanları yönetmekten üretimi ve şeyleri yönetmeye kaydırarak merkezi bir planlı ekonomi sisteminde ısrar ettiler. Bu durumda siyasetin ve devletin yok olmaya başlayacağına ve sosyalizmin insanlarda coşku uyandıracağına inanıyorlardı: temel tutkulara değil akla güvenmeye başlayacaklardı. Eşit haklara sahip bir toplumun ideologları, toplumun kolektivist olacağını, özel mülkiyetin olmayacağını, herkesin çalışacağını ve hak ve sorumluluklar açısından fiilen eşitliğe sahip olacağını, eğitimin uyumlu, politeknik, son derece ahlaki vb. olacağını umuyorlardı. Gördüğümüz gibi temsilciler Ütopik sosyalizmin düşüncesi, diğer dünyada değil, yeryüzünde uyumlu bir yaşam için çabalayan insanlığın birçok idealinin somutlaşmasına inanılan bir dizi yüce fikri ifade etti. Aynı zamanda ütopik sosyalizmin fikirleri de çelişkilidir. İdeologlar sosyalizmin içeriğinde uyumsuz sosyal ve politik yönleri birleştirmeye çalıştıkları için farklı olamazlardı. Ütopik sosyalizm, hem burjuva ideolojisinin temsilcileri hem de teorik sosyalist olduklarını iddia eden Marksistler tarafından eleştirildi. Marx, kendisinden önceki tüm ideologların ideal bir toplum inşa ederken gerçek toplumsal ilişkilere değil, ideolojiye güvenmeye çalıştıkları sonucuna vardı. Gelecekteki ilişkilerin içeriğini taşıyan tek siyasi sınıfın proletarya olduğunu teorik olarak bilimsel biçimde kanıtlamaya çalıştı. Bu nedenle, tüm ülkelerin proleterleri birleşecek, üretim araçlarının özel mülkiyetini ortadan kaldıracak, iktidarı kendi ellerine alacak ve proletarya diktatörlüğünü kuracaktır. Marx'a göre proleter devlet, burjuva ilişkilerinin tasfiyesinde örgütleyici rolünü üstlenecek ve toplum üyelerinin kapsamlı gelişimine mümkün olan her şekilde katkıda bulunacaktır. Bu toplumda çalışabilen nüfusun tamamı maddi zenginlik yaratacak ve diğer tüm yönetimsel ve kültürel işlevleri yerine getirecektir. Bu toplumdaki tüm insanlar tüketim malları üretecek ve aynı zamanda bunların dağıtımına da katılacak. Marx'ın fikirlerini gerçeğe dönüştürme girişimi Rusya'da Lenin'in önderliğinde gerçekleştirildi. Sovyet toplumunu yöneten ana yapı olan Komünist Parti, 1936'da sosyalizmin SSCB'de inşa edildiğini ilan etti. İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinin ardından bazı ülkeler kendilerini resmi olarak sosyalist olarak tanıdı. 1985'ten bu yana, eski sosyalist ülkelerde post-sosyalist reformlar ortaya çıktıkça, Marksizm-Leninizm'de kapitalist sayılan ilişkilerin restorasyonu başladı. Aynı zamanda gelişmiş Batı ülkelerinde 20. yüzyılın sonlarına doğru bilimsel ve teknolojik ilerlemeler de gelişmeye başlamıştır. proletarya sınıfında keskin bir düşüşe yol açtı. Artan işgücü verimliliği, toplumun sanayide istihdam edilen insan sayısını yaklaşık %15'e düşürmesine olanak tanıdı. Sonuç olarak, proletaryanın artık 19. yüzyılda olduğu gibi toplumun önde gelen sınıfı olmadığı sonucuna varabiliriz. Bu durum da sosyalizm ideallerinin diğer toplumsal güçler tarafından gerçekleştirilebileceği anlamına gelmektedir. Bu, Marksizm-Leninizm'in de büyük ölçüde bir ütopya olarak değerlendirilebileceği anlamına geliyor.