19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da toplumsal düşünce ve toplumsal hareket. XIX yüzyılın ikinci çeyreğinde toplumsal düşünce. Resmi devlet ideolojisi. Batılılar ve Slavofiller

Yüzyılın ikinci yarısında toplumsal düşüncenin sosyo-politik rolü önemli ölçüde arttı. Yeni görüşler ve fikirler ortaya çıktı, yeni bir dünya görüşü oluştu. İdeolojinin resmi ve muhalefet olarak açık bir ayrımı vardı. 2.1 Rusya'da Aydınlanmanın Fikirleri. Catherine dönemi, toplumun insanlaştırılması olan Aydınlanma fikirlerinin bayrağı altında geçti. Ancak Rusya'daki Aydınlanma'nın destekçileri, İngiliz ve Fransız filozof ve yazarların fikirlerini farklı algıladılar. Genellikle Voltaire ve Diderot'nun Rus takipçilerinin ılımlı ve radikal eğilimleri öne çıkıyor. 2.1.1. En yaygın olanı, ılımlı Aydınlanma fikirleriydi; destekçileri, kişisel kayıtlarında köylülerin olası kurtuluşunun yararlı doğasını fark eden, Voltaire ve Diderot ile yazışan, Bee dergisini yayınlayan ve yeni devrimi başlatan Catherine II'nin kendisiydi. 1766'da Özgür Ekonomi Topluluğu'nun kurulması. parlak temsilci Bu doğrultuda, eğitim kurumları sistemi reformunun organizatörü, Smolny Noble Maidens Enstitüsü'nün kurucusu I.I. Betskoy (Betsky) ve A.P. Sumarokov ve diğerleri.Bu eğilimin temsilcileri, soyluların ve halkın eğitimini ilk sıraya koyuyor gerekli kondisyon aydınlanmış bir hükümdar tarafından özgürlüklerin tanıtılmasına hazırlanıyor. 2.1.2. Radikal yönün lideri, yerli gazeteciliğin kurucusu eğitimci N.I. Novikov. Yayınladığı hiciv dergileri Truten ve Painter'da Novikov, soyut insan ahlaksızlıklarıyla değil, toplumsal düzenlerle ve belirli bireylerle alay ediyordu. Hicivin genel yönü Trutnya'nın ünlü epigrafına da yansıyor: Onlar çalışıyor, sen de onların işini yersin. 1792'de Novikov, Prusya Masonlarıyla olan bağlantıları nedeniyle Shlisselburg kalesinde hapsedildi ve buradan ancak 1796'da Catherine II'nin ölümünden sonra serbest bırakıldı. Kozelsky'nin yanı sıra Yasama Komisyonu toplantılarında serfliği eleştiren konuşan G. Korobin, A. Maslov, I. Zherebtsov, I. Chuprov, A. Polenov. Novikov ve diğerleri dikkate aldı serflik Hem köylüleri hem de toprak sahiplerini yozlaştıran Rusya'nın ana talihsizliği, köylülerin hızlı bir şekilde özgürleşmesini savundu ve bu olmadan aydınlanma imkansızdı. Aydınlanma'nın geri kalan destekçileri, aydınlanmış hükümdarı dönüşümün ana motoru olarak görüyorlardı, ancak Catherine'i öyle görmüyorlardı. 2.2. A.N. Aydınlanma fikirlerinin çerçevesinin ötesine geçti. Aydınlanmış bir hükümdarın bile gücünün en azından bir kısmından gönüllü olarak vazgeçeceğine inanmayan Radishchev. St.Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk (1790), Anavatan'ın Oğlunun Var Olduğu Konuşma, Özgürlük ve diğerleri adlı eserlerinde, Rus toplumsal düşünce tarihinde ilk kez otokrasi ve serflik eleştirisinin yanı sıra, onların şiddet yoluyla devrilmesi için bir çağrıydı. Radishchev fikirlerinden dolayı tutuklandı ve ölüm cezasına çarptırıldı; bunun yerine Sibirya'da 10 yıllık bir sürgün geldi. Daha sonra Fransa'daki devrimci terör haberlerinin etkisiyle şiddet fikrinden vazgeçti ve 1802'de intihar etti. 2.3. Muhafazakar soyluların bakış açısından M.M., Catherine II'yi eleştirdi. Serfliğin kaldırılmasının ekonomik yıkıma ve düşüşe yol açacağına inanan Shcherbatov (Ophir Ülkesine Yolculuk vb.) Rus devleti. Shcherbatov, devlet olma idealini asil bir oligarşik monarşide gördü. Ona göre otokratik imparatoriçe, alt sınıfların temsilcilerine asalet unvanları vererek soyluların haklarını ihlal ediyor. 2.4. XVIII yüzyılın ikinci yarısında. Rusya, masonik hareketin en büyük gelişimini gerçekleştiriyor; dinsel ve eğitimsel doğası yavaş yavaş yerini dini ve mistik bir doğaya bırakıyor. Bu zamanın en ünlü Rus Masonları I.V. Lopukhin ve N.I. Novikov, Gül Haçlılarla ilişkilendirildi. 1822'de Masonluk Rusya'da resmen yasaklandı, ancak sosyo-politik bir renk alan gizli örgütleri varlığını sürdürdü.

Konuyla ilgili daha fazla bilgi 2. KAMU DÜŞÜNCESİ:

1. Labutina T. L., Ilyin D. V. İngiliz Aydınlanması: sosyo-politik ve pedagojik düşünce, 2012
2. 3. Bölüm XX Yüzyılın İkinci Yarısında Doğu'da Kamu Düşüncesi
3. § 1. Hükümet çevreleri ve kamuoyunun ülkenin daha da kalkınmasının yolları hakkındaki düşüncesi.
4. § 1. Kamu güvenliğine ve kamu düzenine karşı suç kavramı ve türleri
5. 10. 1. KAMU GÜVENLİĞİ, KAMU DÜZENİ VE KAMU SAĞLIĞINA KARŞI SUÇLARIN GENEL ÖZELLİKLERİ VE SİSTEMİ

kamuoyu düşüncesi

Ana ideolojik akımlar

Sosyalizm

Aleksandr İvanoviç HERZEN (1812-1870)

A. I. Herzen (1812-1870)

A. I. Herzen (1812-1870)

Rus sosyalizmi

10. Rus toplumunun dezavantajları

11. Rus Devriminin Görevleri

12.Nikolay Gavrilovich ÇERNYŞEVSKİ (1828-1889)

13. N. G. Çernişevski

14. N. G. Çernişevski

15. Popülizm -

16. Devrimci Popülizm

17. Anarşist yön

18.

19. M. A. Bakunin'e göre yeni sistem

20. Propaganda yönü

21.Petr Lavrovich LAVROV (1823-1900)

22. P. L. Lavrov "İlerlemenin Formülü"

23. P. L. Lavrov "İlerlemenin Formülü"

24. P. L. Lavrov "İlerlemenin formülü"

25. P. L. Lavrov

26. P. L. Lavrov

27.

28. Komplocu yön

29.Peter Nikitiç TKAÇEV (1844-1886)

30. P. N. Tkachev

31. Popülist örgütler

32. "Toprak ve özgürlük" 1876-1879

33. "Toprak ve özgürlük" 1876-1879

34. "Toprak ve Özgürlük" örgütünün bölünmesi

35. Liberal Popülizm

36.

37.Nikolai Konstantinovich MIKHAILOVSKY

38.Nikolai Konstantinovich MIKHAILOVSKY

39.Nikolai Konstantinovich MIKHAILOVSKY

40.

41.Nikolai Frantsevich DANIELSON

42.Nikolai Frantsevich DANIELSON

43.

44. Vasili Pavlovich VORONTSOV

45. "Küçük İşler Teorisi"

46.

47. Rusya'daki ilk işçi örgütleri

48. Stepan Nikolaevich KhALTURIN 1857-1882

49. Rusya'daki ilk işçi örgütleri

50. Marksist örgütler

51.

52.

53.

54.

55.Konstantin Petrovich POBEDONOTSEV

56.Konstantin Petrovich POBEDONOTSEV

57.Konstantin Petrovich POBEDONOTSEV

58.Konstantin Petrovich POBEDONOTSEV

59.Konstantin Petrovich POBEDONOTSEV

60.Konstantin Petrovich POBEDONOTSEV

61.Konstantin Petrovich POBEDONOTSEV

62.Konstantin Petrovich POBEDONOTSEV

63.

64.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

65.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

66.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

67.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

68.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

69.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

70.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

71.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

72.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

73.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

74.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

75.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

76.Konstantin Nikolayevich LEONTIEV

77.Konstantin Nikolaevich LEONTIEV

78. K. Leontiev'e göre Bizans Rusyası

XIX yüzyılın 50'li yıllarının ikinci yarısında. (köylü reformunun hazırlık dönemi) Rusya'nın sosyo-politik yaşamında, farklı ideolojik yönlerde belirli bir yakınlaşma yaşandı. Ülkenin yenilenmesi gerektiğini tüm toplum anladı. Başlangıcı itti ve teşvik etti dönüştürücü aktivite devlet. Ancak reformun uygulanma süreci ve sonuçları toplumdaki ideolojik ve siyasi çatışmaları ağırlaştırdı ve şiddetlendirdi.

19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da toplumsal düşüncenin ve sosyo-politik hareketin hedefleri. o dönemde Rusya'nın gelişiminde ortaya çıkan ana tarihi görevleri yansıtıyordu.

Ülkedeki toplumsal hareket sayesinde, manevi seçkinlerin bağımsızlığı ve özgür düşüncesi olan “iç özgürlüğü” korumak mümkün oldu. Toplumsal düşüncede bir komplikasyon vardı, ulusal özellikleri dikkate alan bağımsız ve özgün ideolojik akımlar ortaya çıktı.

Rusya'daki kurtuluş hareketinin daha da gelişmesi için entelektüel ve ahlaki zemini hazırlayan sosyo-politik eğilimlerin farklılaşması başladı. Toplumda ve bürokrasinin bir kısmında, serfliğin tasfiyesine yönelik hazırlıkların başlatılmasını mümkün kılan manevi bir atmosfer yaratıldı. Ülkedeki sosyal hareketin Rus kültürünün ve özellikle edebiyatın gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Öte yandan, Rusya'nın dile getirilmemiş "manevi parlamentosu" işlevlerini üstlenen Rus edebiyatı, sosyo-politik fikirlere sanatsal bir biçim kazandırarak bunların toplum üzerindeki etkisini artırdı.

Her şeyi duygusal renklendirme olmadan düşünmek çok ilginç ve kişisel nitelikleri katılımcılar yalnızca en sonunda sonuç çıkarıyorlar.

1. Toplumsal hareketin yükseliş nedenleri. Radikaller, muhafazakarlar, liberallerÖnemli olan eski sosyo-politik sistemin ve her şeyden önce siyasi aygıtıyla otokratik sistemin, soyluların ayrıcalıklı konumunun ve demokratik özgürlüklerin eksikliğinin korunmasıdır. Aynı derecede önemli bir neden de, ülkenin kamusal yaşamının merkezinde yer alan çözülmemiş tarım-köylü sorunudur. 1960'lı ve 1970'li yıllardaki reformların gönülsüzlüğü ve hükümetin gidişatındaki dalgalanmalar (serbestleşmeye yönelik tedbirler ya da baskıların yoğunlaşması) da toplumsal hareketi yoğunlaştırdı. Bunun özel bir nedeni toplumsal çelişkilerin çeşitliliği ve şiddetiydi. Birincisine - köylüler ve toprak sahipleri arasında - işçiler ve girişimciler, liberal burjuvazi ile muhafazakar soylular arasında, otokrasi ile Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olan halklar arasında kapitalizmin gelişmesinin neden olduğu yenileri eklendi.

ayırt edici özellik Rus kamu hayatı ikinci XIX'in yarısı V. geniş halk kitlelerinin güçlü hükümet karşıtı eylemlerinin eksikliği vardı. 1861'den sonra çıkan köylü huzursuzluğu hızla azaldı, işçi hareketi emekleme aşamasındaydı. Halk çarlık yanılsamalarını sürdürdü. Burjuvazi de siyasi atalet gösterdi. Bütün bunlar militan muhafazakarlığın zaferine zemin hazırladı ve devrimcilerin faaliyetleri için son derece dar bir toplumsal temel sağladı.

Muhafazakarlar. Bu eğilimin toplumsal temeli gerici soylular, din adamları, küçük burjuvazi, tüccarlar ve köylülüğün önemli bir kısmıydı.

Yüzyılın ikinci yarısında muhafazakarlık. "resmi vatandaşlık" teorisinin ideolojik çerçevesi içinde kaldı. Otokrasi hâlâ ilan ediliyordu en önemli düzenleme Rusya'nın büyüklüğünü ve ihtişamını sağlayan devlet. Ortodoksluk, halkın manevi yaşamının temeli olarak ilan edildi ve aktif olarak ekildi. Milliyet, kralın halkla birliği anlamına geliyordu; bu da toplumsal çatışmalar için zeminin olmaması anlamına geliyordu. Muhafazakarlar bunda Rusya'nın tarihi yolunun özgünlüğünü gördüler.

İç siyasi alanda muhafazakarlar, 1960'lı ve 1970'li yılların liberal reformlarına karşı otokrasinin dokunulmazlığı için mücadele ettiler ve sonraki yıllarda bunların sonuçlarını sınırlamaya çalıştılar. Ekonomik alanda özel mülkiyetin dokunulmazlığını, toprak mülkiyetinin ve topluluğun korunmasını savundular. Sosyal alanda, soyluların konumlarının güçlendirilmesinde ısrar ettiler - toplumdaki sınıf ayrımının temeli ve sürdürülmesi. İçinde dış politika Pan-Slavizm fikirlerini geliştirdiler - Slav halklarının Rusya çevresindeki birliği. Manevi alanda, muhafazakar entelijansiyanın temsilcileri ataerkil yaşam tarzının, dindarlığın ve iktidara koşulsuz teslimiyetin ilkelerini savundu. Eleştirilerin ana hedefi, geleneksel ahlaki ilkeleri reddeden nihilistlerin teori ve uygulamalarıydı.

Muhafazakarların ideologları K.P. Pobedonostsev, D.A. Tolstoy, M.N. Katkov'du. Fikirlerinin yayılması bürokrasi, kilise ve gerici basın tarafından kolaylaştırıldı. Moskovskie Vedomosti gazetesinde MN Katkov, hükümetin faaliyetlerini gerici bir yöne itti, muhafazakarlığın ana fikirlerini formüle etti ve kamuoyunu bu ruhla şekillendirdi.

Muhafazakarlar devletin muhafızlarıydı. Her türlü kitlesel toplumsal eyleme karşı olumsuz bir tavırları vardı; düzeni, sakinliği ve gelenekçiliği savunuyorlardı.

liberaller. Liberal eğilimin toplumsal temeli burjuva toprak ağalarından, burjuvazinin bir kısmından ve entelijansiyadan (bilim adamları, yazarlar, gazeteciler, doktorlar vb.) oluşuyordu.

Ortak fikir fikrini savundular Batı Avrupa yol tarihsel gelişim Rusya.

İç siyasi alanda liberaller anayasal ilkelerin, demokratik özgürlüklerin getirilmesi ve reformların sürdürülmesi konusunda ısrar ettiler. Yerel özyönetim organlarının (zemstvos) haklarını ve işlevlerini genişleten, tüm Rusya'nın seçilmiş bir organını (Zemsky Sobor) savundular. Siyasi idealleri anayasal monarşiydi. Liberaller, güçlü bir yürütme gücünün korunmasını, bunun gerekli bir istikrar faktörü olduğunu düşünerek savundular ve Rusya'da hukukun üstünlüğü devletinin ve sivil toplumun oluşumunu teşvik edecek önlemler alınması çağrısında bulundular.

Sosyo-ekonomik alanda, kapitalizmin ve girişim özgürlüğünün gelişmesini memnuniyetle karşıladılar, özel mülkiyetin korunmasını ve daha düşük itfa ödemelerini savundular. Sınıf ayrıcalıklarının kaldırılması talebi, bireyin dokunulmazlığının tanınması, onun özgür manevi gelişim hakkı onların ahlaki ve etik görüşlerinin temelini oluşturuyordu.

Liberaller, reformların Rusya'nın sosyal ve politik modernleşmesinin ana yöntemi olduğunu düşünerek evrimsel kalkınma yolunu savundular. Otokrasiyle işbirliği yapmaya hazırdılar. Bu nedenle, faaliyetleri esas olarak çarın adına "adresler" sunmaktan ibaretti - bir dönüşüm programı önerisi içeren dilekçeler. En "sol" liberaller bazen destekçilerinin komplo toplantılarını kullandılar.

Liberallerin ideologları bilim adamları, yayıncılar, zemstvo figürleriydi (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, V.A. Goltsev, D.I. Shakhovskoy, F.I. Rodichev, P.A. Dolgorukov). Zemstvolar, dergiler (Rus Düşüncesi, Vestnik Evropy) ve bilimsel topluluklar onların örgütsel destekleriydi. Reformların acelesi hakkında, halkın bazı kesimlerinin değişime yönelik psikolojik hazırlıksızlığı hakkında yazdılar. Bu nedenle, onlara göre asıl mesele, toplumun yeni yaşam biçimlerine doğru sakin, şoksuz bir "büyümesini" sağlamaktı. Hem ülkedeki değişikliklerden çok korkan "durgunluk" vaizleriyle hem de sosyal bir sıçrama ve Rusya'nın hızlı dönüşümü fikrini inatla vaaz eden radikallerle (dahası, sosyal ilkelere göre) savaşmak zorunda kaldılar. eşitlik). Liberaller, radikal raznochintsy entelijansiyasının kampından duyulan, zalimlerden intikam alınması yönündeki çağrılardan korktular. Liberaller hükümete karşı istikrarlı ve kurumsallaşmış bir muhalefet yaratmadılar.

Rus liberalizminin özellikleri: Burjuvazinin siyasi zayıflığından ve muhafazakarlarla yakınlaşmaya hazır olmasından kaynaklanan asil karakteri. Popüler bir “isyan” korkusu ve radikallerin eylemleri nedeniyle birleşmişlerdi.

Rus liberalizminin birçok farklı yönü vardı. Sol kanadıyla yeraltındaki devrimciye, sağ kanadıyla da muhafız kampına dokundu. Reform sonrası Rusya'da hem siyasi muhalefetin hem de hükümetin bir parçası olarak (“liberal bürokratlar”) var olan liberalizm, devrimci radikalizm ve siyasi korumanın aksine, sivil uzlaşmada bir faktör olarak hareket etti; O zamanlar Rusya. Rus liberalizmi zayıftı ve bu az gelişmişlik tarafından önceden belirlenmişti. sosyal yapıülkede “üçüncü bir mülkün” pratikte bulunmaması, yani. oldukça fazla sayıda burjuvazi.

Radikaller. Bu yönün temsilcileri aktif hükümet karşıtı faaliyetler başlattı. Muhafazakarların ve liberallerin aksine, Rusya'yı dönüştürmenin ve toplumun radikal bir şekilde yeniden düzenlenmesinin (devrimci yol) şiddet içeren yöntemlerine çabaladılar.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Radikallerin geniş bir alanı yoktu. sosyal temel Her ne kadar objektif olarak çalışan halkın (köylüler ve işçiler) çıkarlarını ifade etseler de. Harekete, kendilerini halka hizmet etmeye adayan toplumun farklı katmanlarından (raznochintsy) insanlar katıldı.

Radikalizm büyük ölçüde hükümetin gerici politikası ve Rus gerçekliğinin koşulları tarafından kışkırtıldı: polisin keyfiliği, ifade özgürlüğünün olmaması, toplantılar ve örgütlenmeler. Bu nedenle Rusya'da yalnızca gizli örgütler var olabilir. Radikal teorisyenler genellikle yurt dışına göç etmeye ve faaliyet göstermeye zorlandılar. Bu, Rus ve Batı Avrupa devrimci hareketleri arasındaki bağların güçlenmesine katkıda bulundu.

Liberal hareket (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, Vestnik Evropy, zemstvo liberalleri).

Muhafazakar hareket (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Devrimci Demokratik Hareket (Sosyalizm) (N.G. Chernyshevsky).

Devrimci popülizm (anarşist-isyancı, propagandacı ve komplocu eğilimler; "Toprak ve Özgürlük"; "Halkın İradesi" ve "Siyahların Yeniden Dağıtımı").

Rusya'da Marksizmin yayılması.

anarşist hareket.

ulusal partiler.

Muhafazakarlık (Fransız muhafazakarlığı, Latince conservo'dan - kurtarıyorum) geleneksel değerlere ve düzenlere, sosyal veya dini doktrinlere ideolojik bağlılıktır. Siyasette devletin değerini yücelten bir yön ve toplum düzeni, "radikal" reformların ve aşırılığın reddedilmesi. Dış politikada odak noktası güvenliğin güçlendirilmesi, askeri güç kullanımı, geleneksel müttefiklerin desteklenmesi, dış ekonomik ilişkiler- yerli ekonomiyi koruma yöntemi.

Muhafazakarlıkta toplumun geleneklerinin, kurumlarının, inançlarının ve hatta "önyargılarının" korunması temel değer olarak kabul edilir.

Liberalizm (fr. libéralisme), bireyin hak ve özgürlüklerinin toplumun ve ekonomik düzenin hukuki temeli olduğu gerçeğine dayanan felsefi, politik ve ekonomik bir ideolojidir.

Liberalizmin ideali, herkes için hareket özgürlüğünün olduğu, siyasi açıdan önemli bilgilerin serbestçe paylaşıldığı, devletin ve kilisenin gücünün sınırlandırıldığı, hukukun üstünlüğü, özel mülkiyet ve özel girişim özgürlüğünün olduğu bir toplumdur. Liberalizm, monarşilerin ilahi iktidar hakkı ve dinin tek bilgi kaynağı olma rolü gibi önceki devlet teorilerinin temelini oluşturan varsayımların çoğunu reddetti. Liberalizmin temel ilkeleri aşağıdakilerin tanınmasını içerir:

Doğası gereği verilen doğal haklar (yaşam hakkı, kişisel özgürlük ve mülkiyet hakkı dahil) ve diğer medeni haklar;

Kanun önünde eşitlik ve eşitlik;

Pazar ekonomisi;

Hükümetin sorumluluğu ve devlet gücünün şeffaflığı.

Sosyalizm, gelirin üretim ve dağıtım sürecinin toplumun kontrolü altında olmasıyla karakterize edilen ekonomik, sosyo-politik bir toplumsal eşitlik sistemidir; Toplumun gelişmesinin her aşamasında toplum üyelerinin emek sonuçlarının mülkiyetini elinde tutması ve başkalarının emeğinin sonuçlarına hiçbir şekilde el konulmaması bakımından komünist ideolojiden ayrılan en önemli kategori, kamu mülkiyetidir. ürünlerin üretimi için bölgesel, entelektüel alan ve alan, ancak aynı zamanda temel olanlar bireysel mülkiyet ve grup mülkiyetidir ( emek kolektifleri- ürünü üretenler) ürünün üretim araçlarıyla, ancak aynı zamanda doğal, yani. Toplumsal üretim araçları toplumdan kiralanır.

Sosyalizmin temel amacı, Marksist devlet tekelleşmesinin aksine, tam olarak tüm insan toplumunun, insanlar arasında tekelleştirilmesinde yatmaktadır, bu da tam olarak insanların eşitliğine, işbirliğine, özgürlüğe, kardeşliğe, karşılıklı yardıma yol açmaktadır.

Onlar. Sosyalizmin temel amacı insanların insanlar tarafından sömürülmesini ortadan kaldırmaktır.

Marksizm-Leninizm'in sömürüyü ortadan kaldırma hedefi yoktur; özel kişilerin sömürüsünü devletteki kişilerin sömürüsüne çevirir, devleti de yalnızca devletin değil, özel sektördeki sömürücülere de dönüştürür ve tam da devlet pahasına. üretim araçlarının devlet mülkiyetinde olması.

Sosyalizmin felsefi fikirleri temelinde, aşağıdaki özelliklere sahip bir toplumun kurulmasını bir amaç ve ideal olarak öne süren bir siyasi ideoloji de yaratıldı:

İnsanın insan tarafından sömürülmesi ve toplumsal baskı yoktur;

Toplumsal eşitlik ve adalet tasdik edilir.

Manifesto'nun 17 Ekim 1905'te yayınlanmasından sonra Rusya'da monarşist partiler ortaya çıkmaya başladı. Bunların en büyüğü, 400 bin kişiyi birleştiren A. I. Dubrovin başkanlığındaki "Rus Halkı Birliği" ve "Rusya Halk Birliği" idi. Adını Başmelek Mikail'den alan" , V. M. Purishkevich liderliğinde ve 100 bine kadar üyeye sahip. Bu partilere Kara Yüzler adı verildi çünkü onların "Kara Yüzler" adı verilen militan silahlı birlikleri vardı.

Kara Yüzler, ülkede devrim ve anarşiye karşı mücadeleye ve ülkede katı bir düzenin kurulmasına büyük önem verdi. Basına göre, yalnızca 1905 sonbaharında, aralarında Bolşevikler N. E. Bauman ve F. A. Afanasyev'in de bulunduğu yaklaşık 4 bin kişi Kara Yüzler'in elinde öldü. Yaklaşık 10 bin kişi sakat kaldı. Bu partilerin programları şu ana hükümleri içeriyordu: Otokratik hükümet biçiminin Rusya'da orijinal ve mümkün olan tek hükümet biçimi olarak korunması; birleşik ve bölünmez bir Rusya'nın korunması; tek "devlet" halkının - Büyük Rusların ("Ruslar için Rusya!") çıkarlarını savunmak; Yahudilerin mülk sahibi olmasının ve "Yerleşim Solukluğu" dışında seyahat etmesinin yasaklanmasının yanı sıra gelecekte tüm Rus Yahudilerinin Filistin'e tahliyesi. Aslında bunlar Avrupa'daki ilk faşist partilerdi.

Toplum üzerindeki gücün amansız kontrolünde somutlaşan I. Nicholas dönemi, yine de manevi ve ahlaki bir arayış dönemi olarak tarihe geçti. Rus kamusal yaşamının güncel sorunları (monarşiye karşı tutum, toplumun sınıfsal örgütlenmesi, serflik, Rusya'nın tarihsel gelişiminin özellikleri) başkentin salonlarında, çevrelerinde ve edebiyat dergilerinin sayfalarında tartışmalara neden oldu.

1820'lerin sonlarına ait kupalar- 1830'ların başı Decembrist ayaklanması, öğrencilerin bir kısmını çevreler ve gizli topluluklar kurmaya teşvik etti. 1820'lerin sonu - 1830'ların ortası. hükümet karşıtı duyguların odağı haline gelen, Moskova Üniversitesi öğrencilerinden oluşan çevrelerdi.

1827-1828'de Moskova Üniversitesi'nde Peter, Mikhail ve Vasily Kritsky kardeşlerin gizli bir çevresi faaliyet gösteriyordu. Katılımcıları (çoğunlukla raznochintsy olmak üzere yaklaşık 13 kişi) Decembristlerin programını paylaştı: anayasal hükümetin getirilmesi, serfliğin kaldırılması ve alt rütbelerin askerlik hizmetine ilişkin koşulların hafifletilmesi. Çemberin liderleri kitleler arasında devrimci ajitasyon başlatmayı amaçlıyorlardı. Çember polis tarafından tahrip edildi.

Emekli bir yetkilinin çemberi N.P. 1830-1831'de faaliyet gösteren Sungurov (1805 - ölüm yılı belirlenmemiştir) 26 kişiyi birleştirdi. Bunlar, devrimci bir ayaklanma fikrini paylaşan Moskova Üniversitesi yetkilileri, memurları ve öğrencileriydi. Çevrenin program hükümleri Giritli kardeşlerin görüşlerine benziyordu. Öğrencilerden birinin ihbarı üzerine Sungurlular tutuklandı. Bazıları Sibirya'da ağır çalışma cezasına çarptırıldı, bazıları ise askerlere "teslim edildi". Devrimci yönelimin çevreleri arasında, bu adı V. G. Belinsky (1811 - 1848) tarafından işgal edilen Moskova Üniversitesi yurdundaki odanın 11. numarasından alan "11. Numara Edebiyat Topluluğu" (1830'da kuruldu) vardı. ). Çemberin üyeleri sosyal ve politik yaşamın güncel konularını tartıştı. Çember 1831'in başına kadar varlığını sürdürdü.

1831 sonbaharında, Moskova Üniversitesi öğrencileri çevresinde A.I. Herzen (1812-1870) ve N.P. Ogarev (1813-1877), asil bir çevre kurdu. Toplantılarında siyasi sorunlar, Dekabristlerin çalışmaları, Batı Avrupalı ​​filozofların ve ütopik sosyalistlerin çalışmaları tartışıldı. 1834'te A.I. Herzen ve N.P. Ogarev tutuklandı ve hapis cezasının ardından uzak illerde görev yapmak üzere gönderildi.

1832'nin başında Moskova Üniversitesi öğrencisi N.V. Stankevich (1813-1840) edebi ve felsefi bir çevre kurdu. Bunlar arasında V.G. Belinsky, M.A. Bakunin, K.S. Aksakov, M.N. Daha sonra çeşitli ideolojik yönelimlerdeki sosyo-politik hareketlere liderlik edecek olan Katkov. Çember gizli bir örgüt değildi; üyeleri Batı Avrupa felsefesinin incelenmesine ve ütopik sosyalizm teorisine olan ilgiyle birleşmişti. 1837'de çevre dağıldı.

"Resmi vatandaşlık" teorisi. toplumsal düşüncenin muhafazakar yönü. Nicholas BEN Rusya'da "kışkırtıcı" fikirlerin yayılmasına karşı koymanın otokrasiyi güçlendireceğine inanıyordu. Aralık 1832'de S. S. Uvarov (1786-1855), I. Nicholas'a, "gerçek Rus koruyucu ilkeleri" fikrinin ilk kez formüle edildiği Moskova Üniversitesi ve spor salonunun revizyonunun sonuçları hakkında bir rapor sundu. Üçlü S.S. Uvarova - “Milliyetin” “çarın halkla birliği” olarak anlaşıldığı “Ortodoksluk, otokrasi, milliyet”, Rusya'nın ulusal kimliğini ilan etti, Batı Avrupa devletlerinden farkını vurguladı, otokrasiyi mümkün olan tek biçim ilan etti devlet yapısı Rus halkının karakterine karşılık geliyor.

Resmi vatandaşlık teorisi, yerli muhafazakar siyasi düşüncenin kavramsal bir ifadesidir. Gelişimine önemli bir katkı tarihçi M.P.'ye aittir. Pogodin'in yanı sıra edebiyat tarihçisi eleştirmen S.P. Şevrev (1806-1864). Muhafazakarlığın ideologlarından biri N.M. Karamzin (1766-1826). "Siyasi ve sivil ilişkilerinde eski ve yeni Rusya hakkında" (1811) notunda, Rus devletinin varlığının ve refahının ana kaynağı olan otokrasiyi güçlendirme ihtiyacını doğruladı. "Tanrı Çarı Korusun" milli marşının sözlerinin yazarı olan en büyük Rus şair V. A. Zhukovsky (1773-1852), muhafazakar kampa mensuptu.

P.Ya. Chaadaev Rusya'nın tarihi kaderi hakkında. P.Ya'nın sonucu. Chaadaev'in (1794-1856) Avrupa ve Rusya'nın kaderi üzerine 1829-1831'de hazırladığı sekiz "Felsefi Mektup" içeren bir incelemeydi. Hıristiyanlığı Ortodoks Bizans'tan benimseyen Rusya, P.Ya. Chaadaev, kendisini dünya gelişiminin çevresinde buldu. "Geçmişi işe yaramaz, bugünü boş ve geleceği yok" diye yazdı. Ancak P.Ya. Chaadaev, Rusya'nın kendine özel bir yolu olduğu için Batı modellerini pervasızca takip etmemesi gerektiğini, ancak Batı'nın deneyimini göz ardı etmenin Rusya'nın gelişimini olumsuz etkileyebileceğini kaydetti. Nicholas "Felsefi Mektup" a öfkeyle tepki gösterdim. "Makaleyi okuduktan sonra içeriğinin bir deliye yakışan küstahça saçmalıkların bir karışımı olduğunu gördüm" diye belirtti. P.Ya.'nın görüşlerine ilişkin basın açıklaması. Chaadaev, 30-40'ların başında oluşum sürecini hızlandırdı. 19. yüzyıl iki ideolojik akım - Slavofiller ve Batılılar.

Sosyal düşüncenin liberal yönü. Slavofillerin liderleri ve teorisyenleri filozof ve yayıncıydı.

GİBİ. Khomyakov (1804-1860), din filozofu, edebiyat eleştirmeni ve yayıncı I.V. Kireevsky (1806-1856), gazeteci ve halk figürü I.S. Aksakov (1823-1886), yayıncı, tarihçi, dilbilimci K.S. Aksakov'un (1817-1860). Slavofiller, kendilerine göre bir topluluğun varlığından ve büyük bir ahlaki rolden oluşan Rusya'nın tarihsel gelişiminin özgünlüğünü savundular. Ortodoks Kilisesi. Kamu yaşamının tüm yönleri Slavofiller tarafından prizmadan değerlendirildi aile ilişkileri babalar ve çocuklar arasındaki ilişki gibi: kral ve sanayici - baba; insanlar ve işçiler çocuktur vb. Slavofillerin siyasi idealleri, kırsal topluluğun toplumun benzersiz bir hücresi olarak tanınmasına ve halkın ataerkil monarşisinin Rusya'da mümkün olan tek hükümet biçimi olarak tanınmasına dayanıyordu. Slavofiller, çarın çeşitli zümrelerin temsilcilerine danışması gerektiğine inanarak Zemsky Sobor'u yeniden canlandırma ihtiyacını savunarak yetkililerin her şeye kadir olmasını kınadılar. Bu konum, "Gücün gücü - krala, fikrin gücü - halka" formülüne yansıdı. Slavofiller, Petrine öncesi Rus'u idealize ettiler, Peter I'in reformlarını olumsuz değerlendirdiler ve onun dönüşümlerinin Rus toplumunun orijinal gelişim seyrini ihlal ettiğini savundu.

Batılıların ideolojik liderleri T.N. Granovsky (1813-1855), Moskova Üniversitesi'nde Rus tarihi profesörü S.M. Solovyov (1820-1879), tarihçi, hukukçu ve yayıncı K.D. Kavelin (1818-1885). Önde gelen yazarlar I.S. Turgenev, I.A. Gonçarov. Batılılar, Rusya'nın Batı Avrupa yolunda gelişmesi gerektiğini savundular, muhaliflerini bireyin özgürlüklerini ve haklarını, Avrupa yorumlarındaki aydınlanma fikirlerini görmezden gelmekle, Rusya'nın tarihsel gelişiminin özgünlüğü teorisini desteklemekle eleştirdiler. Moskova krallığı dönemi ve Peter I'in reformları hakkındaki değerlendirmelerinde Slavofillerle aynı fikirde değillerdi. Batılılar, Peter I'in kişiliğini ve reformlarını idealleştirdiler, ancak serfliğe karşı olumsuz bir tavırları vardı ve her durumda reformlar lehinde konuşuyorlardı. kamusal yaşamın alanları. Hükümet alanında tercih ettiler anayasal monarşi Parlamenter İngiltere ve Fransa'yı Rusya için bir model olarak görüyor.

N. A. Berdyaev'e göre Batılılar ile Slavofiller arasındaki tartışmanın özü, "Rusya'nın Batı mı yoksa Doğu mu olması gerektiği, Peter'ın yolunu mu izlememiz yoksa Petrine Rus öncesi döneme dönmemiz mi gerektiği" idi.

Toplumsal düşüncenin devrimci-demokratik yönü. V. G. Belinsky'nin fikirleri ve edebi faaliyeti, Rusya'da devrimci-demokratik ideolojinin oluşumu ve gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Bir edebiyat eleştirmeni olarak en büyük sosyo-edebiyat dergileri Otechestvennye Zapiski ve Sovremennik ile işbirliği yaptı. V. G. Belinsky'nin en eksiksiz sosyo-politik görüşleri N.V.'ye yazdığı bir mektupta belirtildi. Rusya'da yaygınlaşan Gogol (Temmuz 1847). Otokrasi ve serf ilişkilerine yönelik sert eleştirileri içeren mektup, toplumsal hareketin görevlerini formüle ediyordu: "serfliğin kaldırılması, bedensel cezanın kaldırılması, mümkünse en azından bu yasaların katı bir şekilde uygulanmasının getirilmesi. zaten var." Bu programı uygulamak için V.G. Belinsky, hükümetin kendisinin sahip olması gerekirdi.

1830'lu-1840'lı yıllarda A. Saint-Simon, C. Fourier ve D. Owen'ın eserlerinde ortaya konan Avrupa ütopik sosyalizmi fikirleri Rusya'da yaygınlaştı. Rus gerçeklerini dikkate alarak ütopik sosyalizm teorisini anlamada özel bir rol A.I.'ye aittir. Herzen ve N.P. Ogarev. A.I. tarafından geliştirilen "Rus sosyalizmi" programı. Herzen, 1850'lerin ortalarında şu hükümleri içeriyordu: "Topluluğu korumak ve bireyi özgürleştirmek, ulusal birliği korurken kırsal ve kentsel özyönetimi şehirlere ve bir bütün olarak devlete yaymak, özel hakları geliştirmek ve devletin bölünmezliğini korumak." arazi."

Demokratik ve sosyalist fikirlerin destekçileri, Dışişleri Bakanlığı yetkilisi M.V. Butashevich-Petrashevsky (1821 -1866), 1845'te St. Petersburg'da kuruldu. Cuma günleri M.V. Butashevich-Petrashevsky, F.M. dahil öğrencileri, öğretmenleri, yetkilileri, yazarları, gazetecileri bir araya getirdi. Dostoyevski, M.E. Saltykov, M.I. Glinka. Petraşevitler cumhuriyetçi bir hükümet biçiminin destekçileriydi. Ancak anayasal monarşinin kurulmasını da dışlamadılar. Petraşevitler serfliğin kaldırılmasını, demokratik özgürlükleri, herkesin kanun ve mahkemeler önünde eşitliğini, tüm halkların temsilcilerinin geniş özerkliğe sahip olacağı federal bir devlet yapısını savundular. Çoğuçevrenin üyeleri bu hükümlerin barışçıl yollarla uygulanmasının mümkün olduğuna inanıyordu.

Nisan 1849'da çember polis tarafından yok edildi. Soruşturmaya 123 kişi katıldı, tutuklananlardan bazıları Peter ve Paul Kalesi'nin kazamatlarında tutuldu. Çemberin liderleri (F.M. Dostoyevski dahil 21 kişi) ölüm cezasına çarptırıldı. Nicholas kararı onaylamadım, ancak ölüm cezası St. Petersburg'daki Semyonovskaya Meydanı'nda sahnelendi.

Nikolaev döneminin edebiyat dergileri. Entelektüel Merkezi ve Kültürel hayat 1830'larda ve 1840'larda edebiyat dergileriydi. Ana toplumsal hareketlerin temsilcileri onların etrafında gruplanmıştı. Dergi sayfalarında tartışıldı güncel konular tarih, ekonomi, edebiyat ve felsefe.

Rusya'daki ilk ansiklopedik derginin yayıncısı - "Moscow Telegraph" (1825-1834) - tarihçi ve yazar N.A. Alan. Dergi okuyuculara hukuk, tarih, etnografya ve müzik sanatının çeşitli yönlerini tanıttı. Derginin yayın politikası, serfliğe ve soyluların ayrıcalıklarına yönelik eleştirel bir yönelimle ayırt ediliyordu. 1834'te Moskova Telgrafı kapatıldı.

1830'ların ilk yarısında Rusya'nın sosyal ve edebi yaşamında dikkate değer bir fenomen. Moskova Üniversitesi profesörü N. I. Nadezhdin tarafından yayınlanan "Teleskop" (1831 - 1836) dergisi oldu. Dergi, Alman idealist filozofların görüşlerini tanıtıyordu. İlk "Felsefi Mektup" P.Ya'nın 1836'da yayınlanmasından sonra. Chaadaeva, dergi kapatıldı ve editör N.I. Nadezhdin - Ust-Sysolsk'a sürgün edildi.

1840'ların edebi ve sosyal hayatında. A. S. Puşkin tarafından kurulan Sovremennik (1836-1866) ve kamusal yaşamda demokratik ilkeleri uygulayan Yurtiçi Notlar (1839-1884) dergileri özel bir rol oynadı. Dergi yayınları materyalizm ve ütopik sosyalizm fikirleriyle doluydu. Sovremennik ve Otechestvennye Zapiski sayfalarında Rus edebiyatının seçkin temsilcilerinin eserleri yayınlandı.

Sovremennik ve Otechestvennye Zapiski'nin ideolojik ve edebi muhalifleri, siyasi ve edebi gazete Severnaya Pchela (1825-1864) ve Moskvityanin (1841-1856) dergisiydi. F.V. tarafından yayınlanan "Kuzey Arısı". Bulgarin (1831'den beri N.I. Grech ile birlikte) hükümetin politikasını izledi ve "resmi vatandaşlık" teorisini savundu. Feuilletons, F.V. Bulgarin bu edebiyat türünde yazan ilk Rus gazeteciydi. Moskova'da M.P. tarafından yayınlanan Moskvityanin dergisi. Pogodin ve S.P. Shevyrev, Rusya'nın orijinal kalkınma yolunu savundu. "Moskvityanin", tarihi kaynak ve materyallerin yayınlanması için özel bir bölüm açan "kalın dergilerden" ilkiydi.

AI Herzen, sansürsüz Rus basınının kurucusu olarak kabul ediliyor. 1853 yılında Londra'da "Kutup Yıldızı" (1855-1868), "Tarihsel Koleksiyonlar" ve "Rusya'dan Sesler" almanakını yayınladığı "Özgür Rus Matbaası"nı kurdu. 1857'de, yayıncılık fikri A. I. Herzen'in arkadaşı N.P.'ye ait olan devrimci gazete "The Bell"in ilk sayısı Londra'da yayınlandı. Ogarev. A. I. Herzen ve N. P. Ogarev'in yazdığı "Çan", Rus toplumunda büyüyen protesto ruh halinin sözcüsü oldu.