Атеизмът е естественото състояние на нормалния човек

Атеизъм(от гръцки ἄθεος - безбожник, атеист) - 1) посока на философията, която отрича съществуването; 2) безбожие, отричане на Бога.

Атеизмът може да се разглежда и като форма на самоубийство, т.к атеистите съзнателно отхвърлят Бога, Източника на живота. Привързаността на човека към атеизма го прави духовно сляп, ограничава жизнения му хоризонт до физиологичните и духовните нива на съществуване и му пречи да разбере най-висшия смисъл на живота, реализацията на своята висша съдба.

По същество атеизмът е вяра, т.к основните му положения са научно недоказуеми и са хипотези.

От гледна точка на християнството материалистическата философия е една от формите на езическата пантеистична философия. Подобно на всички други форми на езическата пантеистична философия, тя вижда първия принцип на съществуване в безличната природа, абсолютизира безличното съществуване на природата и я дарява с Божествени свойства. Като форма на пантеистична философия материалистичният атеизъм се разглежда от много представители на руската религиозна и философска мисъл - Н. А. Бердяев, Н. О. Лоски, С. А. Левицки и др.

S.A. Левицки:
Атеизмът, който отрича Бога Творец, не може да не види първопричината на света в самия свят. За един атеист светът не е създаден, а е съществувал и ще съществува вечно. Всичко в този несътворен свят е обяснимо от всемогъщите „закони на природата“.

Законите на природата обаче могат (теоретично) да обяснят всичко, освен съществуването на самите закони на природата. Достатъчно е да зададете на един атеист въпрос за произхода на законите на природата и той ще трябва да отговори с тавтология, тоест безсмислено позоваване на самите тези закони на природата.

С други думи, атеистът ще трябва да пренесе предикатите на Абсолюта (първосъщност, първопричина, вечност, безусловност и т.н.) върху самия свят или върху законите, които царят в него.

Така отрицанието на Абсолюта си отмъщава чрез абсолютизиране на относителното.С други думи, един атеист, способен на последователно мислене, може лесно да бъде доведен, при условие че е интелектуално честен, към пантеизма като учение, което обожествява света като цяло.

И така, атеизмът е несъзнателен; Като такъв, атеизмът е логически също толкова несъстоятелен, колкото и пантеизмът.

Преподобни:
Гордостта пречи на душата да влезе в пътя на вярата. На невярващия давам следния съвет: нека каже: „Господи, ако съществуваш, просвети ме и аз ще Ти служа с цялото си сърце и душа.“ И за такава смирена мисъл и желание да служиш на Бога, Господ непременно ще просвети... И тогава душата ти ще почувства Господа; ще почувствате, че Господ й е простил и я обича, и вие ще знаете това от опит, и благодатта на Светия Дух ще свидетелства за спасение в душата ви, и тогава ще искате да извикате на целия свят: „Колко много Господ ни обича!“

Дякон Андрей:
Християнският възглед не стеснява кръгозора, а го разширява. Всичко, което е познато на светските хора, е познато и на религиозните хора. Това, което казва светската наука, е ясно и за религиозните учени. Но освен „законите на природата“ ние наистина виждаме нещо друго. Да, чудо, да, свобода, да, надежда. Но това не е вместо или за сметка на, а заедно.

В интернет не е необичайно възникването на конфликти, чиято основа е религията. Въпреки факта, че всички живеем в двадесет и първи век, векът на науката и постоянно актуализираната информация, вярата все още заема важно място в човешкото сърце.

Някои последователи на религии упрекват хората, че или следват различна вяра, или дори отричат съществуването на вездесъщи Висши сили.

Последните се наричат атеисти и те, за съжаление мирогледът не се приема често. Или по-скоро те дори не разбират какъв е смисълът от подобен възглед за живота. Веднъж завинаги, нека да разберем кои са атеистите, какво е атеизмът като цяло и как атеистът се различава от агностика.

Определение за атеизъм

атеизъм – система от възгледи и мирогледи, което отрича съществуването на суперсили. Последователите – тоест атеистите – на това движение не вярват, че нашите животи и съдби се контролират от невидима, необяснима сила, която хората обикновено наричат Бог.

Те вярват, че няма ангели, защитаващи хората, и демони, които ни вредят по всякакъв възможен начин, и задгробен живот, който изглежда за вярващите като рай и ад.

Като цяло те отричат съществуването на нещо, което учените не могат да обяснят или докажат. Интересно е, че атеистите вярват, че хората имат душа, но за тях тя е съсирек от електромагнитно поле и нищо повече.

По същество атеистът е човек отричане на съществуването на невидими силикоито контролират или по някакъв начин влияят върху живота на човек. Тяхното неверие обхваща всички религии едновременно и не е насочено към един клон на религиозно движение.

Мисленето, че атеистите просто не са вярващи, е неоснователно. Защото техният мироглед е подчинен на определени закони и принципи на науката, морала и обществото. Много хора забелязват, че техните възгледи са подобни на друга мирогледна система - материализма.

Самите атеисти могат да бъдат разделени на три категории:

Войнствен.Те са твърде увлечени от идеята си и активно атакуват църквата и нейните служители, обикновени вярващи, опитвайки се да им докажат, че няма Бог, опитвайки се да привлекат вярващите на своя страна.
Спокоен. Те не крещят навсякъде за своето неверие и не влизат в спорове с вярващите. Неверието в свръхестественото се подсилва от факта, че науката все още не е достатъчно развита, за да обясни някои неща.
Естествено.Хора, които не знаят или не искат да знаят за съществуването на религии и Бог. Просто не им пука.

Каква е основата на атеизма

Няма нужда да мислите, че липсата на вяра в Бог е присъща на атеиста, защото той няма какво да прави. Просто тези хора мислят доста рационално, правят изводи въз основа на това научно познание. Те са близки по дух на мислителите Древна Гърция, които все още поставят човека в центъра на всичко.

Въз основа на този принцип можем да разграничим Основиатеизъм:

Човек - най-високо нивоеволюция. Той е в състояние да управлява собствения си живот, да създава нещо ново и да приспособява целия свят към себе си. В това той може да бъде подпомогнат само от себе си, от своите знания и опит, но не и от намесата на богове и божества.
Всички процеси, протичащи на земята, могат да бъдат обяснени с научна точкавизия. Колкото повече напредва светът, толкова по-малко неизвестни ще останат в него.
Всички религии в крайна сметка са измислени от хора. Страници, написани от човешка ръка свещени книги, от устата на човек чуваме, че е чул гласа на Бог или че е бил свидетел на божествено явление. Но не всички го виждаха, можеха да го усетят.
Нещо повече, защо всички народи представят Бог по различен начин, докато твърдят, че той е един? Или защо вашите добри богове, които се грижат за нас, позволяват несправедливостта, измамата и страданието да съществуват в света?

Принципите на атеистите са доста разумни. Всички знаем поговорката: "няма нещо, което да не съм видял". А атеистите не могат да бъдат обвинявани, че искат да намерят логично обяснение за всичко.

По какво се различава атеистът от агностикът?

Мнозина не само не разбират съвсем същността на атеизма, но и не правят разлика между неговите последователи и агностици. Кой е агностик?

Агностик е човек, който не може да отговори точно на въпроса: Има ли Бог на света?

Ако един атеист се стреми да докаже, че наистина няма Бог, че всичко е напълно обяснимо научен език, тогава агностикът не доказва абсолютно нищо. Той вярва, че нашият свят по принцип не може да бъде напълно познат и ако това е така, тогава е невъзможно нито да се потвърди, нито да се отрече съществуването на свръхестественото в човешкия живот.

Те не се противопоставяй на религията, но и те не се придържат към него. В края на краищата, нито атеистите, нито вярващите имат доказателства, които биха могли окончателно да разрешат този въпрос.

Вярата и религията са неща, които не можете да намерите фактитекоето недвусмислено би казал или: „да, има Бог!“, или: „да, няма Бог!“

А агностиците, може да се каже, са някъде по средата между воюващите страни, без да се стремят да се присъединят нито към първата, нито към втората гледна точка.

отричане на Бог(ове). Тъй като никое утвърждаване не е задължително свързано с отрицание, понятието „атеизъм“ може да бъде смислено дефинирано само конкретно исторически. В различни контексти атеизмът може да означава разнородни явления: религиозно свободомислие (свободомислие); съмнение, че Бог може да бъде познат (религиозен агностицизъм), категорично отричане на съществуването на Бог (радикален атеизъм). Като всяко отрицание, атеизмът зависи от предмета на отрицанието, т.е. теизма, който също се появява в различни видове: политеизъм, хенотеизъм, монотеизъм, пантеизъм и деизъм. Следователно атеизмът сам по себе си вече не съществува.

Като „критика“ на религията, атеизмът не е непременно отхвърляне на нея, а по-скоро обяснение на всички религиозна историяхуманност; представя се по много начини различни форми, причинени от промени в историческия и културен контекст. Като социокултурен феномен атеизмът се определя не само от предмета на отрицание, т.е. религията, но и от цялата съвкупност от фактори Публичен животи се проявява преди всичко във формите на светското съзнание – философско, научно, политическо и т.н.

В древността атеисти са били онези, които не са признавали боговете на официалния култ. Така Сократ бил обвинен в атеизъм, защото се покланял на собственото си божество, а не на „държавните“ богове. Първите християни в Рим също бяха обвинени в атеизъм, тъй като библейският монотеизъм премахна Бог в предишното му политеистично разбиране - бог, възможен в множествено числои конкретно, като бог на „нещо” – държава, град, класа, вид трудова дейностили природни явления. Езическото съзнание не възприемаше библейския Бог като единна сила, стояща над всичко и ръководеща всичко, не можеше да види въплътеното Християнски Бог, да видя Бог в евреина Исус от Назарет. Неслучайно в Никейския символ на вярата привържениците на политеистичните култове се смятат за атеисти (Ефесяни 2:12): те не познават Бога и се покланят на „измислени от човека богове“, идоли. В епохата на античността атеизмът е представен от митологичната фигура на „нечестивия“, който не почита Бога и нарушава волята му като „богоборец“, например в образа на „културен герой“, предаващ на хората това, което принадлежи на боговете, като цяло проявява своеволие: „Рече лудият в сърцето си: „Няма Бог“ (Пс. 13:1). Тези, които казаха това, са атеисти, тези, които „са се покварили и са извършили подли дела“, сред тях „няма никой, който да прави добро“. Следователно атеизмът придобива „оценъчен” характер: атеизмът се представя като обвинение. Естествено, не всички, които бяха наречени атеисти, бяха такива по собствено разбиране. Отговорът на Сократ на обвинението в атеизъм беше следният: ако съм атеист, значи не съм въвел нови божества, а ако съм въвел нови божества, значи не съм атеист. Предсократичните натурфилософи не са осъзнавали, че са атеисти, но от тази гледна точка. В традиционното митологично съзнание те са били такива, защото са обяснявали вселената не митологично, а чрез материалните елементи (въпреки че са ги дарили с атрибутите на всемогъщество, вездесъщност, вечност и дори живот). В Древна Гърция атеизмът е представен като съзнателна позиция от някои досократични философи и преди всичко Демокрит, софистите (Протагор, Горгий), Епикур и неговата школа, ранните киници и скептици.

В културния лексикон на ранното средновековие няма място за атеизъм. Докато символичната система на догматизирания християнски монотеизъм доминираше в средновековния космос и служеше като единствената културна матрица, несъгласието беше ограничено до теизма: истинската религия се противопоставяше на „фалшивите“ ортодоксии-ереси. Когато разумът беше допуснат до познаването на Бога (Анселм от Кентърбъри, Тома Аквински), атеизмът се появи като отричане на съществуването на Бог като „първа, рационална и нематериална причина“ за сътвореното съществуване и, освен това, като по-голямо зло , в сравнение с идолопоклонството: „тъй като последното оставя съществуването на добродетели, които, напротив, не съществуват в системата на атеизма и са безполезни“ (Тълкувател на ново слово, част 1. Санкт Петербург, 1803, стр. 275).

Решаващите фактори, които определят съдържанието и функциите на атеизма в съвременността, са раждането на науката и формирането на гражданското общество. Проблемът за атеизма в социокултурния контекст на формирането на постсредновековната цивилизация беше поставен по нов начин и включваше два основни въпроса: първо, въпросът дали научната картина на света оставя място за Бог, и, второ, за политическите и етични последици от вярата в християнския Бог, за това как тази вяра е свързана с човешката свобода и отговорност.

Критиката на религията се фокусира върху проблема: каква роля играе религията в обществото и дали тя може да съществува без религия. П. Бейл е първият, който допуска възможността за морално общество, състоящо се изцяло от атеисти; Ф. Волтер, напротив, уверява, че без религ обществен редневъзможен. Революцията от 1789 г. протича под знака на политическия атеизъм. Но все пак „просветеният човек“ може да бъде не само открит атеист, но и деист или агностик. Важно е религията да не противоречи на разума, да е „естествена“ и да съответства на човешката природа.

Нарастващото влияние на атеизма през Просвещението се дължи не само на социално-политически фактори. Появата на механистична картина на света играе важна роля. Християнският теизъм се трансформира в деизъм, който запазва Бог като първоначален принцип, но отрича неговата намеса в случващото се в природата и обществото. Механизмът, съчетан с материализма, доведе до радикалния атеизъм на френските материалисти от 18 век.

В Германия преодоляването на деизма протича по различен начин. В критическата философия на И. Кант, във философията на историята на И. Г. Хердер, в пантеизма на Спиноза на Ф. Шлейермахер и Й. В. Гьоте не става въпрос за отричането на Бог, а за това как да го разберем. И. Г. Фихте в „Спорът за атеизма“ (1798) идентифицира Бог с моралния световен ред. В ранния романтизъм при Шлайермахер Бог се превръща в преживяване на човешката душа, усещане за присъствие на Вечното, приобщаване на индивида към Цялото.

Докато класическият романтизъм и немският идеализъм (Ф. В. И. Шелинг) се връщат към философски интерпретирания теизъм, атеизмът намира своята основа в новите философски движения - А. Шопенхауер и Л. Фойербах. В първия случай това е философски ирационализъм, във втория – материалистичен антропологизъм. Следвайки Фойербах, К. Маркс също твърди, че не Бог създава човека, а човекът създава Бога. Маркс обаче предлага различен възглед за религията: тъй като човекът трябва да се разглежда не като природно, а като социално същество, религията е илюзорно съзнание, но не защото отразява лъжливо света, а защото отразява фалшив свят, който е предстои да се реши проблемът за „човешката еманципация“, преодоляване на отчуждението във всички форми, включително религиозното.

Успоредно с марксизма, позитивизмът (Конт, Спенсър) също разглежда религията като социален феномен. През 19 век Ориентираният към естествените науки атеизъм, основан предимно на биологията и дарвинизма, често е широко разпространен. Проявява се в различни форми: вулгарен материализъм (Бюхнер, Фохт), агностицизъм (Хъксли), монизъм (Хекел). Във всичките си форми атеизмът от това време се свързва с неравномерно развиващия се процес на модернизация на европейското общество, с процеса на секуларизация, който засяга и духовната сфера, който започва с „преоценка на ценностите“, включително християнския морал (Ницше). ).

През 20 век атеизмът се развива, от една страна, в контекста на проблемите на екзистенциализма: придобиването на свобода и смелост на човек да бъде себе си в лицето на обезличаващите сили, които лишават живота му от смисъл, е линията на развитие на атеистичната мисъл от Ф. Ницше към Ж.-П. Сартр и А. Камю. От друга страна, в диалектическия материализъм атеизмът става интегрална часткомунистическа идеология, държавна доктрина; се превръща в антитеизъм, средство за противодействие на идеологическото несъгласие в религиозна форма. Дискредитирайки атеизма в общественото съзнание, войнственият антитеизъм допринесе за това, че духовната съпротива срещу тоталитаризма беше до голяма степен канализирана в основното течение на религиозното възраждане (не само в постсъветска Русия, но и в други страни от бившия социалистически лагер).

В съвременните изследвания феноменът атеизъм се представя по много начини – както във времето, така и с акцента исторически етапии форми на проявление, и типологично. Обичайно е да се прави разлика между практически и теоретичен атеизъм, а в рамките на последния - научен, хуманистичен и политически. Въпреки цялата условност на тази типология, тя има определена познавателна стойност.

Най-често срещаният тип атеизъм е вярата, че в света, както изглежда в научната картина на природата и обществото, няма място за Бог; развитието на науката премахва Бога като естествена научна, социологическа и философска хипотеза. Атеизмът от този тип е представен от материалистичния мироглед (Ла Метри, Холбах, Фойербах, Маркс) и „методологическия атеизъм“, т.е. като принцип за научно обяснение на света от самия него (илюстрация могат да бъдат думите на Лаплас, че той не е необходимо да се позовава на Бог за изграждането на космогонична теория). В смекчен вид тази позиция е представена от Хъксли като агностик, който се дистанцира както от теизма, така и от атеизма, тъй като самата дума „Бог” от негова гледна точка няма разумно значение. По подобен начин неопозитивистите вярват, че твърденията, потвърждаващи и отричащи съществуването на Бог, са еднакво непроверими (Карнап, Шлик). Въпросът дали науката оставя място за вярата в Бог остава отворен и се отговаря по различни начини, но във всеки случай науката замества религията като начин за познание и обяснение на света.

Друг вид атеизъм се основава на възприемането на света, в рамките на който човек действа като създател на себе си и своята история. Това може да бъде възприемането на света като рационално подреден и самодостатъчен, в който човек с помощта на разума, разчитайки на науката, сам решава проблемите на своето съществуване, които не могат да бъдат решени с помощта на вярата в Бога (Ръсел Б. Защо не съм християнин, 1957 г.). Но атеизмът може да се основава на опита от несъвършенството на света и отричането на Бога с оглед на злото, царящо в света. Човек или поема върху себе си задачата да подреди света, смятайки го за фундаментално постижимо по пътищата на научния и социален прогрес (оптимистично-хуманистичен вариант), или избира като единствена достойна позиция героична конфронтация със света на абсурда, смисълът на което е придобиването на свобода от човека.

Съдържанието на атеизма става драмата на освобождаването на човека от властта на Бога: човек трябва да се освободи от нея, за да стане свободен и да поеме съдбата си в свои ръце (Ницше); ако има Бог, няма човек (Сартр, Камю); вярата в божествен законодател отрича етичната свобода и е несъвместима с етиката на ценностите (Н. Хартман); проблемът на атеистичния екзистенциализъм е проблемът на човек да осъзнае себе си, преодолявайки своята „бездомност и сиротство“ (Хайдегер). Отхвърлянето на Бог е цената на човешката свобода.

В началото на този тип атеизъм е концепцията на Маркс за „човешката еманципация“ чрез преодоляване на отчуждението. Утвърждаването на човека, според Маркс, се постига не чрез отричане на Бога (както при Фойербах), а чрез премахване на социално-икономическите основи на отчуждението във всичките му форми, включително религиозните. Програмният атеизъм, от гледна точка на Маркс, е неприемлив за социалистическото движение: политическият атеизъм се изчерпва с решението на проблема за „политическата еманципация“ в буржоазните революции, където той се утвърждава. модерна система политическа власт(върховенство на закона, човешки права и др.).

В едно съзнание, за което отричането на Бога губи всякакъв сериозен смисъл, атеизмът отстъпва място на а-теизма, тоест религиозното безразличие, безрелигията. Съзнание от този тип се формира в тези области на дейност, които стават автономни по отношение на религията; например, науката обяснява явленията, които изучава, сякаш Бог не съществува, оставяйки въпроса за Бога извън своята компетентност, т.е. без да превръща методологическия атеизъм в мироглед. В такова съзнание се открива, че заедно с теизма, атеизмът в собствения смисъл на думата, като отричане на Бога, губи своето значение. Оказва се, че развитите от културата механизми, начините за задоволяване на човешките потребности, формиране на ценности, регулиране на поведението и т.н., далеч надхвърлят границите, очертани от опозицията „теизъм – атеизъм“, а самите тези концепции постепенно се „разтварят“ в понятието култура.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

АТЕИЗЪМ

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

АТЕИЗЪМ

(гръцки ἄϑεος – атеист, от ἀ – отрицателна представка и ϑεός – бог) – последователно материалист. възглед, който отхвърля религията, т.е. вяра в свръхестественото (в съществуването на богове, духове, окултни сили, задгробния живот и безсмъртието на душата). В различни епохи границите на понятието "А." променен: в античността В света на А. се разглеждаше отричането на боговете на народните вярвания; през Средновековието християните често наричаха езичниците атеисти, като тези, които не познаваха или отричаха „истинския Бог“. Тези, които отхвърляха антропоморфизма, често бяха наричани атеисти. Христос идеята за Бог, въпреки че призна съществуването му. Всички Р. 19 век най-реактивен Църковниците смятаха дори Кант и Хегел за атеисти. А. трябва да се разграничава от другите форми на критика на религията, които в дефин. условия могат да доведат до А., да влязат в контакт с него или да му служат като прикритие. А. разграничени от религ. индиферентизъм, антиклерикализъм, религ. скептицизъм (съмнения в определени догми на религиозната вяра), религ. свободомислие (свободно тълкуване на всички религиозни догми). Също така е необходимо да се разграничи пантеизма от А., които често са дълбоко свързани с А. Признавайки Бог само като създател на Вселената, тъй като светът се проявява в нея, деизмът е отричане на основните принципи. принципи на религията. Маркс пише, че деизмът сред материалистите „не е нищо повече от удобно и лесен начинотървете се от религията" (Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро изд., том 2, стр. 144). Сред английските материалисти от 17 век, сред руския мислител Радишчев, деизмът е прагът към А. .. или дори прикриването й. Пантеизмът като отричане на личен Бог, като идентичност на Бог и природата може да бъде прикрито А. или стъпка в подхода към А. Фойербах уместно характеризира пантеизма като отричане на теологията на основата на самата теология Енгелс пише, че Мюнцер в християнска форма проповядва пантеизъм, който с А. (виж пак там, том 7, стр. 370). Пантеизмът на Бруно, Спиноза, Толанд ги доведе до А. Въпреки това, не всеки пантеизмът води до А. Материалистическият пантеизъм (бог е всичко, например бог -) води до А., идеалистичният пантеизъм (всичко е Бог, например „слънцето е окото на Бога“) - към религията А. се проявява в практическите и теоретични дейности.Историческото развитие на А. е естествено явление и протича в тясна връзка с науката, развитието на материалното производство, политически животи философия. Буржоазните историци обикновено пренебрегват социално-икономическите. основите на развитието на А., неговия напредък в класовата борба. Маркс и Енгелс разкриват основите. развитието на А. като борба на науката срещу религията, разглеждайки я в тясна връзка с хода на развитие на цялото общество. А. обикновено изразява интересите на напредналите общества. класове, борещи се с религията. Развиване на възгледите на Маркс и Енгелс, създали науч. теория за преодоляване на религията, Ленин обогати науката ярки характеристикипредставители на атеизма литература, даде критика на предшестващия марксизъм А., постави задачата за създаване на история на религията „с преглед на материали за историята на атеизма и връзката между църквата и буржоазията“ (Съчинения, 4 изд., кн. 36, стр. 523). Ленин смята връзките между антирелигиите за един от най-важните въпроси в изучаването на историята на атеизма. борбата на мислителите от миналото с речите на хората. маси срещу църквата. Във всеки исторически ера на А. се основава на научни постижения. знания. Развитието на А. винаги е вървяло успоредно с развитието на материализма във философията. Колкото по-последователни, толкова повече твърда основатой представлява за А. Наивният материализъм е идеологическата основа на борбата срещу религията в страните от Древния Изток и в древността. общества на древна Гърция и Рим. Метафизичен материализъм, който се развива в Европа. страни през 16–18 в., често действа поради ограничеността си във връзка не с А., а с деизма. Философия основата на педя. Марксистката А. е диалектическа. материализъм. Философски кат. екзистенциалистите (Сартр, Камю, Хайдегер) не е атеистична, защото отрича съществуващите религии. системи, тези философи не отричат вярата. Антинаучен опити за превръщане на А. в религия или създаване на „религия без Бог“ (Луначарски), „атеистична религия“ (Вотон), „религия без спиритизъм“ (Браун), „атеистична“ (Маутнер) и др. се основават на неразбиране на същността на религията, която е невъзможна без вяра в свръхестественото, което напълно се отрича от А.

Компонентите на философията са философска, природонаучна и историческа критика на религията. Философия критиката на религията опровергава теологичните „доказателства“ за съществуването на Бог: космологични, телеологични, онтологични. и т.н. (виж Бог). Естествени науки критиката на религията изяснява въпросите за произхода слънчева система, възникването на живота на Земята, произхода на човека, същността на психиката. дейности и т.н., като по този начин опровергават религ. учения за създаването от Бог на всичко, което съществува, и отвъдния живот. Исторически критиката на религията показва произхода и развитието на религиите. вярвания и религии. организации.

Възникването на религията е предшествано в историята на човечеството от дълъг период на безрелигия. Период. Зародишите на А. бяха отразени в някои атеистични митове. Борбата на военното благородство срещу свещениците в рамките на робовладелството. клас в Древния Изток съдържаше антирелигия. тенденции. В шумерската история за страданието на невинен праведник (вж. Н. Крамер, От плочите на Шумер..., 1956) има история, която впоследствие заема видно място в развитието на атеизма. мисли: защо праведните (бедните) страдат, а грешниците (богатите) блаженстват? През 22 век пр.н.е. V Древен ЕгипетПояви се "The Harper's Song", изразяваща неверие в задгробния живот. В папируса „Спорът на Хорус със Сет” богът на слънцето Ра подигравателно казва на Озирис, който се обявил за създател на цялата растителност: „Дори да не съществуваше и дори да не беше роден, ечемикът и лимецът щяха все още съществуват” (M.E. Mathieu, Ancient Egyptian, M.–L., 1956, p. 111). Библията споменава А. в Палестина по времето на цар Давид (Псалм IX, 25, XIII, 1), а библейската книга Еклесиаст отрича душите и задгробния живот. В Древна Индия, много преди древногръцки. мислители, противопоставили се на религията, живели видни атеисти, чиито оп. бяха унищожени; Техните поговорки са запазени чрез устно предаване от едно поколение на друго. Мъдрецът Брихаспати и неговите ученици отхвърлиха съществуването на богове, безсмъртието на душата и задгробния живот, отбелязаха противоречия в брахманските догми и осмиваха култа, отхвърляйки всички жертвоприношения. Ученикът на Брихаспати Дхишан ги критикува, наричайки ги творение на лицемерни и алчни измамници. Възгледите на Дхишан бяха наречени "" - учението на атеистите. Упанишадите посочват Уддаланка като един от видните атеисти. А. се споменава и в епосите "Махабхарата" и "Рамаяна". Особено голямо развитие А. получава от материалистите на Чарвака, които отричат свръхестественото. същества, безсмъртието на душата, задгробния живот, божествата и провидението. IN Древен Китайпрез 7–6 век. пр.н.е. Фан Ванзи, Шен Сю и други критикуваха вярата в „небесния господар“ и учеха, че хората зависят от себе си. Хан Фей (ок. 280–233 г. пр.н.е.) твърди, че съществуването на богове и демони не може да бъде доказано. Материалистът Ван Чонг (27–104) критикува конфуцианската вяра „във волята на небето“ и отрича безсмъртието на душата. Chung Chang-tui (179–219) говори против мистиците, които „глупак обикновените хора". Фан Джън (450–519) се бори срещу будизма, пише трактат "За разрушимостта на духа" ("Шен ме Лун"), в който отрича безсмъртието на душата.

През 20 век атеизмът се развива, от една страна, в контекста на проблемите на екзистенциализма: придобиването на свобода и смелост на човек да бъде себе си в лицето на обезличаващите сили, които лишават живота му от смисъл, е линията на развитие на атеистичната мисъл от Ф. Ницше към Ж.-П. Сартр и А. Камю. От друга страна, в диалектическия материализъм атеизмът става неразделна част от комунистическата идеология и държавна доктрина; се превръща в антитеизъм, средство за противодействие на идеологическото несъгласие в религиозна форма. Дискредитирайки атеизма в общественото съзнание, войнственият антитеизъм допринесе за това, че духовната съпротива срещу тоталитаризма беше до голяма степен канализирана в основното течение на религиозното възраждане (не само в постсъветска Русия, но и в други страни от бившия социалистически лагер).

В съвременните изследвания феноменът на атеизма се представя многостранно, както във времето, като се открояват исторически етапи и форми на проявление, така и типологично. Обичайно е да се прави разлика между практически и атеизъм, а в рамките на последния - научен, хуманистичен и политически. Въпреки цялата условност на тази типология, тя има определена познавателна стойност.

Лит .: Лукачевски А. Т. Очерци по историята на атеизма , - „Антирелигиозни“, 1929, № 10-12, 1930, № 1-4; Voroyaitsyn I.P. История на атеизма, изд. 3-то. Рязан, 1930; Le Dantec F. Атеизъм. М., 1930; Mauthner F. Атеизмът в епохата на Великата френска революция. платно с него. Л.-М., 1930; Атеизмът в СССР: формиране и развитие. М., 1986; К. Маркс и Ф. Енгелс за атеизма, религията и църквата. М., 1986; Mautner fr. Der Atheismus und seine Geschichte Abendlande, Hildesheim, Bd. 1-4. 1920-1923 г.; Рединг М. Политическият атеизъм. Грац-В.-Кьолн, 1957 г.; PfailH. Der atheistische Humanismus der Gegenwart, 1959; Lubac A. de. Le drame de l "humanisme athée. P., I960; Lacroix). Значението на съвременния атеизъм. Дъблин, 1965; Ley H. Geschichte der Aufklärung und Atheismus, Bd. 1-4. V., 1966-1980; Core/ A E„ Loti J. (Hrsg.). Atheismus kritisch beträchtet. Munch., 1971; Smith G. H. Atheism. The Case Against God. Los Ang., 1974; Wimderle A., Huldenfeld A. u. a. (Hrsg.). Weltphänomen Atheismus. W., 1979.

В. И. Гараджа

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 г. Речник на синонимите

Някои хора наричат себе си атеисти. Но не всеки има ясна представа какво е атеист.

Защо стигат до този мироглед и как се е проявил той в историята?

Нека се опитаме да го разберем.

Какво е атеист

Атеист или атеист е този, който не вярва в съществуването на Бог.

Важно е той да не изповядва нито една от различните религии.

Атеизмът е холистичен мироглед, позиция, която определя целия начин на живот и мислене на индивида.

Такъв човек отрича и Бог, и дявола, поставя под съмнение всичко чудотворно и се опитва да даде научно обяснение на свръхестественото.

Защо хората стават атеисти

Хората стават атеисти по различни причини. Това често е резултат от отглеждане от невярващи родители, които предават мирогледа си на децата си.

Но се случва вярващият да се разочарова от религията и да я напусне. По-често обаче възниква обратната ситуация: атеистът внезапно придобива вяра и се сбогува с предишните си стереотипи.

Атеистични аргументи

Атеистите основават своите вярвания предимно на науката. От него черпят аргументи за спорове. В края на краищата много явления, които преди това са били обяснени с божествена намеса, с течение на времето придобиха научно оправдание.

Например изследването на структурата на слънчевата система някога беше силно разклатено религиозен възгледза създаването на Вселената. Или теорията за еволюцията, която мнозина възприемат като основното доказателство за липсата на Бог.

Атеистите често правят аргумента, че тъй като присъствието на Бог не може да бъде потвърдено с помощта на методите на науката, това означава, че той не съществува. Те също така търсят противоречия в основите на вярванията. Друго любимо хоби на атеистите е присъствието на злото на Земята, което е несъвместимо с мисълта за Всеблаг Бог.

Религия за атеисти

Според невярващите всички световни религии са измислени от хора. Някои смятат, че основната цел на религиозните институции е да поддържат последователите си послушни и подчинени на властите.

Някои атеисти обаче са доста лоялни към религиите, докато други активно се борят срещу църквата и подобни институции. Именно те изобретиха така популярния в съветско време термин „войнствуващ атеизъм“.

Коя страна има най-много атеисти?

Ако вземем статистика, тогава повечето от невярващите живеят в комунистически държави или в страни с комунистическо минало.

Водещи в списъка са още Европа, Австралия, Канада и Нова Зеландия. В южните щати и САЩ има малко по-малко атеисти.

Философи атеисти

Леонардо да Винчи

Философията на атеизма възниква в древни времена. Първото записано доказателство може да се счита за древноегипетската „Песента на Харпър“, която поставя под въпрос живота след смъртта.

Древногръцките мислители Диагор, Демокрит и Епикур са мислили в духа на безбожието. Римският философ Тит Лукреций Кар в своята поема „За природата на нещата“ заменя религията с научно познание. Леонардо да Винчи, Николо Макиавели и Франсоа Рабле критикуват католицизма през Ренесанса.

В съвремието Томас Хобс и Дейвид Хюм развиват аргументи срещу теологията. Страхотен Френската революциябелязана от вълна от антиклерикализъм. След това, още през 19 век, Лудвиг Фойербах, Карл Маркс и Фридрих Ницше критикуват религиозното съзнание.

Известни атеисти

Бърнард Шоу

В близкото минало на нашата родина е имало много атеисти.

Между тях известни личности: държавници - Владимир Ленин, Йосиф Сталин, Никита Хрушчов и цялата партийна върхушка; Съветски писатели – Максим Горки, Владимир Маяковски, Михаил Шолохов и др.

Не по-малко атеисти обаче имаше и в западните страни: писателите Бърнард Шоу и Жан Пол Сартр, психоаналитиците Зигмунд Фройд и Ерих Фром, режисьорите Стенли Кубрик и Джеймс Камерън и други известни личности.

В какво вярват атеистите

Има израз, че атеист е този, който вярва в отсъствието на Бог. Оказва се, че трябва да разчита и на вярата, това е парадоксът!

Според класическия атеизъм Вселената се състои единствено от материя. Духовните вещества не съществуват. Ако има душа в тялото, тогава тя се обяснява като определена материална субстанция, обикновено се свързва с дейността на мозъка.

Човекът е върхът на еволюцията, а хуманизмът е основата на морала. Науката е единственият инструмент за разбиране на света.

Как се погребват атеисти

Атеистите не признават отвъдното, следователно те са противници на църковните ритуали.

Погребват се по светски обичай, без служби. По време на гражданската панихида всеки може да се прости с покойника.

Атеистите често се съгласяват на кремация, някои от тях завещават органите си за трансплантация. На гробовете на атеистични войници през съветския период те инсталираха пет лъчеви звездивместо кръстове. Сега тази роля играят различни паметници. Така чрез погребението на човек може да се определи дали е вярвал в Бог през живота си.

В днешно време всеки е свободен да избере дали да даде предпочитание на която и да е религия или да ги игнорира. Основното е, че това не е параван, опит за избягване на важни житейски проблеми, а вашата собствена трудно спечелена позиция.