Глинен голем. Митологична енциклопедия: Бестиарий: Голем - Голем

Филмът е базиран на романа на Питър Акройд The Trial of Elizabeth Cree (1994), известен също като Dan Lino and the Limehouse Golem.
Първоначално Алън Рикман трябваше да изиграе Джон Килдър, но актьорът трябваше да изостави работата поради влошеното си здраве.
Спортният коментатор Джейк Сансон изигра първата си филмова роля в този филм.
Филмът е заснет в Западен Йоркшир и Манчестър.
Сценичният фон на Дан Лино включва "The Ghost of the Flea" на Уилям Блейк.
Известният философ Карл Маркс всъщност живее в Лондон по това време. Като евреин и разпространител на социалистическите идеи той е преследван от полицията и дори известно време е заподозрян за убийствата, извършени от Джак Изкормвача. Освен Маркс, други исторически фигури във филма са комикът Дан Лено и писателят Джордж Гисинг.
Преди това Дъглас Буут и Сам Рийд участваха заедно във филма The Riot Club (2014).
Филмът е посветен на паметта на Алън Рикман, който почина от рак на панкреаса на 14 януари 2016 г.

Още факти (+5)

Парцел

Внимание, текстът може да съдържа спойлери!

Изпълнение в London Music Hall. Водещият комик Дан Лено обявява на публиката: Да започнем от края.

Елизабет Кри влиза в спалнята на съпруга си сутринта; репортерът и драматург Джон Кри е мъртъв. Полицай, който пристига на местопроизшествието, открива пепел от изгорените документи на починалия в камината. Не е оставил предсмъртно писмо. Прислужницата Евелин намира бутилка с отрова в кухнята. Съпругата на Джон обикновено му носеше лекарството преди лягане. Вечерта двойката се скарала шумно. Елизабет е арестувана и е заподозряна в убийството на съпруга си.

Мюзик хол шоу. На сцената е Дан Лено в дамска рокля и перука. Малката любимка на мюзикхола Лизи е обвинена в отравяне на съпруга си. Но градът се страхуваше от голема от Лаймхаус. Кой беше той? Кого още искаше да унищожи? Големът удари ден преди нейния арест.

Лаймхаус, Лондон, 1880 г. Инспекторите от Скотланд Ярд Робъртс и Килдар отиват на местопрестъплението. Съобщава се за смъртта на петима души: магазинерът г-н Жерар, съпругата му Мери, прислужница и две деца. На този адрес вече е имало убийство преди около 70 години. Вагонът на инспекторите е обсаден от тълпа репортери. Това дело на голем ли е? Кога ще заловят убиеца? Инспектор Робъртс се оттегля от скандалния случай, разследването ще се ръководи от Килдар. Къщата е пълна със зяпачи. Телата на загиналите са страшна гледка, всичко наоколо е в кръв. Надписът е на стената: да си пасивен зрител означава да споделиш вината с престъпника.

Килдар приема полицай за свой помощник. Има слухове за инспектора: той не е от хората, които се женят. Може би поради тази причина той дълги години работи в отдела за кражби и измами и за първи път му е възложено да разследва убийство. Килдар се опитва да намери логика в действията на маниака, когото всички наричат голем. Вчера беше намушкано с нож семейство на магазинер, преди седмица проститутка, а още по-рано един възрастен учен Соломон Уейл. Убиецът оставил отрязания пенис на стареца като отметка в книга за еврейския фолклор на страницата с легендата за голема. Ето защо пресата присъди на маниака този прякор. Kildare вярва, че убиецът явно харесва това, той се опитва да остави някакво съобщение. Инспекторът моли полицая да отиде в библиотеката. Килдар е убеден, че е изкупителна жертва за Скотланд Ярд; за разлика от инспектор Робъртс, той лесно ще бъде пожертван. Репутацията на Робъртс ще бъде запазена и хората ще получат кръвта, за която така жадуват.

Надписът на стената в спалнята на покойния магазинер е цитат от книгата на Томас Де Куинси „Убийството като едно от изящните изкуства“. Килдар открива, че в полетата на страниците големът е оставил бележки в дневника си, в които описва всичките си престъпления. Детективът пита кой последно е взел тази книга. Библиотекарката твърди, че в присъствения регистър на читалнята има записи за посетители, но не може да се установи кой каква книга е взел. На 24 септември (датата на последния запис в дневника) четирима мъже посетиха читалнята: Дан Лено, Карл Маркс, Джордж Гисинг и Джон Кри. Детективът инструктира полицая да вземе проби от почерка на всички тези хора.

Килдар посещава съдебната зала, където се провежда процесът срещу Елизабет Кри. Обвиняемата твърди, че малко преди смъртта си съпругът й е бил в депресивно състояние, написаната от него пиеса „Кръстопът на проблемите“ се е провалила. Съдията се съмнява в искреността на Елизабет, тъй като тя е актриса. Сега тя играе ролята на дама. Но Лизи беше извънбрачно дете, родено в необлагодетелстван район на Лондон. Като момиче тя шиеше платна и прекарваше много време на доковете с мъжете, на които носеше стоката си. Зрителите в залата се смеят на мръсните намеци по адрес на обвиняемия. Елизабет твърди, че е била благочестиво и невинно дете. Майка беше прекалено строга с Лизи. Тя жестоко наказва дъщеря си, когато подозира, че позволява на мъжете да извършват неприлични действия с нея (оттогава Елизабет се страхува и се отвращава от всичко, свързано със секса). Съдията прекъсва откровения разказ на Елизабет и обявява почивка.

Бившият работодател на Джон Кри не успя да предостави мостра от неговия почерк; ръкописите на репортерите не се пазят. Kildare чете записа на голема от 5 септември, когато е убита първата жертва, проститутка. Той описва Джон Кри като убиеца. Инспекторът дори намира някаква логика в действията на маниака. Той си представя себе си като един вид творец, както в книгата на Де Куинси. Убийството на проститутка, според престъпника, е скромна, частна репетиция. Той изрязал очите на жертвата си, защото се страхувал, че силуетът му може да се отпечата в тях.

Килдар посещава затворническата килия на Елизабет Кри. Тя споделя, че големият комик Дан Лено често е засягал темата за несправедливостта към жените в предаванията си. Но границата между комедията и трагедията е твърде тънка. Килдар твърди, че не би обвинил Елизабет, че е отровила съпруга си; тя може да е имала основателни причини да го направи. Тя отрича вината си. Килдар казва, че Джон Кри е заподозрян в поредица от брутални убийства. Ако почеркът му съвпада с този, открит в книгата, твърдението на Елизабет, че Джон се е самоубил, ще бъде взето под внимание и тя може да бъде освободена. Елизабет казва, че е пропуснала шанса си да стане актриса. Kildare също ще загуби единствения си шанс да разкрие сензационните убийства. Джон изгори документите си; би било невъзможно да се докаже, че е голем. Елизабет разказва на инспектора как се е протекъл животът й в младостта й. Майка й почина рано, Лизи израсна в музикалната зала. Дан Лено стана неин ментор и покровител. А първата й любов бяха книгите.

Елизабет също е питана за връзката й с Лено по време на процеса. Прокуратурата припомня, че наскоро Дан Лено е бил разпитан по делото Голем, но актьорът е бил освободен поради липса на достатъчно доказателства.

Килдари успява да разбере, че роклята на убитата проститутка преди това е била сценичен костюм на Лено. Година преди това актьорът я продал на магазинерка, на която продал вещи втора употреба. Собственикът на магазина и семейството му също станаха жертва на голема. Но Дан Лено беше освободен след разпит.

Килдаре отново посещава затвора. Той казва на Елизабет Кри, че големът все още е опасен за нея. Жената е изправена пред смърт и може да бъде обесена. Елизабет разказва как се е запознала с бъдещия си съпруг. Джон Кри дойде в музикалната зала, за да интервюира актьорите от трупата. Една от главните актриси Елинор привлече вниманието към привлекателния господин. Но той беше очарован от младата Лизи, за която Лено каза, че има истински талант. По това време Лизи не се изявяваше на сцената, тя беше момиче на поръчка в трупата. Джуджето Виктор започна да си прави неприлични шеги по неин адрес по време на вечеря. — оплака се Лизи на Джон. На сутринта Виктор е намерен мъртъв. Лено реши да посвети вечерното шоу на паметта на Виктор. Лизи се появи за първи път на сцената. Актът й имаше успех сред публиката. Момичето се представи в моряшки костюм. Самият Дан често се обличаше като жена за шоуто, но попита защо Лизи избра такъв сценичен образ. Тя отговорила, че по този начин възнамерявала да плаши мъжете от себе си.

Инспектор Килдър и полицаят се срещат с Карл Маркс. Той твърди, че убийствата на голема имат ритуален характер. Маниак унищожава символите на Лондон. Kildare моли Marks да му предостави мостра от почерк. Маркс се съгласява да напише продиктуваната фраза. Според Килдар философът и социолог може да е извършил убийството на проститутка, за да привлече вниманието към своите идеи. Но когато текстът на дневника говори за убийството на евреин, инспекторът разбира, че е абсурдно да подозира Маркс в това. Не можеше да го направи.

Ивелин е на разпит в съдебната зала. Тя твърди, че отношенията между съпрузите Кри са били обтегнати, а в навечерието на убийството те са имали шумна кавга. Ивлин чу Джон да казва: „Дяволче, това е твое дело“. Това се равнява на смъртна присъда за Елизабет.

Килдар се опитва да убеди Елизабет, че трябва да заяви, че показанията на Ивлин са продиктувани от чувство на ревност. Тя казва, че никога не се е намесвала в отношенията между Джон и Ивелин. Елизабет се съгласи да се омъжи за Джон само защото разчиташе на главната роля в неговата пиеса. Това беше брак по сметка, въпреки че Дан Лено направи всичко възможно да я разубеди от него. Сценичната кариера на Лизи по това време е на върха си и Джон, като начинаещ драматург, също се интересува от нея.

Инспектор Килдър и полицаят издирват последния заподозрян в случая с голема - Джордж Гисинг. Откриват го в Лаймхаус, в подземен леговище за опиум. Гисинг работи тук, пише романи за живота на градските бедни. Килдар вярва, че учен, който се е оженил за паднала жена, може да се окаже убиец на стар евреин. Той диктува на Гесинг текста от дневника на голема. Почеркът не съвпада. Но Килдар открива място в записите на истинския убиец, което преди е пренебрегнал. Голем купи копчета за ръкавели от магазин за втора употреба. Инспекторът проверява дневника на магазинера от 10 септември, там има две познати имена - Кри и Лено. Сега Килдар е склонен да смята Дан Лено за голем.

Килдар и полицаят присъстват на ново музикално шоу, наречено Синята брада. След шоуто те посещават гримьорната на Лено. Актьорът не е купувал копчета за ръкавели, както се вижда от извлечения от сметките му. В посочения ден той закупил дамска шапка. Позовавайки се на натоварения си график, Лено отказва да предостави на инспектора проба от почерк; той обещава да дойде утре в Скотланд Ярд за това. Но докато актьорът сваля грима си, той може да отговаря на въпроси за Джон Кри. Лено казва, че е видял починалия вечерта, когато е била премиерата на пиесата му. Представлението беше провал. В момента театърът е собственост на Лено, който стана директор след смъртта на предишния мениджър, когото всички наричаха Чичо. Килдър пита защо Елизабет не иска да нарече покойния си съпруг убиец. Инспекторът се интересува и от подробности около смъртта на Виктор. Лено смята, че смъртта на чичо има повече общо с разследвания случай.

Килдар задава въпроси за чичото на Елизабет. Тя казва, че мениджърът я убедил да направи порнографски снимки. Много актриси са правили това. Лизи възмутено отхвърли неприличното предложение. Чичото взел момичето насила и отнел девствеността му. Лизи каза всичко на Джон. Той, за да възстанови честта й, предложи на Елизабет, тя стана негова съпруга. Три дни след това чичо почина. Килдар вярва, че Джон го е убил. Елизабет твърди, че не се нуждае от помощ и не заслужава да бъде спасена. След брака Джон започна да изисква от Лизи интимни отношения. Това й се стори толкова непоносимо, че нае Евелин като прислужница. Елизабет плащаше на актрисата два пъти повече, отколкото печелеше в театъра. Условията на тяхното споразумение включват, че Евелин ще изпълнява брачните задължения на нейно място.

Елизабет чакаше да бъде написана пиесата, в която й беше обещана главната роля. Но се оказа, че Джон дори не е започнал да го пише. Елизабет дойде в читалнята, където съпругът й уж работеше върху пиеса, и му вдигна скандал. Той реши, че причината за недоволството на жена му е чувството на ревност към Евелин. Джон е започнал да пише нова пиеса и в нея няма роля за Елизабет. Все пак сега е дама, няма място на сцената. Елизабет сама постави „Кръстопът на проблемите“ без разрешението на съпруга си. Представлението беше освирквано от публиката. Близо до театъра между съпрузите имаше шумна кавга. Евелин беше на страната на Джон, Дан защитаваше Елизабет. Ядосан, Джон остана сам. Kildare казва, че големът е убил семейството на магазинера същата вечер. Инспекторът убеждава Елизабет да признае, че е отровила съпруга си, защото се е страхувала за живота си. В този случай журито може да я съжали. Елизабет казва, че не се нуждае от ничие съжаление.

Журито връща присъда: виновен. Елизабет Кри ще бъде обесена утре сутринта в десет часа. Килдар не губи надежда да спаси Елизабет. Той иска да докаже, че Джон Кри е убиецът. Елизабет иска инспекторът да разкрие голема. Тя казва, че Дан Лено все още има копие от пиесата Crossroads of Evil. Но Kildare не може да сравни почерка - Лено има само печатната версия. Оригиналният ръкопис е в библиотеката, която няма да отвори до сутринта.

Килдар успява да се втурне към мястото на екзекуцията в последния момент. Той иска отлагане на изпълнението с един час, за да убеди съдията да промени решението си през това време. Инспекторът моли Елизабет да напише разписка, че покойният й съпруг е бил убиец. Жената пише: Аз съм големът. Килдър с ужас открива, че почеркът на Елизабет е идентичен с този, използван в бележките на маниака. Елизабет извърши всички тези ужасни престъпления.

Килдар е шокиран. Той изгаря изповедта на Елизабет. Жената е екзекутирана. Джон Кри е смятан от всички за голем. Лондончани ликуват: ужасните престъпления най-накрая са разкрити. Инспектор Килдър получава повишение. Вечерта отиват с полицая в музикалната зала. Има ново предаване тук. Посветена е на живота на Лизи. Дан Лено решава да започне историята от края, тоест с екзекуцията на Елизабет. С участието на Елинор. Актрисата умира по време на представлението (никой не е проверил реквизита за безопасност). Лено решава, че шоуто трябва да продължи. Публиката, както винаги, иска кръв. Самият велик комик ще играе Лизи. Това щеше да е триумфът, който тя искаше.

Според митологията големът е същество, изкуствено създадено от хора, за да служи на себе си. Те са били използвани като работници, но дългата и тежка експлоатация може да завърши тъжно за собственика. Това същество не е интелигентно, но с времето започва да осъзнава себе си. В легендите такива същества често се бунтуват срещу своите господари.

Описание на създанията

Думата "голем" се превежда като "глина" в древните еврейски писания. В ранна форма на идиш тази дума започва да означава „идол“, „глупав, наивен човек“, „тромав“. В това значение името на митологичното създание преминало на иврит.

Първите споменавания на големи се намират в трактатите на кабалистите. В еврейската митология това е името, дадено на глинените хуманоидни същества, в които последователите на окултните науки вдъхват живот.

Освен глина, за създаването на тези слуги са използвани камък и метал. Такива същества по-често се използват за битки и защита на градове, докато глинените големи вършат цялата мръсна работа.

Характеристика външен види способностите на създанията варират в зависимост от културата. Въпреки това класическият еврейски голем има ясно описание.

Външен вид на юдейски голем

Съществата приличаха на хора, но имаше някои разлики. Те включват:

слабо изразени черти на лицето, липса на нос и уши;
мощно тяло, дълго Силни ръцекоито висят до земята;
къси, криви крака.

Способности на еврейски голем

Кабалистите твърдят, че изкуствените хора имат невероятна сила, благодарение на която могат да вдигат бикове и да разрушават сгради. Някои големи имаха зачатъци на интелигентност, други имаха пълен контрол над речта си.

Глинените гиганти бяха неуязвими за магия. Освен това оръжието не им причини щети - на мястото на отрязаните крайници съществата израснаха нови.

Как да създадете голем

Има няколко рецепти за създаване на изкуствени хора.

Според кабалистичните науки, за да направите голем, трябва да следвате следния алгоритъм:

За тялото на съществото се използва непечена червена глина, събрана от изворите на реката.
От материала е изваяна фигурка на дете 8-10 години.
Еврейската дума "Амет", която означава "Истина", е изписана на челото.

След като направите заклинанието, големът ще започне да оживява. В рамките на няколко дни расте 5-6 пъти.

Съществото има ум на малко дете и е изцяло подчинено на магьосника. Според легендите, след няколко години живот, съществата постепенно се учат и могат да се бунтуват срещу създателя. Причината за освобождаването на големите е зачеркването на магическата дума.

Обезумял гигант в ярост е способен да унищожи цял град. Тя може да бъде унищожена само чрез изтриване на първата буква от думата, така че останалите да образуват „мет“. Тази дума означава "убивам" на иврит.

Процесът на създаване на голем е подобен на раждането на човек по волята на Бог. За разлика от Адам, създадените от човека гиганти нямат души. Техният неестетичен външен вид, непохватност и ограничено мислене също показват несъвършенство човешко творениев сравнение с Господ.

Споменава се в легендите

Еврейският голем се споменава в два мита. И двете легенди повдигат теми за несъвършенството на изкуствено създадените хора и отхвърлянето на обществото на външно грозните създания.

Пражки голем

Според тази легенда в началото на 17в. рискът от кръвна клевета срещу пражки евреи се увеличи. Жителите християни на Прага обвиниха евреите, че използват кръвта на езичниците за жертвоприношения.

За да защити града от погроми, равин на име Йехуда Лев бен Бецалел реши да създаде магически защитник. На разсъмване махаралът и двама помощници дойдоха на брега на река Влатва и изваяха от червена глина мъж с височина 1,5 м.

Равин Лев вдъхна живот на творението с помощта на тайно имеБог. Начерта го на хартия и го сложи в устата на фигурата.

Пражкият голем изглеждаше като грозен мъж на средна възраст. Не можеше да говори или да яде. С течение на времето съществото придоби нечовешки апетит. Големът изяде цялата храна, която му беше дадена, независимо от нейния вкус и свежест.

Глиненото създание също започна да демонстрира наченки на интелигентност. Големът започна да задава на създателя си следните въпроси:

Кой е Голем?
Кои са майката и бащата на Голема?
Защо да създадете Голем?
Голем не иска да бъде сам.

Самотата подтикна грозното същество да се свърже с хората с надеждата за тяхната отзивчивост. Притежавайки съзнанието на дете, големът се опита да играе с децата, но те избягаха в ужас от гиганта.

Има две версии защо глинения човек се разбунтува срещу господаря си.

Първата версия на бунта на голема

Всеки ден създанието изпълняваше най-трудната и неприятна работа, а през нощта охраняваше еврейските къщи. В петък вечерта Лев извади свещени думи от устата на свой подчинен, за да отиде в синагогата в събота. Един ден равинът забравил да махне хартията и големът се разбунтувал срещу своя създател. Разгневен, създанието разбиваше къщи и преследваше жителите. Евреите бяха спасени от смъртта само от бавността на създанието.

С голяма трудност Лео успя да вземе свещените думи от устата на чудовището. Равинът занесъл творението си на тавана на синагогата и го заобиколил с еврейски заклинания. В началото на 19в. Полски журналист влезе в тавана на тази църква, но не намери тялото на великана.

Втора версия на сътворителния бунт

Други източници разказват за по-романтичен край на легендата. С течение на времето, освен че придобива съзнание, големът започва да изпитва чувства. След като веднъж видя дъщерята на Лев Мириам, съществото се влюби в момичето. Самата Мириам не отвърна със същото на бездушното глинено създание.

Изкуственият мъж последва дъщерята на равина навсякъде с надеждата за взаимност и не позволи думите на заклинанието да бъдат извадени от устата му. Тогава Лев помоли Мириам да съблазни създанието и да извади хартията от устата му. Момичето изпълни заръката на баща си.

Оттогава има чешко поверие, че веднъж на всеки 33 години в деня на слънцестоенето създание оживява, за да защити столицата. На този ден неомъжени момичетаТе се опитват да не напускат къщата, за да не станат булки на голема.

Голем Йеремия

Еврейският пророк Еремия също се опита да създаде създание, което да защитава Божия народ. Той излял човек от глина и изписал думите „Бог е истина“ на главата му.

Съживеното създание внезапно взе ножа от пророка и издълба друга фраза на лицето му: „Бог е мъртъв“. Това действие даде да се разбере на Йеремия, че същества, оживени от магия, няма да могат да защитят евреите от силите на Злото. В ужас порокът унищожи творението си и дълго време молеше за прошка от Господа за своята наглост.

Големи в други култури

Легенди за същества, създадени от хора, за да служат, се срещат във всяка митология. Големите не винаги имат човешко подобие, но общото между тях и еврейското творение е лоялността към собственика им и съживяването чрез магия.

Елементали

Тези същества са най-близките „роднини“ на класическия голем. Това, което ги отличава от глинения човек, е самосъзнанието.

Елементалите са нисши духове, които опитен магьосник може да призове в определена черупка. Тези същества вярно служат на господаря си с надеждата да получат свобода. Елементалите се класифицират по елементи:

Земен. В някои източници това създание е копие на голем. Съществото има хуманоидна външност, притежава интелект и изпълнява всички заповеди на своя създател. Земните елементали са използвани за защита на градовете от чужди армии и лошо време. Тяхната бавност се компенсира от огромната им сила.
Огнена. По-често това е съсирек от чист огън. В арабските легенди огнените елементали включват подвид джинове - ифрити. Тези същества могат да запазят външния си вид след изтичане на магията на магьосника.
вода. Тези същества са били използвани за защита срещу морски чудовища или приливи и отливи. Водните елементали също създават кладенци и оазиси.
Въздух. Външно тези същества приличаха на струпване на облаци. Те са били използвани за укриване на армията. Също така, според легендата, въздушните елементали могат да извикат мълния.

Тези същества също имат неуязвимост към магия, обща с голема. Някои от елементалите се разбунтуваха срещу създателя магьосник, изисквайки свобода и уважение.

гръцка митология

В Гърция темата за изкуствено създадените хора се занимава широко с бога ковач Хефест. Вместо глина, той използва бронз и злато, създавайки интелигентни железни помощници за себе си.

Талос

Според древногръцката митология Талос е бронзов войн, даден на Европа от Зевс, за да защитава земите от чужденци. Това същество е живяло на остров Крит.

Бронзовият гигант хвърляше камъни по приближаващите кораби. Ако пътниците успееха да се приземят на брега, Талос ги удави с огън и меч.

Според една легенда творението на боговете е унищожено от Медея, съпругата на Язон. Тя даде на великана сънотворна отвара и извади гвоздея от петата му. Талос изпусна ichor, който замени кръвта му.

Друг източник казва, че бронзовият голем е бил убит от герой на име Пеант. Той удари петата на създанието със стрела от лъка на Херкулес.

Галатея

В гръцката култура има мит за красива скулптура, създадена от Пигмалион. Създателят се влюбил в мраморното момиче и я пожелал. Той облече Галатея в красиви дрехи и й даде бижута.

Обезумял от безжизнеността на любовта си, Пигмалион се помолил на боговете на Олимп да му изпратят подобно момиче. Като се смили над смъртния, Афродита, богинята на любовта, съживи творението на скулптора.

Други споменавания на големи

Митове от други европейски страни също разказват за изкуствено създадени слуги. Сред тях са:

Гулинбурсти. Огромен златен глиган в скандинавската митология. Създаден е от джуджетата в спор с Локи.
Железен заек. В митологията на северните народи този голем е създаден от вещици, за да краде мляко от жителите на селото.
Бикът на Торгейр. Създание, създадено от исландски магьосник от кожата и копитата на бик. Духът служеше на магьосниците и отмъщаваше на техните нарушители, разрушавайки селата.
Поръсете. Дете, издялано от дънер. В беларуския фолклор такова създание е изоставено от вещици на мястото на откраднати деца.
Тупилак. Голем, създаден от гренландски магьосници. В културата на ескимосите това създание се използва за отмъщение срещу чужденци.
Чудовището на Франкенщайн. Анимиран човек, сглобен от мъртвата плът на други хора. По характер и поведение е аналогичен на еврейския голем.

Според една хипотеза "голем" идва от думата гел(на иврит גלם), което означава „необработен, суров материал“ или просто глина. Коренът GLM се намира в Танах (Пс.) в думата галми(на иврит ‏גלמי‏‎), което означава „моята сурова форма“. Още в ранния идиш думата гойлемпридобива преносното значение на „идол“, „глупав и тромав човек“, „тъпак“, което мигрира в съвременния иврит.

Друг вариант за произхода на думата: самата дума идва от района на Персийската империя, от източните легенди (урду گولیمار ‎ , индийски и други ориенталски езици). Пример: Пакистан. GOLI (куршум) и MAR (огън), думата е Golimar (процес на изпичане на глина).

Легенда

Голем е глинен гигант, който според легендата е създаден от праведния равин Лев, за да защити еврейския народ.

Много разпространена еврейска народна легенда, произхождаща от Прага за изкуствен човек („голем“), създаден от глина, за да изпълнява различни „черни“ задачи, трудни задачи от значение за еврейската общност и главно за предотвратяване на кръвна клевета чрез навременна намеса и разкриване.

След като изпълни задачата си, големът се превръща в прах. Популярната легенда приписва създаването на голема на известния талмудист и кабалист – главния равин на Прага Махарал Йехуда Бен Бецалел, който съживява идола, като поставя т.нар. Шем, или тетраграматон. Предполага се, че големът се преражда за нов живот на всеки 33 години. Тази легенда датира от началото на 17 век. Известни са и други големи, създадени според народната традиция от различни авторитетни равини – новатори на религиозната мисъл. Така например, вече в някои текстове на „Великия ключ на Соломон“, написан през 16 век, има методи за създаване на „камък“, който е създаден от глина, кръв и други примеси, тази буца се дава формата на човек и се провъзгласява пародийната фраза „да бъде човек“.

В тази легенда народната фантазия изглежда оправдава съпротивата срещу социалното зло с някакво, макар и плахо насилие: в образа на голем идеята за засилена борба срещу злото, прекрачваща границите на религиозния закон, изглежда легализирана ; Не напразно големът, според легендата, превишава своите „правомощия“, декларира волята си, която противоречи на волята на своя „създател“: изкуствен човек прави това, което според закона е „неприлично“ или дори престъпник за естествено жив човек.

В популярната култура

Пражка репродукция на Голема

Образът на голема е широко отразен в културата на различни епохи. По-специално големите се появяват в следните произведения:

Литература

Западноевропейска литература

Мотивът за голема е въведен в западноевропейската литература от романтиците (Арним, „Изабела от Египет“; реминисценции на този мотив могат да бъдат посочени в романа на Мери Шели „Франкенщайн, или съвременният Прометей“, в Хофман и Хайне); за тях големът е екзотична (немската романтика възприема много остро екзотиката на гетото) версия на любимия им мотив за двойствеността. В съвременната литература са известни две значими произведения по тази тема: на немски - роман на Густав Майринк и на еврейски - драматична поема на Г. Лейвик.

В романа на Томас Ман Джоузеф и неговите братя, Джейкъб, повярвал в смъртта на любимия си син Джоузеф, в неговата лудост от страдание, обсъжда с главния роб Елиезер план за пресъздаване на Йосиф чрез създаване на голем.

"Голем" на Майринк е по същество социална сатира върху месианството. Той е символ на масовата душа, обхваната във всяко поколение от някаква „психическа епидемия” – болезнено страстна и неясна жажда за освобождение. Големът вълнува масите с трагичния си вид: периодично се втурва към неясна, непонятна цел, но като Голема се превръща в „глинен образ“, жертва на своите импулси. „Голем” е книга, в която древните кабалистични образи и мистичният фон на ежедневието придобиват зловеща реалност. Човекът, според Майринк, е все повече и повече механизиран от бруталната борба за съществуване, от всички последствия на капиталистическата система и е обречен като голем. Това дълбоко песимистично произведение трябва да се разглежда като художествена реакция срещу „освободителните идеи” на империалистическата касапница от страна на средната и дребната буржоазия.

Руска народна приказка

Приказката за глинения човек и снежната девойка е много подобна на легендата за голема.

Руска литература

В руската литература може да се отбележи романът на Олег Юриев „Новият голем, или войната на старци и деца“, в който митът за голема се използва за отровна цивилизационна сатира: романът, наред с други неща, разглежда три версии на историята на Голема, за който се твърди, че е отвлечен от нацистите (за да се създаде „универсален войник“) от тавана на старата нова синагога в Прага. Героят на романа, „петербургският хазар“ Юлий Голдщайн, среща следи от Голема (и самия него) в Америка, и в Санкт Петербург, и в Жидовская Ужлабина - Юденшлухт, град на чешко-германската граница, където по време на войната са извършени тестове на оръжия „голем“. Също така писателите на научна фантастика на братята Стругацки в историята „Понеделник започва в събота“ споменават Бен Безалел и Голема.

Писателят и публицистът Максим Калашников често прибягва до образа на Голема (като сравнение).

Театър

На 23 ноември 2006 г. в театралния дворец Dum u Hybern в Прага се състоя премиерата на мюзикъла „Голем“. Музикалната пиеса е написана от Карел Свобода, Зденек Зеленка и Лу Фананек Хаген и режисирана от Филип Ренк. Мюзикълът се изпълнява на чешки език и има английски субтитри.

Кино

Легендата за Голема стана сюжетна основа за няколко игрални филма. Сред тях най-известните са филмите „Голем“ () и „Голем: Как се появи на света“ () - последният, преразказващ легендата за създаването и първото въстание на Голема, се счита за класическо филмово въплъщение от този парцел. До голяма степен благодарение на изразителното изпълнение на ролята на Голема от Пол Вегенер, образът на глинения човек, оживен от магия, стана широко известен, въпреки че по-късно беше изместен от подобен образ на Чудовището, създаден от Франкенщайн. През 1935 г. филмът Голем е режисиран от Жулиен Дювивие.
В СССР през 50-те години на миналия век, остроумен и зрелищен чешки филм „Хлебарят на императора“ (чешки. Císařův pekař, pekařův císař, режисиран от Мартин Фрич), където големът също се появява и играе важна роля в развитието на сюжета.
IN английски филм 1966 е това! (То!) Героят на Роди Макдауол използва голем, донесен в Лондонския музей от Прага за лична изгода. С помощта на неограничените физически възможности на голема той разрушаваше сгради, убиваше нежелани хора в живота си и дори се опитваше да ухажва момичето, което обичаше несподелено. Героят успя да съживи и подчини голема на волята си, като постави под езика си древен свитък, съхраняван в скривалище в тялото на идола. Големът обаче, за разлика от класическата история, въпреки че не винаги следваше заповедите на собственика си, му беше верен докрай.
В руския сериал „Отвъд вълците II. Ключове към бездната“, заснет от Сергей Русакович през 2004 г., има арка „Операция Голем“ за легендарния голем (митичен защитник на хората).
В Inglorious Basterds на Куентин Тарантино аналогията с Голема е приложена от Хитлер към отряд американски евреи, които убиват бойци на Райха и изчезват безследно, предизвиквайки паника сред войниците.
В сериала "Шерлок", заснет през 2010 г. за Шерлок Холмс по модерен начин, митът за Голема беше използван и сравнен с бандит-убиец, който "изстиска" живота от хората с голи ръце.
В поредицата "Supernatural" в епизод 13 от сезон 8 е показан голем, създаден от евреин в битката срещу нацистките некроманти.
Подобен сюжет е използван в епизод 15 „Kaddish“ от 4-ти сезон на сериала „Досиетата X“, където еврейско момиче и баща й създават голем, за да отмъстят на неонацистите, убили годеника й.
В поредицата „Рей Донован“ в епизод 5 от сезон 1 се споменава Големът; героят Елиът Гулд (Езра Гудман) сравнява героя Джон Войт (Мики Донован) с митичен герой.
В поредицата „Грим“ в епизод 4 от сезон 4, еврейски равин създава голем от червена глина, за да защити роднините си.

Карикатура и анимация

Легендата за Голема е в основата на епизода "Истинското лице на чудовището" от анимационния сериал "Екстремни ловци на духове".
Идеята за голем като "боен робот" беше използвана в пълнометражното аниме "Slayers Great" (разклонение на аниме сериала "

когото Бог създаде от глина.

Според една хипотеза "голем" идва от думата гел(на иврит גלם‎), което означава „необработен, суров материал“ или просто глина. Коренът GLM се намира в Танах (Пс.) в думата галми(Иврит: גלמי‎), което означава „моята сурова форма“. Още в ранния идиш думата гойлемпридобива преносното значение на „идол“, „глупав и тромав човек“, „тъпак“, което мигрира в съвременния иврит.

Според друга хипотеза думата идва от древноеврейското galam - навит, увит.

Друг вариант за произхода на думата: самата дума идва от района на Персийската империя, от източните легенди (урду گولیمار , индийски и други ориенталски езици). Пример: Пакистан. GOLI (куршум) и MAR (огън), думата е Golimar (процес на изпичане на глина). Във връзка с увлечението в Европа от края на 17 век с ориенталските легенди и приказки и тяхната обработка.

Легенда

Голем е глинен гигант, който според легендата е създаден от праведния равин Лев, за да защити еврейския народ.

След като изпълни задачата си, големът се превръща в прах. Популярната легенда приписва създаването на голема на известния талмудист и кабалист - главният равин на Прага Махарал Йехуда Бен Бецалел. Предполага се, че големът се преражда за нов живот на всеки 33 години. Тази легенда датира от началото на 17 век. Известни са и други големи, създадени според народната традиция от различни авторитетни равини – новатори на религиозната мисъл. В тази легенда народната фантазия изглежда оправдава съпротивата срещу социалното зло с някакво, макар и плахо насилие: в образа на голем идеята за засилена борба срещу злото, прекрачваща границите на религиозния закон, изглежда легализирана ; Не напразно големът, според легендата, превишава своите „правомощия“, декларира волята си, която противоречи на волята на своя „създател“: изкуствен човек прави това, което според закона е „неприлично“ или дори престъпник за естествено жив човек.

Отражение в културата

Литература

Западноевропейска литература

Мотивът за голема е въведен в западноевропейската литература от романтиците (Арним, „Изабела Египетска“; реминисценции на този мотив могат да бъдат посочени в романа на Мери Шели „Франкенщайн, или съвременният Прометей“ от Хофман и Хайне); за тях големът е екзотична (немската романтика възприема много остро екзотиката на гетото) версия на любимия им мотив за двойствеността. В съвременната литература са известни две значими произведения по тази тема: на немски - романът на Густав Майринк и на еврейски - драмата на Лейвик.

"Голем" на Майринк е по същество социална сатира върху месианството. Той е символ на масовата душа, обхваната във всяко поколение от някаква „психическа епидемия” – болезнено страстна и неясна жажда за освобождение. Големът вълнува масите с трагичния си вид: той периодично се втурва към неясна, неразбираема цел, но като „Голема“ се превръща в „глинен образ“, жертва на своите импулси. Човекът, според Майринк, е все повече и повече механизиран от бруталната борба за съществуване, от всички последствия на капиталистическата система и е обречен като голем. Това дълбоко песимистично произведение трябва да се разглежда като художествена реакция срещу „освободителните идеи” на империалистическата касапница от страна на средната и дребната буржоазия.

Легендата за глиненото чудовище, създадено в Прага в края на 14 век, е преразказана за деца от нобеловия лауреат Айзък Башевис Сингер.

Руска литература

Писателят и публицистът Максим Калашников често прибягва до образа на Голема (като сравнение).

Поезия

Еврейският поет Лейвик тълкува голема по-задълбочено. Големът за него е символ на пробуждащите се народни маси, тяхната революционна, все още неосъзната, но мощна стихия, стремяща се окончателно да скъса с традициите на миналото; тя не успява, но се издига над водача си, противопоставя му личната си воля и се стреми да го подчини на себе си. Философската дълбочина на образа се изразява в това, че творението, наситено със социален потенциал, продължава и иска да живее своето собствен животи се конкурира със своя създател. Лейвик в своя „Голем” надхвърли границите на легендата, разшири я, улавяйки в нея заплашителни предчувствия за предстоящи социални катастрофи, отъждествявайки го с масите, които вече не искат да бъдат оръдие на силните и обладаните.

Кино

Легендата за Голема стана сюжетна основа за няколко игрални филма. Сред тях най-известните са филмите „Голем“ () и „Голем: Как се появи на света“ () - последният, преразказващ легендата за създаването и първото въстание на Голема, се счита за класическо филмово въплъщение от този парцел. До голяма степен благодарение на изразителното изпълнение на ролята на Голема от Пол Вегенер, образът на глинен човек, оживен от магия, стана широко известен, въпреки че по-късно беше изместен от подобен образ на Чудовището, създаден от Франкенщайн. През 1936 г. филмът Голем е режисиран от Жулиен Дювивие.

Легендата за Голема е в основата на епизода "Kaddish" от 4-ти сезон на сериала The X-Files.

В СССР през 50-те години на миналия век, остроумен и зрелищен чешки филм „Хлебарят на императора“ (чешки. Císařův pekař, pekařův císař, режисиран от Мартин Фрич), където големът също се появява и играе важна роля в развитието на сюжета.

В английския филм от 1966 г. It! (То!) Героят на Роди Макдауол използва голем, донесен в Лондонския музей от Прага за лична изгода. С помощта на неограничените физически възможности на голема той разрушаваше сгради, убиваше нежелани хора в живота си и дори се опитваше да ухажва момичето, което обичаше несподелено. Героят успя да съживи и подчини голема на волята си, като постави под езика си древен свитък, съхраняван в скривалище в тялото на идола. Големът обаче, за разлика от класическата история, въпреки че не винаги следваше заповедите на собственика си, му беше верен докрай.

В руския сериал „Отвъд вълците II. Ключове към бездната”, заснет от Сергей Русаков през 2004 г. Есента на 1947 г. Измина повече от година от деня, в който бандата на Сенка Кривой беше унищожена. Въпреки това хората отново започват да умират в Coal Line и околностите му. Полицията с ужас установява, че пръстовите отпечатъци на поредното оръжие на убийството съвпадат с отпечатъците на починалата Сенка. На фона на развитието съветските учени правят опити да създадат нов голем като оръжие от ново поколение.

Идеята за голем като "боен робот" беше използвана в пълнометражното аниме "Slayers Great" (разклонение на аниме сериала "Slayers").

Голем Алиса беше призована от Шели Кромуел с помощта на тебеширени думи и тебеширени печати в анимето To Aru Majutsu no Index от епизод 20 на сезон 1 нататък.

Епизод 26 от японското аниме "Soul Eater" беше посветен на големите, тяхното създаване и свойства. Действието се развива в село Лоев (Чехия), където са живели създателите на големите (името на селото най-вероятно е измислено).

Категории:

Герои от Книгата на измислените същества на Борхес
Герои от филми
Кабала
Пражка култура
Измислено оръжие
Голем
еврейска митология

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Човекът е устроен така, че винаги е искал да стане като Бог - да стане и Творец, Създател.. По принцип това вероятно е заложено в самата природа на човека, защото се казва, че Бог ни е създал по свой собствен образ и подобие. свещени книгиах, подобно на Библията, Коранът говори за това много подробно.

Например в 32-та сура „Молба“ се казва, че Аллах създаде Адам от глина: „Той е Този, който знае скритото и очевидното, великият, милостивият, който направи красиви всички неща, които създаде, и за първи път създаде човек от глина” (32:6-7).

Явно затова човекът се е стремял през целия път да създаде себеподобни, в допълнение към естествения път - размножаването. В по-късна версия това е Пинокио (в руската версия - Пинокио), в още по-късна версия - всякакви хуманоидни роботи, създаване на човек от епруветка, клониране и т.н. Но тук не сме измислили нищо ново, защото творението изкуствена личностот земята глината се среща в антропогоничните митове на много народи, например египетски, шумерско-акадски; по-специално, има една акадска легенда за създаването на хора от глинени фигурки и те са създадени по двойки и животът е влят в тях чрез пъпна връв - почти както трябва да бъде по природа. Същото се казва и в други източници. Но е просто нереалистично да ги разгледаме всички, така че нека се съсредоточим върху един представител от древните митове - Голема.

Голем е герой от еврейската митология. Човек, направен от нежива материя – глина, съживен от кабалистите с помощта тайно знание, - всичко по същата аналогия с Адам, когото Бог създаде от глина.

Думата "голем" идва от староеврейската дума "гелем", което означава "необработен, суров материал" или просто "глина". Коренът -GLM- се намира в Танах в староеврейската дума "галми", което означава "моята сурова форма". След това на стария идиш думата „гойлем“ придоби преносно значение: „идол“, „глупав и тромав човек“, „тъпак“, който мигрира в съвременния иврит.

Еврейските митове намериха своето неочаквано продължение в много разпространения еврейски народна легендаза изкуствен човек, създаден от глина, за да изпълнява различни „черни“ работи, трудни задачи, които са важни за еврейската общност и най-вече да предотвратява кръвната клевета чрез навременна намеса и разобличаване. Освен това, според легендата, Големът, след като изпълни задачата си, се превръща в прах. Популярната легенда приписва създаването на Голема на известния талмудист и кабалист - главния равин на Прага Махарал Йехуда Бен Бецалел или равин Лев (Лейб), човек, между другото, съвсем реален, роден в началото на 16 век . Тази легенда датира от началото на 17 век. Тя е изложена в романа „Голем“ на Густав Майринк.

Известни са и други големи, създадени според народната традиция от различни авторитетни равини – новатори на религиозната мисъл. Смята се също, че Големът се преражда за нов живот на всеки тридесет и три години.

По-късно темата за Голем често се използва в поезията и измислица, и в театрални пиеси, и във филми, и дори в компютърни игри. Един от първите филми е филмът от 1920 г. „Големът: Как той дойде на света“. В него блестяха тогавашните звезди Пол Вегенер и Лида Салмонова.

Но как е създаден - според легендата на стара Прага? Това се случи през далечната 1580 г. Евреите, както знаете, се заселват в Прага масово - в т.нар. В еврейския град (по това време Йозефов) те живееха тихо, не притесняваха никого, напротив, само помагаха. Сред тях имаше бижутери, лекари, лихвари (банкери) и представители на други полезни професии. Въпреки това от време на време църквата ги преследваше, но всичко някак се успокои. И така един духовник на име Тадеуш, пламенен противник на евреите, отново се опита да наруши мира и хармонията и да предизвика нови суеверни обвинения срещу евреите. След това равин Лев предложи на пражкия кардинал да организира научен духовен дебат. Най-голям интерес предизвикаха въпросите дали евреите използват кръвта на християните при празнуването на Пасха (Великден) и дали евреите са виновни за разпъването на Исус Христос. Равин Лев убедително доказва, че според Талмуда консумацията на всякаква кръв, включително животинска, е строго забранена за евреите. По въпроса за вината на евреите в смъртта на Христос равин Лев заяви, че Христос е умрял на кръста, за да изкупи греховете на човечеството. Това стана с помощта на евреите, защото Бог така реши. Християните, напротив, трябва да са благодарни на евреите, защото иначе християнството можеше да не се появи.

Тогава равин Лев насън зададе на Бог Яхве въпрос с какви средства да започне борбата срещу злия враг. И Бог му изпрати отговор, ясно подреден по азбучен ред: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, което означаваше „Създай Голем от глина и унищожи вулгарната тълпа, която поглъща евреите“.

Равин Лев, като много силен кабалист, тълкува "изпратената" комбинация от думи по такъв начин, че може, използвайки броя на буквите, разкрити му от Небето, да създаде от земята - глина - Живо същество. Той се обади на своя зет Исак бен Симеон и неговия ученик Леви Якоб бен Хаим Сасон и им разказа тайната за възможността за създаване на Голема, но обясни, че не може да се справи сам: „Имам нужда от вашата помощ защото четири елемента са необходими за създаването му: ти, Исак, ти ще бъдеш елементът на огъня, ти, Джейкъб, ще бъдеш елементът на водата, аз самият ще бъда елементът на въздуха, заедно ще създадем Голем от четвъртия елемент - земя." Той им обясни подробно, че първо трябва да преминат през освещение и пречистване, за да се подготвят за великото дело по създаването на изкуствен човек, и ги научи как да направят това. (Как точно е било необходимо да се „освети” и „очисти” не е пряко свързано с историята.)

Когато двамата „доброволци“ преминаха през всички ритуали и бяха готови, настъпи съдбоносният „Ден X“, който също беше изчислен с помощта на кабалистични знания. Работата протичаше при факли и четене на псалми. Тримата заедно изваяха фигура на човек от глина и я поставиха с лицето нагоре. После застанаха в краката му, за да го гледат право в лицето. Равин Лев наредил на Исак да обиколи глиненото тяло седем пъти отдясно наляво, след като го научил на свещената дума от книгата Сефер Йецира, с която може да се съживи Голема. Исаак обикаляше и изричаше свещените думи. След това глиненото тяло стана огненочервено. Исак, както си спомняме, олицетворява стихията на огъня.

Тогава равин Лев също нареди на Леви Яков да обиколи тялото отдясно наляво седем пъти, като му каза и думите, специфични за неговия елемент. Когато изпълни задачата си, огненочервеният цвят изчезна и водата потече в глиненото тяло; Космите изникнаха от кожата и започнаха да растат нокти на пръстите на ръцете и краката. Така Яков изпълни съдбата си, действайки като елемент на водата.

Тук самият равин Лев обиколи глиненото тяло, сложи в устата му шем (кабалистична комбинация от букви на името на Бог), написана на пергамент, и като се поклони на изток и запад, юг и север, тримата едновременно произнесоха думите : „И той вдъхна в лицето му дихание на живот и човекът стана жива душа.“ И така, благодарение на трите елемента (огън, вода и въздух), четвъртият елемент - земята - оживя. Големът отвори очи.

Виждайки това, равин Лев му каза: „Стани на крака!“ Големът се изправи. След това облякоха дрехите на шамез и скоро той заприлича на нормален човек. Само че му липсваше дар слово. Но по-късно се оказа, че е дори по-добре. На разсъмване и четиримата се прибраха.

Докато се разхождали, равин Лев решил да просветли въображението си, кой е той и защо е дошъл на този свят и казал: "Знай, че те създадохме от буца пръст. Твоята задача е да защитиш евреите от преследване, ти ще се казва Джоузеф и ще прекараш нощта в равината. Ти, Джоузеф, трябва да се подчиняваш на заповедите ми, където и когато и да те изпратя - дори през лоши и лоши дела; трябва да се подчиняваш на заповедите ми, ако ти наредя да скочиш от покрива и ако те изпратя на дъното на морето." Йозеф кимна с глава в знак на съгласие. Равин Лев довел „Йосиф” у дома и казал на семейството му, че е срещнал ням непознат на улицата и тъй като го съжалил, го приел като слуга на равината. Но у дома той забрани да използва Голема за лични нужди.

Изминаха седем години. През всичките тези години „Йосиф“ изпълняваше всички заповеди на равин Лев и ги изпълняваше добре. По-нататък в легендата се появява падналата Тора. Случило се така, че в Деня на умилостивението през 1587 г. в старата нова синагога, където равин Лев се молел, главата на общността изпуснал Тората, докато я слагал в кутията след следобедното четене. Събитието предизвика пълен ужас сред всички събрани членове на общността, тъй като от незапомнени времена подобно събитие се смяташе за почти най-лошата поличба. Равин Лев също беше развълнуван и веднага нареди на всички присъстващи да започнат да постят на следващия ден. В понеделник той попита Бог насън какъв грях причинява това лошо събитие. Този път Бог не му даде ясен отговор, „продиктува“ само отделни букви, които равин Лев не можа да разтълкува. След това ги записа на лист хартия и ги даде на Голема, като го инструктира да намери отговора от тях.

Големът, като погледна листчето, веднага го извади библиотечкаедин молитвеник го отвори и показа главата, която беше прочетена от Тората в деня на смирението. Буквите, показани в съня на равин Лев, са съкращение на заповедта "не пожелавай жената на ближния си".

Виждайки това, равин Лев разбира, че главата на общността, която е изпуснала Тората, има извънбрачна връзка, поради което Тората се изплъзва от ръцете му. Той извикал главата на общността при себе си и поверително му разказал думите от съня. Той, плачейки, изповяда греха си, че наистина е любовник на омъжена жена и помоли равина да му нареди да се покае. Но равин Лев отиде още по-далеч, като разтрогна брака на невярна съпруга и нейния съпруг според законите на Мойсей.

След това Големът изпълни много други задачи, но един ден побесня. Това се случи в навечерието на Шабат. Равин Лев въведе обичая да дава на Голема в петък следобед нещо като дневен план за съботата, тъй като на Шабат той искаше да общува с него само в краен случай. Като правило равин Лев му каза да не прави нищо друго в Шабат, освен да стои на поста си и да внимава. Но един петък равин Лев забравил след обяд да даде на Голема плана си за следващия ден.

Така Голем за първи път остана без задача. Веднага щом петъкът свърши и всички се подготвяха за Шабат (шабатът за евреите започва не в събота сутрин, а в петък вечер), Големът започна да тича като обезумял през еврейския квартал, удряйки и унищожавайки всичко наоколо, и нищо не можеше да му устои.мощна разрушителна сила - той беше толкова ядосан и уплашен от факта, че е забравен и няма какво да прави. Виждайки буйството на Голема, хората се разбягаха с викове: "Йосиф е полудял!" Веднага се надигнала страшна паника и скоро новината за това стигнала до Старата нова синагога, където се молел равин Лев. Той изтича и, като не видя Голема, все пак извика към улицата: "Джозеф, спри!"

И тогава хората видяха, че Големът веднага спря мъртъв, преодолявайки силата на яростта си. Казаха на равин Лев къде стои Големът, равинът се приближи до него и прошепна в ухото му: „Върви си вкъщи и си лягай“. И Големът му се подчини като дете. След това равин Лев се върнал в синагогата и наредил отново да се изпее песента за Шабат. Развълнуваният равин помоли всички свидетели да не съобщават нищо за тази история на властите, тъй като той много се страхуваше от затварянето на синагогата заради богохулния експеримент за създаване на изкуствен човек. От този петък никога не се е случвало той да забрави да даде задача на Голема на следващия ден, знаейки, че Големът е в състояние да опустоши цяла Прага, ако не бъде успокоен навреме.

След това Големът се държеше послушно, все още успешно защитавайки евреите, ако възникне нужда, но мина известно време и общността вече не беше заплашена от злонамерени клевети - император Рудолф II обеща, че няма да има повече християнски атаки срещу евреи - и съществуването на асистент стана ненужно.

Тогава равин Лев повика Исак и Яков при себе си и им каза: "Сега Големът стана излишен, тъй като вече не трябва да се страхуваме от зли обвинения. Затова трябва да го унищожим." Всичко трябваше да се случи тайно. Това беше в началото на 1593 г.

В уречения ден равин Лев заповядал този път на Голема да не нощува в равината, а да премести леглото си на тавана на Старата нова синагога и да пренощува там. В два часа през нощта Исак и Яков дойдоха при равин Лев и той ги попита дали има мъртъв човек, т.е. неживото, което се предполага, че Големът е, е, подобно на други мъртви неща, обект на замърсяване. Това беше много важен въпрос, тъй като иначе свещеникът не би могъл да участва в унищожаването на Голема, но равин Лев реши, че на този въпрос трябва да се отговори отрицателно. С други думи, ако Голем първоначално е бил нежив, тогава свещеникът няма да има греха на убийството.

След като стигнаха до това решение, и тримата се качиха със слугата на тавана на синагогата и започнаха да унищожават Голема. Те направиха всичко точно обратното на това, което направиха онази нощ, когато създадоха човека от глина, т.е. ако в нощта на сътворението те стояха в краката на Голема, срещу главата му, сега те стояха до главата му и гледаха краката му. Кабалистичните думи също се четат отзад.

След всички процедури Големът отново стана просто буца глина. Тогава равин Лев повика своя слуга Авраам Хаим и му нареди да съблече Голема до ризата му. Той заповяда тихо да изгорят дрехите. След това замразеният Голем беше покрит със стари дрехи и останки от книги, съхранявани според еврейския обичай на тавана на синагогата.

На сутринта на хората в еврейския квартал било казано, че Йосиф е изчезнал от града през нощта. Само няколко души знаеха истината. Равин Лев нареди строга забрана за влизане в тавана на Старата нова синагога във всички синагоги и молитвени домове.

Ето такава легенда... За известно време те малко я забравиха, но отново започнаха да говорят за Голема в края на XVIIIвек, когато полският равин Елия от Хелм представи своята версия за случилото се в Прага и уж сам е създал голема.

Казват обаче, че Пражкият голем никога не е бил напълно унищожен, че глинения човек продължава да се разхожда по улиците на еврейския квартал на Прага и да плаши минувачите. Че дори се твърди, че е бил виждан, повече от веднъж. Но това определено важи за легендите за мистериозния град Прага, при това по-съвременни.

Но тук е време да преминем от легенди към реалност. Ако анализираме легенди и исторически данни, излизат три факта, които определено не са измислица. Първата от тях е спирането на петъчните служби от равин Лев, за да спре ексцесиите на някой си Йосиф. Второто е молба към енориашите (или посветените в историята) да не информират властите за някакъв експеримент. И третото е забрана за влизане в тавана на Старата нова синагога. Забраната наистина съществуваше и дори външното стълбище беше демонтирано, за да не може да влезе любопитен човек. Пред вратата на тавана, на височина 10 м, е имало площадка, до която е водела дървена стълба.

Това се доказва от дупки в стената за носещи греди. По-късно са зазидани. През 18 век главният равин на Прага Езехиел Ландау (1713-1793) посещава тавана на синагогата - поставяйки преносима стълба до стената. Преди да се качи горе, равинът премина през строга церемония по пречистване, пост и молитва. След това, облечен в молитвени одежди и носейки тефилим ремъци на главата си, той влезе в мистериозния таван на синагогата, докато учениците му чакаха долу. Той обаче прекара на върха само няколко минути, а когато се върна, се тресеше жестоко. Не каза на никого какво е видял на тавана. „Нека никой друг не смее да се качи там и да наруши спокойствието на Голема!“ - равинът поднови строгата забрана за влизане на тавана.

Днес в тавана на старата нова синагога няма останки от Голема. Но това не означава, че не са били там. На една греда над вратата е издълбана датата 1883 г., което показва, че някой е бил на тавана, който може да е премахнал останките. Между другото, влизането в тавана на синагогата е забранено и днес. По каква причина? Ако е заради легендата за Голема, то тази забрана доказва, че не е легенда!

Друго потвърждение за реалността на Голема може да бъде повторението на 92-ия псалм по време на службата в Старата нова синагога. Тази традиция може да напомня за отдавнашното спиране на проповядването на равина поради грубото поведение на Голема. В друга синагога няма такава традиция.

Мистерията на тавана на синагогата и легендата за Голема силно заинтересуваха чешкия изследовател и писател Иван Маркел, който изучава този въпрос около тридесет години. През 1984 г. той най-накрая получи разрешение да се качи на тавана на синагогата, претърси целия таван с радар, прослуша стените, но естествено не намери нищо.

Между другото, през целия двадесети век Маркел беше вторият човек, допуснат до тавана. Първият беше да пиша Немскижурналист еврейски произходЕгон Ервин Киш (1885-1948), също очарован от легендата за Голема. Той посети тавана през 20-те години. Той имаше приятел, също евреин, който беше не по-малко запален по тази тема. Киш го среща през 1915г. Той е служил в австро-унгарските войски и е преписал някои части от ръкописа. Книгата, която той закупи в полския град Пршемисл, описва съдбата на Голема, древен глинен робот. Написана е веднага след смъртта на равин Лев. От текста следва, че тялото на Голема вероятно не е останало на тавана на Старата нова синагога. Възможно е временно да бъде скрит в една от частите на сегашния Йозефов.

Маркел вярва, че следите от тялото на Голема могат да доведат до няколко различни местав Прага. За да разбере по-добре цялата тази история, той изучава книга, публикувана през 1909 г. от полския евреин равин Юдел Розенберг. Тази книга е първият подробен разказ за живота на равин Лев и евентуалния Голем. Розенберг твърди, че е превел оригиналния текст на иврит, Чудесата на Махарал, написан от Исак Кац, ученик и зет на равин Лев. Според тази работа Големът всъщност е съживен с помощта на шем, което също е в съответствие с други версии на тази история. Напълно възможно е неговият приятел да е разказал на Киш точно за книгата, послужила за основа на творчеството на Исак Кац.

В своето изследване Маркел се позовава и на статии на Егон Ервин Киш, по-специално на статия в неделното приложение на вестник Prager Tagblatt от 12 септември 1920 г. В него Киш пише, че най-ефективният начин би бил да се свърже с изчезването на Голема слугата на равин Лев Авраам Хаим, който участва в унищожаването на тялото. Вероятно Хаим и неговите роднини тайно са транспортирали Голема до подземните помещения на Пражката синагога Пинкас. Няколко дни по-късно той го премества в друго мазе на бившата циганска улица - в къща, която тогава частично е принадлежала на пражкия евреин Ашер Балбиер. Оттам Ашер Балбирер транспортира тялото до частично изоставеното еврейско гробище близо до телевизионната кула на Жижков, на бившия Sibenicni vrch Gallows Hill, сега улица Fibichowa.

Дали Големът все още е останал там до днес? Това не е ли измислица? Произходът на превода на Киш не може да бъде проследен, а ръкописът му съдържа няколко исторически неточности, макар и не много важни, и кой е имунизиран от неточности, още повече че говорим за събития отпреди петстотин години. Най-важната от неточностите е, че тогава още не е съществувало еврейското гробище за починалите от чума, то се е появило деветдесет години по-късно. Но може ли да е имало друго гробище?

Втората пътека води до старото еврейско гробище в Йозефов. Следата е много правдоподобна. Факт е, че в архивите на Прага има запис, че през 1883 г. синагогата е претърпяла ремонт, при който са сменени и изгнилите греди на тавана (оттам идват цифрите 1883 на гредата) и на навънМонтирахме временна стълба от метални конзоли. Таванът е разчистен, а откритите предмети са свалени и заровени в старото еврейско гробище. Никой не знае какви са били тези неща и архивните записи подминават този момент с мълчание: неща и това е. Тялото на Голема също може да бъде извадено заедно с предметите.

Ако приемем, че членове на еврейската общност през 1883 г. са намерили човешки кости (или нещо неразбираемо - например глинена фигура) сред свещените книги и молитвени одежди, то находката би била скрита или тайно заровена в гробището, т.к. време отново се надигна вълна от антисемитизъм и евреите отново бяха обвинени в ритуално използване на кръвта на християните.

Между другото, относно нещата, изнесени и заровени: каква беше нуждата да се погребват стари боклуци от преди четиристотин години и останки от книги? И точно в гробищата?! Няма ли да е по-лесно просто да го изгорите?

Следващата история го прави неочакван обрат, което никой не очакваше. През 1999 г. с Иван Маркел се свързва индонезиецът Теди Сунарди, който следва право в Карловия университет. Той внася невероятен обрат в разследването. От детството си индонезиец, чиято майка е чехкиня, има странни сънища и видения за непознат стар площад с колона или други непознати места, напомнящи улиците на някой стар европейски град. Той скицира тези места и е ужасно изненадан, когато майка му разпознава Стария градски площад в неговите рисунки!

Индонезиецът по-късно идентифицира мечтите си с други места в Прага, най-вече със стария еврейски град на Прага, какъвто е бил преди обширната реконструкция през края на XIXвек. Младежът дойде в Прага само за да учи, майка му не го заведе там като дете и той дори не видя тези места на снимки. Но индонезийският студент знае подробности за старата Прага, които само специалисти по нейната история могат да знаят. Председателят на клуба „За старата Прага” д-р Катерина Бечкова провери паметта му, като му показа стари снимки на различни места в еврейския град преди перестройката. Теди се опита да отговори кое къде е. Резултатите бяха невероятни - около 80 процента чисти попадения!

Екстрасенси, участващи в изследването, установиха, че Сунарди говори с отдавна починали хора в съня си, включително пражкия равин Якуб Шмилес (1570-1634). В един от сънищата си той казал на студент, че тялото на Голема лежи в Йозефов, Прага, в къща, където човек ще умре след шестдесет дни. Изчислената дата е 31 юли 1999 г., когато смъртта действително посети къща № 849/6 на пражката улица U Miloserdnyh. След това в мазето на тази къща Маркел потърси заровения Голем и отново с радар. Търсенето беше неуспешно, но чешкият изследовател стигна до шокираща връзка: тази къща се намира на няколко метра от бившата циганска улица, която се споменава в ръкописа на Кис!
Голем - средновековен робот