Ev · Aydınlatma · Ortodoks kitlesi. Bir kilise hizmeti ne kadar sürer ve süresi neye bağlıdır? Haç alayları nereden geldi?

Ortodoks kitlesi. Bir kilise hizmeti ne kadar sürer ve süresi neye bağlıdır? Haç alayları nereden geldi?

Florovsky Manastırı'nda ayin.

GİRİİŞ

Ortodoks Kilisesi'ndeki tüm dini öğretimin amacı, bir çocuğun (veya bir yetişkinin) Kilise'ye, onun hayatına - Tanrı ile birliğin, sevginin, birliğin ve sonsuz kurtuluşa giden manevi yolun lütfuyla dolu bir yaşam - tanıtılmasıdır. Kilisenin ana hedefleridir.


Yaşam ve lütuf olarak Kilise, ibadetinde somutlaşır. İbadet anlamına gelen Yunanca kelime leitourgia'dır; ayin, duadan daha fazlası anlamına gelir. Bu, herkesin sadece “mevcut” değil, aktif rol aldığı, katılımcı olduğu ortak bir eylem anlamına gelir. Bu eylem aslında hem genel hem de kişiseldir. Yaygındır çünkü katılımcıların birliği ve inancı sayesinde Kilise'nin özünü, yani Mesih'in O'na inananlar arasındaki varlığını idrak eder ve yerine getirir. Ve kişisel olan, bu gerçeklik her zaman bana hitap ettiği için, bana kişisel öğüt vermem, lütufta gelişmem için verilmiştir. Dolayısıyla, ibadette ben Kilise'nin aktif bir "inşacısıyım" - ve böyle olmak benim Hıristiyan görevimdir - ve Kilise bana fayda sağlar, çünkü Kilise'nin tüm hazineleri bana İlahi bir hediye olarak sunulur.


Sonuç olarak, ayinle ilgili öğreti, ibadetteki her şeyin Tanrı'nın Kilisesi olarak bizi nasıl ilgilendirdiğini, bizi Mesih'in yaşayan Bedeni haline getirdiğini ve benimle bu Bedenin yaşayan bir üyesi olarak ilişki kurduğunu açıklamaktan ibarettir. Ayin eğitiminin temel görevi, Kilise'nin genel ve resmi hizmeti olan ayinlere katılarak, özel ve kamusal yaşamımızda nasıl Mesih'in tanıkları, Kilise'nin sorumlu üyeleri, tam anlamıyla Hıristiyanlar olabileceğimizi göstermektir. kelimenin. İbadet anlayışı, Hıristiyan dogmalarının Hıristiyan yaşamına asimilasyonuna yol açmalıdır.


Kilisenin ayinleri dualardan, okumalardan, ritüellerden ve şarkılardan oluşur. Yani içinde bir düzen, çeşitli unsurların birbirleriyle ilişki içinde olduğu bir yapı vardır ve bunların hepsi ancak bu ilişki içindedir. gerçek anlam. Her hizmet, tüm parçaları işlevsel olan bir binaya benzetilebilir. Her parçanın eylemini ve anlamını anlamak için önce bütünü anlamalısınız. Dini öğretilerimizde çoğunlukla hizmetler açıklanmaz, yalnızca bir dizi ritüel ve dua olarak tanımlanır. Tüm bu unsurları birbirine bağlayan ve onları düzene sokan, hizmete sokan içsel zorunluluk anlatılmıyor. Hizmetleri o kadar iyi bilen insanlar var ki, anlamını anlamadan hizmet edip şarkı söyleyebiliyorlar. Bu durumda ayin hizmeti, anlamsız talimatların körü körüne yerine getirilmesine dönüşür ve bu, İsa Mesih'in Kendisi tarafından verilen dua tanımıyla bağdaşmaz: "ruhta ve gerçekte tapınmak" (Yuhanna 4:24). Kilise ibadetini anlamak manevi ve entelektüel çaba gerektirir. Hizmetin çeşitli unsurlarını incelemek, genel düzen ve yapıyla hizmetin anlamını kavrıyoruz. Kurallar, düzenlemeler, düzenlemeler bizi Mesih'teki yeni yaşamın harika gerçekliğine yönlendiren kapılar olarak anlaşılmalıdır.


Ortodoks ayinlerini anlatırken sıklıkla "ciddi", "güzel" vb. ifadeler kullanılır, ancak ayin amacının ne ciddiyet ne de güzelliğin kendi başına olmadığını unutmamalıyız. Hem güzellik hem de ciddiyet sahte olabilir; bu, başlı başına bir amaç haline geldiklerinde ve ibadetin anlamından koptuklarında olur. Hizmet esasen manevidir ve uygulamada da öyle olmalıdır. Kiliselerimizin pek çoğu, Tanrı'nın Krallığının göksel güzelliğinden çok, insanın gururunu ve kendini beğenmişliğini yansıtıyor gibi görünüyor. Tevazu, hürmet, Tanrı korkusu, değersizliğimizin bilinci ve Tanrı'nın huzurunda durma anlamına gelen gerçek ibadet ruhunu yeniden kazanmamız gerekiyor. Sözlerin anlamı budur: “İmanla, saygıyla ve Allah korkusuyla.”


Kilisenin ayinleri şu sırayla incelenebilir:


1. İnisiyasyon Ayini: Kiliseye girdiğimiz ve onun üyeleri olduğumuz Vaftiz ve Onaylama kutsal törenleri.


2. İlahi Ayin veya Efkaristiya, tüm kilise yaşamının tam merkezidir, Mesih'in aramızdaki varlığının ve O'nun bizimle iletişiminin kutsallığıdır. Bu, Kilise'nin ana kutsal törenidir, çünkü Kilise'de hiçbir şey, Efkaristiya'da Mesih'le birlik olmadan başarılamaz.


3. Zamanın ayini, yani Kilise'nin içinde yaşadığımız ve hareket ettiğimiz zamanı kutsallaştırdığı, onu kurtuluş zamanımızda dönüştürdüğü hizmetler.


4. Yaşamın kutsanması, yani yaşamımızın tüm ayrıntılarıyla ilgili olan kutsal ayinler ve hizmetler, Hıristiyan bir yaşam sürmemize yardımcı olan, Mesih'e katılan, O'nun Ruhu'yla dolu ve O'nun kurtarma amacına adanmış olanlardır. Bunlar şifa veren ayinlerdir - Tövbe ve Kutsama, Evliliğin Kutsal Ayini, çeşitli ritüeller (dualar, kutsamalar) ve son olarak Hıristiyan ölümüne hizmet.


Kilise bize kutsal törenlerle kutsal olmayan hizmetler arasında ayrım yapmayı öğretir. Bir kutsal tören (musthrion), Kutsal Ruh'un tüm Kilise için önemli olan ve tüm Kilise tarafından tanınıp kabul edilen belirli bir değişiklik veya dönüşüm yaptığı ilahi bir hizmettir. Yedi ayin vardır ve her birini gelecekte analiz edecek olsak da burada kısa bir tanım vereceğiz:


1. Efkaristiya Ayini, görünür Kilise'nin Kilise'ye - Mesih'in Bedeni, Tanrı'nın yeni halkı, Kutsal Ruh'un Tapınağı - dönüştürüldüğü “Ayinlerin Sakramenti” dir. Bu, Mesih'in Kendisi tarafından belirlenen ve tüm Kilise'nin, Rab'bin Ölümü ve Dirilişi'ni hatırlayarak, Mesih adına Tanrı'ya Övgü Kurbanını sunduğu kurban ve Efkaristiya yemeğiyle gerçekleştirilir. Ve sunduğumuz ve anmamız olan Ekmek ve Şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşmesini kabul eden Kilise, O'nunla mükemmel bir birlik içinde bunlardan pay alır.


2. Vaftiz töreni: Kişiyi "yeni bir yaratıma" dönüştüren, tüm günahlarını çözen ve onu birleştiren, suya üç kez daldırma şeklindeki ayinsel eylem. yeni hayatİsa ile.


3. Bir kişinin Hristiyanlığa inisiye edildiği Onaylama Ayini. Kutsal Ruh armağanını alır ve bu da onu "seçilmiş bir ırk, kraliyet rahipliği, kutsal bir ulus" olan Kilise'nin bir üyesi yapar (1Pe. 2:9). Kutsal Ruh'un yaşamıyla tanıştırılır ve Cennetin Krallığının vatandaşı olur.


4. Kutsal Ruh'un bir Hıristiyan'ın Kilise'deki faaliyetini değiştirdiği, ona pastoral hizmette Kilise'nin aydınlanması için gerekli olan Kutsal Ruh'un armağanlarını, kutsal törenleri gerçekleştirme gücünü ve öğretme yeteneği.


5. Kilisenin iki üyesinin tek vücut haline geldiği, Mesih'in Bedeninde yeni bir “birlik” haline geldiği, mükemmel bir sevgi birliği içinde çoğalma ve büyüme kutsamasını aldığı Evlilik Kutsal Ayini.


6. Tövbe Ayini: Bu kutsal törende, günahları kendisini Mesih'teki yaşamdan uzaklaştıran Hıristiyan, tövbe ettikten sonra Kilise ile barışır ve yeniden tam bir birliğe ve onun yaşamına katılmaya kabul edilir.


7. Meshetme Kutsal Ayini (unction): Bu kutsal törende, Kilise'nin hasta bir üyesine ruhsal veya fiziksel iyileştirme gücü verilir.


Kutsal olmayan hizmetlerde, dini ve dini olmayan hizmetler arasında ayrım yapılmalıdır. Sadece iki veya üç kişi bulunsa bile, Kilise'nin “tebaası” olduğu ve Kilise'nin tamamı adına gerçekleştirilen ayinlere ayin diyoruz. Kilisenin resmi kültüyle ilgilidirler, örneğin akşam duaları, matinler, bayram ayinleri vb. Bunlar kapsamları ve anlamları itibarıyla “Katolik” ve “evrensel”dirler - Kilisenin bir üyesini ilgilendirseler bile (cenaze, katılma) Ortodoksluk vb.). Ayin dışı hizmetlere gelince, temel farkları kapsamlarının sınırlı olmasıdır, tüm Kilise için geçerli değildir (örneğin, manastır derneği).


Hizmetlerin sırası kilise hizmet kitaplarında belirtilmiştir. Kilisenin ayin geleneğindeki her şey eşit derecede önemli olmasa da, bireylerin ayinlerin sırasını değiştirme veya kabul edilen ibadet şekillerinde değişiklik yapma hakkı yoktur. Ayinsel yaşamın saflığını korumak, onu karartabilecek veya onun ebedi amacına uymayan her şeyden korumak hiyerarşinin hakkı ve görevidir.


Liturjik İbadetin Temel Unsurları


Tüm ayin hizmetlerinin, özel içerikleri ve amaçları farklılık gösterse de, bazı ortak unsurları vardır. Bu genel ayinsel formların kısa bir incelemesi, mutlaka her hizmetin veya hizmet döngüsünün incelenmesinden önce gelmelidir.

İBADET DİLİ: KİTAP DİLİ

Ortodoks Kilisesi ibadetinde birçok dil kullanır (Yunanca, Kilise Slavcası, İngilizce vb.) ve yine de birincil bir ayin dili vardır. Bu dil Kutsal Yazı, Kutsal Kitap. Ayini anlamak için, onu basitçe "anlaşılabilir" bir dile çevirmek yeterli değildir; aynı zamanda onun İncil'deki biçimini ve içeriğini, yani görüntüleri, karşılaştırmaları, referansları ve genel olarak doğrudan veya dolaylı olarak alınan tüm ifade sistemini de incelemek gerekir. İncil'den. Hıristiyan ibadetinin İncil'deki bu karakteri, öncelikle ilk Hıristiyanların Yahudi olması ve doğal olarak Hıristiyan ibadetinin doğrudan devamı olan Yahudi kültünün biçimlerini ve ifadelerini kullanmasıyla açıklanmaktadır. İkincisi, ayinle ilgili ilahiler ve dualar yazan büyük Hıristiyan yazarlar, Kutsal Kitap'a derinden bağlıydılar ve onu tüm Hıristiyan düşüncesinin ve öğretisinin kaynağı olarak görüyorlardı. Doğal olarak alışık oldukları dilde yazdılar. Bu nedenle, tıpkı ibadetin Kutsal Kitabın canlı yorumu olması gibi, Kutsal Kitap da tapınmayı anlamanın anahtarıdır. Birlikte kilise yaşamının iki ana temelini oluştururlar.


İncil'in Kilise'nin ayin dili olarak, yani ibadetin, duanın ve tapınmanın ifadesi olarak kullanılması üç şekilde mümkündür:


1. İlk olarak, İncil metinleri tüm hizmetlerin önemli bir bölümünü oluşturur: atasözleri (kehanetlerin okunması) Eski Ahit, Yeni Ahit'ten, İncil ve Havari'yi okumak), ilahiler (Eski Ahit'ten şarkılar: “Ruhum Rab'bi büyütür”, “Şimdi bırak gitsin” ve diğerleri), son olarak mezmur. Mezmur, bütünüyle ayinle ilgili bir kitaptır. Bireysel ayetler veya prokeimenon'un birkaç ayeti veya mezmurların tamamı, tüm ayinlerin yapısına dahil edilir ve kilise duasının en önemli ifadesidir. Kilise Babaları ve ayinle ilgili metinlerin yaratıcıları Mezmur'u ezbere biliyorlardı ve onu tüm ibadetlerin ilahi olarak ilham edilmiş bir ifadesi olarak görüyorlardı.


2. Ayrıca hizmetlerde İncil'de geçen İbranice veya tercüme edilmiş kelime ve ifadeler kullanılır. İşte en önemlileri: Amin - "öyle olsun" - Tanrı'nın yarattığı ve "bugüne kadar yaptığı" şeyin gerçekliğinin, hakikatinin ve gücünün inananlar tarafından ciddi bir şekilde tanınması ve kabul edilmesi. İnsanlar her duaya, her nidaya, her ayin eylemine sanki mühürlerini vuruyormuşçasına "Amin" diye yanıt verir; ve yalnızca bir Hıristiyanın "Amin" deme hakkına sahip olduğunu, yani Tanrı'nın kendisine Kilise'de verdiğini alıp kendisine ait kıldığını söylemek doğru olur.


"Alleluia" - gevşek bir şekilde tercüme edilmiştir: "İşte Rab, O'nu övün (yüceltin)" - Tanrı'nın varlığını gören ve deneyimleyenlerin neşeli bir ünlemi, hizmetin anahtar sözlerinden biri, çünkü bize en gerçeği açıklıyor. Duanın özü: Bizi Tanrı'nın huzuruna koymaktır.


“Mübarek olsun”, tüm ayinlerin başlangıcı ve açılışı olarak kullanılan ibadetin temel İncil formülüdür. Allah'ın ve O'nun irade ve niyetlerinin zaferinin, tüm arzularımızın nihai hedefi, ibadetimizin başlangıcı olduğunu ilan ediyoruz.


Benzer kelimeler arasında Eski Ahit'te İsrail'in kurtuluş beklentisini ifade eden ve şimdi de Kilise'nin imanını ifade eden "Kutsal, Kutsal, Kutsal", "Tanrı Rab'dir ve bize görünür" ve daha birçok ifade yer alır. Mesih'in tüm umutları ve kehanetleri gerçekleşti.


3. Son olarak, ibadetteki tüm ilahiler ve dualar İncil'den alınan resimler, semboller ve ifadelerle doludur ve bunların anlaşılması Kutsal Yazılar hakkında bilgi gerektirir. Örneğin, Tanrı'nın Annesi "Yanan Çalı" veya bir buhurdan, bir tapınak, bir dağ vb. ile karşılaştırıldığında, bu karşılaştırmalar yalnızca Kutsal Yazılar hakkında gerçeklere dayanan bir bilgi değil, aynı zamanda onun sembolik ve teolojik bir anlayışını da gerektirir. anlamları. "Işık", "karanlık", "sabah", "Rab'bin günü" gibi kelime veya kavramlar veya inanç, yağ, şarap vb. semboller, eğer ayinle ilgili kullanımları isteniyorsa, İncil'deki anlamları ile alınmalıdır. anlaşıldı.


Temel ritüeller


Liturgy kutsal bir eylemdir, yani sadece okumak ve dua etmek değil, bir dizi hareket ve ritüeldir. Toplum da, bireyler gibi, yalnızca sözlerle değil aynı zamanda belirli bedensel hareketlerle de dua eder ve Tanrı'ya ibadet eder: diz çökme, el kaldırma, eğilme, secde etme, ikonlara dokunma vb. - insanlık kadar eski dini törenler. Bunlar, insanın çeşitli dini durumlarının doğrudan ve doğal ifadeleri olarak Hıristiyan ibadetine kabul edildi. Buna, tüm hizmetlerde bulunan birkaç temel ritüeli daha eklemeliyiz:


1. Sansürleme, yani tütsü yakma. İlk başta Hıristiyanlar, Kudüs tapınağında hala varlığını sürdüren bu ritüeli, paganizmle bağlantısı nedeniyle protesto ettiler. Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlar, imparatorun resmi önünde tütsü yakmayı reddettikleri ve dolayısıyla onun tanrısallığını inkar ettikleri için zulme uğradı, ancak tütsü daha sonra Kilise tarafından benimsendi. Dinin, dönüştürücü gücünün (tütsü tütsü olur) ve ibadetin (duman yukarıya doğru yükselir) doğal bir sembolüdür. Hıristiyan ibadetinde, tütsü ya hazırlık ve kutsama (sunumdan önce sunağın buhuru) ya da saygının bir ifadesi olarak (her kişi Tanrı'nın imajını ve kutsallığa yüksek çağrıyı taşıdığı için ikonaların ve ibadet edenlerin buhuru) reçete edilir. .


2. Geçitler ve girişler. Tüm ayin hizmetleri bir geçit töreni, yani ileriye doğru hareket şeklinde yapılandırılmıştır, dolayısıyla Hıristiyan ibadetinin dinamik özüne işaret etmektedir. Alay, insanın Tanrı'ya ve Tanrı'nın insana hareketini, Cennetin Krallığında sona eren tüm kurtuluş tarihinin hareketini sembolize eder ve ortaya çıkarır. Örneğin, ayin sırasında: rahibin sunağa girmesi (bir kişinin hareketi), Efkaristiya için hediyeler sunması (kurban sunması), ardından Kadeh ile birlikte ayrılması (Tanrı insanlara yaklaşır, bize gelir), vb.


3. Işık ve karanlık. İkonların önünde mum yakma geleneğinin yanı sıra ışıkla ilgili ayin ritüelleri de vardır. Yeni vaftiz edilenlere, yeni evlilere, ayinlerin belirli anlarında ellerinde mum bulunan din adamlarına ve cenaze töreni sırasında toplanan herkese bir mum verilir. Ayin kuralları, Kilise'nin bazı anlarda tamamen aydınlatılmasını, bazı anlarda ise karanlık olmasını öngörür. Bütün bunlar, Hıristiyanlığın en önemli karşıtlığı olan ışık ve karanlığın, kutsallık ve günahkarlığın, neşe ve kederin, ölüm ve dirilişin ritüellerdeki bir ifadesidir. Işık her zaman Mesih'i kişileştirir (“Ben dünyanın Işığıyım”), O'nun bize getirdiği aydınlanma: gerçek Tanrı'nın bilgisi, O'na ulaşma fırsatı, O'nunla iletişim armağanı.


4. Haç işareti. Bu basit eylem, Kilisenin Rab'bin Haçının kurtarıcı gücüne olan inancını ifade eden Hıristiyan kutsamasının ana işaretidir.


5. Ayakta durmak, oturmak, diz çökmek, secde etmek. Kişinin tamamı, yani hem ruhu hem de bedeni duaya katılır, çünkü bütün kişi, Enkarnasyonunda Tanrı'nın Oğlu tarafından üstlenilmiştir ve Tanrı ve O'nun Krallığı için kurtarılması gerekir. Bu nedenle duada bedenin çeşitli pozisyonlarının ayinle ilgili önemi vardır, bunlar ibadetimizin bir ifadesidir. Hizmet sırasında ayakta durmak ana pozisyondur (“iyi olalım”), çünkü Mesih'te kurtarıldık ve gerçek durumumuza geri döndük, günahlı ölümden ve doğamızın günahkar kısmı olan hayvana teslim olmaktan kurtulduk. Bu nedenle Kilise, Mesih'in Dirilişini hatırladığımız ve yeni yaratılışın görkemini düşündüğümüz Rab'bin Günü'nde diğer tüm pozisyonları (diz çökme, eğilme) yasaklar. Diz çökme ve eğilme, ayin yılının (Perhiz) tövbe günlerine aittir, ancak aynı zamanda bazı durumlarda ibadet ayinleri olarak da reçete edilir (Haçtan önce, sunakta vb.). Ayinin yalnızca öğretici kısımlarında (atasözleri, kehanetleri okumak, vaaz sırasında) oturmanız gerekir, ancak İncil her zaman ayakta duyulur.

LİTÜRJİK FORMÜLLER

Tüm ayinlerde ortaya çıkan ve Hıristiyan ibadetinin çeşitli temel gerçeklerini ifade eden çeşitli ayinle ilgili formüller vardır. En önemlileri şunlardır:


1. “Herkese ve ruhunuza barış.” Din adamları ve ibadet edenler arasındaki bu kısa diyalog her zaman her hizmette (İncil'in okunması, Efkaristiya Kanonu, Komünyon vb.) ana eylemlerden önce gelir. Kilisede aldığımız her şey, Mesih'in Tanrı ile insanlar arasında kurduğu ve yerine getirdiği barış sayesinde mümkün oluyor. O'nda Tanrı'yla barış içindeyiz, dolayısıyla barışın bu ilanı ve bahşedilmesi Hıristiyan ayininin önemli bir bölümünü oluşturur.


2. "Başlarınızı Rab'be eğin" - Tanrı'ya teslim olmaya, O'nu Tanrı ve Rab olarak kabul etmeye bir çağrı.


3. Dua ve dilekçeler. Litany, bir diyakon (veya rahip) tarafından ilan edilen belirli bir dizi dilekçe veya dua çağrısıdır. Litany, neredeyse tüm hizmetlerin karakteristik özelliği olan ayinsel duanın ana biçimlerinden biridir. Ortodoks Kilisesi'nde kullanılan dört tür dua vardır.


(1) Hizmetin genellikle başladığı Büyük Litany. Dilekçeleri Kilisenin, dünyanın, topluluğun ve her bireyin tüm ihtiyaçlarından bahseder ve dolayısıyla Kilisenin Duasını oluşturur. Şu sözlerle başlıyor: "Rab'be huzur içinde dua edelim."


(2) Küçük Litany – kısaltılmış Büyük Litany.


(3) Özel bir dua: dua edenler her dileğe üç kez yanıt verirler: "Tanrım, merhamet et!"; duaları daha ayrıntılı olarak cemaatin ihtiyaçlarıyla ilgilidir.


(4) Temel ihtiyaçlarımızı yerine getirmemizi istediğimiz (“Rab'den istiyoruz” - “ver, Tanrım”) dilekçe duası. Bu dua genellikle ayin sonunda yapılır. Bu dualara, özel hizmetlerde veya hizmetin özel anlarında kullanılan duaları da eklemeliyiz; örneğin katkümenler, suyun kutsanması, cenaze törenleri vb. hakkında. Litanilerin ayinle ilgili anlamı ve önemi, onlar sayesinde duaların ortak niteliğinin korunması ve ibadetin diyalojik bir yapı kazanması gerçeğinde yatmaktadır.


4. "Bilgelik" - bu ünlem genellikle hizmetin önemli bir anını vurgular ve genellikle Kutsal Yazıların okunmasından önce gelir.


5. "Not alalım" - Kutsal Yazıları okumadan önce özellikle dikkatli ve odaklanmış olmaya yönelik bir çağrı

Liturjik metinler

İbadet hizmetlerinde doğrudan İncil'den alınan metinlerin (atasözleri, mezmurlar, ilahiler vb.) yanı sıra iki ana metin türüyle karşılaşırız: dualar ve ilahiler. Dualar genellikle bir piskopos veya rahip tarafından okunur veya söylenir ve her ayin eyleminin merkezi veya zirvesidir. Tüm hizmetin anlamını ifade ederler (Akşam Yemeği ve Matins'deki dualar) veya kutsal ayinler söz konusu olduğunda kutsal eylemi (İlahi Liturjinin büyük Efkaristiya duası, tövbe kutsalının izin veren duası, kutsal ayin) gerçekleştirir ve gerçekleştirirler. vesaire.). İlahiler törenin müzikal kısmını oluşturur. Kilise, şarkı söylemeyi tapınmamızın önemli bir ifadesi olarak görür (“Tanrıma varana kadar şarkı söylerim”) ve her ayin için çok çeşitli şarkılar önerir.


Başlıca ilahi türleri veya formları şunlardır:


1. Troparion – ifade eden kısa bir şarkı Ana konu kutlanan olay (bayram, aziz günü vb.) ve onu yüceltmek. Örneğin, Paskalya troparionu: "Mesih ölümden dirildi" veya Haç Yüceltmesinin kinayesi: "Kurtarın, Ey Tanrım, Halkını."


2. Kontakion troparion ile aynıdır, tek fark tarihsel gelişimlerindedir. Kontakion eskiden 24 ikos'luk uzun bir ayin şiiriydi; yavaş yavaş ayinle ilgili kullanımdan çıktı ve yalnızca Matins'te (kanonun 6. şarkısından sonra), ayin sırasında ve saatte icra edilen kısa bir şarkı şeklinde hayatta kaldı. Her tatilin kendi troparionu ve kontakionu vardır.


3. Stichera - hizmetin belirli anlarında söylenen ilahiler kategorisine aittir; örneğin, Vespers'te "Tanrım, ağladım" mezmurundan sonra stichera, Matins'de - "Övgü"de stichera vb.


4. Canon – büyük bir ilahi formu; birkaç troparia da dahil olmak üzere 9 şarkıdan oluşur. Yılın her günü için Matins'te söylenen kanonlar vardır, örneğin Paskalya kanonu: "Diriliş Günü", Noel kanonu: "Mesih doğdu, yücelt."


Toplamda, ayinle ilgili şarkılar için sekiz ana melodi veya ses vardır, böylece her ilahi belirli bir sesle çalınır (örneğin, "Göksel Kral" - 6. tonda, Noel troparionu: "Senin Doğuşun, Ey Mesih Tanrısı") ” - 4'ünde, Paskalya kanonu - 1'inde vb.). Sesli gösterim her zaman metinden önce gelir. Ayrıca her haftanın kendine ait bir sesi vardır, böylece sekiz hafta “himnografik” bir döngü oluşturur. Ayin yılının yapısında döngülerin sayımı Pentekost gününde başlar.

KUTSAL TAPINAK

İbadet edilen yere tapınak denir. Çift anlam Hem Hıristiyan topluluğu hem de içinde Tanrı'ya ibadet edilen ev anlamına gelen "Kilise" kelimesi, zaten Ortodoks kilisesinin işlevine ve niteliğine işaret etmektedir - bir ayin yeri olmak, inananlar topluluğunun kendisini ortaya çıkardığı bir yer olmak. Tanrı Kilisesi, manevi bir Tapınak. Ortodoks mimarisi Bu nedenle ilahi hizmetin sembolizmini tamamlayan ayinsel bir anlamı, kendi sembolizmi vardır. Uzun bir gelişim geçmişine sahiptir ve farklı halklar arasında çok çeşitli biçimlerde varlığını sürdürmektedir. Ancak genel ve merkezi fikir, kilisenin yeryüzündeki cennet olduğu, Kilise ayinine katılımımız aracılığıyla gelecek çağla, Tanrı'nın Krallığıyla birliğe girdiğimiz bir yer olduğudur.


Tapınak genellikle üç bölüme ayrılır:


1. Narteksin ön kısmı teorik olarak ortasında bir vaftiz yazı tipi olmalıdır. Vaftiz Ayini, yeni vaftiz edilenler için Kilise'nin kapılarını açar ve onu Kilise'nin doluluğuyla tanıştırır. Bu nedenle, Vaftiz önce girişte gerçekleşti ve ardından Kilise'nin yeni üyesi ciddi bir alayla Kilise'ye tanıtıldı.


2. Tapınağın orta kısmı tüm inanlıların buluşma yeridir, yani kilisenin kendisidir. Kilise burada Rab'bi yüceltmek, O'nun öğretilerini dinlemek, O'nun armağanlarını kabul etmek, Kutsal Ruh'un lütfuyla uyarılmak, kutsanmak ve yenilenmek için inanç, umut ve sevgi birliği içinde toplanıyor. Duvarlardaki, mumlardaki ve diğer tüm süslemelerdeki aziz ikonlarının tek bir anlamı vardır - dünyevi Kilise'nin Cennetsel Kilise ile birliği veya daha doğrusu kimlikleri. Tapınakta toplandık, biz - görünen kısım Başı Mesih olan ve Tanrı'nın Annesi olan tüm Kilise'nin görünür ifadesi, peygamberler, havariler, şehitler ve azizler bizim gibi üyelerdir. Onlarla birlikte tek bir Beden oluştururuz, yeni bir yüksekliğe, Kilise'nin ihtişamlı yüksekliğine - Mesih'in Bedeni'ne yükseltiliriz. Kilisenin bizi “imanla, saygıyla ve Tanrı korkusuyla” tapınağa girmeye davet etmesinin nedeni budur. Aynı nedenden dolayı, eski Kilise, sadık olanlar, yani iman ve vaftiz yoluyla zaten Kilise'nin göksel gerçekliğine dahil olanlar dışında kimsenin ayinlere katılmasına izin vermiyordu (çapraz başvuru ayinde: “Katekümenler, ortaya çıkın) ”). Kiliseye girmek, azizlerle birlikte olmak en büyük hediye ve onurdur, bu nedenle tapınak, Tanrı'nın Krallığına gerçekten kabul edildiğimiz yerdir.


3. Sunak tahtın yeridir. Taht kilisenin mistik merkezidir. O tasvir eder (açığa çıkarır, gerçekleştirir, bize ifşa eder - ayinle ilgili görüntünün gerçek anlamı budur): a) Mesih'in bizi görkemli Yükselişiyle yükselttiği ve sonsuz ibadette O'nunla birlikte durduğumuz Tanrı'nın Tahtı; b) Mesih'in bizi çağırdığı ve ölümsüzlük ve sonsuz yaşam gıdasını sonsuza dek dağıttığı İlahi masa; c) Sunağı, tüm sunumunun Tanrı'ya ve bize sunulduğu yer.


Tapınağın her üç bölümü de ikonlarla (İsa ve azizlerin resimleri) süslenmiştir. Simgeler "dekorasyon" veya "sanat"tan daha fazlası olduğundan "dekorasyon" kelimesi tam olarak uygun değildir. Kutsal ve ayinle ilgili bir amaçları var, gerçek birliğimize, Kilise'nin manevi ve yüceltilmiş durumu olan “cennet” ile birliğimize tanıklık ediyorlar. Bu nedenle simgeler görüntülerden daha fazlasıdır. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre, tasvir ettikleri kişiler gerçekten ruhsal olarak oradadırlar; onlar sadece bir sembol değil, ruhsal bir gerçekliktir. İkonografi, görünenin görünmeyeni ortaya çıkardığı kutsal bir sanattır. Bu sanatın, dönüştürülmüş bir gerçekliği ifade etmek için yüzyıllar boyunca geliştirilen özel bir yazma yöntemi ve tekniği olan kendi kuralları veya "kanonu" vardır. Bugün insanlar bir kez daha ikonların gerçek anlamını keşfetmeye ve gerçek ikonografik sanatı kavramaya çalışıyorlar. Ancak kiliselerimizden, kiliselerimizle hiçbir ilgisi olmayan şekerli ve duygusal görüntülerin kaldırılması için çok daha fazlasının yapılması gerekiyor. Ortodoks anlayışı simgeler.


Bir Ortodoks kilisesi, biçimi, yapısı ve dekorasyonu itibarıyla ayin amaçlıdır. “Maddi” tapınak inşa etmeye yardımcı olmalı manevi tapınak- Tanrı Kilisesi. Ancak her şey gibi bu da asla kendi başına bir amaç olamaz.

RAHİP VE CEMAAT

İÇİNDE Ortodoks öğretimi Kilise (ve dolayısıyla Kilise'nin kutsal eylemi ve ifadesi olan ibadet) konusunda, din adamları ve laikler birbirlerine karşı çıkamazlar ama karıştırılamazlar. Kilisenin tamamı laiktir, Tanrı'nın halkıdır, içindeki herkes her şeyden önce kilise bedeninin bir üyesidir, ortak yaşamın aktif bir katılımcısıdır. Ancak kilise halkı içinde, Kilise'nin doğru yaşaması, birliğin korunması, İlahi amacına sadakat için Tanrı tarafından kurulmuş bir bakanlıklar düzeni vardır. Ana hizmet, Kilise'de Mesih'in Kendisinin rahiplik hizmetini üç yönüyle sürdüren rahipliktir: rahiplik (Mesih, herkesin kurtuluşu için Kendini Baba'ya feda eden Baş Rahiptir), öğretme (Mesih Öğretmendir) bize yeni yaşamın emirlerini öğreten) ve çobanlık ( Mesih İyi Çobandır, koyunlarını tanır ve her birine ismiyle seslenir). Mesih'in eşsiz rahipliği, Kilise'de piskopos, rahip ve diyakoz olmak üzere üç bakanlıkta var olan ve faaliyet gösteren kutsal hiyerarşi tarafından sürdürülür. Rahipliğin tam yetkisi Kilise'nin başı olan piskoposa aittir. Rahiplik görevlerini, Kilise yönetiminde yardımcıları olarak görevlendirdiği ve cemaatlere liderlik etmeleri için görevlendirdiği ihtiyarlarla paylaşır. Piskopos ve rahiplere, ayinleri gerçekleştiremeyen diyakozlar yardımcı olur, ancak onların amacı hiyerarşi ile halk arasında canlı bir bağlantıyı sürdürmektir. Kilisedeki bu hiyerarşik yapı veya düzen, her üyenin kendi mesleğine göre katıldığı ibadette ifade edilir. Bütün Kilise ayinleri kutluyor ve bu ortak görevde herkesin kendi amacı var. Bir piskoposun (veya rahibin) halka önderlik etmesi, Kilisenin duasını Tanrı'ya ulaştırması ve insanlara İlahi lütfu, öğretiyi ve Tanrı'nın armağanlarını öğretmesi uygundur. Ayini gerçekleştirirken, bir İnsan olarak Tanrı'nın önünde duran, hepimizi birleştiren ve temsil eden ve Tanrı olarak bize İlahi bağışlama armağanlarını ve Kutsal Ruh'un lütfunu veren İsa Mesih'in görünür bir ikonunu ortaya çıkarır. ve ölümsüzlüğün yemeği. Bu nedenle, bir rahip olmadan hiçbir ayin ve Kilise'ye hizmet olamaz, çünkü onun görevi kesinlikle dünyevi ve insan topluluğunu Tanrı'nın Kilisesi'ne dönüştürmek veya dönüştürmek ve bu kilisede Mesih'in aracılık hizmetini sürdürmektir. Ve halk, topluluk olmadan bir ayin olamaz, çünkü rahibin Tanrı'ya getirdiği şey onların duaları ve sunularıdır ve bu nedenle topluluğu Mesih'in Bedenine dönüştürmek için Mesih'in rahipliğinin lütfunu almıştır.


Böylece, dua eden Kilise gerçekten Mesih'i temsil eder (ortaya çıkarır, gerçekleştirir): Baş ve Beden, Kutsallık ve İnsanlık, Armağan ve Kabul. Ortodoks Kilisesi'nin ibadeti ruhban sınıfına ait değildir, yani din adamları kilisedeki tek aktif unsur değildir. pasif bir halk ve eşitlikçi değil, bu da rahiplik ve halkın eşit haklarla karıştırılması anlamına gelir. Kilise öğretisine göre, tüm bakanlıkların birlik ve farklılıklarıyla uyumu, ibadet şeklinde hiyerarşinin rehberliği ve desteği altında aktif yardımları Kilise'nin refahı için gereklidir. “Mesih'te doluluk.”


Bu düzen, yani rahibin kilise halkıyla olan ilişkisi kilise kıyafetlerinde ifade edilir. Rahip, ana ilahi hizmeti - İlahi Ayin'i yerine getirirken giyer.


1. Cüppe beyaz bir cüppedir ve bu onu her inanlının temsilcisi yapar, çünkü vaftiz sırasında herkes yeni yaratılışın ve yeni yaşamın beyaz cüppesini giymişti: "Mesih'e vaftiz edilen herkes Mesih'i giysin."


2. Epitrachelion - rahiplik ve pastoral hizmetinin bir işareti olarak boynu ve omuzları kaplayan bir orarion. İyi Çoban Mesih, insan doğamızı üstlendi, her bir koyunla ilgilendi ve Kendisini tüm dünyanın günahları için sundu.


3. Epimanikia veya izinler, rahibin ellerinin kendisine değil, Mesih'e ait olduğunun bir işaretidir. O kutsayacak ve biz de Mesih'in kutsamasını kabul edeceğiz, ekmeğimizi ve şarabımızı o getirecek, ama o, tek Getirici olan Mesih olacak; Hediyeleri dağıtacak ama bizi Bedeni ve Kanıyla besleyecek olan Mesih'tir.


4. Kemer itaatin, hazırlığın, teslimiyetin işaretidir. O, Mesih'i seçmedi, ancak Mesih onu seçti ve Kendi hizmetini ona emanet etti. Rahibin kendine ait bir yetkisi veya gücü yoktur; o her şeyi Mesih adına yapar.


5. Felonion, bir lütuf, neşe, barış ve güzellik akışı, yeni bir kozmos, Mesih tarafından bize verilen ve bizi giydirdiği Tanrı'nın Krallığı gibi tüm kişiyi kapsayan bir giysidir - günahlarımızda ve hastalıklarımızda çıplak .


Piskopos bu cüppelere, Kilisedeki üstün otoritesinin sembolü olan bir “omophorion” (geniş bir konuşma) ekler. Deacon'un kıyafetleri aynı: bir cüppe, bir siperlik ve dar bir konuşma, duaları söylerken kaldırdığı, herkesi en yüksekteki Tanrı'ya dua etmeye davet ediyor.

İLAHİ AYİN

Kutsal Babalar, İlahi Efkaristiya'yı "Tüm Kutsal Ayinlerin Kutsal Ayini" ve "Kilise Kutsal Ayini" olarak adlandırdılar. O gerçekten Kilise'nin tüm yaşamının özüdür, Mesih'in Bedeni olarak özünün aracı ve ifadesidir. Mesih'in Kendisi bunu Son Akşam Yemeği'nde şunu söyleyerek başlattı: "Bunu Beni anmak için yapın." Yani Efkaristiya Mesih'in Anısı'dır. Ancak bu “hafızanın” tükenmez derinliğini ve anlamını ancak Efkaristiya hizmetinin ayrı ayrı bölümlerini inceleyerek anlayabiliriz. Ortodoks Kilisesi'nde iki ayin töreni vardır: Aziz Petrus'un İlahi Ayini. John Chrysostom ve St. Büyük Fesleğen. İkincisi yılda yalnızca on kez yapılır: İsa'nın Doğuşu ve Epifani Noel Arifelerinde, Büyük Perhiz'in beş Pazar günü, Kutsal Haftanın Perşembe ve Cumartesi günleri ve 1 Ocak'ta Büyük Aziz Basil'in anıldığı gün. (14). Antik çağda, birçok ayin töreni vardı (Kudüslü Aziz James, İskenderiyeli Aziz Mark, vb.). Hepsi temelde havarilerin zamanına ve Son Akşam Yemeği'ne kadar uzanan aynı düzene, aynı biçime sahiptir. Aslında farklılık yalnızca duaların metnindedir. İlahi Ayin üç ana bölümden oluşur: Proskomedia (hazırlık), İlmihal Ayini ve Sadık Ayini.


Proskomedia


Modern haliyle proskomedia ayini, ayin öncesinde ve yalnızca din adamları tarafından yapıldığından ayinin kendisinin bir parçası değildir. Ancak antik Kilise'de bu tören, piskoposun hizmeti sırasında korunan Büyük Giriş'in hemen öncesinde gerçekleştirildi. Proskomedia, Efkaristiya ekmeğini sembolik bir sırayla paten üzerine yerleştirmek, Kadeh'e şarap dökmek ve Kilise'nin yaşayan ve ölen üyeleriyle birlikte azizlerin tüm emirlerini anmaktan ibarettir. Ayinin anlamı, ortasında Tanrı Kuzusu bulunan patentte tüm Kilisenin Mesih ile temsil edildiğini göstermektir.


İlmihal Ayini


İlahi Ayin, Katekümen Ayini olarak adlandırılan ayinle başlar, çünkü eski zamanlarda katekümenlerin, yani Kutsal Vaftiz için hazırlananların buna katılmasına izin verilirdi. Aynı zamanda Müjde ayini veya Söz ayini olarak da adlandırılabilir, çünkü esas olarak Kutsal Yazıların okunmasından oluşur: mektuplar, İncil ve bunların vaazdaki açıklamaları. Kutsal Babaların sözlerine göre, Tanrı Sözü ile birleşme, Mesih'in Kutsal Bedeni ve Kanı ile birleşmeden önce gelir ve her ikisi de bizim Mesih ile olan birliğimizdir.


İlk Hıristiyanlar genellikle Liturgy'nin ilk bölümünü toplantı olarak adlandırıyorlardı. Bu toplantının, yani inanlıların tek bir vücut halinde toplanmasının, Kilise'nin ortak hizmeti olan ayin için gerçekten bir başlangıç, hatta gerekli bir koşul olduğunun farkına varmak önemlidir. "Kilise" kelimesinin kendisi "toplantı" leitourgia anlamına gelir ve Ortodoks Kilisesi, kanonlarında ve ayinle ilgili kurallarında, herkesin varlığını ve aktif katılımını gerektiren, tüm Bedenin kutsal bir eylemi olarak ayinlerin bu uzlaşmacı ve genel karakterini her zaman vurgulamıştır. üyeler. Sözde "özel" ayinler Ortodoksluk ruhuna yabancıdır, çünkü Liturji her zaman Kilise'nin genel hizmeti olan leitourgia'dır. “Özel” ayinler Batı ve Uniate etkisi altında uygulamaya konmuştur ve geleneğimizde hiçbir gerekçesi yoktur. Kanunlar, bir rahip tarafından bir sunakta birden fazla ayinin kutlanmasını yasakladığında, birlik Kutsal Ayini, Kilise'nin gerçek ifadesi ve yapısı olarak Efkaristiya'nın amacını tam olarak vurguluyorlar. “Çünkü nasıl beden bir ve birçok üyeye sahipse ve aynı bedenin tüm üyeleri, çok sayıda da olsa tek bir bedense, Mesih de öyledir” (1 Korintliler 12:12). Dolayısıyla Hıristiyanların kiliseye gelişi ilk ve gerekli ayin eylemidir, bizi Rabbin Sofrasına, Kutsalların Kutsalına götürecek bir hareketin başlangıcıdır. Bir araya geldiğimizde biz, bir grup zayıf, günahkar Hıristiyandan daha fazlasıyız; çünkü bu, ayinlerin ilk mucizesidir; bu gruba Kilise olma, onu bu yerde ve bu zamanda tam olarak temsil etme gücü verilmiştir. gerçek yaşamını Mesih'in yaşamı olarak göstermek için.


Krallık kutlu olsun


Kilise toplandığında rahip törene ciddi bir haykırışla başlar: "Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı kutlu olsun." Tanrı'nın Krallığı Efkaristiya'nın gerçek “teması”dır, çünkü Efkaristiya kutsal töreninin kutlanmasında bize açıklanacak ve bize iletilecek olan bu Krallığın gerçekliğini içermektedir. Ve kutsama, şu anda başlamakta olan hareketin, halihazırda yola çıkmakta olan o mistik alayın yönünü ve nihai hedefini belirtir ve ilan eder. Biz zaten tüm dünyevi kaygılarıyla dünyayı terk ettik ve Mesih'in bu dünyadan Babasına olan ebedi hareketini takip ederek yükseliyoruz. Cemaat "Amin" diye yanıt vererek bu hedefi kabul ettiklerini, bu yürüyüşe katıldıklarını ifade ediyor.


Büyük Litanyum


Yukarıda söylendiği gibi, Kilise'nin genel duasının başlangıcı olan Büyük Litany başlıyor. Dilekçelerinde bir dua düzeni, gerçek bir Hıristiyan “değerler hiyerarşisi” buluyoruz:


“Rab'be huzur içinde dua edelim...” Kilisenin duası, Mesih'in tefekkür sırasında elde ettiği huzur sayesinde mümkün olan yeni bir duadır. O bizim barışımızdır (Efesliler 2:14) ve O'nun sayesinde dualarımızın Tanrı tarafından kabul edileceğine dair harika bir güvenle O'na dua ederiz.


“Yukarıdan gelen barışa ve ruhlarımızın kurtuluşuna dair...” O huzuru bu dünya veremez; o yukarıdan bir hediyedir. Huzura kavuşmak ruhumuzun kurtuluşu ile birlikte ilk ve en önemli hedeftir. Başka bir şey için dua etmeden önce, her Hıristiyan için en önemli şey olan sonsuz kurtuluş için dua etmeliyiz.


“Tüm dünyanın barışı, Tanrı'nın kutsal Kiliselerinin refahı ve herkesin birliği hakkında…” Mesih'in huzurunun her yerde olmasını, Kiliselerin misyonlarına sadık olmalarını, yani Mesih'i vaaz etmelerini ve O'nun dünyadaki varlığını gerçekleştirmelerini ve bu misyonun meyvesinin herkesin Hakikat ve Sevgide birliği olmasını istiyoruz.


“Bu kutsal tapınak ve ona imanla, saygıyla ve Tanrı korkusuyla girenler için...” Burada, bu yerde Mesih'i ve O'nun lütfunu açığa vurması, O'nun Krallığının bir tanığı olması gereken bu topluluk için dua ediyoruz. ve üyelerine doğru dua ruhunun verildiğini belirtti.


“...ve Rabbimiz, Ekselansları... şerefli papazlık, diyakonluk ve Mesih'teki insanlar hakkında...” Tanrı'nın Kilise'yi yönetmesi ve eğitmesi için atadığı kişiler ve bütünün uyumu için dua ediyoruz. vücut.


“Tanrı'nın koruduğu ülkemiz, yetkilileri ve ordusu hakkında...” Hıristiyanlar hem cennetin vatandaşlarıdır hem de insan toplumunun sorumlu üyeleridir. Yetkililere karşı yasalara uyuyorlar, ancak bu sadakat onların Mesih'e olan birincil itaatleriyle uyumlu olduğu sürece. Herhangi bir toplumda tanıklık etmeli ve yerin ve göğün Tek Rabbi olan Mesih'in onlara yol göstermesi için dua etmelidirler.


“Şehir hakkında…” “Siz dünyanın tuzusunuz” (Matta 5:13) dedi Mesih öğrencilerine. Hıristiyanlık sorumluluğu bireye yükler. Bu şehirde yaşadığımız için manevi olarak da bundan sorumluyuz.


“Havanın iyiliği ve toprağın meyvelerinin bolluğu için...” Kilisenin duası, tüm doğa dahil tüm dünyayı kucaklar: “Dünya Rab'bindir ve evren onun gerçekleşmesidir” (Mezm. 23:1).


“Yelkene gidenler, yolculuk yapanlar... tutsaklar ve onların kurtuluşu hakkında...” Kilise zor durumda olan, hasta ve tutsak olan herkesi anıyor. Mesih'in sevgisini ve O'nun şu emrini göstermeli ve yerine getirmelidir: "Ben açtım ve sen beni doyurdun, ben hastaydım ve zindandaydım ve sen beni ziyaret ettin" (Matta 23:35-36). Mesih Kendisini acı çeken herkesle özdeşleştirir ve bir Hıristiyan topluluğunun "sınavı", başkalarına yardım etmeyi hayatının merkezine yerleştirip yerleştirmediğidir.


“Her türlü kederden, öfkeden, muhtaçlıktan kurtulalım...” Bu dünyada kendi huzur içinde yaşamamız ve tüm işlerimizde Allah'ın yardımı için dua ederiz.


“Şafaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla.” Son rica, “Bensiz hiçbir şey yapamazsınız…” (Yuhanna 15:5) gerçeğinin farkına varmanıza yardımcı olur. İman bize, Tanrı'nın lütfuna, O'nun yardımına ve merhametine ne kadar tamamen bağlı olduğumuzu gösterir.


“En kutsal, en saf, en kutsanmış Meryem Ana'yı ve Meryem Ana'yı tüm azizlerle birlikte anarak, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayacağız.” Duamızın harika sonucu, Kilise'deki Cennetsel Kilise ile birliğimizin doğrulanmasıdır; kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Mesih'e vermek için harika bir fırsattır.


Büyük Litany'nin yardımıyla Kilise ile birlikte dua etmeyi, onun duasını kendi duamız olarak algılamayı, onunla bir bütün olarak dua etmeyi öğreniyoruz. Her Hıristiyan'ın Kilise'ye bireysel, özel, ayrı dua için değil, Mesih'in duasına gerçekten dahil olmak için geldiğini anlaması gerekir.


Antifonlar ve Giriş


Büyük Litany'i üç antifon ve üç dua takip ediyor. Bir antifon, iki koro veya inananların iki kısmı tarafından dönüşümlü olarak söylenen bir mezmur veya şarkıdır. Özel gün, mevsim ve tatillerde özel antifonlar çalınır. Genel anlamları neşeli övgüdür. Rab'le buluşmak için toplanan Kilise'nin ilk arzusu sevinçtir ve sevinç övgüyle ifade edilir! Her antifondan sonra rahip bir dua okur. İlk duada bize Kendisini tanıma ve O'na hizmet etme fırsatını veren Tanrı'nın anlaşılmaz yüceliğini ve gücünü itiraf eder. İkinci namazda bunun, halkının ve malının buluşması olduğuna şehadet eder. Üçüncü duada Tanrı'dan bize bu yüzyılda, yani bu hayatta Hakikat bilgisini ve gelecek yüzyılda sonsuz yaşamı bağışlamasını ister.


Dua ve övgüden sonra - Giriş yapın. Hizmetin genel hareketinde şimdi ileriye doğru kararlı bir adım atıyoruz: bir insan topluluğu olarak yeryüzünde toplanmış olarak, şimdi Tanrı'nın Tahtı'na, O'nun anlaşılmaz huzuruna yaklaşıyoruz. Modern ibadette, din adamı zaten tahtın önünde durduğundan ve Giriş yalnızca sunaktan sunağa doğru dairesel bir geçit töreni olduğundan, Giriş'in mistik anlamı gizlenmiştir. Şu ana kadar ibadet edenler arasında yer alan piskopos artık ilk kez tahta yaklaştığından, Giriş yalnızca piskoposun hizmeti sırasında orijinal anlamını korur. Bu orijinal ritüeldi çünkü ileri ve yukarı hareket anlamına geliyordu. Litürjinin tamamı, Mesih'in Göğe Yükselişini takip eden Kilise alayıdır (çapraz başvuru İbraniler 9). Mesih bizi Babasına görkemli Yükselişinde yükseltir; O, Göksel Tapınağa girer ve biz de O'nunla birlikte gireriz ve Tanrı'nın Tahtı'nın görkeminin önünde dururuz. Girişi yalnızca din adamları yapar, ancak ibadet edenlerin cemaatine rahip liderlik ettiği için, ruhen tüm cemaat onunla birlikte içeri girer ve tahtın önünde durur.


Kutsal alana girdik, Tanrı'nın önünde duruyoruz, O'nun Sözünü duymaya (Müjde alayla taşınıyor), yaşamlarımızı sunmaya ve yeni Varlığın gıdasını almaya hazırlanıyoruz. Ve Kilise'nin Tanrı'ya yükselişini onaylayan koro şu ilahiyi söylüyor: “Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz. ..”, meleklerin Cennetin Tahtı'nda sonsuza kadar söylediği şarkı. Trisagion'u okuyan din adamı, Yüce Yer'e gider ve oradan yüzünü halka dönerek, artık Tanrı'nın bize baktığını ve bizim önümüzde - O'nun "yüksek ve kutsal" yerinde olduğumuzu belirtir.


Kelimenin Liturjisi


Artık hizmetin zirvesine ulaşıldı. Tanrı bizimle konuşacak, O'nun sonsuz Sözü bize yeniden verilecek ve biz de O'nu alacağız. Girişten sonra başlayan "Söz Ayini" şunları içerir:


1. Ünlem: “Herkese barış.”


2. Prokeimenon'u söylemek - aşağıdakileri içeren bir mezmurdan ayetler: genel tema Kutsal Yazılardan okumalar.


3. Havariyi Okumak.


4. “Şükürler olsun” şarkısını söylemek ve sansürlemek.


5. İncil'in bir papaz tarafından okunması.


6. Rahibin vaazı.


Böylece, Kilise'nin tüm üyeleri Söz'ün ayinine katılırlar (mesleksizler, diyakonlar, rahipler). Kutsal Yazıların metni tüm Kilise'ye verilir, ancak onun yorumu - özel "öğretme armağanı" - rahibe aittir. Kilise Babalarının Efkaristiya'nın önemli ve ayrılmaz bir parçası olarak gördükleri ayinle ilgili vaaz, Kilise'deki öğretme misyonunun ana ifadesidir. Bu ihmal edilemez (çünkü tekrarlıyoruz, vaaz Efkaristiya'nın kutsal kısmı için hazırlığın organik bir parçasıdır), kimse onun tek amacından sapamaz: Kilise'nin yaşadığı ve aracılığıyla insanlara Tanrı Sözünü iletmek. büyür. Efkaristiya'dan sonra bir vaazdan bahsetmek de bir hatadır; esasen ayinin ilk öğretici kısmına aittir ve Kutsal Yazıların okunmasını tamamlar.


Katekümen Ayini özel bir duayla, "gayretli bir dua" duasıyla, katekümenler için dualarla ve "Katekümenler, öne çıkın" ünlemiyle sona erer.


Yüce Dua


Büyük Litany ve onun kapanış duası (“büyük rica”) Büyük Litany'den farklıdır; amacı toplumun gerçek ve acil ihtiyaçları için dua etmektir. Büyük Litany'de dua eden kişi, kendi ihtiyaçlarını Kilise'nin ihtiyaçlarıyla birleştirerek Kilise ile birlikte dua etmeye çağrılır. Burada Kilise her bireyle birlikte dua eder, her birinin çeşitli ihtiyaçlarından bahseder ve ona annelik bakımı sunar. Herhangi bir insani ihtiyaç burada ifade edilebilir; vaazın sonunda rahip bu özel ihtiyaçları (bir cemaat üyesinin hastalığı, "gümüş" düğün, okul mezuniyeti vb.) açıklayabilir ve onlar için dualara katılmayı isteyebilir. Bu Litany, cemaatin tüm üyelerinin birliğini, dayanışmasını ve karşılıklı ilgisini ifade etmelidir.


Katekümenler için dualar


Katekümenler için dualar bize Kilise tarihinde, misyon, yani inanmayanları Mesih'e döndürmenin Kilise'nin gerekli bir görevi olarak görüldüğü altın bir dönemi hatırlatıyor. “Bu nedenle gidin ve bütün uluslara öğretin” (Matta 28:19). Bu dualar, yalnızca Kilise'nin dünyadaki genel misyonuna değil, aynı zamanda Kilise'nin genel çıkarlarına, konuyla ilgili olmayan her şeye kayıtsız kalan, hareketsiz, kapalı ve "benmerkezci" topluluklarımıza, cemaatlerimize bir sitemdir. cemaatin doğrudan çıkarlarına. Ortodoks Hıristiyanlar "iş" (inşaat, yatırım vb.) hakkında çok fazla düşünürler ve misyon (her topluluğun Kilise'nin ortak amacına katılımı hakkında) hakkında yeterince düşünmezler.


Katekümenlerin kovulması - son eylem - Vaftiz ve Onaylanma lütfuyla Mesih'in Bedeninin üyeleri olarak mühürlenen sadıklar arasında olmanın büyük ayrıcalığı olan yüksek çağrının ciddi bir hatırlatıcısıdır. bunlar Mesih'in Bedeni ve Kanının büyük kutsal törenine katılmayı kabul ettiler.


Müminlerin Ayini


Müminlerin Ayini, katekümenlerin kaldırılmasından hemen sonra başlar (eski zamanlarda bunu, geçici olarak Kutsal Komünyona kabul edilmeyen aforoz edilenlerin uzaklaştırılması takip ederdi), rahibin Tanrı'dan dua etmesini istediği iki mümin duasıyla başlar. Toplumu Kutsal Kurban'ı sunmaya layık kıl: "Bizi buna layık kıl." . Bu sırada Tahtta Antiminler'i ortaya koyuyor, bu da Son Akşam Yemeği için hazırlık anlamına geliyor, Antiminler ("masa yerine") her topluluğun piskoposuyla birliğinin bir işaretidir. Üzerinde piskoposun imzası bulunur ve piskopos bunu rahibe ve cemaate ayini gerçekleştirme izni olarak verir. Kilise özgürce "birleşmiş" cemaatlerden oluşan bir ağ değildir; yaşam, inanç ve sevgiden oluşan organik bir topluluktur. Piskopos da bu birliğin temeli ve koruyucusudur. St.'ye göre. Antakyalı Ignatius, Kilise'de piskoposun izni ve onayı olmadan hiçbir şey yapılmamalıdır. “Hiç kimse piskopos olmadan Kilise ile ilgili hiçbir şey yapmamalı. Yalnızca piskoposun ya da kendisinin bağışladığı kişiler tarafından kutlanan Efkaristiya'nın doğru olduğu kabul edilmelidir. Bir piskoposun olduğu yerde bir halk da olmalıdır, tıpkı İsa Mesih'in olduğu yerde Katolik Kilisesi de vardır” (İzmir'e Mektup, bölüm 8). Kutsal emirlere sahip olan rahip, aynı zamanda piskoposun cemaatteki temsilcisidir ve antimension, hem rahibin hem de cemaatin piskoposun yetkisi altında olduğunun ve onun aracılığıyla yaşayan havarisel miras ve birliğin içinde olduğunun bir işaretidir. kilise.


Teklif


Kerubi ilahisi, tahtın ve dua edenlerin tütsüleri, Efkaristiya hediyelerinin tahta taşınması (Büyük Giriş), Efkaristiya'nın ilk ana hareketini oluşturur: Kilise'nin fedakarlık eylemi olan Anaphora, canımızı feda etmek. Tanrı. Sık sık Mesih'in kurban edilmesinden bahsederiz, ancak Mesih'in kurban edilmesinin bizim kendi fedakarlığımızı gerektirdiğini ve varsaydığını veya daha doğrusu, O'nun Bedeni olduğumuz ve O'nun Yaşamının ortakları olduğumuz için Mesih'in kurban edilmesine katılımımızı gerektirdiğini kolayca unuturuz. Fedakarlık, bir başkası uğruna kendinden vazgeçme, kendini verme armağanı olan doğal bir sevgi hareketidir. Birini sevdiğimde hayatım sevdiğim kişide geçer. Hayatımı ona özgürce, sevinçle veriyorum ve bu verme, hayatımın anlamı haline geliyor.


Kutsal Teslis'in gizemi, mükemmel ve mutlak fedakarlığın gizemidir, çünkü o, Mutlak Sevginin gizemidir. Tanrı Üçlü Birliktir çünkü Tanrı Sevgidir. Baba'nın tüm Özü ebediyen Oğul'a iletilir ve Oğul'un tüm Yaşamı, Baba'nın Kusursuz İmajı olarak, Kendisine ait olan Baba'nın Özünün mülkiyetindedir. Ve son olarak, bu mükemmel sevginin karşılıklı fedakarlığıdır, bu Baba'nın Oğul'a ebedi Armağanıdır, Tanrı'nın gerçek Ruhu, Yaşam Ruhu, Sevgi, Mükemmellik, Güzellik, İlahi Öz'ün tükenmez derinliğidir. . Kutsal Üçlü'nün gizemi, Efkaristiya'nın ve her şeyden önce onun kurban mülkünün doğru anlaşılması için gereklidir. Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki, bizi Kendisine döndürmek için Oğlunu bize verdi (kurban etti). Tanrı'nın Oğlu Babasını o kadar çok sevdi ki Kendisini O'na verdi. Onun tüm hayatı mükemmel, mutlak, fedakar bir hareketti. O, bunu yalnızca Tanrısallığına göre değil, aynı zamanda bize olan İlahi sevgisine göre üstlendiği İnsanlığına göre de Tanrı-İnsan olarak başardı. Tanrı'ya olan sevgisinin bir kurbanı olarak, korkudan ya da herhangi bir "fayda"dan değil, sevgiden dolayı bir fedakarlık olarak, Kendi Kendisinde insan yaşamını mükemmelliğine kavuşturdu. Ve son olarak, sevgi ve dolayısıyla bir fedakarlık olarak bu mükemmel yaşamı, Kendisini kabul eden ve O'na inanan herkese verdi ve onlara Tanrı ile orijinal ilişkiyi yeniden kurdu. Bu nedenle, O'nun içimizdeki hayatı ve bizim O'ndaki hayatımız olan Kilise'nin hayatı her zaman fedakarlıktır, Tanrı'ya olan sonsuz bir sevgi hareketidir. Mesih tarafından restore edilen yeni insanlık olan Kilise'nin hem ana durumu hem de ana eylemi, bir sevgi, minnettarlık ve fedakarlık eylemi olan Efkaristiya'dır.


Artık Efkaristiya hareketinin bu ilk aşamasında, anaforadaki Ekmek ve Şarabın bizi, yani tüm yaşamımızı, tüm varoluşumuzu, Tanrı'nın bizim için yarattığı tüm dünyayı temsil ettiğini anlayabiliriz.


Onlar bizim gıdamızdır ama bize hayat veren gıda vücudumuz olur. Onu Tanrı'ya kurban ederek, yaşamlarımızın O'na "verildiğini", Başımız olan Mesih'in mutlak sevgi ve fedakarlık yolunda takip ettiğimizi gösteririz. Efkaristiya'daki kurbanımızın Mesih'in kurbanından farklı olmadığını, bunun yeni bir kurban olmadığını bir kez daha vurguluyoruz. Mesih Kendisini feda etti ve O'nun tam ve kusursuz kurbanı yeni bir kurban gerektirmez. Ancak Efkaristiya sunumuzun anlamı tam olarak budur; bu sunuda bize Mesih'in kurbanına “girmek” ve O'nun Tanrı'ya olan tek Kurbanını paylaşmak için paha biçilmez bir fırsat verilmiştir. Başka bir deyişle: O'nun biricik ve tek mükemmel Kurbanlığı bizim - Kilise'nin, O'nun bedeninin - yenilenip gerçek insanlığın tamlığına yeniden kabul edilmemizi mümkün kıldı: övgü ve sevgi kurbanı. Vermek için değil, almak için gelen Efkaristiya'nın fedakarlık doğasını anlamayanlar, her şeyden önce Mesih'in fedakarlığının kabulü ve ona katılımı olan Kilise ruhunu kabul etmediler.


Böylece sunu alayında hayatımız tahta çıkarılır, sevgi ve ibadetle Tanrı'ya sunulur. Gerçekten, “Kralların Kralı ve efendilerin Efendisi sadıklara kurban vermeye ve yiyecek vermeye gelir” (Büyük Cumartesi Şarkısı). Bu, O'nun Rahip ve Kurban olarak Girişidir; ve O'nun Bedeninin üyeleri, İnsanlığının ortakları olarak bizler de O'nda ve O'nunla birlikte patentteyiz. Koro “Artık bu hayata dair her türlü kaygıyı bir kenara bırakalım” şarkısını söylüyor ve aslında tüm kaygılarımız ve kaygılarımız, bu aşk yolunda, tüm yaşamımızı dönüştüren bu tek ve nihai özene kapılmıyor mu? bizi Yaşamın Kaynağına, Vericisine ve İçeriğine götüren şey nedir?


Rahip, Armağanlarla Tahta yaklaşırken, "Rab Tanrı hepinizi Kendi Krallığına çeksin..." diyor. Mesih'in "yüreğimize" döktüğü sevgi (Romalılar 5:5), doğal olarak kendisini Hıristiyanlar arasındaki karşılıklı sevgide ifade eder. Tanrı'nın Krallığı mükemmel bir birlik içindedir; öyle ki, "onlar da bizim gibi bir olsunlar" (Yuhanna 17:11). Demek ki Allah'a yaklaşmanın sevgiden başka yolu yoktur. Biz birbirimizi hatırlarsak O da bizi hatırlar. Kaç inanlının bu Efkaristiya'yı getirdiği önemli değil, her zaman Kilise'nin tamamıdır - getiren ve sunan inanç ve sevgi birliğidir ve Kilise'nin bu organik birliği Büyük Giriş'teki anma töreninde ifade edilir.


Rahip Hediyeleri tahtın üzerine yerleştirir, sunu duasını okur, Tanrı'dan bu kurbanı kabul etmesini ister ve paten ile kadehi havayla kaplar. Tıpkı Mesih'in yaşamının ve kurban edilmesinin anlamının bu dünyanın güçlerinden ve otoritelerinden gizlenmiş olması gibi, bizim de Mesih'ten aldığımız gerçek yaşamımız, Mesih'in O'nunla gelişine kadar gizli kalır ve yalnızca inananlar tarafından görülebilir. görkem. Din adamlarının diğer tüm duaları gibi sunu duası da artık "gizlice" okunduğundan (geçmişte yüksek sesle okunurdu), Büyük Giriş'i bir rica duası takip ediyor.


İnanç ve Sevginin İtirafı


Kilisenin kurbanı bir sevgi kurbanı olduğundan, anaphora yolu Dünyanın öpücüğüyle tamamlanır ve “mühürlenir”: “Birbirlerini sevsinler ki, tek bir akılla şunu itiraf edelim: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tek Özden ve Bölünmezden Oluşan Üçlü Birlik.” Antik çağda, Barış öpücüğü başpiskoposlardan cemaatin her üyesine aktarılırdı ve onlar da bunu bir sonrakine aktarırdı. Artık sadece rahipler kutlama yaptıklarında şu selamlamayla öpüşürler: "Mesih aramızdadır, vardır ve olacaktır!"


Sevgideki birliğimizi ifade ettikten sonra, İnanç inancındaki birliğimizi ilan ediyoruz.


Kilise birliği kısmi, sınırlı, insani (ulusal, sosyal, duygusal vb.) birlik değildir. Bu yukarıdan açığa çıkan Hakikat'in birliğidir, tam, mutlak Hakikat. Bunu kabul etmeyen kişi Kilise'ye ait değildir çünkü o, başka bir şeyi gerçeğe tercih etmiştir. Kendini kör etti ve köle olarak kaldı" eski yaşam"hatalarıyla, karanlığıyla ve günahlarıyla. İman, bu gerçeğin ve onun kriterinin itirafıdır.


Şükran günü


Şimdi başlangıçtaki “Kutsanmış Krallıktır” ile başlayan hareket bizi en yüksek noktaya, dünyevi olanın İlahi Olan tarafından alınacağı, İlahi olana dönüşeceği ve katılımımız için bize geri döneceği Efkaristiya'nın kendisine götürdü. İlahi, Tanrı'nın Krallığına katılım için. “İyi olacak, korku verici olacak…”


İlk olarak rahip ve halk arasında bir diyalog gerçekleşir: “Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın ve Baba'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olacaktır. "Ve ruhunla." Kurtuluşun tüm yolu, bizi Baba'nın sevgisine bağlayan Mesih'in lütfudur, bu, Kutsal Ruh'u üzerimize döken Baba'nın sevgisidir - yeni, bol, sonsuz yaşam.


"Yüreğimizde acılar var. “Rabbin imamları.” Sürekli olarak Yükseliş yolunu takip ettik. Ve şimdi buradayız: zamanın dışında, dünyanın dışında, Tanrı'nın anlaşılmaz mevcudiyetindeki yeni bir "bölgenin" görkeminde. Artık yalnızca tek ve son eylemi gerçekleştirebiliriz: "Tanrıya şükürler olsun - Efkaristiya!"


Bir kişi Tanrı'nın önünde durduğunda, O'nun tarafından kabul edildiğinde, günahları affedildiğinde ve orijinal güzelliği ona geri döndüğünde, Efkaristiya -şükran, tapınma, dua- gerçekten onun tüm varlığının nihai ve eksiksiz ifadesidir. İnsan Efkaristiya için yaratıldı - Tanrı'nın saf sevgisi için, Tanrı aşkına, Tanrı'nın tüm yaşamının içeriği, hedeflerinin Amacı, tüm soruların Cevabı, Anlamı olarak tanınması için. tüm arzuları, tüm bilgisinin Nesnesi, gücünün Gerçekleşmesi ve aşka olan susuzluğu. Eucharist, cennetin bir tezahürü, Tanrı'nın içimizdeki imajıdır. Fakat insan günah işleyerek bu saf Efkaristiya'yı kaybetti. Hayatını, sevgisini, kaygılarını bir başkasına yöneltti, Efkaristiya'yı, yani şükran gününü yapamayacak duruma geldi, çünkü insanın cennetteki durumu böyledir.


Ancak Efkaristiya Mesih tarafından restore edildi. Onun tüm hayatı sevgi ve ibadetten oluşan, tamamen Tanrı'ya adanmış bir eucharistic'di. Kendisini Baba'ya, tam, mükemmel ve saf Efkaristiya'ya, Tanrı'ya layık olan tek kişiye sundu. Mesih'ten başka Efkaristiya yoktur ve Mesih'ten başka Efkaristiya yoktur. Bize verildi, biz onunla birleştik, o bizim Efkaristiyamız oldu, çünkü biz O'nun Bedeniyiz, biz "O'nun kemiklerinden ve etindeniz." O bizim insan doğamızı üstlendi ve Efkaristiya'sını herkes için ve herkes için sunarak bizi -günahkarlar ve değersizler- bunun ortakları yaptı.


Bu nedenle, tüm Kilise şunu yanıtladığında: "Yemek değerli ve doğrudur...", rahip büyük Efkaristiya duasına genel ve her şeyi kapsayan şükran sözleriyle başladığında: "Size şarkı söylemek değerli ve doğrudur." . Seni kutsa, Seni öv, Sana şükret, egemenliğinin her sınavında Sana ibadet et," bu Mesih'in Efkaristiya'sıdır ve bu, Tanrı'ya sunduğumuz Efkaristiya Mesih'tir, çünkü bu saflık ve Tanrı ile birlik eylemi yalnızca O'ndadır. bizim olur. Ve O'nun Efkaristiya'sında O'nunla birleşebiliriz, O'nu Efkaristiya'mız olarak getirebiliriz, çünkü bize olan sevgisinde Kendisini bizimle, Kilise ile özdeşleştirdi. "Sen ecu'sun, Tanrı tarif edilemez, bilinemez." Allah mutlak bir varlıktır ve “din”, O'na kayıtsız şartsız teslim olmakla, yani O'nu, her şeyin Kendisinden geldiği, ancak akılla kavranamayan, akılla kavranamayan, tümüyle Öteki olan, Var olan olarak kabul etmek, algılamakla başlar. Rasyonel olarak Tanrı'nın varlığının gerekliliğini çıkarabiliriz, felsefi bir Tanrı fikri yaratabiliriz ama bunların hepsi "din" değildir. Ancak bilincimizin derinliklerinde, içimizi korku, sevinç ve huşu ile dolduran belli bir Gerçekliği, anlaşılmaz ama gerçek bir duyguyla gizemli bir şekilde algıladığımızda ve bunun Kutsal ve Kudret sahibi (yani mükemmel, güzel ve iyi) olduğunu hemen anladığımızda, bunu başarabiliriz. ne olduğunu anlamadan, tanımlamadan ancak o zaman “dinsel bilincimiz” başlar. Dini deneyimdeki en önemli şey budur, Efkaristiya duasının başlangıcında itiraf ettiğimiz inancın kaynağı ve temeli budur - "Çünkü Sen Tanrısın."


“Bizi yokluktan varlığa getirdin”... Bir sonraki doğrudan dini deneyim: yaratıldık, Tanrı'ya olan tam bağımlılığımızı hissediyor ve yaşıyoruz! Yaratılış sadece geçmişteki İlahi bir eylem değil, aynı zamanda inanmamız gereken bir dogmadır. Tanrı ile sürekli bağlantımız da bir durumdur. Yaratılmak, hayatımızın her anında varlığımızı Allah'tan almak demektir. Tanrı vardır ama biz "yoktan" yaratıldık; Tanrı'nın özgür iradesi ve O'nun Sevgisi dışında var olma hakkımız yok. Dolayısıyla yaratılış şükrümüzün ikinci sebebidir. Bizi yaratan, bize hayat veren, bundan keyif almamızı sağlayan sevgisi için O'na şükrediyoruz. Tek bir cümleyle tüm yaşamı, tüm sonsuz olasılıklarıyla ele alıyoruz, dünyaya, Yaratılış Kralı tarafından topraktan yaratılıp Cennet'e yerleştirilen Adem'in gözünden bakıyoruz. Tek kelimeyle tüm yaratılış, kendisini var eden Allah'a teşekkür etmektedir.


“Ve düşenler ecu paketlerini kaldırdılar!”... Yaratıcısına “hayır” diyen insanın trajedisi, günahın acısı, reddedilen aşk, karanlık, acı ve nefret, Tanrı'nın muhteşem yaratılışını dolduran, Vericinin Hayatına hakaret - bunların hepsi düşmüş kelimesinin içindedir... Tanrı'dan uzaklaştık ve bu nedenle - gerçek hayattan, sevinçten ve iletişimden - ölüm, sapkınlık, ayrılık cehennemine, hepsine karşı hepsinin savaşı. Ama Tanrı bizi yeniden diriltti ve diriltti. Ve bu tek kelime, kurtuluşun tüm tarihini, müsrif oğlunun babasına dönüşünü hazırlayan İlahi Sevginin yavaş, sabırlı çalışmasını kapsar. İbrahim'in seçilmesi, kurtuluş vaadi, Mısır köleliği, göç, antlaşma, yasa, peygamberler, bilincin acı verici ve sonsuz aydınlanması ve eğitimi, son Olay'a - Tanrı'nın Krallığı'nın tarihine işgale - hazırlanıyor. "Bizim iyiliğimiz ve kurtuluşumuz için" İnsanoğlu olan, insanın orijinal güzelliğine ve özgürlüğüne kavuşması, günaha, ölüme ve bağışlanmaya karşı zafer kazanan, Tanrı'nın Oğlu, Mesih'in Kişiliğindeki Tanrı.


"Ve ECU bizi Cennete yükseltene ve Ecu'nun geleceği için Krallığını bağışlayana kadar her şeyi yaratmış olarak geri çekilmedi"... Bu restorasyon bağışlamanın ötesinde bir şeydir. Yeni Adem olan Mesih, yalnızca içimizdeki ilk Adem'i yeniden canlandırmakla kalmadı, aynı zamanda insan doğamızı Kendi İlahi doğasıyla birleştirdi ve onu dönüştürüp yücelterek onu Cennete yükseltti. Ve Pentikost gününde insanlara Tanrı'nın Krallığında yeni bir yaşam, yani Tanrı bilgisi, Tanrı ile iletişim, yeni çağa katılım verdi. Bu dünya için yalnızca gelecek olan, yaklaşan Krallık, Kilise'ye yaşamının özü olarak verilmiştir: parousia, Tanrı'nın varlığı.


“Bütün bunlar için... üzerimize gelen bilinen ve bilinmeyen tüm nimetler için Sana şükrediyoruz. O da bizim elimizden almaya tenezzül ettiği bu hizmet için Sana teşekkür ediyor..." Başka bir deyişle, artık merhamet olarak anladığımız her şey için, tüm yaşam için Tanrı'ya şükrediyoruz: sevgi armağanı, sevgi armağanı. Kurtuluş. Tüm bunların - Krallığın, Göğe Yükselişin, Komünyonun - gerçekleştiği ve bize tekrar tekrar verildiği bu ayin için özellikle teşekkür ediyoruz.


“Binlerce Başmelek ve onbin Melek Önünüzde duruyor… zafer şarkısını söylüyor, haykırıyor, haykırıyor ve şöyle diyor: Kutsal, Kutsal, Kutsal…” Bu, meleklerin tahtının önünde sonsuza kadar söylediği ilahidir. Tanrı (Yeşaya 6:3). Efkaristiya Duası sırasında söylenen bu şarkı, Efkaristiya'nın göksel karakterini ve Kilise'nin Mesih ile birlikte yükseldiğini ve O'nun Efkaristiya'sını Krallığının sonsuzluğuna getirdiğini ifade eder. Meleklerin şarkısını söylüyoruz çünkü meleklerle birlikte duruyoruz ve melekler cenneti, Tanrı'nın varlığını ve O'nun tarif edilemez ihtişamını simgeliyor. Artık hizmet en yüksek noktasına ulaştı: genel Yükseliş, Kilisenin göksel Kutsal Alana tamamen kabulü. Kurban ve ibadet yolu tamamlanmıştır.


Mesih'in Efkaristiya töreni, biz O'nu mükemmel sevgisinde, Babasına doğru yürüyüşünde takip ederken bizi cennete getirdi. Ama şimdi, Tanrı'nın sevinçli huzurunda dururken, O'na hiçbir şey sunamayız; yalnızca tüm sunuların Sunusu ve tüm şükranların Efkaristiyası olan Mesih'i sunabiliriz. Bize bir kez daha Efkaristiya'yı Tanrı ile ilişkimizdeki en önemli şey olarak alma fırsatını verdi ve onu mükemmel içerikle doldurdu - Kendisi, Mükemmel Tanrı-İnsan, Mükemmel ve Mutlak Kurban. Böylece Mesih'in Efkaristiya'sı, Efkaristiya olarak Mesih'te yerine getirilmiş olur. Getiren O'dur ve onların da getirdikleri... Efkaristiya duası, "Kutsal, Kutsal, Kutsal" gibi ciddi bir şekilde söylendikten sonra artık Mesih'in, O'nun gelişinin (Gelen...) ve O'ndaki gerçekleşmenin bir anısı haline gelir. Kurtuluşun tüm amacının (... ve bu görünümü yerine getirmemizle ilgili her şeyin...). Onun Hayatı, Ölümü, Dirilişi, sevginin fedakar bir yoludur, Kendisini Babaya ve insanlara adamaktır ve bu, anılarımızın tükenmez içeriğidir. Bütün bunlar, Tanrı'ya sunduğumuz ve O'nun önünde andığımız Efkaristiyamızdır.


Sonra son geceye, Mesih'in "sonuna kadar sevdiği kişilerle" yediği son akşam yemeğine geliyoruz. İhanete uğradığı, daha doğrusu dünya hayatı uğruna Kendini feda ettiği o gece. O, O'nun tek ve her şeyi kapsayan Efkaristiya'sının - Kendi mükemmel yaşamının, O'nun mükemmel zaferinin - O'ndaki yaşamımız olarak sonsuza kadar bize verileceği, bizim olacağı eylemi, ayini ve işareti oluşturdu. Eski Ahit geleneğine göre zaten saf, masum bir fedakarlığın sembolü olan İlahi Kuzu'nun anılması olan kutsal Paskalya yemeğinde, ekmek aldı ve şu sözlerle öğrencilerine verdi: “Bu Benimdir Beden” ve kâse: “Ondan iç, bu benim kanımdır…” ve son olarak: “Bunu benim zikrim için yapın.” Ve bu şu anlama gelir: “Tek başıma başardığım şeyi şimdi sana veriyorum - hayatımın mükemmel Efkaristiyasını, sonuna kadar tanrılaştırılmış insan doğamı. Artık sevgi birliği içinde birlikte yediğimiz yiyecekler Bedenimde, Kanımda, Kurbanımda, Zaferimde payınız olsun”... Yemek her zaman bir armağandır, çünkü bir yaşam armağanıdır ve her yaşam Tanrı'dandır. Yiyecek her zaman özellikle kutsaldır, çünkü onunla birlikteliğimiz sayesinde bedenimize, kanımıza, hayata dönüşür. Artık bu Kutsal Ayin yerine getirildiği için yeni, daha yüksek bir anlam kazanıyor. Bu, Mesih'in kişisel olarak elde ettiği ve bize olan sevgisiyle bize verdiği Yeni Yaşam armağanı haline gelir. Yiyecek olmadan yaşam olamaz ve yeni yiyecek olmadan yeni yaşam olamaz ve bu yeni yaşam - Mesih'in yaşamı - bir Hediye - yiyecek armağanı haline gelen Mesih'in Kendisidir. “İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe içinizde yaşam olmayacak” (Yuhanna 6:53).


Şimdiye kadar Efkaristiya hareketi bizden Tanrı'ya yönelikti. Bu bizim fedakarlığımızın hareketiydi. Ekmek ve şarap konusunda kendimizi Tanrı'ya sunduk, yaşamlarımızı O'na feda ettik. Ancak en başından beri bu sunu, yeni insanlığın Rahibi ve Başı olan Mesih'in Efkaristiya'sıydı, dolayısıyla Mesih bizim sunumuzdur. Yaşamımızın ve dolayısıyla kendimizi Tanrı'ya ruhsal olarak feda etmemizin simgeleri olan ekmek ve şarap, aynı zamanda O'nun Tanrı'ya sunduğu Adak'ın, Efkaristiya'nın da simgeleriydi. Bizler, O'nun Cennete Yükselişinde Mesih'le birleşmiştik; O'nun Kilisesi, Bedeni ve halkı olarak O'nun Efkaristiya'sının ortaklarıydık. Artık O'nun sayesinde ve O'nun sayesinde adaklarımız kabul oldu. Kurban ettiğimiz Kişi – Mesih, şimdi alıyoruz: Mesih. Hayatımızı O'na verdik ve şimdi O'nun hayatını bir hediye olarak alıyoruz. Biz Mesih'le birleştik ve şimdi O da bizimle birleşiyor. Efkaristiya şimdi yeni bir yöne doğru ilerliyor: Artık Tanrı'ya olan sevgimizin işareti, O'nun bize olan sevgisinin gerçekliği haline geliyor. Tanrı, Mesih'te Kendisini bize verir ve bizi Kendi Krallığının katılımcıları yapar.


kutsama


Bu kabul ve tamamlanmanın alameti kutsallaşmadır. Efkaristiya yükselişinin yolu, rahibin Kutsal Armağanları sunmasıyla sona erer: "Seninki sana sunulur..." ve Tanrı'ya bu armağanları göndermesi için dua ettiğimiz epiklesis duası (Kutsal Ruh'un Yakarışı). O'nun Kutsal Ruhunu indirin ve "Bu ekmeği Mesih'inizin onurlu Bedeninde" yaratın ve şarabı çoğu zaman "Mesih'inizin değerli Kanı aracılığıyla" onlara "Kutsal Ruhunuz aracılığıyla" sunun.


Kutsal Ruh, Tanrı'nın eylemini yerine getirir, daha doğrusu O, bu eylemi somutlaştırır. O Sevgidir, Yaşamdır, Bütünlüktür. Onun Pentecost'taki inişi, tüm Kurtuluş tarihinin yerine getirilmesi, tamamlanması ve başarılması, tamamlanması anlamına gelir. O'nun gelişinde, Mesih'in kurtarıcı işi bize İlahi bir Armağan olarak iletilir. Pentekost, bu dünyada Tanrı'nın Krallığının, yeni çağın başlangıcıdır. Kilise Kutsal Ruh aracılığıyla yaşar, hayatında her şey Tanrı'dan gelen, Oğul'da kalan ve kendisinden Kurtarıcımız olarak Oğul ve Babamız olarak Baba hakkında vahiy aldığımız Kutsal Ruh'un armağanı ile elde edilir. . Onun Efkaristiya'daki tatmin edici eylemi, Efkaristiya'mızın bize Mesih'in Armağanı olarak aktarılması (dolayısıyla Ortodoksluk'ta epiklesis'e, Kutsal Ruh'un yakarışına karşı özel tutum), Efkaristiya'nın Tanrı'nın Krallığında kabul edildiği anlamına gelir, Kutsal Ruh'un yeni çağında.


Ekmeğin ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşümü, bu dünyanın zamanının ve “yasalarının” ötesinde olan Tanrı'nın Krallığındaki göksel Tahtta gerçekleşir. Dönüşümün kendisi, Mesih'in Yükselişinin ve Kilise'nin O'nun Yükselişine, O'nun yeni yaşamına katılımının meyvesidir. Efkaristiya'da olup bitenleri madde ve "dönüşümler" (Batı'nın öz-dönüşüm doktrini ne yazık ki bazen Ortodoks olarak kabul edilir) veya zaman ("dönüşümün tam anı") açısından "açıklamaya" yönelik tüm girişimler Tam da “bu dünya” kategorilerini Efkaristiya'ya uyguladıkları için yetersiz ve anlamsızdır, oysa Efkaristiya'nın özü bu kategorilerin dışındadır, bizi yeni yüzyılın boyutları ve kavramlarıyla tanıştırmaktadır. Başkalaşım, Mesih'in bu nedenle bir mucize gerçekleştirebilecek bazı insanlara (rahiplere) bıraktığı mucizevi bir güç nedeniyle değil, biz, Kilise, Mesih'te olduğumuz için, yani O'nun Sevgi Kurbanında, O'nun bütünüyle Yükselişinde olduğumuz için meydana gelir. O'nun İlahi doğası aracılığıyla İnsanlığının tanrılaştırılmasına ve dönüştürülmesine giden yol. Başka bir deyişle, O'nun Efkaristiyasında olduğumuz ve O'nu Efkaristiyamız olarak Tanrı'ya sunduğumuz için. Ve O'nun bize emrettiği gibi yaptığımızda, biz Kilise olarak O'nun girdiği yere kabul ediliriz. Ve kabul edildiğimizde, “Krallığımdaki sofrada yiyip içebilirsiniz” (Luka 22:30). Cennetin Krallığı, O'nun Kendisi, bu cennetsel yemekte bize verilen İlahi Hayat olduğundan, O'nu yeni hayatımızın yeni gıdası olarak kabul ediyoruz. Bu nedenle Efkaristiya Çevirisi'nin gizemi, Kutsal Ruh'taki yeni hayata ve yeni çağa ait olan Kilise'nin gizemidir. Tanrı'nın Krallığının henüz gelmediği bu dünya için, "nesnel kategorileri" nedeniyle ekmek ekmek, şarap da şarap olarak kalır. Ancak Krallığın harika, değiştirilmiş gerçekliğinde - Kilise'de açığa çıkan ve açıklanan - onlar gerçekten ve kesinlikle Mesih'in gerçek Bedeni ve gerçek Kanıdır.


Şefaat Duaları


Şimdi Tanrı'nın varlığının mükemmel sevinciyle Hediyelerin önünde duruyoruz ve bunun için hazırlanıyoruz. son eylemİlahi Ayin - kutsal törende Hediyelerin alınması. Ancak geriye son ve gerekli şey kalıyor; dilekçe. Mesih sonsuza dek tüm dünya için aracılık eder. Kendisi Şefaattir ve Şefaattir. Dolayısıyla O'nunla iletişim kurarak biz de aynı sevgiyle doluyuz ve O'nun Kilisesi olarak O'nun hizmetini, yani şefaatini kabul ediyoruz. Bütün yaratılışı kapsar. Tüm dünyanın günahlarını Kendi üzerine alan Tanrı Kuzusu'nun önünde dururken, öncelikle Tanrı'nın Annesi Aziz Petrus'u anıyoruz. Vaftizci Yahya, havariler, şehitler ve azizler Mesih'teki yeni yaşamın sayısız tanıklarıdır. İhtiyaç duydukları için değil, dua ettiğimiz Mesih onların Hayatı, Rahipleri ve Yücelikleri olduğu için onlar için aracılık ediyoruz. Kilise dünyevi ve göksel olarak bölünmemiştir, tek Bedendir ve yaptığı her şeyi tüm Kilise adına ve tüm Kilise adına yapar. Dolayısıyla dua sadece bir kefaret eylemi değil, aynı zamanda “Azizler arasında Harika olan” Tanrı'yı ​​yüceltmek ve azizlerle birlik olmaktır. Duamıza Tanrı'nın Annesini ve azizleri anarak başlıyoruz, çünkü Mesih'in varlığı aynı zamanda onların da varlığıdır ve Efkaristiya, azizlerle birliğin, birliğin ve Bedenin tüm üyelerinin karşılıklı bağımlılığının en yüksek ifşasıdır. Tanrım.


Daha sonra Kilise'nin vefat etmiş üyeleri için, "iman yolunda ölen her doğru ruh için" dua ederiz. Sanki her şeyi kapsayan Efkaristiya'da özel bir şey varmış gibi, bireylerin dinlenmesi için olabildiğince sık "özel cenaze ayinleri" hizmet etmenin gerekli olduğunu düşünenler gerçek Ortodoks ruhundan ne kadar uzakta! Ölüler için duanın Kilise'nin Efkaristiya törenine dahil edilmesi gerektiğini, bunun tersini değil: Efkaristiya'yı bireylerin kişisel ihtiyaçlarına tabi kılmak gerektiğini anlamamızın zamanı geldi. Kendi ihtiyaçlarımız için kendi ayinimizi istiyoruz... Ayin ve dua etmek istediğimiz kişilerin gerçek ihtiyaçları konusunda ne kadar derin ve trajik bir yanlış anlama! Şu andaki ölüm, ayrılık ve üzüntü durumlarında, özellikle Kilise'nin o tek Efkaristiya'sına, katılımlarının temeli olan sevgi birliğine, gerçek Tanrı'ya ait olmalarına tekrar tekrar alınmaya ihtiyacı vardır. Kilisenin hayatı. Ve bu, ortaya çıkan Efkaristiya'da başarılabilir. Yeni yüzyılda, yeni hayatta Kilise. Efkaristiya, yaşayanlarla ölüler arasındaki umutsuz çizgiyi aşar çünkü şimdiki çağ ile gelecek çağ arasındaki çizgiden daha yüksektir. Çünkü herkes “öldü ve yaşamınız Mesih'le birlikte Tanrı'da saklıdır” (Koloseliler 3:3); Öte yandan hepimiz Mesih'in yaşamının bize Kilise'de verilmiş olması nedeniyle yaşıyoruz. Kilisenin ölen üyeleri sadece dualarımızın “nesneleri” değildir, aynı zamanda Kilise üyelikleri nedeniyle Efkaristiya'da yaşarlar, dua ederler, ayinlere katılırlar. Son olarak, hiç kimse Liturgy'yi "sipariş edemez" (ya da satın alamaz!), çünkü emreden Kişi Mesih'tir ve o, Kilise'ye Efkaristiya'yı Tüm Bedenin bir sunusu olarak ve her zaman "herkes için ve herkes için" getirmesini emretmiştir. Dolayısıyla, “herkesi ve her şeyi” hatırlamak için ayinlere ihtiyacımız olsa da, onun tek gerçek amacı “herkesi ve her şeyi” Tanrı sevgisinde birleştirmektir.


"Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilise hakkında... Tanrı'nın koruduğu ülkemiz, yetkilileri ve ordusu hakkında...": tüm insanlar için, tüm ihtiyaçlar ve koşullar hakkında. Aziz'in ayininde okuyun. Büyük Fesleğen duası ve şefaatin anlamını anlayacaksınız: En azından birkaç dakikalığına Mesih'in duasını, Mesih'in sevgisini anlamamızı sağlayan İlahi sevgi armağanı. Gerçek günahın ve tüm günahların kökeninin bencillik olduğunu anlıyoruz ve bizi fedakar sevgi hareketi içinde yakalayan ayin, bize, diğer her şeye ek olarak, gerçek dinin, şefaat etmek ve dua etmek için bu yeni ve şaşırtıcı fırsatı verdiğini ortaya koyuyor. diğerleri, herkes için. Bu anlamda Efkaristiya gerçekten herkes ve her şey için sunulan bir kurbandır ve şefaat duası da onun mantıklı ve gerekli sonucudur.


"Öncelikle, ya Rab, büyük Üstad... yönetenlerin hakkını, Senin gerçeğinin Sözünü ortaya çıkar."


Aziz Petrus'un sözlerine göre, "Kilise piskoposun içindedir ve piskopos da Kilise'nin içindedir." Kartacalı Kıbrıslı ve Kilise'nin gerçek refahı için, ilahi hakikatte ayakta durması için piskopos için dua ettiğimizde, Kilise'nin Tanrı'nın varlığının, O'nun iyileştirici Gücünün, Sevgisinin, Hakikatinin Kilisesi olması için. Ve çoğu zaman olduğu gibi, varolduğu ilahi amaç yerine insani çıkarlarını koruyan bencil, benmerkezci bir topluluk olmayacaktır. Kilise çok kolay bir şekilde bir kuruma, bir bürokrasiye, para toplama fonuna, bir milliyete, bir kamu derneği haline gelir ve bunların hepsi Kilise için tek kriter, ölçü, otorite olması gereken o Hakikat'in ayartmaları, sapmaları, sapkınlıklarıdır. . "Doğruluğa aç ve susuz" olan insanlar ne sıklıkla Kilise'de Mesih'i görmüyorlar, ancak onda yalnızca insani gururu, kibri, öz sevgiyi ve "bu dünyanın ruhunu" görüyorlar. Efkaristiya tüm bunları yargılar ve kınar. Rab'bin sofrasına ortak olamayız, O'nun huzurunun Tahtı önünde duramayız, canlarımızı feda edemeyiz, Tanrı'ya övgü ve ibadet edemeyiz, “bu dünyanın prensi” ruhunu kınamadıysak Kilise olamayız. kendimizi. Aksi takdirde kabul ettiklerimiz kurtuluşumuza değil, kınanmamıza yol açacaktır. Hıristiyanlıkta sihir yoktur ve kurtaran Kilise'ye ait olmak değil, Mesih'in Ruhu'nun kabulüdür ve bu Ruh yalnızca bireyleri değil, cemaatleri, cemaatleri, piskoposlukları da kınayacaktır. Bir insan kurumu olarak bir cemaat, Mesih'in yerine başka bir şeyi kolaylıkla koyabilir - dünyevi başarı ruhu, insan gururu ve insan aklının "başarıları". Günaha her zaman oradadır; baştan çıkarıyor. Ve sonra, kutsal görevi her zaman Gerçeğin Sözünü vaaz etmek olan kişi, cemaate ayartılmaları hatırlatmak zorunda olan kişi, Mesih'in Ruhu ile bağdaşmayan her şeyi Mesih adına kınamalıdır. Bu duada dua ettiğimiz şey din adamlarına cesaret, bilgelik, sevgi ve sadakat verilmesidir.


“Ve bize, Senin en şerefli ve muhteşem İsmini yüceltmek ve yüceltmek için bir ağız ve bir kalp ver…” Tek ağız, tek yürek, tek kurtarılmış insanlık, Allah sevgisine ve bilgisine kavuşturuldu; işte bu nihai hedeftir. Ayin, Efkaristiya'nın meyvesi: "Ve merhametler olsun Yüce Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih hepinizle birliktedir..." Bu, Tanrı'nın anlaşılmaz merhametiyle Kendisini bize vermesiyle "ikinci hareketi" sona erdirir. Efkaristiya duası sona erdi ve şimdi Efkaristiya'nın bize, Komünyona, yani gerçekte bizim cemaatimize açıkladığı her şeyin yerine getirilmesine yaklaşıyoruz.


Cemaat


Aslında cemaat (1) gizli bir hazırlık duasını, (2) Rab'bin Duasını, (3) Kutsal Hediyelerin sunulmasını, (4) Kutsal Ekmeğin ezilmesini, (5) “sıcaklığın” aşılanmasını içerir ( yani sıcak su) Bardağa, (6) din adamlarının birleşmesi, (7) din adamlarının birleşmesi.


(1) Hazırlık gizli duası: “Sana tüm yaşamımızı ve umudumuzu sunuyoruz.” Her iki ayinlerde de - St. John Chrysostom ve St. Büyük Fesleğen - bu dua, Mesih'in Bedeni ve Kanının birliğinin yaşamımızın ve umudumuzun amacı olduğunu vurgular; diğer yandan, bir araya gelmeyi değersiz bir şekilde kabul edebileceğimiz korkusunu ifade eder; birlik bizim için “kınama” olacaktır. Kutsal tören aracılığıyla “Mesih'in İmamlarının kalplerimizde yaşaması ve bizlerin de Kutsal Ruhunuzun Tapınağı olmamız” için dua ediyoruz. Bu dua, tüm ayinin ana fikrini ifade eder, bizi yine bu Kutsal Ayinin anlamıyla karşı karşıya getirir, bu kez Gizem algısının kişisel doğasına, bu Kutsal Ayin'e katılanlara yüklediği sorumluluğa özel dikkat gösterir. BT.


Tanrı'nın Kilisesi olarak bize, Mesih'in Mevcudiyetinin ve Tanrı'nın Krallığının kutsallığını gerçekleştirmek için tüm bunları "yapmamız" verildi ve emredildi. Her ne kadar Kilise'yi oluşturan insanlar olarak, bireyler olarak ve insan topluluğu olarak bizler günahkar, dünyevi, sınırlı, değersiz insanlarız. Bunu Efkaristiya'dan önce biliyorduk (sinaks dualarına ve sadıkların dualarına bakın) ve şimdi dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu'nun önünde durduğumuzda bunu hatırlıyoruz. Mesih'in mevcudiyetinin görkeminde bulunarak kurtuluşumuza, iyileşmemize, arınmamıza olan ihtiyacın her zamankinden daha fazla farkındayız.


Kilise her zaman cemaat için kişisel hazırlığın önemini vurgulamıştır (bkz. cemaat öncesi dualar), çünkü her iletişimcinin Kutsal Ayin'e yaklaşırken kendisini ve tüm yaşamını görmesi ve değerlendirmesi gerekir. Bu hazırlık ihmal edilmemelidir; Komünyondan önceki dua bize şunu hatırlatır: "Kutsal Gizemlerinizin cemaati yargılama veya kınama için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun."


(2) Rab'bin "Babamız" Duası, kelimenin en derin anlamıyla Komünyon için bir hazırlıktır. Ne kadar insani çaba gösterirsek gösterelim, kişisel hazırlık ve arınma derecemiz ne olursa olsun, hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey bizi Komünyona layık, yani Kutsal Hediyeleri almaya gerçekten hazır hale getiremez. Komünyona haklı olma bilinciyle yaklaşan kimse, ayin ruhunu ve tüm kilise yaşamını anlamaz. Yaratıcı ile yaratılış arasındaki, Tanrı'nın mutlak mükemmelliği ile insanın yaratılmış yaşamı arasındaki uçurumu, Tanrı olarak İnsan olan ve Kendisinde iki doğayı birleştiren dışında hiçbir şey ve hiç kimse yok edemez. Öğrencilerine verdiği dua, Mesih'in bu eşsiz ve kurtarıcı eyleminin hem ifadesi hem de meyvesidir. Bu O'nun duasıdır, çünkü O, Babanın Tek Doğmuş Oğludur. Ve Kendisini bize verdiği için bunu bize verdi. Ve Hayır'da, Babası Baba tarafından dikilmiştir ve biz O'na Oğlu'nun sözleriyle hitap edebiliriz. Bu nedenle, şöyle dua ediyoruz: "Ve bize, Ey Efendi, Babanın Cennetsel Tanrısı olan Seni çağırmaya ve şu sözleri söylemeye cesaretle ve kınamadan cesaret ver...". Rab'bin Duası, Kilise'nin ve O'nun tarafından kurtarılan Tanrı halkının duasıdır. İlk Kilise döneminde vaftiz edilmemiş kişilere asla iletilmedi ve metni bile gizli tutuldu. Bu dua, Tanrı'yla olan ilişkimizin bir ifadesi olan Mesih'teki yeni duanın armağanıdır. Bu hediye bizim Komünyona giden tek kapımız, kutsala katılımımızın tek temeli ve dolayısıyla Komünyon için ana hazırlığımızdır. Bu duayı kabul ettiğimiz ve bizim kıldığımız ölçüde Komünyona hazırız. Bu, Mesih'le birliğimiz ve O'nda olmamızın ölçüsüdür.


“Adın kutsal kılınsın, Krallığın gelsin, Senin isteğin olsun…” Bu ciddi sözlerde teyit edilen her şeyi anlamak, tüm yaşamımızın onlarda ifade edilen Tanrı'da mutlak konsantrasyonunu anlamak, Mesih'in iradesini kabul etmek. bizimki gibi - bu, Mesih'teki yaşamımızın amacı ve Mesih'in içimizdeki yaşamıdır, O'nun Kadehi'ne katılımımızın koşuludur. Kişisel hazırlık bizi bu son hazırlığı anlamaya yönlendirir ve Rab'bin Duası, bizi Günlük Ekmeğimizin ortaklarına dönüştüren Efkaristiya Duasının sonudur.


(3) Rahip, "Herkese esenlik" diyor ve ardından: "Başlarınızı Rab'be eğin." Komünyon, Kilise'nin tüm yaşamı gibi, Mesih'in elde ettiği barışın meyvesidir. Başı eğmek en basit ama en anlamlı ibadettir, bizzat itaatin bir ifadesidir. İtaat yoluyla ve itaat yoluyla paydaşlığa kavuşuruz. Komünyon hakkımız yok. Tüm arzularımızı ve olasılıklarımızı aşıyor. Bu, Tanrı'nın karşılıksız bir armağanıdır ve bize onu kabul etmemiz emredilmelidir. Sahte dindarlık çok yaygındır, bu nedenle insanlar değersizlikleri nedeniyle Komünyonu reddederler. Halkın "çok sık", en azından "yılda bir kez" komünyon almaması gerektiğini açıkça öğreten rahipler var. Hatta bazen bu bir Ortodoks geleneği olarak kabul edilir. Ancak bu sahte dindarlık ve sahte tevazudur. Gerçekte bu, insanın gururudur. Çünkü bir kişi Mesih'in Bedenini ve Kanını ne sıklıkta alması gerektiğine karar verdiğinde, kendisini hem İlahi Armağanların hem de saygınlığının bir ölçüsü olarak belirler. Bu, Havari Pavlus'un şu sözlerinin kurnazca bir yorumudur: "İnsan kendini sınasın" (1 Korintliler 11:28). Elçi Pavlus şunu söylemedi: “Kendini sınasın ve eğer kendinden memnun değilse Komünyondan uzak dursun.” Tam tersini demek istiyordu: Komünyon bizim yiyeceğimiz haline geldi ve bizim için bir kınama haline gelmesin diye ona layık yaşamalıyız. Ancak biz bu kınamadan muaf değiliz, bu nedenle Komünyona yönelik tek doğru, geleneksel ve gerçekten Ortodoks yaklaşım itaattir ve bu, hazırlık dualarımızda çok iyi ve basit bir şekilde ifade edilir: "Ben buna layık değilim, Efendi Efendi, sen gel Ruhumun çatısı altında, ama Sen İnsanlığı Seven biri olarak bende yaşamak istediğin için cesaretle başlıyorum: Sen emret...” İşte Kilise'de Tanrı'ya itaat ve Kilise Efkaristiya'nın kutlanmasını emrediyor ve ayinlerimizin yüzde doksanını dönüştüren "Eukaristiya bireyciliğinin" farkına vardığımızda bu, Kilise anlayışımızda ileriye doğru büyük bir adım olacaktır. Komünyoncu olmadan Efkaristiya'ya girmek sapkın dindarlığın ve sahte alçakgönüllülüğün sonucudur.


Biz başımız öne eğik dururken rahip, Tanrı'dan herkese ihtiyacına göre Komünyon meyvelerini vermesini isteyen bir dua okuyor (Aziz John Chrysostom Ayini'nde). "Size boyun eğen başınızı kutsayın, kutsallaştırın, koruyun, güçlendirin" (Büyük Aziz Basil Ayini). Her komünyon hem Tanrı'ya doğru hareketimizin sonu, hem de yenilenmiş yaşamımızın başlangıcıdır; bu yolun rehberliği ve kutsallaştırılması için Mesih'in varlığına ihtiyacımız olan zamanda yeni bir yolun başlangıcıdır. Başka bir duada Mesih'e şunu sorar: “Bak, Rab İsa Mesih. .. bizim için görünmez bir şekilde burada kalın. Ve bize, egemen elinle, En Saf Bedenini ve Dürüst Kanını bağışla ve bizim aracılığımızla tüm insanlara...” Rahip İlahi ekmeği eline alır ve kaldırarak şöyle der: "Azizler için kutsaldır." Bu eski ayin, Komünyon çağrısının orijinal şeklidir; Komünyonun doğaüstü doğasını, çatışkısını doğru ve özlü bir şekilde ifade eder. Kutsal olmayan herkesin İlahi Kutsallıktan pay almasını yasaklar. Ama Kutsal Olan dışında hiç kimse kutsal değildir ve koro şöyle yanıt verir: "Biri Kutsaldır, Biri Rab, İsa Mesih." Ama yine de gelin ve alın, çünkü O bizi kutsallığıyla kutsadı, bizi kendi kutsal halkı yaptı. Efkaristiya'nın gizemi defalarca, Kilise'nin gizemi olarak ortaya çıkıyor - sonsuza dek içinde çağrıldığımız şey haline geldiğimiz Mesih'in Bedeninin gizemi.


(4) İlk yüzyıllarda Kilise, Efkaristiya töreninin tamamını "ekmek bölme" olarak adlandırdı çünkü bu tören, ayin töreninin merkezini oluşturuyordu. Anlamı açıktır: Birçoklarına verilen aynı ekmek, birçoklarının yaşamı haline gelen ve onları Kendisinde birleştiren Tek Mesih'tir. “Ama hepimizi, birliğe katılan Ekmek ve Kadeh'ten, Kutsal Ruh'un bir birliğine birleştirelim” (Büyük Aziz Basil Ayini, Kutsal Armağanların Tercümesi için dua). Daha sonra rahip ekmeği bölerek şöyle der: "Tanrı Kuzusu kırılır ve bölünür, kırılır ve bölünmez, her zaman yenir ve asla tüketilmez; ancak yiyenleri kutsallaştırır." Bu, herkesi kendisine yönlendiren ve tüm insanların tek Baş - Mesih - ile birliğini ilan eden tek yaşam kaynağıdır.


(5) Kutsal Ekmeğin bir parçasını aldıktan sonra, rahip onu Kutsal Kadeh'e indirir, bu da Dirilmiş Mesih'in Bedeni ve Kanı ile birlikteliğimiz anlamına gelir ve Kadeh'e, yani sıcak suya "sıcaklık" döker. Bizans ayininin bu ayini yaşamın aynı simgesidir.


(6) Artık Efkaristiya'nın son eylemi olan Komünyon için her şey hazır. İlk Kilise döneminde bu eylemin gerçekte tüm hizmetin, Efkaristiya'nın mühürlenmesinin, adaklarımızın, kurbanlarımızın ve şükranlarımızın topluluğun katılımıyla yerine getirilmesi olduğunu tekrar vurgulayalım. Bu nedenle, yalnızca aforoz edilenler cemaat alamadılar ve katkümenlerle birlikte Efkaristiya Meclisini terk etmek zorunda kaldılar. Bütün Kilise Kutsal Armağanları aldı ve onu Mesih'in Bedenine dönüştürdüler. Kilise genelindeki ayinle ilgili Komünyon anlayışının neden ve ne zaman bireyselci bir anlayışla değiştirildiğini, inananlar topluluğunun nasıl ve ne zaman “iletişim kurmayan” bir topluluk haline geldiğini ve katılım fikrinin neden böyle olduğunu açıklamaya burada giremiyoruz. Kilise Babalarının öğretisinin merkezinde yer alan düşüncenin yerini mevcudiyet fikri aldı. Bu ayrı bir çalışma gerektirecektir. Ancak bir şey açıktır: Ruhsal canlanma nerede ve ne zaman ortaya çıkarsa çıksın, her zaman doğmuştur ve Mesih'in Mevcudiyetinin Gizemine gerçek katılıma yönelik bir "susuzluk ve açlığa" yol açmıştır. Hem Kilise'yi hem de dünyayı derinden etkileyen mevcut krizde, Ortodoks Hıristiyanların bunu tüm Hıristiyan yaşamının gerçek merkezini, Kilise'nin yeniden canlanmasının kaynağı ve koşulu olarak görmeleri için dua edebiliriz.


Rahip, Hediyeleri kendisine ve inanlılara öğretirken, "Günahların bağışlanması ve sonsuz yaşam için..." diyor. Burada bu Komünyonun iki ana yönünü, iki eylemini buluyoruz: bağışlama, Tanrı ile yeniden birliğe kabul edilme, düşmüş insanın İlahi sevgiye kabulü - ve sonra sonsuz yaşamın armağanı, krallık, "yeni çağın" doluluğu. İnsanın bu iki temel ihtiyacı ölçüsüzce karşılanır, Allah tarafından karşılanır. Mesih, beni Baba'ya ve O'nun tüm kardeşlerine olan sevgisiyle doldurarak, benim hayatımı Kendi'ninkine ve O'nun hayatını benimkine getiriyor.


Bu kısa makalede Kilise Babalarının ve azizlerin Komünyon deneyimleri hakkında söylediklerini özetlemek veya hatta Mesih ile olan bu birlikteliğin harika meyvelerinden bahsetmek bile imkansızdır. En azından Rab'bin sofrası ve Kilise öğretilerini takip etme çabaları hakkında en önemli düşünce alanlarına işaret edeceğiz. Komünyon öncelikle günahların bağışlanması için verilir ve bu nedenle Mesih tarafından Kurbanlığı aracılığıyla gerçekleştirilen ve O'na inananlara sonsuza kadar verilen bir uzlaşma kutsallığıdır. Bu nedenle Komünyon, bir Hıristiyanın manevi yaşamını güçlendiren, hastalıklarını iyileştiren, inancını güçlendiren, doğru yola önderlik edebilmesini sağlayan ana besindir. Hıristiyan yaşamı bu dünyada. Son olarak, Komünyon “sonsuz yaşamın bir işaretidir”; sevinç, barış ve Krallığın doluluğuna dair bir beklenti, onun Işığının bir ön tadıdır. Komünyon aynı zamanda Mesih'in acılarına katılmak, O'nun "yaşam tarzını" kabul etmeye hazır olduğumuzun ve O'nun zaferine ve zaferine katılımımızın bir ifadesidir. Bu bir kurban yemeği ve neşeli bir ziyafettir. Onun Bedeni kırılır ve Kan dökülür ve Onlarla iletişim kurarak O'nun Haçını kabul ederiz. Ama “Çarmıh aracılığıyla sevinç dünyaya geldi” ve bu sevinç, O’nun masasında yemek yediğimizde bizimdir. Komünyon bana şahsen, beni “Mesih'in bir üyesi yapmak”, O'nu kabul eden herkesle birleştirmek, Kilise'yi bana sevgi birliği olarak göstermek için veriliyor. Bu beni Mesih'le birleştiriyor ve O'nun aracılığıyla tüm Kilise ile birlik içerisindeyim. Bu, bağışlamanın, birliğin ve sevginin kutsallığıdır, Krallığın kutsallığıdır.


Önce din adamları, sonra da dinsizler cemaat alır. Modern uygulamada din adamları (piskoposlar, rahipler ve diyakonlar) sunakta Kutsal Komünyonu Beden ve Kandan ayrı olarak alırlar. Rahip Kuzu Parçacıklarını Kadeh'e koyduktan sonra halk, Kutsal Hediyeleri kraliyet kapılarında bir kaşıkla alır. Papaz müminlere şöyle seslenir: “Allah korkusuyla ve imanla gelin” ve müridler kollarını göğüslerinin üzerinde kavuşturarak birer birer ilahi yemeğe yaklaşırlar. Ve yine bu alay, İlâhî emir ve davete bir cevaptır.


Komünyondan sonra, Kilise'nin cennetten yeryüzüne, Tanrı'nın Krallığından zamana, mekana ve tarihe dönüşü olarak tanımlanabilecek ayinlerin son kısmı başlar. Ancak Efkaristiya'ya giden yola başladığımızda olduğumuzdan tamamen farklı bir şekilde geri dönüyoruz. Biz değiştik: “Gerçek Işığı gördük, Cennetin Ruhunu aldık, gerçek imanı edindik…”. Rahip Kadehi Taht'a yerleştirip bizi kutsadıktan sonra bu ilahiyi söylüyoruz: "Halkını kurtar ve mirasını kutsa." Onun halkı olarak Kiliseye geldik ama yaralıydık, yorgunduk, dünyeviydik, günahlıydık. Geçtiğimiz hafta, ayartılmanın zorluklarını yaşadık, ne kadar zayıf olduğumuzu, “bu dünya” hayatına ne kadar umutsuzca bağlı olduğumuzu öğrendik. Ama biz sevgiyle, umutla ve Tanrı'nın merhametine olan inançla geldik. Bizler susuz ve aç, fakir ve sefil bir halde geldik ve Mesih bizi kabul etti, sefil hayatımızın teklifini kabul etti ve bizi Kendi İlahi Yüceliğiyle tanıştırdı ve bizi Kendi İlahi Hayatına katılımcı yaptı. “Gerçek Işığı gördük...” Bir süreliğine “tüm dünyevi kaygıları” bir kenara bıraktık ve Mesih'in Göğe Yükselişinde bizi Efkaristiya'daki Krallığıyla tanıştırmasına izin verdik. Bizden, Yükselişinde O'na katılma arzusu ve O'nun kurtarıcı sevgisinin alçakgönüllü kabulü dışında hiçbir şey talep edilmedi. Ve bizi teşvik etti ve teselli etti, bizim için hazırladığı şeylere bizi tanıklar yaptı, görüşümüzü değiştirdi, böylece göğü ve yeri O'nun Yüceliğiyle dolu olarak gördük. Bizi ölümsüzlük gıdasıyla doldurdu, O'nun Krallığının sonsuz şölenindeydik, Kutsal Ruh'ta sevinç ve huzuru tattık: “Göksel Ruh'u aldık…”. Ve şimdi zaman geri dönüyor. Bu dünyanın devri henüz sona ermemiştir. Tüm yaşamın Babasına geçişimizin saati henüz gelmedi. Ve Mesih, Krallığını ilan etmek ve işini sürdürmek için bizi gördüklerimizin tanıkları olarak geri gönderiyor. Korkmamalıyız: Bizler O'nun halkıyız ve O'nun mirasıyız; O bizim içimizdedir ve biz de O'nun içindeyiz. O’nun yakın olduğunu bilerek dünyaya döneceğiz.


Rahip Kadehi kaldırır ve şunu ilan eder: "Tanrımız her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyu kutsanmıştır." Diriltilen Rab'bin şimdi, her zaman ve sonsuza kadar bizimle olduğunu işaret ederek ve güvence vererek bizi Kupa ile kutsar.


Kilise şöyle cevap verir: "Dudaklarımız Senin övgünle dolsun, ya Rab, bizi Kutsallığında tut." Gelecek günlerde bizi bu harika kutsallık ve kutsallaşma halinde koru. Artık günlük hayata döndüğümüzde, bize bunu değiştirme gücü ver.


Bunu, alınan Hediyeler için kısa bir dua ve şükran duası takip ediyor: "Yolumuzu düzelt, her şeyi Senin korkuna göre yap, karnımızı koru, ayaklarımızı sağlamlaştır...". Dönüş, rahibin "Huzur içinde yola çıkacağız!" sözleriyle mihraptan ayrılması, ibadet edenlerin arasına katılması ve minberin arkasında duayı okumasıyla gerçekleşir. Tıpkı ayin başlangıcında rahibin sunağa girişi ve Kutsal Makama (yüksek yer) çıkışı Efkaristiya'nın yukarıya doğru hareketini ifade ettiği gibi, şimdi de inanlılara dönüş, ayrılışı, Kilise'nin dünyaya dönüşünü ifade ediyor. . Bu aynı zamanda rahibin efkaristiya hareketinin bittiği anlamına da geliyor. Mesih'in Rahipliğini yerine getiren rahip bizi göksel Tahta götürdü ve bu Tahttan bizi Krallığın ortakları yaptı. O, Mesih'in ebedi aracılığını yerine getirecek ve gerçekleştirecekti.


O'nun insanlığı aracılığıyla cennete yükseliriz ve Tanrı, O'nun Kutsallığı aracılığıyla bize gelir. Artık bunların hepsi gerçekleşti. Mesih'in Bedenini ve Kanını kabul ederek, Gerçeğin Işığını görerek ve Kutsal Ruh'un paydaşları olarak, bizler gerçekten O'nun halkı ve O'nun mülküyüz. Tahttaki rahibin yapacak başka bir şeyi yok çünkü Kilise'nin kendisi Tanrı'nın Tahtı ve O'nun İhtişam Sandığı haline geldi. Bu nedenle rahip halkın arasına katılır ve onları çoban ve öğretmen olarak Hıristiyan misyonunu yerine getirmek üzere dünyaya geri getirir.


Huzur içinde, yani Mesih'te ve Mesih'le birlikte ayrılmaya hazır olduğumuzda, son duamızda, tarafımızdan getirilen ve paylaştığımız ve yine katıldığımız Efkaristiya'nın Kilise'nin doluluğunun korunmasını dileriz. Mesih'in Kilise'deki mevcudiyetinin ve yaşamının doluluğunu ortaya koyar, Kilise olarak yeniden bir araya gelinceye ve Kilise'nin Efendisine itaat ederek, kendi gerçekleşmesine ulaşacak olan O'nun Krallığına yeniden yükselmeye başlayana kadar gözlemlenecek ve bozulmadan korunacaktır. İsa'nın Zaferle Gelişi'nde.


İlahi Ayin hakkındaki bu kısa çalışmanın, Aziz Petrus'un duasından daha iyi bir sonucu olamaz. Kutsal Hediyelerin tüketilmesi sırasında rahip tarafından Büyük Basil okundu: “Gücümüze göre büyük, senin vizyonunun kutsallığı yerine getirildi ve mükemmelleştirildi, ey Tanrımız Mesih; Çünkü senin ölümünün anısına sahibim, Dirilişinin görüntüsünü gördüm, senin sonsuz yiyeceğinle doluyum, böylece gelecekte başlangıçsız Babanın, Kutsal ve İyinin lütfuyla onurlandırılacağım ve Hayat Veren Ruh, şimdi ve daima ve çağlar boyu. Amin".


Kiliseden ayrılıp günlük hayatımıza yeniden girdiğimizde, Efkaristiya bizim gizli sevincimiz ve güvenimiz, ilham ve büyümenin kaynağı, kötülüğü yenen zafer, tüm yaşamımızı Mesih'te bir yaşam haline getiren Mevcudiyet olarak bizimle birlikte kalır. .


Aynı isimli kitabın bölümü: Protopresbyter Alexander Schmemann. Liturji ve yaşam
M.: “Hacı”, 2002

Hizmete ne denir?

Bir kilise hizmeti, belirli bir fikri veya düşünceyi açıklığa kavuşturmak için özel bir plana göre duaların, Kutsal Yazılardan bölümlerin, ilahilerin ve kutsal eylemlerin tek bir kompozisyon halinde birleşimidir.

Ortodoks ibadetinin her hizmetinde belirli bir düşüncenin sürekli olarak geliştirilmesi nedeniyle, her kilise hizmeti sözlü, şarkı (vokal) ve düşünceli izlenimler yoluyla dindar bir ruh hali yaratmak için tasarlanmış uyumlu, eksiksiz, sanatsal bir kutsal çalışmayı temsil eder. dua edenlerin ruhlarını güçlendirir, Tanrı'ya olan canlı inancı güçlendirir ve Ortodoks Hıristiyanı İlahi lütuf almaya hazırlar.

Her hizmetin yol gösterici düşüncesini (fikirini) bulmak ve onu oluşturan parçalarla bağlantı kurmak, hizmeti incelemenin anlarından biridir.Şu veya bu hizmetin sunulma sırasına, ayin kitaplarında hizmetin "düzeni" veya "eklenmesi" denir.

Günlük hizmetlerin kökeni.

Günlük hizmetlerin adları, her birinin günün hangi saatinde yapılması gerektiğini belirtir. Örneğin, Vespers akşam saatini, Compline ise “akşam yemeği”nden (yani akşam yemeğinden) sonraki saati, cinsiyeti belirtir. en gece ofisi - gece yarısı için, matins - sabah saati için, kitle - öğle yemeği için yani öğlen, ilk saat - bize göre sabahın 7. saati anlamına gelir, üçüncü saat bizim sabahın 9. saatimizdir, altıncı saat 12. saatimiz, dokuzuncu saat ise öğleden sonraki üçüncü saatimizdir.

Hıristiyan Kilisesi'nde bu belirli saatlerin duayla kutsanması geleneği çok eski bir kökene sahiptir ve kurban sunmak için gün içinde üç kez tapınakta dua etme şeklindeki Eski Ahit kuralının etkisi altında kurulmuştur - sabah, öğleden sonra ve akşam. Mezmur yazarının “akşam, sabah ve öğlen” Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltmeye ilişkin sözleri gibi

Sayımdaki tutarsızlık (fark yaklaşık 6 saattir), doğu sayımının benimsenmesi ve Doğu'da gün doğumu ve gün batımının ülkelerimize göre 6 saat farklı olmasıyla açıklanmaktadır. Dolayısıyla Doğu'da sabah saat 1, bizim saat 7'ye karşılık gelir vb.

KUTSAL OLAYLAR YÜCELTİLDİ
GÜNLÜK HİZMETLERDE

Akşam namazı Bu nedenle günlük hizmetler arasında ilk sırada verilmektedir, çünkü Kilise imajına göre gün akşam başlar, çünkü dünyanın ilk günü ve insan varoluşunun başlangıcından önce karanlık, akşam, alacakaranlık vardı.

Hem Yahudi hem de Hıristiyan ibadetlerinde "akşam duası"nda dünyanın ve insanın yaratılışı imgesi açıkça göze çarpıyor. Ayrıca Ortodoks Kilisesi'nde akşam duasına insanların düşüşü ve İsa Mesih aracılığıyla beklenen kurtuluş anılır...

“Özet” saat yatma vaktine denk gelir ve uyku ölümü ve ardından yeniden dirilişi hatırlatır. Bu nedenle Compline'daki Ortodoks ayininde dua edenlere sonsuz uykudan uyanışları, yani dirilişleri hatırlatılır.

"Gece yarısı" saat uzun zamandır dua ile kutsanmıştır: Hıristiyanlar için bu unutulmazdır çünkü bu saatte İsa Mesih'in duası Gethsemane Bahçesi'nde tamamlanmıştır ve ayrıca “yere kadar” en On bakire benzetmesinde "gecenin bir saatinde" Rab ikinci gelişini zamanladı. Bu nedenle zemin için en komodin, İsa Mesih'in Gethsemane Bahçesi'ndeki duasını, O'nun ikinci gelişini ve Son Yargısını anımsatıyor.

Sabah saati Beraberinde ışık, güç ve hayat getiren insan, hayat veren Allah'a karşı her zaman şükran duygusu uyandırır. Bu nedenle Yahudiler arasında bu saat duayla kutsandı. Ortodoks sabah ayininde Kurtarıcı'nın dünyaya gelişi yüceltilir ve O'nunla birlikte insanlara yeni bir hayat getirilir.

"Saat" yalnızca aşağıdaki Hıristiyan olaylarını hatırlatıyor: saat 1'de - İsa Mesih'in başrahipler tarafından yargılanması, aslında bu sıralarda, yani sabah saat 7 civarında gerçekleşti; 3. saatte - sabah saat 9 civarında gerçekleşen Kutsal Ruh'un Havarilere inişi; 6'sında - Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhta çektiği acı, 12-2 saate denk geliyor. gün; son olarak saat 9'da öğleden sonra saat 3 civarında İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünün anısı var.

Bunlar ilk sekiz günlük ibadetin kurulmasına yol açan kutsal olaylardır. gelince yığın, daha sonra İsa Mesih'in tüm dünyevi yaşamının ve O'nun Kutsal Komünyon Ayini'nin kuruluşunun bir anısını içerir.

Gerçek anlamda Ayin veya Ayin, diğerlerinden daha önce ortaya çıkan ve en başından beri Kutsal Komünyon kutsallığı aracılığıyla Hıristiyan topluluğunu birleştiren bir hizmet niteliğini kazanmış bir Hıristiyan hizmetidir.

Başlangıçta tüm bu hizmetler özellikle manastırlarda birbirinden ayrı olarak yerine getiriliyordu. Zamanla, modern düzen geliştirilene kadar daha nadir performans dönemleri halinde gruplandırılmaya başlandı - üç dönemde üç hizmeti gerçekleştirmek için: Akşam dokuzuncu saat akşam duası ve kutlamalar kutlanır, sabah- zemin en Gece Ofisi, Matins ve 1. saat, öğleden sonra - saatler: üçüncü, altıncı ve Liturji.

Kilise Hizmetlerinin Diğer Kutsal Anıları

Çocuklarımı mümkün olduğunca saf, dindar ve odaklanmış kılmak istiyorum. Kutsal Kilise yavaş yavaş dualı anmayı yalnızca günün her saatine değil, aynı zamanda haftanın her gününe de ekledi. Böylece, Mesih Kilisesi'nin varlığının en başından beri, "haftanın ilk günü" İsa'nın anısına adandı. dirilişİsa Mesih ciddi ve neşeli bir gün oldu, yani. bir tatil. (1 Korintliler XVI. 1, 2; Elçilerin İşleri XX, 7-8).

Cuma Kurtarıcı'nın acı çektiği ve öldüğü günü hatırlattı; Çarşamba bu gün gerçekleşen İsa Mesih'in ölümüne ihanetinin bir hatırlatıcısı oldu.

Yavaş yavaş haftanın geri kalan günleri aşağıdaki kişilerin dualarla anılmasına adandı: Mesih'e yakın duran diğer kişilere zamanla daha yakın: Vaftizci Yahya (ilahi hizmetler sırasında sürekli hatırlanır) Salı günleri), Aziz Havariler (göre perşembe). Ayrıca perşembe günleri Wonderworker Aziz Nicholas da anılır. İle Cumartesi günleri - Tanrı'nın Annesi ve Pazartesi günleri dürüst göksel ruhanilerin anılarına adanmış Melek güçleri Kurtarıcı'nın doğuşunu, dirilişini ve aynı zamanda O'nun göğe yükselişini memnuniyetle karşılayanlar.

Mesih'in inancı yayıldıkça Kutsal Kişilerin sayısı arttı: şehitler ve azizler. Onların başarılarının büyüklüğü, dindar Hıristiyan şarkı sözü yazarları ve sanatçılarına, onların anısına çeşitli dualar ve ilahilerin yanı sıra sanatsal resimler bestelemeleri için tükenmez bir kaynak sağladı.

Kutsal Kilise, ortaya çıkan bu manevi eserleri kilise hizmetine dahil etti ve ikincisinin okunması ve söylenmesi zamanını ayarladı. kendilerinde belirlenen azizlerin anma günlerine. Bu duaların ve ilahilerin kapsamı geniş ve çeşitlidir;

tüm yıl boyunca ortaya çıkıyor ve her gün bir değil, birkaç yüceltilmiş aziz var.

Allah'ın tanınmış bir kavme, yöreye veya şehre rahmetinin tecelli etmesi, örneğin bir selden, depremden, düşman saldırısından kurtuluş vb., bu olayların duayla anılması için silinmez bir neden sağlamıştır.

Her gün haftanın bir günü ve aynı zamanda yılın bir günü olduğundan, her gün için üç tür anı vardır: 1) günün bilinen bir saatine bağlı "gün" anıları veya nöbetçi anılar; 2) haftanın ayrı günleriyle bağlantılı "haftalık" veya haftalık anılar; 3) Yılın belirli sayılarına bağlı “yıllık” veya sayısal hafızalar.

İbadet çemberleri kavramı

Yukarıdaki durum sayesinde her gün üç tür anı yaşanır: günlük, haftalık ve yıllık Dua eden her kişi, kilise hizmetlerinin neden yalnızca belirli saat ve günlerde meydana gelen olaylardan değil, aynı zamanda diğer olaylardan ve hatta birçok kutsal kişiden de bahsettiği sorusunu kendisi için açıklığa kavuşturabilir.

Her gün meydana gelen üç çeşit kutsal anıya ilişkin aynı bilgi sayesinde, ibadet eden kişi aşağıdaki diğer gözlemi kendi kendine açıklayabilir.

Her kilise ayinine birkaç veya en az iki hafta boyunca katılırsanız ve söylenen ve okunan duaların içeriğini dikkatlice izlerseniz, bazı duaların, örneğin "Babamız", Kutsal Üçlü Birlik'e dua, dualar, dualar olduğunu fark edeceksiniz. Her namazda okunur. : Çoğunlukta olan diğer dualar sadece bir ayin sırasında duyulur, diğerinde kullanılmaz.

Sonuç olarak, bazı duaların her törende mutlaka kullanıldığı ve değişmediği, bazılarının ise değişip birbirinin yerine geçtiği ortaya çıkıyor. Kilise dualarının değişimi ve değişimi şu sırayla gerçekleşir: Bir ayin sırasında kılınan bazı dualar, diğerinde kılınmaz. Örneğin, “Rab ağladı...” duası sadece akşam namazında kılınır ve “Tek Doğmuş Oğul…” ya da “Gerçek ışığı gördük…” duaları sadece Ayin'de söylenir. Bu dualar daha sonra ertesi güne kadar kilisede tekrarlanmaz.

Ertesi gün, bir önceki gün duyduğumuz ayin sırasında bu duaları duyuyoruz; örneğin, akşam duasında "Rab ağladı..." ve Ayin'de "Tek Doğmuş Oğul..."; dolayısıyla bu dualar her gün tekrarlansa da her zaman belirli bir hizmetle sınırlıdır.

Her hafta belirli bir günde tekrarlanan dualar vardır. Örneğin, “İsa'nın Dirilişini Gördükten…” cümlesini yalnızca Pazar günü tüm gece süren nöbetten sonra duyarız; Göksel Ev Sahiplerinin Duası. Archistratizi...” - sadece pazartesi günleri. Dolayısıyla bu namazların “sıra”sı bir hafta sonra gelir.

Son olarak yılın yalnızca belirli tarihlerinde kılınan üçüncü bir namaz dizisi vardır. Örneğin, “Doğuşunuz, Tanrımız Mesih”, 25 Aralık'ta, “Doğuşunuz, Meryem Ana” - 8 Eylül'de (veya bu tarihlerden hemen sonraki günlerde) 25 Aralık'ta duyulur. Sanat. Sanat. - 7 Ocak N. mad., 8 bölüm. Sanat. Sanat. - 21 mezhep. N. Sanat.

Kilise dualarının üç yönlü değişimini ve değişimini karşılaştırırsak, kutsal anılarla ilgili her gün duaların ve "saatlik" duaların, bir hafta sonra - kutsal "haftalık" anılarla ilgili olarak ve bir yıl sonra - kutsal "haftalık" anılarla ilgili olarak tekrarlandığı ortaya çıkar. kutsal “yıllık” anılar "

Bütün dualarımız dönüşümlü olarak, bazıları günün, bazıları haftanın, bazıları da yılın hızıyla (“dönüyormuşçasına”) tekrarlandığı için bu dualara “Namaz” adı verilmiştir. ilahi hizmet “gündelik daire”, “haftalık daire” ve “yıllık daire”.

Her gün kilisede sadece bir kişinin değil, üç "çemberin" duaları duyulur ve dahası,ana “daire” “gündelik daire” dir ve diğer ikisi ektir.

Kilise hizmetlerinin bileşimi

Günlük, haftalık ve yıllık çevrelerin dönüşümlü dua kitaplarına “değişen” dua kitapları denir. Tekrarlanan dualar her hizmetin arkasında"değişmez" denir. Her kilise hizmeti, değişmeyen ve değişen duaların birleşiminden oluşur.

Değişmeyen Dualar

Kilise hizmetlerimizin sırasını ve anlamını anlamak için öncelikle “değişmeyen” duaların anlamını anlamak daha uygundur. Her ayinde okunan ve söylenen değişmeyen dualar şunlardır: 1) Açılış duaları, yani tüm ayinlerin başladığı ve bu nedenle ayin uygulamasında “Olağan Başlangıç” olarak adlandırılan dualar; 2) Dua; 3) Bağırmalar ve 4) İzinler veya tatiller.

Normal başlangıç

Her hizmet, rahibin Tanrı'yı ​​​​yüceltme ve O'na şükretme çağrısıyla başlar. Bu türden üç davetkar davet veya ünlem vardır:

1) “Tanrımız her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu kutsanmıştır” (çoğu hizmetin başlangıcından önce);

2) “Kutsal, Eş-Özlü, Hayat Veren ve Bölünmez Teslis'e her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyunca şan olsun” (Tüm Gece Nöbeti'nin başlangıcından önce);

3) “Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca kutsanmıştır” (Liturgy'nin başlangıcından önce).

Okuyucu, ünlemden sonra orada bulunan herkes adına “Amin” kelimesiyle (gerçekten) bu övgüye razı olduğunu ifade eder ve hemen Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltmeye başlar: “Yüce Sana, Tanrımız, yücelik Sana.”

Daha sonra, kendimizi değerli duaya hazırlamak için, okuyucuyu takip ederek duayla Kutsal Ruh'a ("Göksel Kral") döneriz, O bize gerçek dua armağanını tek başına verebilir, böylece içimizde yaşayabilir, bizi arındırabilir. tüm pisliklerden kurtar ve bizi kurtar. (Romalılar VIII, 26).

Arınma için bir dua ile Kutsal Üçlü'nün üç Kişisine de dönüyoruz ve şunları okuyoruz: a) “Kutsal Tanrı”, b) “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a Yücelik”, c) “En Kutsal Üçlü, merhamet et” üzerimize” ve d) “Tanrım merhamet et”, e) “İzzet... şimdi bile.” Son olarak Rab’bin Duasını, yani “Babamız”ı bunun bir işareti olarak okuyoruz. en iyi örnek dualarımız. Sonuç olarak üç kez okuyoruz: "Gelin, ibadet edelim ve Mesih'in önünde düşelim" ve hizmetin bir parçası olan diğer duaları okumaya devam edelim. Normal başlama sırası şöyledir:

1) Rahibin ünlemi.

2) “Tanrımız Sana şükürler olsun”u okumak.

3) “Cennetin Kralı.”

4) “Kutsal Tanrı” (üç kez).

5) “Baba ve Oğul'a Zafer” (küçük doksoloji).

6) “Kutsal Üçlü.”

7) “Rabbim merhamet etsin” (Üç kez) Şimdi bile yücesin.

8) Babamız.

9) Gelin, ibadet edelim.

Ayin

Litany, Yunanca Ektenos zarfından gelir - "özenle".

Her törende, kendi içinde uzun olan ve her biri şarkı söyleyen veya okuyan kişilerin yanıt sözleriyle biten birkaç küçük parçaya veya pasaja bölünmüş bir dua duyulur; “Tanrım merhamet et”, “Tanrım bağışla”.

Litaniler çeşitli türlere ayrılır: 1) Büyük Litany, 2) Yüce Litany, 3) Dilekçe Litanisi, 4) Küçük Litany ve 5) Ölü veya Cenaze Litanisi.

Büyük Litanyum

Büyük Litany 10 dilekçe veya bölümden oluşur.

1)Rabbimize huzur içinde dua edelim.

Bu şu anlama gelir; Allah'ın selameti veya lütfuyla buluşan duamızı, Allah'ın huzur ve sevgiyle bize hitap eden yüzünün gölgesinde okuyalım, ihtiyaçlarımız için dua etmeye başlayalım. Aynı şekilde, karşılıklı suçlarımızı bağışlayarak huzur içinde dua edelim (Matta V, 23-24).

2)Göksel barış ve ruhlarımızın kurtuluşu hakkında. Rabbimize dua edelim.

“Yukarıdan gelen barış”, yerin gökle barışı, insanın Tanrı ile barışması ya da Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'dan günahların bağışlanmasıdır. Günahların bağışlanmasının veya Tanrı ile barışmanın meyvesi ruhlarımızın kurtuluşu, Büyük Litany'in ikinci dilekçesinde de bunun için dua ediyoruz.

3)Tüm dünyanın barışı, Tanrı'nın kutsal kiliselerinin refahı ve herkesin birliği hakkında. Rabbimize dua edelim.

Üçüncü dilekçemizde sadece dünyadaki insanlar arasında uyumlu ve dostane bir yaşam için değil, sadece tüm evrende barış için değil, aynı zamanda daha geniş ve derin bir barış için de dua ediyoruz, bu: barış ve uyum (uyum). bütün dünyada, her şeyin doluluğu içinde Tanrı'nın yarattıkları(gök ve yer, denizler ve bunların içindeki her şey, melekler ve insanlar, yaşayan ve ölü).

Dilekçenin ikinci konusu; refah, yani Tanrı'nın kutsal kiliselerinin veya bireysel Ortodoks toplumlarının huzuru ve refahı.

Ortodoks toplumlarının yeryüzündeki refah ve refahının meyvesi ve sonucu, kapsamlı bir ahlaki birlik olacaktır: anlaşma, Tanrı'nın yüceliğinin dostane bir şekilde duyurulması. herkes Dünyanın tüm unsurları, tüm canlı varlıklardan, en yüksek dini içeriğe sahip "her şeye" öyle bir nüfuz edecek ki, Tanrı "her şeyde mükemmel" olacak (1 Korintliler XV, 28).

4)Bu kutsal mabed ve ona imanla, saygıyla ve Allah korkusuyla girenler hakkında. Rabbimize dua edelim.

(Allah'a olan hürmet ve korku, ibadetle, dünyevi kaygıların bir kenara bırakılmasıyla, kalbin düşmanlık ve hasetten temizlenmesiyle ifade edilir. - Dışarıdan bakıldığında ise hürmet, beden temizliği, güzel kıyafet, konuşmaktan ve bakmaktan kaçınmakla ifade edilir. etrafında).

Kutsal Tapınak için dua etmek, Tanrı'nın lütfuyla tapınaktan asla ayrılmamasını istemek anlamına gelir; ama onu inanç düşmanlarının saygısızlığından, yangınlardan, depremlerden ve soygunculardan korudu, böylece tapınak onu gelişen bir durumda tutacak fondan yoksun kalmadı.

Tapınak, içinde gerçekleştirilen kutsal eylemlerin kutsallığı ve kutsama zamanından itibaren Tanrı'nın oradaki lütufkar varlığı nedeniyle kutsal olarak adlandırılır. Ancak tapınakta kalan lütuf herkese açık değildir, yalnızca oraya girenlere açıktır. imanla, saygıyla ve Allah korkusuyla.

5)Bu şehir hakkında (veya bu köy hakkında) her şehir, ülke ve bu şehirlerde inançla yaşayanlar hakkında. Rabbimize dua edelim.

Sadece kendi şehrimiz için değil, diğer şehirler, ülkeler ve onların sakinleri için de dua ediyoruz (çünkü Hıristiyan kardeşlik sevgisine göre sadece kendimiz için değil, tüm insanlar için de dua etmeliyiz).

6) Havanın iyiliği, dünyevi meyvelerin bolluğu ve huzurlu zamanlar hakkında. Rabbimize dua edelim.

Bu dilekçede Rab'den bize günlük ekmeğimizi, yani dünyevi yaşamımız için gerekli olan her şeyi vermesini istiyoruz. Tahılın büyümesi için uygun hava koşullarının yanı sıra barış zamanı da istiyoruz.

7)Yüzenler, yolculuk edenler, hastalar, acı çekenler, tutsaklar ve onların kurtuluşu hakkında. Rabbimize dua edelim.

Bu dilekçede Kutsal Kilise bizi sadece orada bulunanlar için değil, aynı zamanda orada olmayanlar için de dua etmeye davet ediyor: 1) yolda olanlar (yüzenler, seyahat edenler), 2) hastalar, hastalar (yani hasta ve zayıflar) genel olarak vücutta) ve acı (yatağa zincirlenmiş olarak) tehlikeli hastalık) ve 3) esaret altında olanlar hakkında.

8)Her türlü üzüntüden, öfkeden ve ihtiyaçtan kurtulalım. Rabbimize dua edelim.

Bu duamızda Rabbimizden bizi her türlü üzüntüden, öfkeden ve muhtaçlıktan, yani kederden, felaketten ve dayanılmaz baskıdan kurtarmasını diliyoruz.

9)Şefaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla.

Bu dilekçemizde Rabbimize bizi koruması, muhafaza etmesi ve O'nun rahmeti ve lütfuyla merhamet etmesi için dua ediyoruz.

10) Kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'in anısına analım.

Ayinlerde sürekli olarak Tanrı'nın Annesini çağırıyoruz çünkü O, Rab'bin önünde Şefaatçimiz ve Şefaatçimiz olarak hizmet ediyor. Yardım için Tanrı'nın Annesine başvurduktan sonra Kutsal Kilise bize kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Rab'be emanet etmemizi tavsiye eder.

Büyük Litany'e başka türlü "barışçıl" denir (çünkü burada insanlardan genellikle barış istenir).

Antik çağda, likitler formda sürekli dualar ve genel dualardı. herkes kilisede bulunanlar, bunun kanıtı, bu arada, diyakozun ünlemlerinin ardından gelen "Rab merhamet etsin" sözleridir.

Büyük Litany

İkinci duaya "artırılmış", yani yoğunlaştırılmış denir, çünkü diyakoz tarafından söylenen her dilek, şarkıcılar üçlü "Rab merhamet etsin" diye karşılık verir. Özel dua aşağıdaki dilekçelerden oluşur:

1)Her şeyi tüm kalbimizle söylüyoruz, her şeyi tüm düşüncelerimizle söylüyoruz.

Bütün ruhumuzla, bütün düşüncemizle Rabbimize şunu söyleyelim: (O zaman ne söyleyeceğimiz aynen anlatılacaktır.)

2) Yüce Rabbim, atalarımızın Tanrısı, Sana dua ediyoruz, işitiyoruz ve merhamet ediyoruz.

Yüce Rabbim, atalarımızın Tanrısı, Sana dua ediyoruz, işitiyoruz ve merhamet ediyoruz.

3) Bize merhamet et. Allah'ım, Senin büyük merhametin gereği, Sana dua ediyoruz, işitiyoruz ve merhamet ediyoruz.

Yüce iyiliğin gereği bize merhamet et, Tanrım. Sana dua ediyoruz, işitiyoruz ve merhamet ediyoruz.

4)Ayrıca Mesih'i seven tüm ordu için de dua ediyoruz.

Ayrıca, İnancın ve Anavatan'ın savunucuları olarak tüm askerler için de dua ediyoruz.

5)Ayrıca kardeşlerimiz, rahiplerimiz, rahiplerimiz ve Mesih'teki tüm kardeşliğimiz için dua ediyoruz.

Ayrıca hizmetteki ve Mesih'teki kardeşlerimiz için de dua ediyoruz.

6) Ayrıca Ortodoks Patriklerinin mübarek ve unutulmaz azizleri, dindar krallar, dindar kraliçeler ve bu kutsal tapınağın yaratıcıları ve onların huzurunda ölen tüm Ortodoks babalar ve kardeşler için de dua ediyoruz. burada ve her yerde yatıyor.

Aziz için de dua ediyoruz. Ortodoks Patrikler, sadık Ortodoks krallar ve kraliçeler hakkında; - Kutsal Tapınağın her zaman unutulmaz yaratıcıları hakkında; burada ve başka yerlerde gömülen tüm vefat eden ebeveynlerimiz ve kardeşlerimiz hakkında.

7) Ayrıca bu Kutsal Tapınağın kardeşlerinin Tanrı'nın kullarının merhameti, yaşamı, huzuru, sağlığı, kurtuluşu, ziyareti, bağışlanması ve günahlarının bağışlanması için dua ediyoruz.

Bu dilekçede, Rab'den hizmetin yapıldığı kilisenin cemaatçilerine bedensel ve ruhsal faydalar diliyoruz.

8) Ayrıca bu kutsal ve şerefli tapınakta verimli ve erdemli olanlar, çalışanlar, şarkı söyleyenler ve önümüzde duranlar için de dua ediyoruz ve Sizden büyük ve zengin bir merhamet bekliyoruz.

Aynı zamanda “meyve veren” (yani tapınağa ayinle ilgili ihtiyaçlar için maddi ve parasal bağış getirenler: şarap, yağ, tütsü, mumlar) ve “erdemli” (yani tapınakta dekorasyon yapanlar) insanlar için de dua ederiz. tapınaktaki ihtişamı korumak için tapınak veya bağış yapın) ve ayrıca tapınakta okuma, şarkı söyleme gibi bazı işler yapanlar ve büyük ve zengin merhamet beklentisiyle tapınakta bulunan tüm insanlar hakkında.

Dilekçe duası

Dilekçe duası, şarkıcıların "Rab bağışla" sözleriyle yanıt verdiği, "Rab'be diliyoruz" sözleriyle biten bir dizi dilekçeden oluşur. Dilekçenin metni şu şekilde:

1)Rabbimize (akşam veya sabah) duamızı yerine getirelim.

Rab’be olan duamızı tamamlayalım (ya da tamamlayalım).

Bizi kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla.

3)Gündüz (veya akşam) her şeyin mükemmelliğini, kutsal, huzurlu ve günahsız olmasını Rabbimizden dileriz.

Rab'den bu günü (veya akşamı) amaca uygun, kutsal, huzur içinde ve günahsız bir şekilde geçirmemize yardım etmesini isteyelim.

4) Angela'nın huzurlu, sadık bir akıl hocası, ruhlarımızın ve bedenlerimizin koruyucusu olduğunu Rab'be diliyoruz.

Ruhumuzun ve bedenimizin sadık akıl hocası ve koruyucusu olan Kutsal Meleği Rab'den isteyelim.

5)Rabbimizden günahlarımızın ve taşkınlıklarımızın affını ve mağfiretini dileriz.

Günahlarımızın (ağır) ve günahlarımızın (hafif) bağışlanmasını ve bağışlanmasını Rabbimizden dileyelim.

6)Rabbimizden ruhlarımıza iyilik, fayda ve selamet dileriz.

Ruhumuza faydalı ve iyi olan her şeyi, tüm insanlar ve tüm dünya için barışı Rabbimizden isteyelim.

7)Hayatının geri kalanını huzur ve tövbe içinde sonlandır, diye dua ediyoruz Rabbimizden.

Yaşamımızın geri kalanını huzur ve vicdan rahatlığı içinde yaşamamızı Rabbimizden dileyelim.

8) Karnımızın Hıristiyan ölümü, acısız, utanmaz, huzurlu ve Mesih'in korkunç yargısına iyi bir cevap istiyoruz.

Rab'den ölümümüzün Hıristiyan olmasını, yani Kutsal Gizemlerin itirafı ve Komünyonuyla, acısız, utanmaz ve barışçıl olmasını, yani ölümümüzden önce sevdiklerimizle barışmamızı dileyelim. Kıyamet Günü'nde nazik ve korkusuz bir cevap isteyelim.

9) En Kutsal, En Saf, En Kutsal, Görkemli Meryem Anamız ve Meryem Ana, tüm azizlerle birlikte anarak, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayalım.

Küçük Litany

Küçük Litany, Büyük Litany'in kısaltılmışıdır ve yalnızca aşağıdaki dilekçeleri içerir:

1.Tekrar tekrar (tekrar tekrar) Rabbimize huzur içinde dua edelim.

2. Şefaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru. Tanrım, senin lütfunla.

3. En Kutsal, En Saf, En Kutsal, Görkemli Meryem Ana'yı ve Meryem Ana'yı tüm azizlerle birlikte anarak, kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayalım.

Bazen bu büyük, özel, küçük ve dilek duaları dilekçeleri başkaları tarafından da birleştirilir ve özel bir durum için derlenir; örneğin ölülerin gömülmesi veya anılması, suyun kutsanması, öğretimin başlaması. , Yeni Yılın başlangıcı.

Ek "değişen dilekçeler" içeren bu dualar, dua ilahileri için özel bir kitapta yer almaktadır.

Cenaze Ayini

a) Harika:

1. Rab'be huzur içinde dua edelim.

2. Yukarıdan esenlik ve ruhlarımızın kurtuluşu için Rab'be dua edelim.

3. Ölenlerin anısına, günahlarımızın bağışlanması için Rab'be dua edelim.

4. Tanrı'nın unutulmaz hizmetkarları (nehirlerin adı), barış, sessizlik, onların kutlu hatırası için Rab'be dua edelim.

5. Bilerek veya bilmeyerek işlediği her günahı bağışlamak. Rabbimize dua edelim.

6. Mahkum edilmemiş olanların yüce Rabbin korkunç tahtında görünmesi için Rab'be dua edelim.

7. Ağlayanlar ve hastalar için Mesih'in tesellisini sabırsızlıkla bekleyenler için Rab'be dua edelim.

8. Onları her türlü hastalıktan, üzüntüden ve iç çekişten kurtarın ve Tanrı'nın yüzünün ışığının parladığı yerde yaşamalarına izin verin. Rabbimize dua edelim.

9. Tanrımız Rab onların ruhlarını aydınlık bir yere, yeşil bir yere, barış dolu bir yere, tüm doğruların kalacağı bir yere geri getirsin diye, Rab'be dua edelim.

10. İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un koynunda bunların hesabını vermesi için Rab'be dua edelim.

11.0 Her türlü üzüntüden, öfkeden ve ihtiyaçtan kurtulmak için Rab'be dua edelim.

12. Şefaat et, kurtar, merhamet et ve bizi koru, ey Tanrım, lütfunla.

13. Tanrı'nın merhametini, cennetin krallığını ve kendimiz için günahların bağışlanmasını diledikten sonra, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e teslim edeceğiz.

b) Küçük ve

c) Üçlü cenaze duası, büyük duanın düşüncelerinin tekrarlandığı üç dilekçeden oluşur.

Ünlemler

Tabandaki diyakoz duayı okurken, sunaktaki rahip kendi kendine (gizlice) dualar okur. (özellikle ayinde çok sayıda gizli dua vardır), ve son onları yüksek sesle telaffuz ediyor. Papazın söylediği duaların bu sonlarına “ünlem” denir. Genellikle ifade ederler temel, Neden Rab'be dua ettiğimizde dualarımızın gerçekleşmesini umabiliriz ve neden dualar ve şükranlarla Rab'be dönme cesaretine sahibiz?

Anında izlenime göre, rahibin tüm ünlemleri başlangıç, ayin ve dua olarak bölünmüştür. İkisi arasında net bir ayrım yapabilmek için dualardaki ünlemleri dikkatlice anlamalısınız. En yaygın ünlemler şunlardır:

1.Büyük Duanın Ardından: Yako(yani çünkü) Tüm yücelik, onur ve ibadet, şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca Sana, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a aittir.

2. Özel duadan sonra: Çünkü Tanrı merhametlidir ve insanlığı sever ve Size, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca yücelik gönderiyoruz.

3. Dilekçe dualarından sonra: Çünkü Tanrı iyidir ve insanlığı sever ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca yücelik gönderiyoruz.

4.Küçük duadan sonra:

a) Çünkü Baba ve Oğul'un, Kutsal Ruh'un her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu egemenliği ve krallığı, gücü ve görkemi Senindir.

b) Çünkü Sen merhametin, cömertliğin ve insanlığa sevginin Tanrısısın ve sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca yücelik gönderiyoruz.

c) Çünkü Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Adın kutsansın ve krallığın şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu yüceltilsin.

G] Çünkü Sen bizim Tanrımızsın ve sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu yücelik gönderiyoruz.

e) Çünkü Sen dünyanın Kralı ve ruhlarımızın Kurtarıcısısın ve sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu yücelik gönderiyoruz.

Ancak yukarıdakilere ek olarak, belirtilen sekiz ünlemle aynı düşünceleri içeren birkaç ünlem daha vardır. Mesela gece nöbeti ve ibadet sırasında şu nidalar da yapılıyor:

a] Duy bizi, ey Kurtarıcımız Tanrı, dünyanın tüm uçlarının ve uzak denizlerde bulunanların umudu: ve merhametli ol, merhametli ol, ey Efendi, günahlarımız için ve bize merhamet et. Çünkü Sen merhametlisin ve insanlığı seviyorsun ve sana, Babaya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca yücelik gönderiyoruz.

Bizi duy. Kurtarıcımız Tanrı, sen, dünyanın her yerinde ve uzak denizlerde kendisine umut bağladıkları ve merhametli olduğun için, günahlarımıza merhamet et ve bize merhamet et, çünkü sen, insanlığı seven, merhametli bir Tanrısın ve biz sana gönderiyoruz. yücelik sana...

b) En kutsal, iyi ve hayat veren Ruhunla, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca kendisiyle kutsanmış olduğun Biricik Oğlunun merhameti, lütfu ve insanlığa olan sevgisi adına.

En Kutsal, İyi ve Yaşam Veren Ruhunuzla kutsandığınız (Baba Tanrı) Biricik Oğlunuzun merhameti, cömertliği ve insanlığa olan sevgisi sayesinde.

c) Çünkü sen kutsalsın, Tanrımız ve azizlerin arasında dinleniyorsun ve sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca yücelik gönderiyoruz.

Çünkü Sen Kutsalsın, Tanrımızsın ve sen azizlerin arasında yaşıyorsun (lütfunla) ve biz sana yücelik gönderiyoruz.

Cenaze çığlığı:

Çünkü Siz, düşmüş hizmetkarlarınızın (nehirlerin adı) dirilişi, yaşamı ve dinlenmesisiniz, Tanrımız Mesih'siniz ve biz, başlangıçsız Babanız ve tamamen kutsal, iyi ve hayat veren Ruhunuzla birlikte Size yücelik gönderiyoruz. , şimdi ve her zaman ve çağlar boyu.

Tatiller

Her kilise töreni, birlikte "işten çıkarılma" veya "tatil"i oluşturan özel dua ilahileriyle sona erer. İşten çıkarılma sırası şu: Rahip diyor ki: “Bilgelik” yani dikkatli olalım. Sonra Tanrı'nın Annesine dönerek şöyle der: "En Kutsal Theotokos, bizi kurtar."

Şarkıcılar şu sözlerle cevap veriyor: "En şerefli Melek ve kıyaslanamaz en görkemli, Seraphim"... Rahip, mükemmel hizmet için Rab'be şükrederek yüksek sesle şunu söylüyor: "Sana şükürler olsun, Mesih Tanrı, Umudumuz" , Şükürler Olsun”, ardından şarkıcılar şöyle şarkı söylüyor: “Şu an bile sana şükrediyorum.” ”, “Rab merhamet etsin” (üç kez), “Korusun”.

Yüzünü halka çeviren rahip, dualarıyla yardım için Tanrı'ya başvurduğumuz tüm Azizleri listeler: 1) Tanrı'nın Annesi, 2) Haftanın Azizi, 3) Günün Azizi, 4) Kutsal Tapınak, 5) yerel bölgenin Azizi ve son olarak 6) Joachim ve Anna'nın vaftiz babası. Daha sonra rahip, bu azizlerin duaları aracılığıyla Rab'bin bize merhamet edeceğini ve bizi kurtaracağını söyler.

Serbest bırakıldıktan sonra inanlılara tapınağı terk etme izni verilir.

Duaları Değiştirme

Daha önce de belirtildiği gibi, Kilise'de Kutsal Yazılardan seçilmiş pasajlar ve dindar Hıristiyan şairlerin yazdığı dualar okunmakta ve söylenmektedir. Her ikisi de üç ibadet çemberinin (günlük, haftalık ve yıllık) kutsal olayını tasvir etmek ve yüceltmek için kilise ayinlerine dahildir.

Okumalar ve ilahiler St. kitaplara ödünç alındıkları kitabın adı verilir. Mesela Mezmurlar kitabından mezmurlar, peygamberlerin yazdığı kitaplardan kehanetler, İncil'den İncil. Kutsal Hıristiyan şiirini oluşturan değişen dualar, kilise ayin kitaplarında bulunur ve farklı isimler taşır.

Bunlardan en önemlileri şunlardır:

1)Troparion- bir Aziz'in hayatını veya tatilin tarihini kısaca anlatan bir şarkı, örneğin ünlü troparia: "Doğuşun, Ey Tanrımız Mesih", "Dağda başkalaşıma uğradın, Ey Tanrımız Mesih. ..”, “İnancın üstünlüğü ve uysallığın imajı.”

"Troparion" adının kökeni ve anlamı farklı şekilde açıklanmaktadır: 1) bazıları bu kelimeyi Yunanca "tropos" kelimesinden türemiştir - karakter, görüntü, çünkü troparion bir azizin yaşam tarzını tasvir eder veya bir tatilin tanımını içerir; 2) "trepeon" dan diğerleri - troparionun bir azizin zaferini veya bir tatilin zaferini ilan eden bir şarkı olduğunu gösteren bir kupa veya zafer işareti; 3) diğerleri “tropos” kelimesinden türemiştir - kinaye, yani bir kelimenin kendi anlamında değil, aralarındaki benzerlik nedeniyle başka bir nesne anlamında kullanılması; bu tür kelime kullanımına gerçekten de sıklıkla rastlanır. troparia'da; örneğin azizler güneşe, aya, yıldızlara vb. benzetilir; 4) son olarak, troparion kelimesi aynı zamanda "tropome" kelimesinden de türetilmiştir - troparia dönüşümlü olarak bir veya diğer koroda söylendiği için değiştiler ve "trepo" - onu çeviriyorum çünkü "diğer dualara yöneliyorlar ve ilgililer onlara."

2)Kontakion("kontos" kelimesinden - kısa) - kutlanan olayın veya Aziz'in bazı bireysel özelliklerini tasvir eden kısa bir şarkı. Tüm kontakialar, ayin sırasında söylendikleri zaman kadar içerik bakımından da troparia'dan farklı değildir. Bir kontakion örneği "Bugün Bakire...", "Seçilmiş Voyvoda'ya..." olabilir.

Kontakion - Yunanca "kontos" kelimesinden türetilmiştir - küçük, kısa, bu da bir azizin hayatının kısaca yüceltildiği kısa bir dua veya bazı olayların kısa ana özellikleriyle anılması anlamına gelir. Diğerleri - kontakion adı, daha önce yazıldığı materyali adlandıran kelimeden türetilmiştir. Aslında “kontakia”, her iki yüzüne yazılan parşömen rulolarına verilen isimdi.

3)Büyüklük- bir Aziz'in veya bir bayramın yüceltilmesini içeren bir şarkı. Büyüklük, tatil ikonasının önünde tüm gece süren nöbet sırasında, önce tapınağın ortasında din adamları tarafından söylenir ve ardından koroda şarkıcılar tarafından birkaç kez tekrarlanır. .

4)Stichera(Yunanca "stichera"dan - çoklu ayet) - aynı ayet ölçüsünde yazılmış birçok ayetten oluşan, çoğu kısım için Kutsal Yazıların ayetleri önünüzde. Her bir stichera, tüm sticheralarda çeşitli şekillerde ortaya çıkan ana fikri içerir. Örneğin, Mesih'in Dirilişinin yüceltilmesi, Tapınağa Giriş Tanrının kutsal Annesi, Aziz Havari Peter ve Paul, Evangelist John vb.

Pek çok stichera var, ancak hizmet sırasındaki performans zamanına bağlı olarak hepsinin farklı isimleri var. Eğer stichera "Rab'be ağladım" duasından sonra söylenirse buna "Rab'be ağladım stichera" denir; stichera, Rab'bin yüceltilmesini içeren ayetlerden sonra söylenirse (örneğin, "Her nefes Rab'be övgüler sunsun"), o zaman sticheraya "övme üzerine" stichera denir.

Ayrıca “Ayet üzerinde” sticheralar da vardır ve Theotokos'un stichera'sı Tanrı'nın Annesinin onuruna stichera'dır. Her kategorideki stichera sayısı ve onlardan önceki ayetler, tatilin ciddiyetine bağlı olarak 10, 8, 6 ve 4 olarak değişir. Bu nedenle, ayinle ilgili kitaplar şöyle der: “10 için stichera, 8 için, 6 için vb. Bu sayılar stichera ile söylenmesi gereken mezmurun ayet sayısını gösterir. Üstelik stichera'nın kendisi de eksikse birkaç kez tekrarlanabilir.

5)Dogmatist. Dogmatistler, İsa Mesih'in Tanrı'nın Annesinden enkarnasyonu hakkındaki öğretiyi (dogma) içeren özel sticheralardır. Ve öncelikle En Kutsal Theotokos'tan bahseden dualara genel olarak "Theotokos" adı verilir.

6)Akathist- “nesedalen”, dua hizmeti, özellikle de Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin veya Aziz'in şerefine ilahiler söylemek.

7)Antifonlar- İki koroda dönüşümlü olarak söylenmesi gereken (alternatif şarkı söyleme, karşı ses) dualar.

8)Prokeimenon-(önde yatar)- Elçi, İncil ve atasözlerinin okunmasından önce bir ayet vardır. Prokeimenon okumaya bir önsöz görevi görür ve hatırlanan kişinin özünü ifade eder. Pek çok prokeimene vardır: gündüz, tatil vb.

9)Dahil olmuş din adamlarının cemaati sırasında söylenen bir ayet.

10)Canon- Bu, dua edenlerin Kutsal İncil'i veya tatilin ikonunu öptüğü (eklediği) sırada Tüm Gece Nöbeti sırasında okunan veya söylenen bir Aziz veya tatil onuruna bir dizi kutsal ilahidir. “Kanon” kelimesi Yunancadır, Rusçada kural anlamına gelir. Kanon dokuzdan oluşur ve bazen daha az parça“şarkılar” denir.

Her şarkı, ilkine "irmos" adı verilen birkaç bölüme (veya kıtaya) bölünmüştür. Irmosy söylenir ve okunan ve kanonun troparia'sı olarak adlandırılan sonraki tüm bölümler için bir bağlantı görevi görür.

Her kanonun belirli bir konusu vardır. Örneğin, bir kanonda Mesih'in Dirilişi yüceltilir, diğerinde ise Rab'bin Haçı, Tanrı'nın Annesi veya bir Aziz. Bu nedenle kanonların özel isimleri vardır, örneğin, “Diriliş Kanonu”, kanon “Hayat Veren Haç'a”, kanon “Tanrı'nın Annesine”, kanon “Aziz'e”.

Kanonun ana konusuna uygun olarak her ayetten önce özel nakaratlar okunur. Örneğin, Pazar kanonunda koro şöyledir: "Görkem Sana, Tanrımız, yücelik Sana...", Theotokos kanonunda koro şöyledir: "En Kutsal Theotokos, kurtar bizi."

Dini kitaplar kavramı

İbadet için gerekli kitaplar kutsal ayinle ilgili ve kiliseyle ilgili ayinle ilgili kitaplar olarak ikiye ayrılır. Birincisi İncil'den (Kutsal Yazılar) okumaları içerir: bunlar İncil, Havari, Peygamberlik kitapları ve Mezmurdur; ikincisi, günlük, haftalık ve yıllık döngü için değişen duaları içerir.

Daire Duaları gündüz, yani günlük kilise ayinlerinin düzeni ve metni: gece yarısı ofisi, sabah namazı, akşam duası vb. Saat Kitabı adı verilen bir kitapta yer almaktadır.

Daire Duaları Hafta içi içindekiler:

a) Sekiz kilise ilahisine karşılık gelen, 8 parçaya bölünmüş ve Büyük Perhiz dönemi ve Kutsal Üçlü Bayramı ile biten dönem hariç her zaman kullanılan “Octoichus” veya Osmoglasnik adlı kitapta;

b) kitapta - “Triodion” (iki türden: “Lenten Triodion” ve “Renkli”), Büyük Perhiz sırasında ve Kutsal Üçlü Bayramı'na kadar ve buna kadar kullanılan.

Son olarak dua çemberi yıllık“Menaia” veya “Ay” içerisinde yer alan, 12 ay sayısına göre 12 parçaya bölünmüştür. Menaion'daki Azizler onuruna yapılan tüm dualar ve ilahiler sayıya göre, "Octoechos"takiler ise gündüze göre düzenlenmiştir.

Ayrıca her iki bölüm de hizmetlere ayrılmıştır: akşamlar, sabahlar ve ayin. Kolaylık sağlamak için, büyük bayramlara yönelik dualar ve ilahiler, Tatil Menaion adı verilen özel bir kitapta yer almaktadır.

Ancak, “Şart” veya Typikon adı verilen bir sonraki kitaptan bahsetmezsek, ayinle ilgili kitaplara aşinalık yetersiz kalacaktır.

Bu hacimli kitap, yılın çeşitli zamanlarında ve günlerinde ayinlerin yerine getirilmesine ilişkin ayrıntılı bir prosedür içerir ve ayrıca ibadet edenlerin tapınakta, ayinler sırasında ve tapınağın dışında gün boyunca durumlarını ve davranışlarını belirtir.

“Şart” ibadetin ana rehberidir.

İlahi Ayin

En önemli ibadet hizmeti İlahi Ayin. Bunun üzerinde büyük bir Ayin gerçekleştirilir - ekmeğin ve şarabın Rab'bin Bedenine ve Kanına ve sadıkların Birliğine dönüştürülmesi. Yunancadan çevrilen ayin, ortak çalışma anlamına gelir. İnanlılar, "tek ağız ve tek yürekle" birlikte Tanrı'yı ​​​​yüceltmek ve Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılmak için kilisede toplanırlar. Böylece onlar, çarmıhtaki Kurtarıcı'nın ihaneti ve acı çekmesinin arifesinde Son Akşam Yemeği için toplanan, Kupadan içen ve O'nun onlara verdiği Ekmeği yiyen kutsal havarilerin ve Rab'bin Kendisinin örneğini takip ediyorlar. O’nun şu sözlerini saygıyla dinliyor: “Bu Benim Bedenim…” ve “Bu Benim Kanım…”

Mesih, Havarilerine bu Kutsal Ayini gerçekleştirmelerini emretti ve Havariler bunu haleflerine - piskoposlara, papazlara, rahiplere - öğrettiler. Bu Şükran Günü Kutsal Ayini'nin orijinal adı Efkaristiya'dır (Yunanca). Eucharist'in kutlandığı kamu hizmetine ayin denir (Yunanca litos - kamu ve ergon - hizmet, çalışma kelimelerinden gelir). Ayin bazen kitle olarak da adlandırılır, çünkü genellikle şafaktan öğlene kadar, yani yemek öncesi zamanda kutlanması gerekir.

Ayinin sırası şu şekildedir: İlk önce Kutsal Ayin için nesneler (Sunulan Hediyeler) hazırlanır, ardından inanlılar Kutsal Ayin için hazırlanır ve son olarak Kutsal Ayinin kendisi ve inanlıların Komünyonu gerçekleştirilir. adı verilen üç bölüme ayrılmıştır:

Proskomedia
İlmihal Ayini
Müminlerin Ayini.

Proskomedia. Yunanca proskomedia kelimesi teklif anlamına gelir. Bu, ilk Hıristiyanların ekmek, şarap ve hizmet için gerekli her şeyi getirme geleneğinin anısına ayinlerin ilk bölümünün adıdır. Bu nedenle ayin için kullanılan ekmeğin kendisine prosfora, yani adak adı verilir.

İlahi Ayin
Profora yuvarlak olmalı ve Mesih'teki iki doğanın - İlahi ve insan - imgesi olarak iki bölümden oluşmalıdır. Prosphora, tuz dışında herhangi bir ilave yapılmadan, mayalı buğday ekmeğinden pişirilir.

Proforanın tepesine bir haç basılmıştır ve köşelerinde Kurtarıcı'nın adının ilk harfleri vardır: “IC XC” ve Yunanca “NI KA” kelimesi, birlikte şu anlama gelir: İsa Mesih fetheder. Ayini gerçekleştirmek için hiçbir katkı maddesi içermeyen saf kırmızı üzüm şarabı kullanılır. Kurtarıcı'nın çarmıhtaki yarasından kan ve suyun akmasının anısına şarap suyla karıştırılır. Proskomedia için, Mesih'in beş bin kişiyi beş somunla doyurduğunu anmak için beş prosfora kullanılır, ancak Komünyon için hazırlanan prosfora bu beşten biridir çünkü bir Mesih, Kurtarıcı ve Tanrı vardır. Rahip ve diyakoz, kapalı Kraliyet Kapıları önünde giriş namazını kıldıktan ve sunakta kutsal kıyafetlerini giydikten sonra sunağa yaklaşırlar. Rahip ilk (kuzu) proforayı alır ve üzerinde üç kez haç resminin bir kopyasını yaparak şöyle der: "Rab'bin, Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in anısına." Rahip bu prosforanın ortasını küp şeklinde keser. Proforanın bu kübik kısmına Kuzu denir. Paten üzerine yerleştirilir. Daha sonra rahip çapraz bir kesi yapar. alt taraf Kuzu ve sağ tarafını bir mızrakla deliyor.

Daha sonra suyla karıştırılmış şarap kaseye dökülür.

İkinci proforaya Tanrı'nın Annesi denir, Tanrı'nın Annesinin onuruna ondan bir parçacık çıkarılır. Üçüncüsü dokuz sıra olarak adlandırılır, çünkü Vaftizci Yahya, peygamberler, havariler, azizler, şehitler, azizler, paralı askerler, Joachim ve Anna - Tanrı'nın Annesinin ve azizlerin ebeveynleri onuruna dokuz parçacık çıkarılır. tapınağın, gün azizlerinin ve aynı zamanda Liturji adı kutlanan azizin onuruna.

Dördüncü ve beşinci proforalardan canlılar ve ölüler için parçacıklar çıkarılır.

Proskomedia'da müminlerin yakınlarının ve arkadaşlarının huzuru ve sağlığı için ikram ettiği prosforalardan parçacıklar da çıkarılır.

Bütün bu parçacıklar Kuzu'nun yanındaki patentte özel bir sıraya göre dizilmiştir. Ayin kutlaması için tüm hazırlıkları tamamlayan rahip, patenin üzerine bir yıldız yerleştirir, onu ve kadehi iki küçük kapakla kaplar ve ardından her şeyi hava adı verilen büyük bir kapakla birlikte kaplar ve Sunulanı tütsüler. Rab'den kendilerini kutsamasını isteyen hediyeler, bu Hediyeleri getirenleri ve kimlere getirildiklerini hatırlayın. Proskomedia sırasında kilisede 3. ve 6. saatler okunur.

Katekümenlerin Liturjisi. Ayinin ikinci kısmına "katekümenlerin" ayini denir çünkü kutlama sırasında sadece vaftiz edilenler değil, aynı zamanda bu kutsal töreni almaya hazırlananlar da, yani "katekümenler" bulunabilir.

Rahipten bir kutsama alan diyakoz, sunaktan minbere çıkar ve yüksek sesle şunu ilan eder: "Korusun, Efendi", yani toplanmış inananları hizmete başlamaları ve ayine katılmaları için kutsayın.

Rahip ilk ünleminde Kutsal Üçlü Birlik'i yüceltir: "Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu kutsanmıştır." Koro üyeleri “Amin” şarkısını söylüyor ve papaz Büyük Litany'i okuyor.

Koro, sağ ve sol koroların dönüşümlü olarak söylemesi gereken antifonları, yani mezmurları söylüyor.

Ne mutlu sana Rabbim
Ruhumu, Rab'bi ve içimdeki her şeyi, O'nun Kutsal Adını kutsa. Rabbim razı olsun canım
ve O'nun tüm ödüllerini unutmayın: O, tüm kötülüklerinizi temizleyen, tüm hastalıklarınızı iyileştiren,
karnını çürümekten kurtaran, seni rahmet ve lütufla taçlandıran, güzel arzularını yerine getiren, gençliğin kartal gibi tazelenecektir. Cömert ve merhametli Rabbim. Uzun süre acı çeken ve son derece merhametli. Ruhumu, Rab'bi ve tüm içsel varlığımı, O'nun Kutsal Adını korusun. Ne mutlu sana Rabbim

ve “Övgüler olsun, ruhum, Tanrım…”.
Rabbime hamd olsun canım. Rab'be karnımda şükredeceğim, yaşadığım sürece Tanrıma şarkı söyleyeceğim.
Prenslere, insan oğullarına güvenmeyin, çünkü onlarda kurtuluş yoktur. Onun ruhu ayrılacak ve ülkesine dönecektir; ve o gün bütün düşünceleri yok olacaktır. Yakup'un Tanrısı'nın yardımcısı olana ne mutlu; onun güveni, göğü, yeri, denizi ve içlerinde olan her şeyi yaratan Tanrısı Rab'bedir; Gerçeği sonsuza kadar korumak, gücenmiş olana adaleti getirmek, aç olana yiyecek vermek. Zincire vurulanlara Rab karar verecek; Rab körü bilge yapar; Rab ezilenleri ayağa kaldırır; Rab doğruları sever;
Rab yabancıları korur, yetimi ve dul kadını kabul eder ve günahkarların yolunu yok eder.

İkinci antifon sonunda “Only Begotten Son…” şarkısı söylenir. Bu şarkı Kilisenin İsa Mesih hakkındaki tüm öğretisini ortaya koymaktadır.

Tanrı'nın tek doğan Oğlu ve Sözü, O ölümsüzdür ve kurtuluşumuzun bedenlenmiş olmasını istedi
Kutsal Theotokos ve Meryem Ana'dan, değişmez bir şekilde insan olarak bizim için çarmıha gerilen, ölümü ölümle ayaklar altına alan Tanrımız Mesih, Kutsal Üçlü'nün Biri, Baba'ya ve Kutsal Ruh'a yüceltilmiş,
Bizi kurtar.

Rusça'da şöyle geliyor: “Kurtarın bizi, Tek Başlayan Oğul ve Tanrı'nın Sözü, Kutsal Theotokos'tan ve insan olan ve değişmeyen Meryem Ana'dan kurtuluşumuz uğruna enkarne olmaya tenezzül eden Ölümsüz Olan. , çarmıha gerilmiş ve ölümle çiğnenmiş, Kutsal Kişiler Üçlüsü'nden biri olan Mesih Tanrı, Baba ve Kutsal Ruh ile birlikte yüceltilmiştir. Küçük duanın ardından koro üçüncü antifonu - İncil'in "mutluluklarını" söylüyor. Kraliyet Kapıları Küçük Giriş'e açılır.

Krallığında, Krallığına geldiğinde bizi hatırla, ya Rab.
Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü onlar için Cennetin Krallığı vardır.
Ne mutlu ağlayanlara, çünkü onlar teselli edilecekler.
Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.
Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklar.
Merhamet kutlu olsun, çünkü merhamet olacaktır.
Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler.
Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü bunlara Tanrı'nın oğulları denecek.
Onlar uğruna gerçeğin kovulması ne mutlu, çünkü onlar Cennetin Krallığıdır.
Benim için bana yalan söyleyen sana küfrettiklerinde, sana kötü davrandıklarında ve sana karşı her türlü kötü şeyi söylediklerinde ne mutlu sana.
Sevinin ve sevinin, çünkü ödülünüz göklerde çoktur.

Şarkının sonunda sunak İncilini taşıyan rahip ve diyakoz minbere çıkar. Rahipten bir lütuf alan diyakoz, Kraliyet Kapılarında durur ve İncil'i kaldırarak şöyle der: "Bilgelik, bağışla", yani inananlara, yakında İncil'in okunuşunu duyacaklarını, bu nedenle ayağa kalkmaları gerektiğini hatırlatır. düz ve dikkatli (affetmek düz anlamına gelir).

Din adamlarının İncil'le birlikte sunağa girişine, daha sonra Sadık Ayini'nde gerçekleşen Büyük Giriş'in aksine, Küçük Giriş adı verilir. Küçük Giriş, inananlara İsa Mesih'in vaazının ilk kez ortaya çıkışını hatırlatır. Koro "Gel, ibadet edelim ve Mesih'in önünde düşelim" şarkısını söylüyor. Ti: Alleluia'yı söyleyerek ölümden dirilen Tanrı'nın Oğlu bizi kurtar. Bundan sonra troparion (Pazar, bayram veya kutsal) ve diğer ilahiler söylenir. Sonra Trisagion söylenir: Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et (üç kez). (2.55 mb'yi dinleyin)

Elçi ve İncil okunur. İnanlılar İncil'i okurken başları öne eğilerek ayakta dururlar ve kutsal müjdeyi saygıyla dinlerler.

İncil okunmasının ardından özel dua ve ölüler için okunan duada, kilisede dua eden müminlerin yakınları ve dostları notlarla anılıyor.

Bunları katekümenlerin duası takip ediyor. Katekümenlerin ayinleri “Katekümen, öne çık” sözleriyle bitiyor.

Müminlerin Ayini. Bu ayinin üçüncü bölümünün adıdır. Yalnızca sadık olanlar, yani vaftiz edilmiş olanlar ve bir rahip veya piskopos tarafından yasaklanmayanlar katılabilirler. Müminlerin Ayini'nde:

1) Hediyeler sunaktan tahta aktarılır;
2) inananlar Armağanların kutsanmasına hazırlanırlar;
3) Hediyeler kutsanmıştır;
4) inananlar Komünyona hazırlanır ve cemaat alırlar;
5) Daha sonra Komünyon ve işten çıkarılma için şükran yapılır.

İki kısa duanın okunmasının ardından Kerubi ilahisi söylenir: “Kerubilerin gizlice Hayat Veren Üçlübirlik için Trisagion ilahisini oluşturması gibi, şimdi tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım. Sanki her şeyin Padişahını diriltecekmişiz gibi, melekler görünmez bir şekilde rütbeler bahşediyorlar. Selamun aleyküm, aleluya, aleluya.” Rusça'da şöyle yazıyor: “Biz, Cherubim'i gizemli bir şekilde tasvir eden ve hayat veren Üçlü Birlik'in trisajını söyleyen bizler, artık tüm gündelik şeyler için endişeyi bırakacağız, böylece görünmez melek rütbelerinin O'nun olduğu herkesin Kralı'nı yüceltebiliriz. ciddiyetle yüceltmek. Şükürler olsun.”

Kerubi İlahisinden önce Kraliyet Kapıları açılır ve diyakozlar buhur eder. Bu sırada rahip, Rab'bin ruhunu ve kalbini temizlemesi ve Kutsal Ayini gerçekleştirmeye tenezzül etmesi için gizlice dua eder. Daha sonra rahip ellerini kaldırarak Kerubi Şarkısı'nın ilk bölümünü üç kez alçak sesle söyler ve diyakoz da bunu alçak tonda bitirir. İkisi de hazırlanan hediyeleri tahta geçirmek için sunağa giderler. Deacon'un sol omzunda hava var, pateni iki eliyle taşıyor ve başının üstüne koyuyor. Rahip Kutsal Kadehi önünde taşıyor. Mihraptan kuzeydeki yan kapılardan çıkıp minberde dururlar ve yüzlerini müminlere çevirerek Patrik, piskoposlar ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar için dua ederler.

Deacon: Büyük Efendimiz ve Babamız Alexy, Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği ve En Muhterem Efendimiz (piskoposluk piskoposunun adı) büyükşehir (veya: başpiskopos veya: piskopos) (piskoposluk piskoposunun unvanı), mayıs Rab Tanrı, Krallığında her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu anımsıyor.

Rahip: Rab Tanrı hepinizi, Ortodoks Hıristiyanları, Krallığında her zaman, şimdi ve daima ve sonsuza kadar hatırlasın.

Daha sonra rahip ve diyakoz, Kraliyet Kapılarından sunağa girerler. Büyük Giriş bu şekilde gerçekleşir.

Getirilen hediyeler tahtın üzerine yerleştirilip üzeri havayla (büyük bir örtü) kapatılır, Kraliyet Kapıları kapatılır ve perde çekilir. Şarkıcılar Kerubi İlahisini bitiriyor. Hediyelerin sunaktan tahta aktarılması sırasında inananlar, Rab'bin nasıl gönüllü olarak çarmıhta acı çekip ölmeye gittiğini hatırlıyorlar. Başları öne eğilerek ayakta dururlar ve kendileri ve sevdikleri için Kurtarıcı'ya dua ederler.

Büyük Girişten sonra diyakoz Dilekçe Ayini'ni okur, rahip orada bulunanları şu sözlerle kutsar: "Herkese barış." Daha sonra şöyle ilan edilir: "Birbirimizi sevelim, böylece tek bir akılla itiraf edebiliriz" ve koro şöyle devam eder: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik, Aynı Özden ve Bölünmez."

Bunu takiben genellikle tapınağın tamamı tarafından İnanç Söylenir. Kilise adına inancımızın tüm özünü kısaca ifade eder ve bu nedenle ortak sevgi ve benzer düşüncelerle telaffuz edilmelidir.

İnanç sembolü
Herkes tarafından görülebilen ve görülemeyen, göğün ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba olan Tek Tanrı'ya inanıyorum. Ve her yaştan önce Baba'dan doğan, Tanrı'nın Oğlu, Tek Doğan, Tek Rab İsa Mesih'te. Işıktan gelen ışık, gerçek Tanrı'dan gelen gerçek Tanrı, yaratılmamış olarak doğmuş, her şeyin O'nun olduğu Baba ile aynı özdedir. Bizim iyiliğimiz için, gökten inen, Kutsal Ruh'tan ve Meryem Ana'dan enkarne olan ve insan olan insanımız ve kurtuluşumuz için. Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü. Ve kutsal yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildi. Ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturuyor. Ve yine gelecek olan, yaşayanlar ve ölüler tarafından yücelikle yargılanacak, O'nun Krallığının sonu olmayacak. Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan gelen, Baba ve Oğul ile birlikte yüceltilen, peygamberleri söyleyen, Hayat Veren Rab. Tek bir Kutsal Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyorum. Ölenlerin dirilişini ve gelecek asrın hayatını ümit ediyorum. Amin.

İman'ı okuduktan sonra sıra, hiç kimseye kin ve düşmanlık beslemeden, Allah korkusuyla ve mutlaka "barış içinde" "Kutsal Sunu" sunmanın zamanı gelir.

“Nazik olalım, korkak olalım, dünyaya kutsal sunular sunalım.” Buna yanıt olarak koro şu şarkıyı söylüyor: "Barışın merhameti, övgünün kurbanı."

Barış armağanları, Tanrı'nın tüm yararları için O'na bir şükran ve övgü sunusu olacaktır. Rahip inanlıları şu sözlerle kutsar: "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın ve Baba'nın sevgisi (sevgisi) ve Kutsal Ruh'un birliği (birliği) hepinizle olsun." Sonra da şöyle sesleniyor: “Vay, sahip olduğumuz kalbe”, yani kalplerimiz Allah'a yönelmiş olacak. Buna müminler adına ilahi söyleyenler şöyle cevap verirler: "Rabbin imamları", yani kalplerimiz zaten Rabbine yönelmiştir.

Ayinin en önemli kısmı rahibin "Rab'be şükrediyoruz" sözleriyle başlar. Rab'be tüm merhametleri için teşekkür ediyoruz ve yere eğiliyoruz ve şarkıcılar şu şarkıyı söylüyor: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a, Eş-Özlü ve Bölünmez Üçlü'ye ibadet etmek değerli ve doğrudur."

Bu sırada rahip, Efkaristiya (yani şükran) adı verilen bir duada, Rab'bi ve O'nun mükemmelliğini yüceltir, insanın yaratılışı ve kurtarılması için ve bizim bildiğimiz ve hatta bilmediğimiz tüm merhametleri için O'na teşekkür eder. Bu kansız Kurban'ı kabul ettiği için Rab'be şükrediyor, ancak O daha yüksek manevi varlıklarla çevrili olmasına rağmen - başmelekler, melekler, melekler, yüksek melekler, "zafer şarkısı söyleyen, haykıran, seslenen ve konuşan." Rahip gizli duanın bu son sözlerini yüksek sesle söyler. Şarkıcılar onlara şu melek şarkısını eklerler: "Kutsal, kutsal, kutsal, her şeyin Rabbi, gökler ve yer Senin görkeminle dolu." "Seraphim" olarak adlandırılan bu şarkı, halkın Rab'bin Kudüs'e girişini selamladığı sözlerle destekleniyor: "En yüksekteki Hosanna (yani cennette yaşayan) Ne mutlu gelene (yani, yürüyen kişi) Rab'bin adıyla. Hosanna en yüksekte!”

Rahip şu ünlemi söylüyor: "Zafer şarkısını söylüyor, ağlıyor, ağlıyor ve konuşuyor." Bu sözler, vahiyde farklı görüntülere sahip meleklerle çevrili Tanrı'nın Tahtı'nı gören peygamber Hezekiel ve İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın vizyonlarından alınmıştır: biri kartal şeklindeydi (“şarkı söylemek” kelimesi, o), diğeri buzağı şeklinde (“ağlayan”), üçüncüsü aslan şeklinde (“çağırarak”) ve son olarak dördüncüsü bir adam şeklinde (“sözlü”). Bu dört melek sürekli olarak, "Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbi" diye haykırıyordu. Rahip bu sözleri söylerken gizlice şükran duasını sürdürür; Tanrı'nın insanlara gönderdiği iyiliği, Tanrı Oğlu'nun yeryüzüne gelişinde kendini gösteren, yarattıklarına olan sonsuz sevgisini yüceltir.

Rab'bin Kutsal Komünyon Ayini'ni kurduğu Son Akşam Yemeği'ni hatırlayan rahip, Kurtarıcı'nın orada söylediği şu sözleri yüksek sesle söyler: “Al, ye, bu, günahların bağışlanması için senin için kırılan Bedenimdir. ” Ve ayrıca: "Hepiniz bundan için, bu sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır." Son olarak, gizli duada Kurtarıcı'nın Komünyon'u yerine getirme emrini hatırlayan, O'nun yaşamını, acısını ve ölümünü, dirilişini, cennete yükselişini ve ihtişamla ikinci gelişini yücelten rahip, yüksek sesle şunu söyler: “Seninki, sana herkes için sunulan şey. ve herkes için.” Bu sözler şu anlama gelir: “Bütün söylediklerimizden dolayı, kullarının armağanlarını Sana getiriyoruz ya Rabbi.”

Şarkıcılar şöyle şarkı söylüyor: “Sana şarkı söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, Sana şükrediyoruz Tanrım. Ve dua ediyoruz, Tanrımız.”

Rahip gizlice dua ederek Rab'den Kutsal Ruhunu kilisede duran insanlara ve Sunulan Hediyelere göndermesini ister, böylece onları kutsayacaktır. Daha sonra rahip üç kez alçak sesle troparion'u okur: "En Kutsal Ruhunu üçüncü saatte Elçin aracılığıyla indiren Rab, O'nu iyi olan bizden alma, dua eden bizi yenile." Diyakoz 50. Mezmur'un on ikinci ve on üçüncü ayetlerini okur: "İçimde temiz bir yürek yarat, ey Tanrım..." ve "Beni huzurundan ayırma...". Daha sonra rahip, patenin üzerinde yatan Kutsal Kuzu'yu kutsar ve şöyle der: "Ve bu ekmeği Mesih'in şerefli Bedeni yap."

Daha sonra şöyle diyerek kâseyi kutsar: "Ve bu kâsenin içinde Mesih'in değerli Kanı var." Ve son olarak şu sözlerle birlikte hediyeleri kutsar: “Kutsal Ruhun aracılığıyla tercüme ediyorum.” Bu büyük ve kutsal anlarda Hediyeler, görünüş olarak aynı kalsalar da, Kurtarıcı'nın gerçek Bedeni ve Kanı haline gelirler.

Rahip, diyakoz ve inananlar, sanki Kral ve Tanrı'nın kendisiymiş gibi Kutsal Hediyelerin önünde yere eğilirler. Armağanların kutlanmasından sonra, rahip gizli duada Rab'den, birliktelik alanların her iyi şeyde güçlenmesini, günahlarının bağışlanmasını, Kutsal Ruh'tan pay almalarını ve Rab'bin izin verdiği Cennetin Krallığına ulaşmalarını ister. ihtiyaçlarıyla birlikte Kendisine yönelmelerini sağlar ve onları değersiz bir birliktelik nedeniyle kınamaz. Rahip, azizleri ve özellikle Kutsal Meryem Ana'yı anıyor ve yüksek sesle şunu söylüyor: "Son derece (yani, özellikle) en kutsal, en saf, en kutsanmış, en görkemli Meryem Ana ve Meryem Ana hakkında" ve koro buna yanıt veriyor bir övgü şarkısıyla:
Gerçekten kutsanmış olduğunuz için, Tanrı'nın Annesi, Her Zaman Kutsanmış ve En Kusursuz ve Tanrımızın Annesi'ni yemeye değer. Seni, en şerefli Melek ve kıyaslanamaz en görkemli, Tanrı Sözünü bozulmadan doğuran Seraphim'i yüceltiyoruz.

Rahip ölüler için gizlice dua etmeye devam ediyor ve yaşayanlar için dua etmeye devam ederek "ilkinde" yüksek sesle hatırlıyor Hazretleri Patrikİktidardaki piskopos piskoposu koro cevap veriyor: "Ve herkes ve her şey", yani Rab'den tüm inananları hatırlamasını ister. Yaşayanlar için dua, rahibin haykırışıyla sona erer: “Ve bize, Senin en şerefli ve muhteşem ismin olan Baba ve Oğul'u yüceltmek ve yüceltmek için bir ağız ve tek bir yürek (yani, birlik) ver. Kutsal Ruh, şimdi ve daima ve çağlar boyu.”

Son olarak rahip orada bulunan herkesi kutsar: "Büyük Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhameti hepinizle olsun."
Dilek duası şöyle başlıyor: "Tüm azizleri anarak, Rab'be esenlik içinde tekrar tekrar dua edelim." Yani tüm azizleri hatırladıktan sonra tekrar Rabbe dua edelim. Duadan sonra rahip şunu duyurur: "Ve bize, Cennetteki Tanrı Baba'yı çağırmaya ve konuşmaya cesaret etme cesaretini (çocukların babalarına sordukları gibi) bahşet, Ey Efendi."

“Babamız…” duası genellikle bundan sonra tüm kilise tarafından söylenir.

Rahip, "Herkese barış" sözleriyle bir kez daha inanlıları kutsar.

Şu anda minberde duran diyakoz, bir vaazla çapraz olarak kuşatılmıştır, böylece ilk olarak Komünyon sırasında rahibe hizmet etmesi ve ikinci olarak Kutsal Hediyelere olan saygısını ifade etmesi daha uygun olur. seraphim'in taklidi.

Diyakoz "Katılalım" diye bağırdığında, Kutsal Kabir'e yuvarlanan taşı hatırlatmak için Kraliyet Kapılarının perdesi kapanır. Kutsal Kuzu'yu patenin üzerine kaldıran rahip yüksek sesle şunu ilan ediyor: "Kutsallara kutsal." Başka bir deyişle, Kutsal Hediyeler yalnızca azizlere, yani dua, oruç ve Tövbe Ayini yoluyla kendilerini kutsayan inanlılara verilebilir. Ve değersizliklerinin farkına varan imanlılar şu cevabı verirler: "Baba Tanrı'nın yüceliği için tek kutsal, tek Rab, İsa Mesih vardır."

İlk olarak din adamları sunakta cemaat alırlar. Rahip, Kuzu'yu tıpkı proskomedia'da kesildiği gibi dört parçaya böler. “IC” yazılı kısım kaseye indirilir ve inanlıların şarap kisvesi altında Mesih'in gerçek Kanını kabul ettiklerini hatırlatmak için içine sıcaklık yani sıcak su da dökülür.

Kuzu'nun "ХС" yazılı diğer kısmı din adamlarının cemaatine yöneliktir ve "NI" ve "KA" yazılı kısımları ise din adamlarının cemaatine yöneliktir. Bu iki parça, cemaat alan kişi sayısına göre bir kopya ile küçük parçalara bölünerek Kadeh'e indirilir.

Din adamları cemaat alırken koro, "kutsal" olarak adlandırılan özel bir ayetin yanı sıra duruma uygun bazı ilahiler söylüyor. Rus kilise bestecileri, ibadet kanonunda yer almayan ancak bu dönemde koro tarafından icra edilen birçok kutsal eser yazmıştır. Genellikle vaaz bu saatte verilir.

Sonunda, Kraliyet Kapıları dindar olmayanların birleşmesi için açılıyor ve elinde Kutsal Kadehi tutan papaz şöyle diyor: "Tanrı korkusu ve inançla yaklaşın."

Rahip Kutsal Komünyondan önce bir dua okur ve inananlar bunu kendi kendilerine tekrarlarlar: “İnanıyorum Tanrım ve itiraf ediyorum ki Sen gerçekten Mesihsin, günahkarları kurtarmak için dünyaya gelen Yaşayan Tanrı'nın Oğlu. İlk ben." Ben de inanıyorum ki Bu Sizin En Saf Bedeninizdir ve Bu Sizin En Dürüst Kanınızdır. Sana dua ediyorum: bana merhamet et ve isteyerek ve istemeyerek, sözle, fiilen, bilgide ve cehaletle günahlarımı bağışla ve günahların bağışlanması ve sonsuzluğun bağışlanması için En Saf Gizemlerini kınamadan paylaşmamı bana bağışla. hayat. Amin. Tanrı'nın Oğlu, bugün gizli yemeğine beni de ortak olarak kabul et, çünkü sırrını düşmanlarına söylemeyeceğim, Yahuda gibi seni öpmeyeceğim, ama bir hırsız gibi seni itiraf edeceğim: beni hatırla, ey Tanrım, Krallığında. Kutsal Gizemlerinizin paylaşımı benim için yargılama ya da mahkûmiyet için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun, Tanrım.”

Katılımcılar yere eğilirler ve ellerini çapraz olarak göğüslerinin üzerinde (sağ el solun üstünde) katlayarak saygıyla kadehe yaklaşırlar ve rahibe vaftiz sırasında verilen Hıristiyan isimlerini söylerler. Bardağın önünde haç çıkarmanıza gerek yok çünkü dikkatsiz bir hareketle onu itebilirsiniz. Koro "Mesih'in Bedenini Alın, ölümsüz çeşmenin tadına bakın" şarkısını söylüyor.

Cemaatten sonra öpüşürler alt kenar Kutsal bardaklar ve masaya giderler, orada ılık bir şekilde yıkarlar (kilise şarabı ile karıştırılmış) sıcak su) ve bir parça prosphora alın. Bu, Kutsal Hediyelerin en küçük bir parçacığının bile ağızda kalmaması ve kişinin hemen sıradan günlük yiyecekler yemeye başlamaması için yapılır. Herkes komünyon aldıktan sonra, rahip kadehi sunağa getirir ve hizmetten alınan parçacıkları buraya indirir ve Rab'bin ayin sırasında anılan herkesin günahlarını Kanıyla temizlemesi için bir dua ile prosforalar getirir. .

Daha sonra şu şarkıyı söyleyen inanlıları kutsar: "Gerçek ışığı gördük, göksel Ruh'u aldık, gerçek inancı bulduk, bölünmez Üçlü Birlik'e tapınıyoruz: çünkü bizi kurtaran O'dur."

Deacon, patenti sunağa taşır ve rahip, Kutsal Kadehi eline alarak dua edenleri kutsar. Kutsal Armağanların sunağa aktarılmadan önceki bu son görünümü bize Rab'bin Dirilişinden sonra göğe Yükselişini hatırlatır. Kutsal Armağanlara son kez Rab'bin Kendisi gibi eğilen imanlılar, Komünyon için O'na şükrediyorlar ve koro bir şükran şarkısı söylüyor: “Dudaklarımız Senin övgünle dolsun, ya Rab, çünkü Senin şarkını söylüyoruz yücelik, çünkü bizi İlahi, ölümsüz ve hayat veren Gizemlerine katılmaya layık kıldın; bizi kutsallığında tut ve bütün gün bize doğruluğunu öğret. Selamun aleyküm, aleluya, aleluya.”

Diyakoz, Rab'be Komünyon için teşekkür ettiği kısa bir dua okur. Vatikan'da duran rahip, üzerinde fincan ve patenin durduğu antimension'u katlar ve İncil sunakını bunun üzerine yerleştirir.

Yüksek sesle "Huzur içinde çıkacağız" diye ilan ederek ayinlerin sona erdiğini ve yakında imanlıların evlerine sessizce ve huzur içinde dönebileceklerini gösteriyor.

Daha sonra rahip minberin arkasında şu duayı okur (çünkü minberin arkasında okunur) “Seni kutsayanları kutsa, ya Rab ve Sana güvenenleri kutsa, halkını kurtar ve mirasını kutsa, Kilisenin yerine getirilmesini koru. , evinin ihtişamını sevenleri takdis et, onları kudretinle İlahi gücünle yücelt ve sana güvenen bizi yalnız bırakma. Kiliselerine, rahiplere ve tüm halkına huzur ver. Çünkü her iyi armağan ve her mükemmel armağan yukarıdan, Işıkların Babası olan Sizden gelir. Ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca yücelik, şükran ve ibadet gönderiyoruz.

Koro şu şarkıyı söylüyor: "Şimdiden ve sonsuza kadar Rab'bin adı kutsansın."

Rahip ibadet edenleri son kez kutsar ve tapınağa dönük olarak elindeki haçla işten çıkarılmalarını söyler. Daha sonra herkes, anısına İlahi Ayinin yapıldığı Mesih'e olan sadakatini onaylamak için çarmıhı öperek yaklaşır.

Önceden Kutsanmış Hediyelerin Ayini

Bu, öncelikle özel perhiz ve derin oruç günlerinde gerçekleştirilen bir hizmettir: Kutsal Pentekost'un tüm günlerinde Çarşamba ve Cuma.

Önceden Kutsanmış Hediyelerin Ayini Doğası gereği her şeyden önce bir akşam törenidir, daha doğrusu akşam namazı sonrası cemaattir.

Büyük Perhiz sırasında, kilise tüzüğünü takiben çarşamba ve cuma günleri gün batımına kadar yiyeceklerden tamamen uzak durulmaktadır. Özellikle yoğun fiziksel ve ruhsal başarıların olduğu bu günler, Mesih'in Bedeni ve Kanının birleşmesi beklentisiyle kutsanmaktadır ve bu beklenti, hem ruhsal hem de fiziksel başarımızda bizi desteklemektedir; Bu başarının amacı akşam cemaatini beklemenin sevincidir.

Ne yazık ki, bugün, Akşam Komünyonu olarak Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisi anlayışı fiilen kaybolmuştur ve bu nedenle bu hizmet, şu anda olduğu gibi, çoğunlukla sabahları olmak üzere her yerde kutlanmaktadır.

Ayin, Büyük Akşam Akşam Yemeği ile başlar, ancak rahibin ilk ünlemi: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı, şimdi ve her zaman ve çağlar boyunca kutsanmıştır!", Yuhanna Ayininde olduğu gibi. Chrysostom veya Büyük Aziz Basil; Bu nedenle, tüm ilahi hizmetler Krallığın umuduna yöneliktir; Büyük Perhiz'in tamamını tanımlayan şey bu manevi beklentidir.

Ardından, her zamanki gibi Mezmur 103'ün okunması gelir: "Tanrı'yı ​​korusun, ruhum!" Rahip, Rab'den "dudaklarımızı övgüyle doldurmasını... böylece Rab'bin kutsal adını yüceltebilmemiz için" ışık dualarını okur ve "günün geri kalanında Tanrı'nın çeşitli tuzaklarından kaçının" kötü olan,” “günün geri kalanını kutsal Görkemin önünde suçsuz bir şekilde geçirin.” Beyler.

Mezmur 103'ün okunmasının sonunda diyakoz, Liturgy'nin tamamının başladığı Büyük Litany'i okur.

"Rab'be huzur içinde dua edelim" duasının ilk sözleridir, bu da dualarımıza manevi huzur içinde başlamamız gerektiği anlamına gelir. Birincisi, şikayet ettiğimiz, kendimizin gücendirdiği herkesle barışmak, ibadete katılmamızın vazgeçilmez şartıdır. Diyakozun kendisi dua etmez, yalnızca ayin sırasında yardım eder ve insanları duaya çağırır. Ve hepimiz, "Rab, merhamet et!" cevabını vererek ortak duaya katılmalıyız, çünkü "Ayin" kelimesi ortak hizmet anlamına gelir.

Kilisede dua eden her kişi pasif bir seyirci değil, ilahi hizmetin bir katılımcısıdır. Diyakoz bizi duaya çağırıyor, rahip kilisede toplanan herkes adına dua ediyor ve hepimiz ayinlere birlikte katılıyoruz.

Ayin sırasında rahip, Rab'den "duamızı duymasını ve duamızın sesine kulak vermesini" istediği bir dua okur.

Dualar ve rahibin ünleminin sonunda okuyucu, “göçüş şarkıları” olarak adlandırılan mezmurlardan (119-133) oluşan 18. kathismayı okumaya başlar. Kudüs Tapınağı'nın merdivenlerinde onlara tırmanarak söylendiler; bu, dua etmek için toplanan, Tanrı'yla buluşmaya hazırlanan insanların şarkısıydı.

Rahip, kathismanın ilk bölümünü okurken İncil'i bir kenara bırakır, kutsal antimension'u açar, ardından Pazar günü Liturgy'de kutlanan Kuzu, bir kopya ve bir kaşık yardımıyla onu patene aktarır ve yerleştirir. önünde yanan bir mum.

Bundan sonra diyakoz sözde olanı söyler. "küçük" dua. “Rab’be huzur içinde tekrar tekrar dua edelim”, yani. “Rabbimize huzur içinde tekrar tekrar dua edelim.” Koro ve onunla birlikte toplanan herkes "Tanrım, merhamet et" diye cevap verir. Bu sırada rahip şöyle dua eder:

“Rabbimiz, gazabınla bizi azarlama ve öfkenle bizi cezalandırma... Senin hakikatini bilmek için kalplerimizin gözlerini aydınlat... Çünkü egemenlik Senindir, saltanat ve kudret Senindir ve Zafer."

Ardından 18. kathisma'nın okunmasının ikinci kısmı, bu sırada rahip tahtı Kutsal Hediyelerle üç kez tütsüler ve tahtın önünde yere eğilir. Rahibin duayı okuduğu "küçük" dua tekrar okunur:

“Rab Tanrımız, bizi, günahkar ve ahlaksız kullarını hatırla... bize kurtuluş için istediğimiz her şeyi ver, Tanrım, Seni tüm kalbimizle sevmemize ve senden korkmamıza yardım et... çünkü Sen iyi ve hayırsever bir Tanrısın ...”

Kutsal Hediyelerin tahttan sunağa aktarıldığı kathismanın son üçüncü kısmı okunur. Bu, bir zilin çalmasıyla işaretlenecek ve ardından toplanan herkes, bu anın önemini ve kutsallığını fark ederek diz çökmelidir. Kutsal Hediyeleri sunağa aktardıktan sonra zil tekrar çalar, bu da artık dizlerinizden kalkabileceğiniz anlamına gelir.

Rahip şarabı bardağa doldurur, kutsal kapların üzerini kapatır ama hiçbir şey söylemez. Kathismanın üçüncü bölümünün okunması tamamlanır, rahibin "küçük" duası ve ünlemi yeniden okunur.

Koro Mezmur 140 ve 141'den ayetler söylemeye başlıyor: "Tanrım, sana seslendim, duy beni!" ve bu gün için hazırlanan stichera.

Stichera- Bunlar kutlanan günün özünü yansıtan ayinle ilgili şiirsel metinlerdir. Bu şarkı sırasında diyakoz sunağı ve tüm kiliseyi tütsüler. Sıkmak, Allah'a yaptığımız duaların bir sembolüdür. Din adamları "Ve Şimdi" şarkısını söylerken törensel bir giriş yaparlar. Primat şu duayı okur:

“Akşam da, sabah ve öğlen olduğu gibi, Sana hamdeder, hamd eder, sana dua ederiz... kalplerimizi kötü söz ve düşüncelere çevirme... bizi, nefsimizi tuzağa düşürenlerin hepsinden kurtar. .. Tüm yücelik, onur ve ibadet Sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a aittir."

Rahipler soleaya (sunağın girişinin önündeki yükseltilmiş platform) çıkarlar ve Başpiskopos Kutsal Girişi şu sözlerle kutsar: “Senin azizlerinin girişi mübarektir, her zaman şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca !” Kutsal haçı buhurdanlıkla çizen diyakoz, "Bilgelik, beni affet!" “Affetmek”, “saygıyla dik duralım” anlamına gelir.

Antik Kilise'de, ayin bugünkünden çok daha uzun olduğu zamanlarda, tapınakta toplananlar özellikle önemli anlarda ayağa kalkarak otururlardı. Diyakozun dik ve saygılı durmaya çağıran ünlemi, bize gerçekleştirilen Girişin önemini ve kutsallığını hatırlatır. Koro, eski ayin ilahisi "Sessiz Işık"ı söylüyor.

Rahipler kutsal sunağa girip dağlık yere çıkarlar. Bu noktada sonraki adımları açıklamak için özel bir mola vereceğiz. Yürütülen ibadet hizmetinde hepimizin anlamlı bir şekilde yer almasını diliyorum.

"Sessiz Işık"tan sonra
Rab'bin sevgili kardeşleri, kardeşlerim! Giriş tamamlandı, din adamları dağlık yere çıktı. Akşam namazının ayrı ayrı kutlandığı o günlerde, yüksek yere giriş ve çıkış ayinin doruk noktasıdır.

Şimdi özel bir prokeemna söylemenin zamanı geldi. Prokeimenon, Kutsal Yazılardan, çoğunlukla da Mezmur'dan bir ayettir. Prokemna için seçilen ayet özellikle güçlü, anlamlı ve duruma uygundur. Prokeimenon, uygun bir şekilde prokeimenon olarak adlandırılan bir ayetten ve prokeimenon'un tekrarından önce gelen bir veya üç "ayetten" oluşur. Prokeimenon adını Kutsal Yazıların okunmasından önce geldiği için almıştır.

Bugün Eski Ahit'in Kutsal Yazılarından Yaratılış ve Süleyman'ın Özdeyişleri kitaplarından alınmış iki pasaj dinleyeceğiz. Daha iyi anlaşılması için bu pasajların Rusça tercümesi okunacaktır. Paremi adı verilen bu okumalar arasında, bize esas olarak Büyük Perhiz'in esas olarak Kutsal Vaftiz için katekümenlerin hazırlanması olduğu zamanları hatırlatan bir ritüel gerçekleştirilir.

Birinci atasözünü okurken rahip yanan bir mum ve buhurdan alır. Okumanın sonunda buhurdanlıkla kutsal haçı çizen rahip şöyle der: “Bilgelik, affet!”, böylece özel ilgi ve saygı çağrısında bulunur ve şimdiki anın içerdiği özel bilgeliğe işaret eder.

Sonra rahip toplananlara döner ve onları kutsayarak şöyle der: "Mesih'in Işığı herkesi aydınlatır!" Mum, dünyanın Işığı olan Mesih'in sembolüdür. Eski Ahit okurken bir mum yakmak, Mesih'teki tüm kehanetlerin gerçekleştiği anlamına gelir. Lent'in katkümenlerin aydınlanmasına yol açması gibi, Eski Ahit de Mesih'e götürür. Katekümenleri Mesih'e bağlayan vaftiz ışığı, onların zihinlerini Mesih'in öğretilerini anlamak için açar.

Yerleşik geleneğe göre, şu anda toplanan herkes bir zil sesiyle uyarılarak diz çöküyor. Sözler rahip tarafından söylendikten sonra, kişinin dizlerinden kalkabileceğini hatırlatmak için zil çalar.

Aşağıda, Rusça tercümesi de okunacak olan, Süleyman'ın Özdeyişleri kitabından Kutsal Yazıların ikinci bir pasajı yer almaktadır. Eski Ahit'in ikinci okumasından sonra, tüzüğün talimatlarına göre, akşam duasının 140. mezmurundan beş ayet söylenir ve şu ayetle başlar: "Duam önünüzdeki tütsü gibi düzeltilsin."

Liturgy'nin henüz bugünkü ciddiyeti kazanmadığı ve sadece Vespers'teki cemaatten oluştuğu o günlerde, bu ayetler cemaat sırasında söylenirdi. Şimdi hizmetin ikinci kısmına harika bir pişmanlık dolu giriş oluşturuyorlar, yani. Önceden Kutsallaştırılmış Armağanların Liturjisine. Toplanan herkes "Düzeltilsin..." şarkısını söylerken secdeye kapanır ve sunakta duran rahip onu ve ardından Kutsal Hediyelerin bulunduğu sunağı tütsüler.

Şarkının sonunda rahip, tüm Lenten ayinlerine eşlik eden bir dua okur - Suriyeli Aziz Ephraim'in duası. Yere doğru secdelerin eşlik ettiği bu dua, bizi sadece yemek konusunda sınırlamaktan ibaret olmayan, aynı zamanda kendi günahlarımızı görme ve onlarla savaşma becerisinden oluşan oruç çalışmamızı doğru bir şekilde anlamamızı sağlar.

Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisinin koruyucu bir bayram gününe denk geldiği günlerde veya tüzük tarafından belirtilen diğer durumlarda, Apostolik Mektubun okunması ve İncil'den bir pasajın okunması tavsiye edilir. Bugün tüzük böyle bir okumayı zorunlu kılmıyor, bu da gerçekleşmeyeceği anlamına geliyor. Ayinin tamamından önce, hizmetin ilerleyişini daha iyi anlamak için bir kez daha duracağız. Tanrım herkesin yardımcısı olsun!

“Düzeltilsin…” den sonra
Rab'bin sevgili kardeşlerim! Vespers sona erdi ve şimdi hizmetin bir sonraki kursunun tamamı, Önceden Kutsanmış Hediyelerin Liturjisi'dir. Şimdi diyakoz, sen ve ben dualarımızı yoğunlaştırmamız gerektiğinde özel bir dua okuyacak. Bu duanın okunması sırasında rahip, Rab'bin hararetli dualarımızı kabul etmesi ve bunları Kendi halkına göndermesi için dua eder; Bize, tapınakta toplananların hepsi, O'nun tükenmez merhametini, O'nun zengin lütuflarını bekliyorlardı.

Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini'nde yaşayanlar ve ölüler için isimlendirilmiş bir anma töreni yoktur. Daha sonra katekümenlerin duası gelir. Antik Kilise'de Vaftiz töreninden önce, Hıristiyan olmak isteyenlerin uzun bir duyurusu yapıldı.

Ödünç verilmiş- bu, genellikle Vaftiz için yoğun hazırlıkların yapıldığı zamandır. kutsal Cumartesi veya Paskalya'da. Vaftiz Kutsal Ayini almaya hazırlananlar, Kilise'deki gelecek yaşamlarının anlamlı olması için kendilerine Ortodoks doktrininin temellerinin açıklandığı özel din derslerine katıldılar. Katekümenler ayrıca, katekümenlerin duasından önce katılabilecekleri ilahi ayinlere, özellikle de Liturgy'ye katıldılar. Bildirisi sırasında diyakoz tüm sadıkları çağırır; Ortodoks cemaatinin daimi üyeleri, katkümenler için dua ederler ki, Rab onlara merhamet etsin, onları Hakikat Sözü ile duyursun ve onlara Hakikat Müjdesi'ni vahyetsin. Ve bu sırada rahip Rab'be dua eder ve O'ndan onları (yani katkümenleri) düşmanın eski aldatmacalarından ve entrikalarından kurtarmasını ve onları Mesih'in ruhsal sürüsüyle ilişkilendirmesini ister.

Lent'in yarısından itibaren "aydınlanmış" olanla ilgili başka bir dua eklenir, yani: zaten “aydınlanmaya hazır”. Antik Kilise'de birkaç yıl sürebilen uzun katkümen dönemi sona eriyor ve katekümenler "aydınlanmış" kategorisine giriyor ve yakında onlara Kutsal Vaftiz Ayini gerçekleştirilecek. Bu sırada rahip, Rab'bin onları imanla güçlendirmesi, ümitlerini pekiştirmesi, sevgide yetkinleştirmesi ve onlara Mesih'in Bedeninin değerli üyelerini göstermesi için dua ediyor.

Daha sonra diyakoz, aydınlanmaya hazırlanan tüm din adamlarının kiliseyi terk etmesi gerektiğini söylüyor. Artık tapınakta yalnızca inananlar dua edebiliyor. yalnızca Ortodoks Hıristiyanları vaftiz etti. Katekümenlerin çıkarılmasından sonra müminlerin iki duası okunur.

İlkinde ruhumuzun, bedenimizin ve duygularımızın temizlenmesini isteriz, ikinci dua ise bizi Önceden Kutsanmış Armağanların aktarımına hazırlar. Sonra Kutsal Hediyelerin tahta geçmesinin ciddi anı gelir. Dıştan bakıldığında bu giriş, Liturgy'nin arkasındaki Büyük Giriş'e benzer, ancak özünde ve manevi önemi açısından elbette tamamen farklıdır.

Koro özel bir şarkı söylemeye başlıyor: "Şimdi cennetin güçleri görünmez bir şekilde bizimle birlikte hizmet ediyor, çünkü işte, Görkem Kralı içeri giriyor, işte, gizemli bir şekilde kutsanan Kurban aktarılıyor."

Sunaktaki rahip, ellerini havaya kaldırarak şu sözleri üç kez söyler ve papaz buna yanıt verir: “İnançla ve sevgiyle yaklaşalım ve Sonsuz Yaşamın ortakları olalım. Alleluia, Alleluia, Alleluia."

Kutsal Hediyelerin devri sırasında herkesin saygıyla diz çökmesi gerekir.

Kraliyet Kapılarındaki rahip, yerleşik geleneğe göre alçak sesle şöyle der: "İnançla ve sevgiyle yaklaşalım" ve Kutsal Hediyeleri tahtın üzerine yerleştirir, üzerini örter ama hiçbir şey söylemez.

Bundan sonra Suriyeli Aziz Ephraim'in duası üç yay ile okunur. Kutsal Hediyelerin devri tamamlandı ve çok yakında din adamlarının ve buna hazırlanan herkesin Kutsal Komünyon anı gelecek. Bunu yapmak için, Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisinin son bölümünü açıklamak için bir durak daha duracağız. Tanrım herkesin yardımcısı olsun!

Büyük Girişin Ardından
Rab'bin sevgili kardeşleri, kardeşlerim! Kutsal Hediyelerin ciddi bir şekilde tahta devri gerçekleşti ve şimdi kutsal komünyon anına çok yaklaştık. Şimdi diyakoz bir dua duası edecek ve rahip bu sırada Rab'bin bizi ve O'nun sadık halkını her türlü kirlilikten kurtarması, hepimizin ruhlarını ve bedenlerini kutsallaştırması için dua edecek, böylece temiz bir vicdanla, utanmaz bir insan olarak yaşayabiliriz. yüz, aydınlanmış bir kalp... gerçek Tanrımız olan Mesih'in Kendisiyle birleşebiliriz.

Bunu, her zaman Komünyon için hazırlığımızı tamamlayan Rab'bin “Babamız” Duası takip eder. Bunu söyleyerek, Mesih'in Kendisinin duası olarak, Mesih'in ruhunu kendi duamız, O'nun Baba'ya olan duasını bizimki, O'nun iradesini, O'nun arzusunu, O'nun yaşamını kendimiz olarak kabul ediyoruz.

Dua sona erer, rahip bize barışı öğretir, diyakoz hepimizi Rab'bin önünde başımızı eğmeye çağırır ve bu sırada tapınma duası okunur, burada rahip toplanan herkes adına Rab'den şunu ister: O'nun halkını koru ve hepimizi O'nun hayat veren Gizemlerinden pay almaya tenezzül et.

Ardından diyakozun ünlemi geliyor - "Duyalım", yani. Dikkatli olalım ve eliyle Kutsal Hediyelere dokunan rahip şöyle haykırıyor: "Önceden Kutsallaştırılmış Kutsal Olan - Azizlere!" Bu, Önceden Kutsanmış Kutsal Hediyelerin azizlere sunulduğu anlamına gelir; Tanrı'nın tüm sadık çocuklarına, şu anda tapınakta toplanan herkese. Koro şu şarkıyı söylüyor: “Biri Kutsaldır, Biri Rab, İsa Mesih, Baba Tanrı'nın yüceliği için. Amin". Kraliyet Kapıları kapalı ve din adamlarının bir araya gelme anı geliyor.

Kutsal Komünyonu aldıktan sonra, bugünün tüm iletişimcileri için Kutsal Hediyeler hazırlanacak ve Kadeh'e daldırılacak. Bugün cemaat alacak herkesin özellikle dikkatli ve odaklanmış olması gerekiyor. Mesih'le birleşmemizin anı yakında gelecek. Tanrım herkesin yardımcısı olsun!

Cemaatçiler cemaat almadan önce
Rab'bin sevgili kardeşlerim! Antik Kilise, Liturgy'ye katılmak için orada Kutsal Hediyeleri almaktan başka bir neden bilmiyordu. Bugün bu Efkaristiya duygusu ne yazık ki zayıfladı. Ve bazen neden Tanrı'nın tapınağına geldiğimizden şüphe bile etmiyoruz. Genellikle herkes sadece "kendine ait bir şey hakkında" dua etmek ister, ancak artık Ortodoks ibadetinin ve özellikle Liturgy'nin sadece "bir şey hakkında" bir dua olmadığını biliyoruz, bu bizim Mesih'in fedakarlığına katılımımızdır, ortak duamızdır. , Tanrı'nın önünde ortak duruş, Mesih'e ortak hizmet. Rahibin tüm duaları yalnızca Tanrı'ya yaptığı kişisel çağrı değil, aynı zamanda toplanan herkes adına, kilisedeki herkes adına yapılan bir duadır. Bunun bizim duamız olduğundan, Kutsal Ayin'e katılımımızdan çoğu zaman şüphelenmiyoruz bile.

İbadete katılım elbette bilinçli olmalıdır. Kişi ibadet sırasında her zaman Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılmaya çalışmalıdır. Sonuçta, vaftiz edilen her kişi Mesih'in Bedeninin bir parçasıdır ve birliğimizin evrenselliği aracılığıyla, "kötülük içinde yatan" Mesih Kilisesi bu dünyaya görünür.

Kilise Mesih'in Bedenidir ve biz bu Bedenin, Kilise'nin bir parçasıyız. Ve ruhsal yaşamımızda kaybolmamamız için, Kutsal Komünyon kutsallığında bize verilen Mesih'le birleşmek için sürekli çabalamalıyız.

Çoğu zaman ruhsal gelişim yoluna çıktığımızda ne yapmamız gerektiğini, nasıl doğru hareket edeceğimizi bilmiyoruz. Kilise bize yeniden doğuşumuz için ihtiyacımız olan her şeyi veriyor. Bütün bunlar bize Kilise Ayinlerinde verilmiştir. Ve Ayinlerin Kutsal Ayini veya daha doğrusu Kilise Kutsal Ayini - Kilisenin doğasını ortaya koyan Kutsal Ayin - Kutsal Komünyon Kutsal Ayinidir. Bu nedenle, eğer cemaat almadan Mesih'i tanımaya çalışırsak, asla başarılı olamayız.

Mesih'i ancak O'nunla birlikte olarak tanıyabilirsiniz ve Komünyon kutsallığı bizim Mesih'e giden kapımızdır ve onu açmamız ve O'nu kalplerimize kabul etmemiz gerekir.

Artık cemaat almak isteyen herkesin Mesih'le birleşeceği an geldi. Kutsal Kadehi elinde bulunduran rahip Kutsal Komünyondan önce dua edecek ve Komünyona hazırlanan herkesin onları dikkatle dinlemesi gerekiyor. Kadeh'e yaklaştığınızda, ellerinizi çapraz olarak göğsünüzün üzerinde katlamanız ve Hıristiyan adınızı açıkça telaffuz etmeniz ve cemaat aldıktan sonra Kadeh'in kenarını öpmeniz ve içmeye gitmeniz gerekir.

Yerleşik geleneğe göre, yalnızca Kutsal Ekmeğin bir parçasını zaten alabilen çocuklar cemaat alabilir. Bu sırada koro özel bir kutsal ayet söylüyor: "Cennetin ekmeğini ve Yaşam Kasesini tadın - Rab'bin ne kadar iyi olduğunu göreceksiniz."

Komünyon tamamlandığında rahip sunağa girer ve ayin bitiminde insanları kutsar. Bunu, Mesih'in ölümsüz, göksel ve hayat veren korkunç Gizemlerinin birleşmesi için Tanrı'ya şükrettiğimiz son dua ve sözde son dua takip ediyor. “Minber arkasında” bu ibadetin anlamını özetleyen bir duadır. Bundan sonra rahip, bugün kutlanan azizlerden söz ederek işten çıkarıldığını duyurur ve bu, her şeyden önce, Mısır'ın Muhterem Meryem Ana'sı ve hala bölünmemiş Antik Kilise'nin bir azizi olan Roma Papası Aziz Gregory Dvoeslov'dur. Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisini kutlama geleneği ona kadar uzanır.

Bu hizmeti tamamlayacaktır. Toplanan herkese Tanrı'dan yardım diliyorum ve sürekli olarak yorumlanan bugünkü hizmetin, Ortodoks ibadetinin anlamını ve amacını daha iyi anlamamıza yardımcı olacağını umuyorum, böylece gelecekte daha fazla anlama arzumuz olsun. Ortodoks mirasımız, hizmete anlamlı katılım yoluyla, Kutsal Kilise Ayinlerine katılım yoluyla. Amin.

Tüm Gece Nöbeti

Gece boyu nöbet veya bütün gece nöbeti, özellikle saygın bayramların arifesinde akşamları yapılan bir hizmettir. Akşam namazı ile sabah namazının ve ilk saatin birleştirilmesinden oluşur ve hem akşam namazı hem de sabah namazı daha ciddi ve coşkulu bir şekilde icra edilir. daha fazla aydınlatma diğer günlere göre tapınak.

Bu törene tüm gece nöbeti denmesinin nedeni, eski çağlarda akşam geç saatlerde başlaması ve bütün gece sabaha kadar devam etmesiydi.

Daha sonra müminlerin zaaflarını küçümseyerek bu hizmete biraz daha erken başlayıp, okuma ve şarkı söylemede kesintiler yapmaya başladılar ve bu nedenle artık o kadar da geç bitmiyor. Bütün gece nöbetinin eski adı korunmuştur.

Akşam namazı

Kompozisyonundaki Vespers, Eski Ahit'in zamanlarını hatırlatıyor ve tasvir ediyor: dünyanın yaratılışı, ilk insanların düşüşü, cennetten kovulmaları, tövbeleri ve kurtuluş için duaları, ardından Tanrı'nın vaadine göre insanların umudu. Kurtarıcı ve nihayet bu vaadin yerine getirilmesi.

Bütün gece süren nöbet sırasında akşam duası, kraliyet kapılarının açılmasıyla başlar. Rahip ve diyakoz sunağı ve sunağın tamamını sessizce tütsüler ve tütsü dumanı bulutları sunağın derinliklerini doldurur. Bu sessiz sansür dünyanın yaratılışının başlangıcına işaret ediyor. "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı." Dünya biçimsiz ve boştu. Ve Tanrı'nın Ruhu, ona hayat veren gücü üfleyerek, dünyanın ilkel maddesinin üzerinde gezindi. Ancak Tanrı'nın yaratıcı sözü henüz duyulmamıştı.

Ama şimdi tahtın önünde duran rahip, ilk ünlemiyle dünyanın Yaratıcısını ve Yaratıcısını yüceltiyor: Kutsal Üçlü: “Her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyunca, Kutsal ve Eş-Özetli, Hayat Veren ve Bölünmez Üçlü Birlik'e şan olsun.” Daha sonra müminlere üç defa şöyle seslenir: “Gelin, Kral Allah'ımıza ibadet edelim. Gelin, tapınalım ve Kral Tanrımız Mesih'in önünde yere kapanalım. Gelin, Kral ve Tanrımız Mesih'in önünde eğilelim ve yere kapanalım. Gelin, ibadet edelim ve O’nun huzurunda yere kapanalım.” Çünkü “her şey O'nun aracılığıyla var oldu (yani var olmak, yaşamak) ve var olan hiçbir şey O olmadan var olmadı” (Yuhanna 1:3).

Bu çağrıya yanıt olarak koro, dünyanın yaratılışıyla ilgili 103. Mezmur'u ciddiyetle söyleyerek Tanrı'nın bilgeliğini yüceltir: “Ruhumun bereketi olsun Rab! Ne mutlu sana, Tanrım! Rabbim, Allah'ım, sen kendini çok yücelttin (yani çok), her şeyi hikmetle yarattın. Senin işlerin harikadır, ya Rabbi! Her şeyi yaratan Rabbim sana şükürler olsun!

Bu şarkı sırasında rahip sunağı terk eder, halkın arasında dolaşır ve tüm kiliseyi ve dua edenleri tütsüler ve diyakoz elinde bir mumla onun önünden geçer.

Gece Nöbeti Açıklaması
Her gün
Bu kutsal tören, dua edenlere yalnızca dünyanın yaratılışını değil, aynı zamanda Tanrı'nın Kendisi cennetteki insanlar arasında yürüdüğü ilk insanların ilk, mutlu cennet yaşamını da hatırlatır. Açık kraliyet kapıları, cennetin kapılarının o zamanlar tüm insanlara açık olduğunu gösterir.

Ancak şeytanın baştan çıkardığı insanlar, Tanrı'nın iradesini ihlal etti ve günah işledi. Düşüşleriyle birlikte insanlar mutlu cennet yaşamlarını kaybettiler. Cennetten kovuldular ve onlara cennetin kapıları kapatıldı. Bunun bir işareti olarak tapınakta sansür yapıldıktan ve mezmur söylendikten sonra kraliyet kapıları kapatılır.

Diyakoz sunağı terk eder ve Adem'in bir zamanlar cennetin kapalı kapılarının önünde yaptığı gibi kapalı kraliyet kapılarının önünde durur ve büyük duayı duyurur:

Rabbimize huzur içinde dua edelim
Rabbimize yukarıdan esenlik ve ruhlarımızın kurtuluşu için dua edelim... Tüm komşularımızla barışarak, kimseye öfke ve düşmanlık beslemeden Rabbimize dua edelim.
Rab'bin bize “yukarıdan” cennetsel bir barış göndermesi ve ruhlarımızı kurtarması için dua edelim...
Büyük dua ve rahibin haykırışından sonra, ilk üç mezmurdan seçilmiş dizeler söylenir:

Kötülerin öğüdünü dinlemeyen adama ne mutlu.
Çünkü Rab, doğruların yolunun yok olacağını, kötülerin yolunun ise yok olacağını bildiriyor... Ne mutlu, kötülere danışmayan adama.
Çünkü Rab doğruların yaşamını bilir, kötülerin yaşamı ise yok olacaktır...
Daha sonra papaz küçük duayı okur: “Rab'be esenlik içinde tekrar tekrar (tekrar tekrar) dua edelim...

Küçük duanın ardından koro mezmurlardan dizeler halinde haykırıyor:

Rabbim sana seslendim duy beni...
Duam senin huzurunda tütsü gibi ıslah olsun...
Duy beni Tanrım... Tanrım! Sana sesleniyorum: duy beni...
Duam sana tütsü gibi yönelsin...
Duy beni Rabbim!..
Bu ayetleri söylerken papaz kiliseyi buğuluyor.

Kraliyet kapılarının kapanmasından başlayarak, büyük dualarda ve ilahilerin söylenmesinde başlayan bu ibadet anı, ilk ebeveynlerin düşüşünden sonra günahkarlıkla birlikte insan ırkının maruz kaldığı kötü durumu tasvir etmektedir. her türlü ihtiyaç, hastalık ve ıstırap ortaya çıktı. Tanrı'ya haykırıyoruz: "Tanrım, merhamet et!" Ruhlarımızın huzurunu ve kurtuluşunu istiyoruz. Şeytanın kötü öğütlerini dinlediğimiz için hayıflanıyoruz. Allah'tan günahlarımızın bağışlanmasını, sıkıntılardan kurtulmayı diler, tüm umudumuzu Allah'ın rahmetine bağlarız. Papazın bu dönemdeki sansürü, Eski Ahit'te sunulan kurbanların yanı sıra Tanrı'ya sunduğumuz duaları da ifade eder.

Eski Ahit ayetlerinin söylenmesine: "Rab ağladı", tatilin şerefine stichera, yani Yeni Ahit ilahileri eklenir.

Son stichera'ya Theotokos veya dogmatist denir, çünkü bu stichera Tanrı'nın Annesi onuruna söylenir ve Tanrı'nın Oğlu'nun Meryem Ana'dan enkarnasyonu hakkındaki dogmayı (inancın ana öğretisi) ortaya koyar. On ikinci bayramlarda, Tanrı'nın Annesi dogmatikleri yerine, bayramın şerefine özel bir stichera söylenir.

Tanrı'nın Annesini (dogmatik) söylerken, kraliyet kapıları açılır ve akşam girişi gerçekleşir: mum taşıyıcı sunaktan kuzey kapılarından çıkar, ardından buhurdanlı bir diyakoz ve ardından bir rahip gelir. Rahip, kraliyet kapılarına bakan ambo üzerinde durur, girişi haç şeklinde kutsar ve diyakoz şu sözleri söyledikten sonra: "Bilgeliği bağışla!" (anlamına gelir: Rab'bin bilgeliğini dinleyin, dik durun, uyanık kalın), diyakozla birlikte kraliyet kapılarından sunağa girer ve yüksek yerde durur.

Akşam girişi
Bu sırada koro, Tanrı'nın Oğlu Rabbimiz İsa Mesih'e bir şarkı söylüyor: “Sessiz ışık, Ölümsüz Baba'nın kutsal görkemi, Göksel, Kutsal, Kutsanmış İsa Mesih! Güneşin batısına gelip akşam ışığını gördükten sonra Baba, Oğul ve Kutsal Ruh Tanrı hakkında şarkı söylüyoruz. Sen her zaman kutsal bir ses olmaya layıksın. Tanrı'nın Oğlu, hayat ver ki, dünya Seni yüceltsin. (Kutsal görkemin sessiz ışığı, cennetteki Ölümsüz Baba, İsa Mesih! Güneşin gün batımına ulaşıp akşam ışığını gördükten sonra Baba, Oğul ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu yüceltiyoruz. Sen, Oğul hayat veren Tanrı'nın sözleri her zaman azizlerin sesleriyle söylenmeye değerdir. Bu nedenle dünya Seni yüceltir).

Bu şarkı-ilahide, Tanrı'nın Oğlu'na Cennetteki Baba'dan gelen sessiz bir ışık adı verilmektedir, çünkü O, yeryüzüne tam bir İlahi görkemle değil, bu görkemin sessiz bir ışığı olarak gelmiştir. Bu ilahi, O'na layık bir şarkının yalnızca azizlerin sesleriyle (ve bizim günahkar dudaklarımızla değil) sunulabileceğini ve gereken yüceltmenin yapılabileceğini söylüyor.

Akşam girişi inanlılara, Tanrı'nın vaatlerine, türlerine ve kehanetlerine göre Eski Ahit'in nasıl doğru olduğunu, dünyanın Kurtarıcısının gelişini beklediğini ve O'nun insan ırkının kurtuluşu için dünyada nasıl göründüğünü hatırlatır.

Akşam girişinde tütsü bulunan buhurdan, Kurtarıcı Rab'bin şefaati üzerine dualarımızın tütsü gibi Tanrı'ya yükseldiği anlamına gelir ve aynı zamanda Kutsal Ruh'un tapınaktaki varlığını da ifade eder.

Girişin haç şeklindeki kutsaması, Rab'bin çarmıhı aracılığıyla cennetin kapılarının bize yeniden açıldığı anlamına gelir.

“Sessiz Işık…” şarkısından sonra prokeimenon, yani Kutsal Yazılardan kısa bir ayet söylenir. Sunday Vespers'te şu şarkı söylenir: "Rab, güzelliklere bürünerek hüküm sürdü" ve diğer günlerde başka ayetler söylenir.

Prokeimna'nın söylenmesinin sonunda büyük tatillerde paremiler okunur. Atasözleri, kehanetler içeren veya ünlü olaylarla ilgili prototipleri gösteren veya anısını andığımız kutsal azizlerin kişiliğinden geliyormuş gibi görünen talimatlar öğreten Kutsal Yazılardan seçilmiş pasajlardır.

Prokemna ve paremiden sonra diyakoz özel (yani yoğunlaştırılmış) bir dua okur: “Bir okumayla (diyelim, diyelim, dua etmeye başlayalım), her şey, tüm ruhumuzla ve tüm düşüncelerimizle, bir okumayla. ..”

Daha sonra şu dua okunur: "Rabbim, bu akşam günahsız olarak kurtulmamızı sağla..."

Bu duanın ardından diyakoz rica niteliğinde bir dua okur: "Rab'be (Rab) akşam duamızı yerine getirelim (doluluk getirelim, bütünüyle sunalım)..."

Büyük bayramlarda, özel ve rica niteliğinde bir duanın ardından, dua ve ekmek kutsaması yapılır.

Yunanca bir kelime olan Litia, toplu dua anlamına gelir. Litiya tapınağın batı kısmında, batı giriş kapılarının yakınında yapılır. Antik kilisedeki bu dua, burada duran din adamlarına ve tövbekarlara büyük bayram vesilesiyle genel duaya katılma fırsatı vermek amacıyla nartekste kılındı.

Lityum
Litia'nın ardından, bazen uzaktan gelen dua edenlere uzun bir hizmet sırasında kendilerini tazeleyebilmeleri için yiyecek dağıtma şeklindeki eski geleneğin anısına, beş somun, buğday, şarap ve yağdan oluşan bir kutsama ve kutsama vardır. . Beş somun, Kurtarıcı'nın beş bin kişiyi beş ekmekle doyurmasının anısına kutsanmıştır. Daha sonra rahip, Matins sırasında şenlik ikonunu öptükten sonra ibadet edenleri kutsanmış yağla (zeytinyağı) mesheder.

Litia'dan sonra ve eğer icra edilmiyorsa, dilekçe duasından sonra "ayet üzerinde stichera" söylenir. Hatırlanan bir olayın anısına yazılan özel şiirlere verilen addır.

Vespers, Aziz Petrus'un duasının okunmasıyla sona erer. Tanrıyı Alıcı Simeon: “Ey Efendi, sözün uyarınca, şimdi hizmetkarını esenlik içinde salıveriyorsun; çünkü bütün insanların gözü önünde hazırladığın kurtuluşunu, dillerin açığa çıkması için ışık olarak gözlerimle gördüm; ve Halkınız İsrail'in görkemi”, ardından Trisagion'u ve Rab'bin Duasını okuyarak: “Babamız…”, Theotokos'a Melek selamını söyleyerek: “Tanrı'nın Bakire Annesi, sevinin…” ya da Tanrı'nın kinayesini söyleyin. tatil ve son olarak doğru Eyüp'ün duasını üç kez söylemek: "Şimdiden ve sonsuza kadar Rab'bin adı kutsansın", rahibin son kutsaması: "Rab'bin lütfu ve insanlığa olan sevgisi her zaman üzerinizde olsun, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu.”

Akşam namazının sonu - Aziz Petrus'un duası. Tanrıyı Alıcı Simeon ve Theotokos'a Melek selamı (Theotokos, Bakire, Sevin) - Tanrı'nın Kurtarıcı hakkındaki vaadinin yerine getirildiğini gösterir.

Akşam namazının bitiminden hemen sonra, Tüm Gece Nöbeti sırasında Matins, Altı Mezmur'un okunmasıyla başlar.

Sabahlar

Gece boyu süren nöbetin ikinci kısmı Sabahlar bize Yeni Ahit zamanlarını hatırlatır: Rabbimiz İsa Mesih'in kurtuluşumuz için dünyaya gelişi ve O'nun görkemli Dirilişi.

Matins'in başlangıcı bizi doğrudan İsa'nın Doğuşu'na işaret ediyor. Beytüllahim çobanlarına görünen meleklerin dualarıyla başlıyor: "Yücelerde Tanrı'ya yücelik, yeryüzünde barış ve insanlara karşı iyi niyet."

Daha sonra altıncı mezmur okunur, yani Kral Davut'un seçilmiş altı mezmuru (3, 37, 62, 87, 102 ve 142), dert ve talihsizliklerle dolu, insanların günahkar durumunu tasvir eden ve tek umudu hararetle ifade eder. İnsanlar Allah'ın merhametini beklerler. İbadet edenler Altı Mezmur'u özel bir yoğun saygıyla dinlerler.

Altı Mezmur'dan sonra diyakoz Büyük Litany'i okur.

Daha sonra İsa Mesih'in dünyada insanlara görünmesiyle ilgili ayetlerin yer aldığı kısa bir şarkı yüksek sesle ve sevinçle söylenir: "Tanrı Rab'dir ve bize göründü, ne mutlu Rab'bin adıyla gelene!" yani Tanrı Rab'dir ve bize göründü ve Rab'bin yüceliğine giderek yüceltilmeye layıktır.

Bundan sonra, bir troparion, yani bir tatilin veya ünlü bir azizin şerefine bir şarkı söylenir ve kathismalar, yani Mezmurun birkaç ardışık mezmurdan oluşan ayrı bölümleri okunur. Kathismas'ın okunması ve Altı Mezmur'un okunması, bizi feci günahkar durumumuzu düşünmeye ve tüm umudumuzu Tanrı'nın merhametine ve yardımına bağlamaya çağırır. Kathisma otururken anlamına gelir, çünkü kathisma okurken oturulabilir.

Kathismanın sonunda diyakoz küçük bir dua okur ve ardından polyeleos gerçekleştirilir. Polyeleos Yunanca bir kelimedir ve “çok merhamet” veya “çok ışık” anlamına gelir.

Polyeleos, tüm gece süren nöbetin en ciddi kısmıdır ve Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişinde bize gösterilen Tanrı'nın merhametinin yüceltilmesini ve O'nun, şeytanın ve ölümün gücünden kurtuluşumuzu gerçekleştirme işini gerçekleştirmesini ifade eder. .

Polyeleos övgü dizelerinin ciddi bir şekilde söylenmesiyle başlar:

Rabbin adını övün, Rabbin kullarını övün. Şükürler olsun!

Yeruşalim'de oturan Siyon'un Efendisi mübarek olsun. Şükürler olsun!

Rab'be O'nun iyi olduğunu itiraf edin, çünkü O'nun merhameti sonsuza kadar kalıcıdır. Şükürler olsun!

yani Rab'bi yüceltin, çünkü O iyidir, çünkü O'nun merhameti (insanlara karşı) sonsuza kadar kalıcıdır.

Bu ayetler söylendiğinde, tapınaktaki tüm lambalar yanar, kraliyet kapıları açılır ve önünde mum tutan bir papaz, sunağı terk eder ve saygının bir işareti olarak tüm tapınağın her yerinde tütsü yakar. Tanrı ve O'nun azizleri.

Polieleos
Bu dizeleri söyledikten sonra Pazar günleri özel Pazar troparia'sı söylenir; yani, Kurtarıcı'nın mezarına gelen mür taşıyıcılarına meleklerin nasıl göründüğünü anlatan ve onlara İsa Mesih'in dirilişini duyuran, Mesih'in Dirilişi onuruna neşeli şarkılar.

Diğer büyük bayramlarda, Pazar troparionları yerine, tatil simgesinin önünde bir büyütme, yani bir tatil veya azizin onuruna kısa bir övgü ayeti söylenir. (Sizi büyütüyoruz Peder Nicholas ve kutsal anınızı onurlandırıyoruz, çünkü bizim için dua ediyorsunuz, Tanrımız Mesih)

Büyüklük
Pazar günü yapılan troparionlardan veya büyütmeden sonra, diyakoz küçük duayı okur, ardından prokeimenon ve rahip İncil'i okur.

Pazar ayininde, Mesih'in Dirilişi ve dirilen Mesih'in öğrencilerine görünmesi hakkında İncil okunur ve diğer tatillerde, kutlanan olayla veya azizin yüceltilmesiyle ilgili İncil okunur.

İncil'i okumak
Müjdeyi okuduktan sonra, Pazar ayininde dirilen Rab'bin onuruna ciddi bir şarkı söylenir: “Mesih'in Dirilişini gördükten sonra, tek günahsız olan Kutsal Rab İsa'ya tapınalım. Ey Mesih, Haçına ibadet ediyoruz ve kutsal dirilişini şarkı söyleyip yüceltiyoruz: çünkü Sen bizim Tanrımızsın; Seni tanıyor muyuz (hariç) yoksa, adını anıyoruz. Gelin, tüm sadıklar, Mesih'in Kutsal Dirilişine tapınalım. İşte, çarmıh aracılığıyla tüm dünyaya sevinç geldiğinden, her zaman Rab'bi kutsayarak, O'nun diriliş şarkısını söylüyoruz: çarmıha gerildikten sonra ölümü ölümle yok edin.

Müjde tapınağın ortasına getirilir ve inanlılar ona saygı duyarlar. Diğer bayramlarda inananlar tatil ikonuna saygı duyarlar. Rahip onları kutsanmış yağla mesheder ve kutsanmış ekmeği dağıtır.

Şarkıyı söyledikten sonra: “İsa'nın Dirilişi: birkaç kısa dua daha söylenir. Daha sonra papaz duayı okur: "Kurtar, Ey Tanrım, Halkını"... ve rahibin "Merhamet ve lütufla" ünleminden sonra... kanon söylenmeye başlar.

Matins'teki bir kanon, aşağıdakilere göre derlenmiş bir şarkı koleksiyonudur: belli bir kural. “Kanon”, “kural” anlamına gelen Yunanca bir kelimedir.

Kanonu okumak
Kanon dokuz bölüme (şarkılara) ayrılmıştır. Söylenen her şarkının ilk mısrasına bağlantı anlamına gelen irmos adı verilir. Bu irmolar kanonun tüm kompozisyonunu tek bir bütün halinde birleştiriyor gibi görünüyor. Her bölümün (şarkı) geri kalan dizeleri çoğunlukla okunur ve troparia olarak adlandırılır. Tövbe ilahisi olarak kanonun ikinci ilahisi yalnızca Lent sırasında icra edilir.

Bu şarkıların bestelenmesinde özel çaba sarf edildi: St. Şamlı John, Mayumlu Cosmas, Giritli Andrew (tövbenin büyük kanonu) ve diğerleri. Aynı zamanda, kutsal kişilerin belirli ilahileri ve duaları onlara her zaman rehberlik ediyordu: peygamber Musa (1 ve 2 irmos için), peygamber Anna, Samuel'in annesi (3. irmos için), peygamber Habakkuk ( 4 irmos için), peygamber Yeşaya (5 Irmos için), peygamber Yunus (6. Irmos için), üç genç (7. ve 8. Irmos için) ve Vaftizci Yahya'nın babası rahip Zekeriya (9. Irmos için) ).

Dokuzuncu Irmos'tan önce diyakoz şöyle haykırır: "Tanrı'nın Annesini ve Işık Annesini şarkıyla yüceltelim!" ve tapınakta tütsü yakar.

Bu sırada koro, Theotokos'un şarkısını söylüyor: “Ruhum Rab'bi yüceltiyor ve ruhum, Kurtarıcım Tanrı ile seviniyor... Her ayete bir nakarat eşlik ediyor: “En şerefli melek ve kıyaslanamaz en görkemli yüksek melek Tanrı Sözü'nü, Tanrı'nın gerçek Annesi'ni bozulmadan doğuran, Seni yüceltiyoruz.

Meryem Ana şarkısının sonunda koro kanonu (9. şarkı) söylemeye devam ediyor.

Kanonun genel içeriği hakkında şunları söyleyebiliriz. Irmoslar, inananlara Eski Ahit zamanlarını ve kurtuluş tarihimizdeki olayları hatırlatır ve düşüncelerimizi yavaş yavaş Mesih'in Doğuşu olayına yaklaştırır. Kanonun troparia'sı Yeni Ahit olaylarına adanmıştır ve Rab'bin ve Tanrı'nın Annesinin yanı sıra kutlanan olayın veya bu günde yüceltilen azizin onuruna bir dizi şiir veya ilahiyi temsil eder.

Kanondan sonra, Tanrı'nın tüm yarattıklarının Rab'bi yüceltmeye çağrıldığı övgü mezmurları söylenir - övgü üzerine stichera -: "Her nefes Rab'be hamd etsin..."

Övgü mezmurlarının söylenmesinden sonra büyük bir dua gelir. Son stichera'nın (Theotokos'un Dirilişi üzerine) söylenmesi sırasında kraliyet kapıları açılıyor ve rahip şunu ilan ediyor: "Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun!" (Eski zamanlarda, bu ünlem güneş şafağının ortaya çıkmasından önceydi).

Koro şu sözlerle başlayan büyük bir ilahi söylüyor: “Yücelerde Tanrı'ya yücelik, yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet. Seni hamdederiz, Sana hamd ederiz, sana secde ederiz, Sana hamdederiz, Sana şükrederiz, izzeti hürmetine büyüktür...”

"Büyük doksolojide", günün ışığı ve manevi Işık armağanı için Tanrı'ya, yani insanları öğretisiyle - gerçeğin ışığıyla - aydınlatan Kurtarıcı Mesih'e şükrediyoruz.

"Büyük Doksoloji", Trisagion'un "Kutsal Tanrı..." şarkısını söylemesi ve tatilin şarkılarıyla sona erer.

Bundan sonra diyakoz arka arkaya iki dua okur: biri katı, diğeri dilekçe niteliğinde.

Bütün gece süren ibadetteki matinler işten çıkarılmayla sona eriyor - rahip ibadet edenlere şöyle diyor: “Gerçek Tanrımız Mesih (ve Pazar ayininde: Ölümden dirildi, gerçek Tanrımız Mesih...), aşağıdaki dualarla: En Kutsal Annesi, şanlı azizler, Havari... ve tüm azizler, O, merhamet edecek ve bizi kurtaracak, çünkü o iyi ve insanoğlunu seven bir insandır.”

Sonuç olarak koro, Rab'bin Ortodoks Piskoposluğunu, iktidardaki piskoposu ve tüm Ortodoks Hıristiyanları uzun yıllar koruyacağı duasını söylüyor.

Bundan hemen sonra, bütün gece nöbetinin son kısmı başlıyor - ilk saat.

İlk saatin hizmeti, Tanrı'dan “sabah sesimizi duymasını” istediğimiz mezmurları ve duaları okumaktan ve gün boyunca ellerimizin işlerini düzeltmesinden oluşur. 1. saatin töreni, Tanrı'nın Annesi onuruna muzaffer bir şarkıyla sona eriyor: “Kötülükten kurtarıldığı için muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, hizmetkarlarına, Tanrı'nın Annesine şükranlarımızı söyleyelim. Ama sen yenilmez bir güce sahip olduğun için, bizi her türlü sıkıntıdan kurtar, o yüzden sana sesleniyoruz: Sevin, gelin gibi olmayan Gelin.” Bu şarkıda Tanrı'nın Annesine "kötülüğe karşı muzaffer lider" diyoruz. Daha sonra rahip 1. saatin işten çıkarıldığını duyurur. Bu, tüm gece nöbetini sona erdirir.

İlahi hizmetler kilise yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır. Ortodoks kiliseleri onların uğruna inşa ediliyor.

Kilisede gerçekleştirilen hizmetler sadece dini bir eylem ve ritüel değil, aynı zamanda manevi yaşamın kendisidir: özellikle Liturgy Kutsal Ayini. Hizmetler çeşitlidir ancak tüm çeşitliliğe rağmen oldukça açık bir sisteme tabidirler.

Kilisede hangi hizmetler yapılıyor? Bilmeniz gereken en önemli şeyleri size anlatıyoruz.

Paris'teki Üç Azizler Kilisesi'nde ilahi hizmet. Fotoğraf: patriarchia.ru

Kilisedeki Hizmetler

Kilisenin ayinle ilgili yaşamı üç döngüden oluşur:

  • Yıl çemberi: merkezi tatilin Paskalya olduğu yer.
  • Haftalık döngü: ana günün Pazar olduğu yer
  • Ve günlük döngü: burada merkezi hizmet Liturgy'dir.

Aslında hizmetler hakkında bilmeniz gereken en önemli şey, tüm çeşitliliğine rağmen asıl olanın Liturji olduğudur. Tüm günlük döngü onun iyiliği içindir ve tapınakta gerçekleşen tüm hizmetler buna "hazırlık niteliğindedir". (“Hazırlık” ikincil anlamına gelmez, ancak bir Hıristiyan'ı manevi yaşamında olabilecek en önemli şeye - Komünyona - hazırladığı anlamına gelir.)

Dışarıdan, hizmetler az çok ciddi bir görünümle birbirinden farklıdır. Örneğin, tapınakta veya manastırda bulunan tüm rahip rütbesinin yanı sıra koro da Liturgy'ye katılır. Ve "saatlerin" hizmetinde (esasen duaların ve bazı mezmurların okunması), şu anda sunakta saklanan yalnızca bir okuyucu ve bir rahip vardır.

Kilisede hangi hizmetler yapılıyor?

Ortodoks Kilisesi'ndeki günlük hizmet döngüsü dokuz hizmetten oluşur. Şimdi geleneksel olarak akşam ve sabah olarak bölünüyorlar (sabah veya akşam kiliselerde yapılıyorlar, sanki tek bir akşam veya sabah ayininde birleşiyorlarmış gibi), ancak başlangıçta, bir zamanlar, tüm gün boyunca eşit olarak dağılmışlardı ve gece.

Aynı zamanda günün başında Kilise geleneği Akşam saat 6 olarak kabul edilir. Bu nedenle Komünyona hazırlananların hazır bulunması gerekir. akşam hizmetleriönceki gün - böylece tüm kilise günü yaklaşan Kutsal Ayin tarafından aydınlatılacak.

Ayin ve cemaatin kutsallığı, Kilise'deki tüm ayin çemberinin merkezidir. Fotoğraf: patriarchia.ru

Bugün ayin döngüsü aşağıdaki biçimi almıştır. (Tam haliyle kural olarak yalnızca manastır kiliselerinde gerçekleşir.)

Akşam hizmetleri:

  • 9. saat
  • Akşam namazı
  • Tamamla
  • Sabahlar
    • (Büyük Tatillerin arifesinde veya Cumartesi akşamı akşam hizmetleri Tüm Gece Nöbetinde birleşin)
  • 1. saat

Sabah hizmetleri:

  • Gece Yarısı Ofisi
  • 3. ve 6. saatler
  • Ayin

“Cemaat” kiliselerinde daire genellikle aşağıdaki hizmetlere indirgenir:

Akşam: Akşam namazı, sabah namazı
Sabah: Saatler ve İlahi Ayin

İdeal olarak, herhangi bir kilisede Liturji her gün gerçekleşmelidir - çünkü ibadet bir ritüel değil, tapınağın Nefesidir. Ancak tek bir rahibin bulunduğu veya çok sayıda cemaat üyesinin bulunmadığı cemaatlerde ayinler daha az sıklıkta yapılmaktadır. En azından: Pazar günleri ve...

Kilisedeki gereksinimler nelerdir?

Gereksinimler kilise yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır. Bunlar net bir takvimi olmayan ve ihtiyaca göre sunulan hizmetlerdir. Özellikle:

  • Dua hizmeti.Çeşitli zamanlarda ve çeşitli vesilelerle toplu dualar (ve yalnızca kilisede değil). Örneğin, daha önce bir dua töreni önemli olay ya da savaşçılar hakkında, ya da barış hakkında ya da acımasız bir kuraklık durumunda yağmur hakkında. Bazı kiliselerde belirli günlerde düzenli olarak dua ayinleri yapılmaktadır.
  • Vaftiz.
  • Merhum için cenaze töreni.
  • Anma: ayrılanlar için dua.

Bunu ve grubumuzdaki diğer gönderileri şu adresten okuyun:


Halka açık ibadet veya insanların dediği gibi kilise hizmetleri, kiliselerimizin amaçlandığı ana şeydir. Ortodoks Kilisesi her gün kiliselerde akşam, sabah ve öğleden sonra ayinleri düzenler. Bu hizmetlerin her biri, toplu olarak günlük bir hizmet döngüsü halinde birleştirilen üç tür hizmetten oluşur:

vespers - 9. saatten itibaren, vespers ve compline;

sabah - gece yarısı ofisinden, matinlerden ve 1. saatten itibaren;

gündüz - 3. saat, 6. saat ve İlahi Ayin'den itibaren.

Böylece günlük çemberin tamamı dokuz hizmetten oluşur.

Ortodoks ibadetinde, Eski Ahit zamanlarındaki ibadetlerden çok şey ödünç alınmıştır. Örneğin yeni bir günün başlangıcı gece yarısı değil, akşam saat altı olarak kabul edilir. Bu nedenle günlük döngünün ilk servisi akşam namazıdır.

Vespers'te Kilise, Eski Ahit'in kutsal tarihinin ana olaylarını hatırlar: dünyanın Tanrı tarafından yaratılışı, ilk ebeveynlerin düşüşü, Musa mevzuatı ve peygamberlerin hizmeti. Hıristiyanlar yaşadıkları gün için Rabb'e şükrediyorlar.

Akşam namazından sonra Kilise Kurallarına göre Compline'ın servis edilmesi gerekiyor. Bunlar bir anlamda, Mesih'in cehenneme inişinin ve doğruların şeytanın gücünden kurtuluşunun anıldığı geleceğin uykusu için halka açık dualardır.

Gece yarısı, günlük döngünün üçüncü hizmetinin - Gece Yarısı Ofisi - gerçekleştirilmesi gerekiyor. Bu hizmet, Hıristiyanlara Kurtarıcı'nın İkinci Gelişini ve Son Yargıyı hatırlatmak için kurulmuştur.

Güneş doğmadan önce, en uzun hizmetlerden biri olan Matins servis edilir. Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamındaki olaylara adanmıştır ve hem tövbe hem de şükranla ilgili birçok dua içerir.

Sabah saat yedi civarında 1. saati gerçekleştiriyorlar. Bu, Ortodoks Kilisesi'nin, başrahip Kayafa'nın duruşmasında İsa Mesih'in varlığını andığı kısa törenin adıdır.

3. saat (sabah saat dokuz), Kutsal Ruh'un Havarilerin üzerine indiği Zion'un Üst Odası'nda ve Kurtarıcı'nın ölüm cezasına çarptırıldığı Pilatus Praetorium'unda meydana gelen olayların anısına servis edilir. .

6. saat (öğlen) Rab'bin çarmıha gerildiği saattir ve 9. saat (öğleden sonra saat üç) O'nun çarmıhtaki ölüm zamanıdır. Yukarıda belirtilen hizmetler bu etkinliklere adanmıştır.

Günlük çemberin bir tür merkezi olan Ortodoks Kilisesi'nin ana ilahi hizmeti İlahi Ayindir. Diğer hizmetlerden farklı olarak ayin, yalnızca Tanrı'yı ​​​​ve Kurtarıcı'nın tüm dünyevi yaşamını hatırlamak için değil, aynı zamanda Son Akşam Yemeği sırasında Rab'bin Kendisi tarafından kurulan Komünyon kutsallığında O'nunla fiilen birleşme fırsatı da sağlar. Vakitlere göre ayin saat 6. ile 9. saatler arasında yani öğleden önce, yemek öncesi vakitte kılınmalıdır, bu nedenle ayin de denir.

Modern ayin uygulaması, Şartın düzenlemelerine kendi değişikliklerini getirmiştir. Bu nedenle, cemaat kiliselerinde Compline yalnızca Lent sırasında kutlanır ve Gece Yarısı Ofisi yılda bir kez Paskalya arifesinde kutlanır. 9. saat son derece nadiren sunulur. Günlük çemberin geri kalan altı servisi, üç servisten oluşan iki grup halinde birleştirilir.

Akşamları arka arkaya akşam namazı, sabah namazı ve 1. saat icra edilir. Pazar günleri ve tatil günlerinin arifesinde, bu hizmetler tüm gece nöbeti adı verilen tek bir hizmette birleştirilir. Eski zamanlarda Hıristiyanlar genellikle sabaha kadar dua ederlerdi, yani gece boyunca uyanık kalırlardı. Modern tüm gece nöbetleri cemaatlerde iki ila dört saat, manastırlarda ise üç ila altı saat sürer.

Sabah sırasıyla 3. saat, 6. saat ve İlahi Ayin yapılır. Büyük cemaatlerin bulunduğu kiliselerde, Pazar günleri ve tatil günlerinde erken ve geç olmak üzere iki ayin yapılır. Her ikisinden de önce saatlerin okunması gelir.

Ayinin olmadığı günlerde (örneğin, Kutsal Haftanın Cuma günü), kısa bir resim dizisi gerçekleştirilir. Bu hizmet ayinlerin bazı ilahilerinden oluşur ve onu “tasvir eder”. Ancak görsel sanatlar bağımsız bir hizmet statüsünde değildir.

İlahi hizmetler aynı zamanda tüm kutsal törenlerin yerine getirilmesini, ritüelleri, kilisede akatistlerin okunmasını, sabah ve akşam dualarının toplu olarak okunmasını ve Kutsal Komünyon kurallarını da içerir.