Apstrakt: Specifičnosti filozofskog znanja. Specifičnost filozofije kao nauke. Funkcije filozofije

Federalna agencija za obrazovanje

Država Obrazovne ustanove Visoko stručno obrazovanje

Rostov državni ekonomski univerzitet "RINH"

Filijala u Matvejevom Kurganu

"Specifično filozofsko znanje"

Disciplina: "Filozofija"

str Matvejev Kurgan

Uvod

1. Predmet filozofije

1.1 Poreklo nauke

1.2 Osnovne funkcije

2. Specifičnost filozofskog znanja

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Filozofija je najstarija nauka, vrijedna je oblast znanja; nastala je u 6.–5. vijeku prije nove ere u Kini, Indiji i staroj Grčkoj. U antičko doba, filozofija je bila sistem koji je uključivao svo znanje koje je čovječanstvo akumuliralo. Znanja je bilo malo, a moglo se spojiti u jedan sistem. Filozofija je uključivala znanje iz fizike, medicine, astronomije, matematike i alhemije. Sa razvojem društva, znanje se akumuliralo i počelo se odvajati od filozofije; ljudske nauke su se posljednje pojavile. Trenutno postoji podjela znanosti (na primjer: od genetike takva nezavisna nauka kao što je Genetski inženjering), istovremeno je u toku i obrnuti proces - integracija nauka (npr.: biofizika, biohemija), filozofija se sjedinjuje sa matematikom, medicinom itd. Najozbiljnija otkrića nastaju na razmeđu različitih nauka.

Sredinom 19. veka nastala je situacija kada se filozofija suočila sa akutnim pitanjem šta je prepušteno samoj filozofiji. Ako na ovo pitanje odgovorite jednom riječju, onda je to razmišljanje. Mišljenje, njegovo porijeklo, njegova suština, njegovi pravi oblici, njegove tehnike, metode i metode.

Trenutno je sama filozofija nauka o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Ličnost, društvo, okruženje– smisao i svrha filozofije.

Predmet filozofije

Izraz “filozofija” u prijevodu sa starogrčkog znači ljubav prema mudrosti, a sa staroindijskog znači vizija istine.

Riječ “filozof” prvi je upotrijebio grčki matematičar i mislilac Pitagora u odnosu na ljude koji teže intelektualnom znanju i pravom načinu života. Tumačenje i konsolidacija pojma “filozofija” u evropskoj kulturi povezuje se s imenom Platona.

Pojava filozofije značila je nastanak posebnog duhovnog stava - traženja sklada znanja o svijetu sa životnim iskustvom, sa njihovim uvjerenjima, idealima, nadama.

Filozofija u svom nastanku nije bila zamišljena kao obična zbirka istine, već kao želja za istinom, kao takvo idealno raspoloženje duše i uma čovjeka koje može dovesti do skladne ravnoteže.

Pojava filozofije u VI pne značila je postepeni prelazak ljudi na samostalno razmišljanje o svijetu, o ljudska sudbina, želja za pronalaženjem istine, želja za mudrošću. Mudrost je znanje o onome što je najbitnije na svijetu i prema tome šta je najvažnije za ljudski život. Filozof je nastojao saznati najvišu istinu, ukazujući na pravi put u životu. Stoga najvažniji problem u filozofiji postaje problem univerzalnog, stabilnog i nepromjenjivog, koji stoji iza mnogih pojedinačnih promjenjivih stvari, težnja da se otkrije korijenski uzrok koji stvara sve i upravlja svime na svijetu. Filozofija kao cilj postavlja spoznaju istine, tj. prvi princip, večno i nepromenljivo postojanje.

Filozofija sažima dostignuća cjelokupne svjetske kulture, svjetsko-istorijske prakse i znanja, duhovna je kvintesencija, samosvijest epohe (Hegel, Marx).

Postoji mnogo koncepata “filozofije”. Evo nekih od njih:

Filozofija je oblik duhovne djelatnosti usmjeren na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih ideoloških pitanja vezanih za razvoj holističkog pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu.

Filozofija- to su razne rasprave o životu, o njegovom smislu, o smrti, o Bogu.

Filozofija je skup principa na kojima se zasnivaju radnje i ponašanje ljudi.

Filozofija– ovo je teorija, svako teorijsko znanje.

Filozofija- ovo je poseban oblik društvene svijesti koji djeluje zajedno sa drugim oblicima društvene svijesti: religijom, umjetnošću, moralom, naukom itd.

Filozofija- to su nekakva nejasna, bespredmetna, od života odvojena razmišljanja.

Trenutno filozofija To je i nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva, mišljenja, spoznaje i posebnom obliku društvene svijesti, teorijskoj osnovi pogleda na svijet, sistemu filozofskih disciplina koje doprinose formiranju duhovnog svijeta čovjeka. .

U čemu je posebnost filozofije? Prvo, univerzalan je i krajnje apstraktan. Drugo, filozofija istražuje kako se proučavaju procesi stvarnosti, što je rezultat samosvijesti nauke i njenog konačnog temelja. Treće, filozofija ima moćnu vrijednosnu komponentu i oblikuje vrijednosne orijentacije ljudi, osiguravajući ispravan pristup rješavanju svih praktičnih i teorijskih problema.

Filozofija je oduvijek uključivala razmatranje takozvanih svjetonazorskih pitanja: kako svijet funkcionira? Ima li početak i kraj? Koje mjesto osoba zauzima u svijetu? Svrha čovjeka. Šta je istina? Da li je to ostvarivo? Postoji li Bog? Šta je smisao i svrha života? Kakvi su odnosi između ljudi, društva i prirode, dobra i zla, istine i zablude? Šta nam budućnost donosi? Ni jedna osoba ne može zanemariti ova i slična pitanja. Filozofija je oduvijek pomagala ljudima da traže odgovore na ova pitanja, dok je obavljala ideološku funkciju.

Predmet filozofije se ne može svesti samo na ova pitanja. Pošto na sva ova pitanja, pored filozofije, odgovore daju i religija i mitologija. Mitologija odgovara na ova pitanja na osnovu fantazije i fikcije. Religija zasnovana na vjeri. Filozofija, za razliku od religije i mitologije, traži odgovore na ova pitanja na osnovu naučnih podataka.

Predmet filozofije je niz pitanja koje filozofija proučava. Opšta struktura predmeta filozofije, filozofsko znanje je 4 main odjeljak:

1. Ontologija (doktrina bića);

2. Epistemologija (proučavanje znanja);

3. Muškarac;

4. Društvo.

U okviru ova četiri glavna odeljka filozofije, mogu se izdvojiti mnoga posebna pitanja koja ona proučava:

suština bića;

porijeklo bića;

materija, njeni oblici;

svijest, njeno porijeklo i priroda;

odnos između materije i svesti;

nesvjesno;

čovjek, njegova suština i postojanje;

duša, duhovni svijet čovjeka;

društvo;

društvo i ljudi;

priroda i društvo;

duhovna sfera društvenog života;

materijalna i ekonomska sfera društva;

socijalna sfera društva;

društveno-ekonomske formacije, civilizacije;

perspektive čovjeka, društva;

ekologija, problemi preživljavanja;

karakteristike kognicije;

uticaj subjekta koji spoznaje na proces saznanja i njegove rezultate;

ograničeno i neograničeno znanje;

kretanje;

dijalektika i njeni zakoni.

1.1 Poreklo filozofije

Počeci filozofije su mitologija i religija.

“Mit” u prijevodu sa grčkog znači “tradicija”, “logos” znači “učenje, nauka”, dakle mitologija je nauka o legendama. Mitovi su postojali kod svih naroda svijeta, mnogi mitovi su posvećeni kosmičkim temama, jer su ljudi pokušavali odgovoriti na pitanje o nastanku i strukturi svijeta, o svjetskoj harmoniji, o transformaciji haosa u svemir, a svaka mitologija opisuje smrt svijeta u budućnosti i njegovo ponovno rođenje.

mitologija- ovo je oblik društvene svijesti, svjetonazor drevnog društva, koji kombinuje i fantastičnu i realističnu percepciju okolne stvarnosti. U antičko doba, mitologija je bila oblik duhovne kulture koji je kombinovao rudimente znanja, religijskih uvjerenja, političkih pogleda i umjetnosti. Karakteristike mita su: humanizacija prirode, prisutnost fantastičnih bogova, njihova komunikacija, interakcija s ljudima, odsustvo apstraktnih misli, praktična usmjerenost mita na rješavanje konkretnih životnih problema, monotonost i površnost mitoloških zapleta. .

Predstavljena staroindijska filozofija Vede, u kojoj je dublje vidljivo pitanje porijekla čovjeka. U ovom trenutku, Vede kažu da je Univerzum ispunjen čovječanstvom, koje je unaprijed određeno karmom, za čitav period postojanja.

U staroj Kini formirana je filozofska škola - taoistička. Taoizam je učenje o putu koji je zagovarala ova škola. Filozofi su vjerovali da je sve u tranzitu, u pokretu, u promjeni. Sve je nestalno i konačno. Osoba mora slijediti utvrđeni poredak, tada će biti besmrtna.

Karakteristike mitologije:

1. Misao je izražena specifičnim emocionalnim, poetskim slikama i metaforama, animirani su i humanizovani kosmos i sve prirodne sile.

2. Ne postoji razlika između svijeta i čovjeka, misli i emocija, ovo je bilo holističko razumijevanje svijeta.

Filozofija i religija proizlaze iz mita, slične su po tome što rješavaju svjetonazorska pitanja, ali religija stavlja vjeru u srž, a filozofija je potraga za istinom.

Religija je oblik pogleda na svijet zasnovan na vjerovanju u prisustvo fantastičnih, natprirodnih sila koje utiču na ljudski život i svijet oko nas.

Religiozni svjetonazor karakterizira senzualni, figurativno-emocionalni (a ne racionalni) oblik percepcije okolne stvarnosti.

U 6. veku pre nove ere filozofija je predstavljala novi tip pogleda na svet zasnovan na razumu. Prava zapažanja, logička analiza, generalizacija, zaključci i dokazi počeli su da zamjenjuju slike i fikciju, tj. mitologija. Razvojem kulture promijenilo se sljedeće:

Specifičnosti filozofije;

Status (značenje) filozofije;

Veze sa naukom, ali ideološki problemi su ostali.

Značenje filozofije uključuje ne samo pogled na svijet i znanje, već su svi filozofi uvijek imali sistem koji kulminira u etici.

Istorijske vrste filozofije:

1. Filozofija antičkog istoka i antike;

2. Srednji vijek (bliska veza sa religijom);

3. Renesansa (veza sa umetnošću);

4. Novo vrijeme (veza sa naukom);

5. Prosvjeta;

6. Klasična njemačka filozofija;

7. Moderna filozofija.

1.2 Osnovne funkcije

Funkcije filozofije– glavni pravci primene filozofije kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci i svrha.

Uobičajeno je razlikovati sljedeće funkcije filozofije: svjetonazorsku, metodološku, mentalno-teorijsku, epistemološku, kritičku, aksiološku, socijalnu, obrazovno-humanitarnu, prognostičku, općekulturološku, praktičnu, ujedinjujuću.

Pogled na svijet funkcija doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu čovjeka u njemu i principima interakcije sa vanjskim svijetom.

Metodološki Funkcija je da filozofija razvija osnovne metode razumijevanja okolne stvarnosti, otkriva prirodu odnosa između filozofije i drugih znanosti. Filozofija se, s jedne strane, zasniva na podacima koje dobijaju sve nauke; s druge strane, filozofija svim naukama prenosi opšte metode, tehnike i načine za dobijanje istinskog znanja. Sama filozofija djeluje u odnosu na druge nauke kao opći metod spoznaje.

Misaono-teorijski funkcija je izražena u činjenici da filozofija podučava konceptualno razmišljanje i teoretisanje - da se krajnje generalizuje okolna stvarnost, da se kreiraju mentalne i logičke sheme, sistemi okolnog sveta.

Epistemološki– jedna od osnovnih funkcija filozofije je usmjerena na ispravno i pouzdano poznavanje okolne stvarnosti (odnosno mehanizma znanja).

Uloga kritičan funkcije - preispitivanje okolnog svijeta i postojećeg znanja, traženje njihovih novih osobina, kvaliteta i otkrivanje kontradiktornosti. Krajnji cilj ove funkcije je proširiti granice znanja, uništiti dogme, okoštati znanje, modernizirati ga i povećati pouzdanost znanja.

Aksiološki funkcija filozofije (u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je da procjenjuje stvari, pojave okolnog svijeta sa stanovišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Aksiološka funkcija se posebno jača tokom kritični periodi istorije (početak srednjeg veka – potraga za novim (teološkim) vrednostima nakon sloma Rima, renesanse, reformacije, krize kapitalizma kasno XIX– početak 20. veka. i sl.).

Društveni funkcija - objasniti društvo, razloge njegovog nastanka, evoluciju, trenutno stanje, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju kontradikcije, ukazuju na načine za njihovo otklanjanje ili ublažavanje i unapređuju društvo.

Obrazovne i humanitarne Funkcija filozofije je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih ljudima i društvu, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

Prognostički funkcija je predviđanje trendova razvoja, budućnosti materije, svijesti, kognitivnih procesa, čovjeka, prirode i društva, na osnovu postojećih filozofskih saznanja o okolnom svijetu i čovjeku, dostignućima znanja.

Opće kulturne funkcija. Filozofija je od svog nastanka obavljala opću kulturnu funkciju, a ako se predmet filozofije sužavao, onda je njena opća kulturna funkcija najvjerovatnije činila suprotno: njena uloga u životu društva neprestano se povećavala.

Ovo posebno važi za naše vreme. Bez pretjerivanja možemo reći da je filozofija danas najvažniji element duhovne kulture čovječanstva. Filozofija koordinira i sintetiše dostignuća svih vrsta ljudskog iskustva (praktičnog, naučno-kognitivnog, vrednosnog). Deluje i kao konstruktor fundamentalno novih ideja, novih slika sveta, novih društvenih ideala, kritičarka u odnosu na razne vrste ideoloških i metodoloških grešaka i predrasuda; racionalizator nefilozofskih oblika pogleda na svet, identifikujući njihovo „racionalno zrno“.

Praktično funkcija. Do sada se filozofija posmatrala isključivo kao sastavnica duhovnog svijeta čovjeka. Ali osoba, između ostalog, i djeluje. Ruski filozof P.L. Lavrov je naglasio da filozofija identifikuje misao, sliku i akciju. Zaista, u svom svjetonazoru, osoba dostiže fazu kada više nije moguće odoljeti iskušenju da djeluje. Osoba djeluje, ostvaruje svoj pogled na svijet. Za razliku od životinje, on se ponaša ovako, a ne drugačije. U svojim postupcima osoba simbolizira filozofiju, oličena je u predmetima, u ljudskim kreacijama. Svaka civilizacija ostvaruje svoje filozofske vrijednosti, kao što je, na primjer, težnja za savršenstvom, slobodom i pravdom.

Moral funkcija je da filozofija gaji u društvu ideale ljubavi prema bližnjemu,

saosjećanje, poštenje, tolerancija, pristojnost, dužnost.

Filozofija konsoliduje društvo oko ideja ili radi ideja, dok ispunjava ujedinjenje funkcija.

2. Specifičnost filozofskog znanja

Glavna specifičnost filozofskog znanja leži u njegovoj dualnosti, budući da:

1. ima mnogo zajedničkog sa naučnim saznanjima – predmet, metode, logičko-pojmovni aparat;

2. međutim, nije naučno znanje u svom čistom obliku.

Glavna razlika između filozofije i svih drugih nauka je u tome što je filozofija teorijski pogled na svijet, krajnja generalizacija znanja koje je čovječanstvo prethodno akumuliralo.

Predmet filozofije je širi od predmeta proučavanja bilo koje pojedinačne nauke; filozofija generalizuje, integriše druge nauke, ali ih ne apsorbuje, ne uključuje sva naučna znanja i ne stoji iznad njih.

Filozofski problemi se mogu uspješno riješiti kada se o njima raspravlja samo u društvu u kojem je dozvoljena kritika bilo kojeg gledišta, neslaganje s bilo kojom osobom i priznavanje različitih stavova o istom pitanju.

Možemo istaći i sljedeće karakteristike filozofskog znanja:

1. ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku, itd.);

2. je krajnje opšte, teorijske prirode;

3. sadrži osnovne, fundamentalne ideje i koncepte koji su u osnovi drugih nauka;

4. uglavnom subjektivna - nosi otisak ličnosti i pogleda na svet pojedinih filozofa;

5. Filozofsko znanje, budući da je naučno znanje, istovremeno često djeluje i kao umjetničko znanje, kao religijsko znanje, kao intuitivno znanje.

6. je skup objektivnih znanja i vrijednosti, moralnih ideala svog vremena, a pod utjecajem je epohe;

7. proučava ne samo predmet znanja, već i sam mehanizam znanja;

8. ima svojstvo refleksije – okretanje misli na sebe, odnosno znanje je usmjereno i na svijet predmeta i na sebe;

9. je pod jakim uticajem doktrina koje su razvili prethodni filozofi;

10. istovremeno dinamičan – stalno se razvija i ažurira;

12. neiscrpna priroda;

13. ograničen kognitivnim sposobnostima osobe (spoznajnog subjekta), ima nerešive, „večne“ probleme (postanak bića, primat materije ili svesti, poreklo života, besmrtnost duše, prisustvo ili odsustvo Boga, njegov uticaj na svet), što se danas ne može pouzdano razrešiti na logičan način. Filozofski problemi nalaze svoje rješenje za date ljude iu datom trenutku, ali onda dolaze drugi ljudi, druga generacija i opet se suočavaju s istim pitanjima.

Filozofija je lično znanje, budući da se ideje koje mislilac izražava ne mogu odvojiti od njegove ličnosti.

Zaključak

Filozofija se pojavljuje kao prva nauka koja je na početku obuhvatala: astronomiju, matematiku, medicinu, fiziku, alhemiju. Prvi naučnici koji su sebe nazivali filozofima bili su fizičari. Postepeno, kako su se znanje i činjenice akumulirali, iz filozofije su počele da nastaju zasebne nezavisne nauke. Ovo je dug proces koji traje vekovima. Trenutno je sama filozofija nauka o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Ličnost, društvo i okruženje - smisao, cilj filozofije.

Da bi se otkrile specifičnosti filozofskog znanja, treba se obratiti izvorima filozofskog mišljenja, njegovim sociokulturnim preduvjetima. Najraniji oblik spoznaje stvarnosti je mitološka i religiozna svijest.

Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet je mitologija. Filozofija i religija proizlaze iz mita, slične su po tome što rješavaju svjetonazorska pitanja, ali religija stavlja vjeru u srž, a filozofija je potraga za istinom.

Filozofija uključuje filozofiju morala, nauke, prirode, istorije, politike, prava, umetnosti, religije itd.

Dakle, možemo to zaključiti filozofija– ovo je oblik duhovne aktivnosti usmjeren na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih ideoloških pitanja vezanih za razvoj holističkog pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu; razne rasprave o životu, o njegovom značenju, o smrti, o Bogu; skup principa koji su u osnovi akcija i ponašanja ljudi.

Bibliografija

1. Nikolaeva L.S., Samygin S.I., Stolyarenko L.D. Filozofija: odgovori na ispitima. – Rostov na Donu, 2002;

2. Avtonomova N.S. Mit: haos i logos // Lutajući um? Raznolikost vannaučnih znanja. – Moskva, 1999;

3. Golubentsev V.O., Dancev A.A., Lyubchenko V.S. Filozofija za tehničke univerzitete. – Rostov na Donu, 2001;

4. Radugin A.A. Filozofija. Kurs predavanja. – Moskva, 2001;

5. Osnove moderne filozofije. – Sankt Peterburg, 1997;

6. Kokhanovski V.P., Yakovlev V.P. Filozofija. Udžbenik za univerzitete. – Rostov na Donu, 2004.

Specifičnost filozofskog znanja

Osnovni koncepti

Filozofija je teorijski pogled na svijet, tj. promišljanje vječnih ideja i najviših vrijednosti, poznavanje značenja i upoznavanje značenja.

Kultura je sveukupnost proizvoda ljudske materijalne i duhovne djelatnosti, duhovnih i materijalnih vrijednosti, sistem normi i institucija po kojima se ljudi razlikuju od životinja.

Antropocentrizam je filozofski ideološki princip, čiji je sadržaj razumijevanje svijeta u vezi sa uključivanjem čovjeka u njega kao svjesnog, aktivnog bića, središta Univerzuma i svrhe svih događaja.

Pogled na svijet je sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto čovjeka u njemu, kao i osnovne životne pozicije ljudi, njihove ideale i vrijednosti, određene tim pogledima.

Vrijednost je termin koji se koristi za označavanje humanističkog značenja i sociokulturnog značaja određenih pojava stvarnosti.

1. Mjesto i uloga filozofije u kulturi .

Pojam “kulture” je širi od koncepta “filozofije”. Kultura je rezultat ljudske djelatnosti i same te djelatnosti, predstavljena je u sistemu normi i institucija, u duhovnim i materijalnim vrijednostima. Kultura je ono što razlikuje ljude od životinja. Kreativnošću – stvaranjem novih značenja i vrijednosti, čovjek pobjeđuje svoju kulturnu i prirodnu predodređenost.

Osnovi kulture su:

Znanje formulisano u konceptima i zapisano u jeziku,

Vrijednosti koje zadovoljavaju potrebe ljudi i određuju njihove interese.

Filozofija kao komponenta kulture predstavlja i znanje i vrijednosti, te je srž (kvintesencija) samosvijesti istorijsko doba. Baveći se realnošću koja se stalno mijenja, ona u racionalnom obliku formira opšte važeće i trajne životne vrijednosti: dobro i zlo, istine i greške, ljepotu i ružnoću, slobodu i ovisnost, život i smrt, smisao i svrhu života, itd. U okviru filozofije razmatraju se i drugi problemi, ali je u osnovi usredsređen upravo na egzistencijalne (životno-smislene) vrijednosti koje određuju svjetonazorsku prirodu filozofskog znanja.

Filozofija svoje probleme crpi iz života, ali uvijek nastoji da prevaziđe poznato, da pogleda izvan horizonta poznatog, pomerajući granice naučnog i životnog iskustva. Ona promišlja refleksiju prirodne i društvene stvarnosti u drugim oblicima duhovne kulture: nauci, religiji, umjetnosti itd., tj. filozofija je vrsta društvene svijesti koja je usmjerena na razumijevanje već uspostavljenih oblika prakse i kulture. Način razmišljanja filozofije, upućen cjelokupnom polju kulture, naziva se kritičko – refleksivnim.

2. Predmet: filozofija.

Predmet filozofije su univerzalne veze u sistemu "čovek - svet", a filozofija je racionalno - teorijsko razumevanje ovih veza. U prirodi i kulturi filozofiju zanima ono univerzalno koje se odnosi na čovjeka, uključeno je u orbitu njegove djelatnosti i prelama se kroz prizmu njegovih pojmova dobra i zla, ljepote i ružnoće, istine i zablude.

U istoriji filozofije, ideje o njenom predmetu su se promenile. Unutar iste historijske ere, različite ideje o predmetu filozofije mogle bi koegzistirati. Za Sokrata je filozofija bila umjetnost samootkrivanja. Platon je vjerovao u filozofiju saznanje o stvarno postojećem postojanju– svijet ideja, kojem suprotstavlja svijet materije (nepostojanja) i svijet stvari. Aristotel je vjerovao u filozofiju nauka koja proučava osnovne uzroke stvari.

U srednjem vijeku, filozofija je bila sluškinja teologije, služeći kao oruđe u teološkoj raspravi. Renesansu karakterizira emancipacija filozofije od teologije. Moderna vremena definišu filozofiju kao nauku o naukama, povezujući filozofiju sa kognitivnim umom. U drugoj polovini 18. vijeka. - početkom 19. veka Postoji postepeno razumijevanje činjenice da je filozofija nauka o univerzalnom. U 19. vijeku filozofsko znanje kao znanje univerzalnog počinje da se suprotstavlja konkretnom naučnom znanju posebnog.Hegel je filozofiju nazvao kraljicom nauka, naukom o univerzalnom, koja postoji u sferi čistog mišljenja, ili naukom razuma koji sebe shvata. Kant je definisao predmet filozofije kao doktrinu o krajnjim ciljevima ljudskog razuma.

XX vijek ponudio širok izbor tumačenja predmeta filozofije. Neokantovci gledaju na filozofiju kao na nauku o vrijednostima, otkrivajući univerzalno u sferi vrijednosti. Marksizam definiše filozofiju kao nauku o univerzalnim zakonima prirode, društva i mišljenja. Egzistencijalizam shvata filozofiju kao razmišljanje o ljudskom postojanju. Pozitivizam generalno negira filozofiju kao njen vlastiti predmet; ona mora postati „sluškinja“ nauka, metodologija naučnog znanja.

Možemo reći da uz svu raznolikost tumačenja predmeta filozofije, on uvijek predstavlja racionalno znanje o univerzalnom, ali se univerzalnost ne razumije na isti način i nalazi se u različitim oblastima. Istovremeno, filozofiju ne zanima svijet sam po sebi, već samo svijet u kontekstu ljudskog života.

Kant je najadekvatnije i najkraće ocrtao niz filozofskih problema, svodeći ih na četiri pitanja: 1).Šta mogu znati? 2). sta da radim? 3). Čemu da se nadam? 4). šta je osoba?

Kant je bio prvi u klasičnoj filozofiji koji je prepoznao antropocentričnu prirodu filozofskog znanja.

Izvor filozofskih problema je čitava sfera ljudskog postojanja, što dovodi do pitanja ideološke prirode. Budući da se na ideološka pitanja ne može dati definitivan odgovor, filozofski problemi su na svakom koraku istorijskoj pozornici drugačije su konceptualizovane.

Filozofija je sistem detaljnih odgovora na svjetonazorska pitanja, koji se ažurira za određeno doba. To je racionalno-teorijski oblik pogleda na svijet, u kojem se pogledi osobe na svijet i mjesto u ovom svijetu predstavljaju u obliku koncepata i teorija. Filozofija se stvara svjesno kao rezultat posebne profesionalne djelatnosti.

Glavni problem svakog pogleda na svijet je pitanje čovjekovog odnosa prema svijetu. Upravo ova tema postaje srž filozofije, oko koje se formira detaljan sistem drugih pitanja i problema. Svako filozofsko pitanje razmatra se kroz prizmu ljudskog odnosa prema njemu. Filozofiju zanima odnos čovjeka i svijeta, čovjeka i čovjeka, čovjeka i njegovih prirodnih ili kulturnih inkarnacija.

Specifičnosti filozofskog mišljenja su:

Refleksija je okretanje mišljenja vlastitim početnim premisama;

Univerzalizacija – identifikacija univerzalnih oblika bića i mišljenja;

Totalizacija je holistički obuhvat odnosa u sistemu „osoba – svijet“;

Apstrakcija je mentalna tehnika apstrahiranja od nebitnih svojstava i odnosa predmeta ili pojave i usmjeravanja pažnje na bitna;

Idealizacija je mentalni postupak za formiranje apstraktnih objekata koji ne postoje u stvarnosti. Također, idealni objekti indirektno izražavaju stvarne veze i odnose i predstavljaju ograničavajuće slučajeve ovih potonjih.

3. Osnovne funkcije filozofije .

Glavna funkcija filozofije je pogled na svijet. Kao teorijsko jezgro svjetonazora, filozofija sagledava krajnje temelje kulture, postavljajući koordinatni sistem za svakodnevnu ljudsku djelatnost u obliku najviših duhovnih vrijednosti.

Integralna funkcija proizlazi iz ideološke funkcije. Filozofija je kvintesencija osnovnih ideja i vrijednosti povijesne epohe, koja ujedinjuje različite oblike kulture u jednu semantičku cjelinu.

Važna funkcija filozofije je kritična. Promišljajući o krajnjim temeljima kulture, filozofija preispituje ideje i značenja koja su izgubila svoju relevantnost. Kritičnost je osnova kretanja filozofske misli. Metodološka funkcija filozofije je da određuje opšta pravila i principe naučne delatnosti. U okviru filozofije ocrtavaju se novi izgledi za naučna saznanja i formiraju naučni standardi.

4. Struktura filozofskog znanja .

Cijela raznolikost filozofskih problema može se svesti na pet glavnih grupa koje se proučavaju u navedenim dijelovima filozofije:

Ontološka, ​​ontologija je filozofska doktrina bića i postojanja;

Epistemološka, ​​epistemologija je filozofska doktrina znanja;

Aksiološka, ​​aksiologija je filozofska doktrina vrijednosti;

Prakseologija, prakseologija je filozofska doktrina akcije;

Antropološka, ​​antropologija je filozofsko proučavanje čovjeka.

Sve grane filozofskog znanja postoje u neraskidivom jedinstvu. Nemoguće je konstruisati bilo koji koncept akcije – praksiologiju – bez rešavanja problema aksiologije, antropologije ili ontologije. Rješenje ontološki problemi neminovno dovodi misli do problema znanja i istine. Antropološki problemi fokusiraju sve druge grupe filozofskih problema.

Pored glavnih grupa filozofskih problema koji čine jezgro filozofije, u strukturi filozofskog znanja postoje studije koje su u korelaciji sa fragmentom duhovne kulture: filozofija nauke, filozofija istorije, filozofija umetnosti, filozofija religije. , filozofija politike. Svaki od ovih elemenata zasniva se na idejama i principima formiranim u „jezgri“ filozofije.

5. Glavni pravci filozofije .

Izbor polaznih pozicija u tumačenju univerzalnih odnosa u sistemu „čovjek – svijet“ određuje smjer u filozofiji. Ako se "svijet", shvaćen kao materija ili priroda, uzme kao početni, onda se takvi filozofski sistemi nazivaju materijalističkim. Ako se “čovjek” shvati kao početni, sveden na pojmove “svijesti” i “duha”, tada se formiraju idealistički sistemi.

Materijalizam prepoznaje primarni materijalni princip, što znači da materija nije stvorena ni na koji način, svijest je njen atribut, a prostor, vrijeme i kretanje oblici njenog postojanja.

Razlikuju se sljedeći oblici materijalizma: spontani materijalizam antičkih filozofa, prirodnofilozofski materijalizam renesanse, mehanički materijalizam 17. – 18. stoljeća i dijalektički materijalizam u marksističkoj filozofiji. U mehanističkom materijalizmu materija se shvata kao supstancija i priznaje se relativna priroda kretanja, svedena na mehaničko kretanje. U dijalektičkom materijalizmu materija se shvata kao objektivna stvarnost, nezavisna od svesti i suprotstavljena njoj, priznaje se relativna priroda mirovanja, a kretanje se smatra svakom mogućom promenom.

Idealizam prepoznaje ideju, misao, svijest kao primarni princip. Postoje dva oblika idealizma: objektivni i subjektivni.

Objektivni idealizam prepoznaje kao početni princip duh ili ideju koja postoji izvan i nezavisno od osobe i određuje njenu individualnu svijest. Klasičan primjer je filozofija G. Hegela. Subjektivni idealizam prepoznaje svijest ili volju individualnog subjekta kao jedinu stvarnost, a svijet je izveden iz sadržaja te svijesti. Primjer je filozofija J. Berkeleya i D. Humea.

6. Formiranje filozofije .

Pojava filozofije datira otprilike u 6. vijek. BC. Na Zapadu (u Grčkoj) i na Istoku (u Indiji i Kini) javlja se tip teorijskog znanja koji je suprotan tradicionalnoj mitologiji. Čovjek je svjestan postojanja u cjelini, sebe i granica svojih mogućnosti.

Problemi svjetonazora: pitanja života i smrti, porijekla čovjeka i svijeta oduvijek su zabrinjavala ljude. Istorijski, prvi oblik svjetonazora je mitologija, koja se sastoji od kompleksa mitova koji iznose ideje o nastanku i strukturi svijeta, nastanku društva i čovjeka. Za čoveka je mit bio stvarnost. Uspostavio je sistem vrijednosti i garantirao jedinstvo društva. Glavno svojstvo mitološke svijesti je sinkretizam (nedjeljivost) objekta i subjekta, znanja i iskustva, čovjeka i prirode. U mitu su koegzistirali principi objektivnog znanja o svijetu, religijskim uvjerenjima i umjetnosti. Mitološku svijest karakterizira nelogičnost, simbolizam, kolektivnost i autoritarnost.

Ali postepeno, u sinkretičkom kompleksu mitološke svijesti, formiraju se religija, filozofija i umjetnost. Filozofija nudi i druge načine rješavanja ideoloških problema, sa stanovišta razuma, sa stanovišta objektivnosti i pouzdanosti. Filozofija nastaje kao potraga za mudrošću, odnosno harmonijom znanja o svijetu i životnog iskustva. Umjesto slike i simbola, nudi filozofija racionalni koncepti i kategorije.

Razlika između filozofije i mita:

Filozofsko znanje nije sinkretičko. Ovdje se jasno i nedvosmisleno suprotstavljaju subjekt i objekt, znanje i iskustva, čovjek i priroda, pojedinac i društvena grupa;

Filozofsko razmišljanje ne toleriše kontradikcije;

Filozofija gradi uzročno-posledične veze ne dopuštajući metamorfoze;

Filozofsko mišljenje nije simbolično, ono je razmišljanje u strogim konceptima i kategorijama;

Intelektualna komponenta svakog pogleda na svijet - pogled na svijet - naziva se slikom svijeta. Pogled na svijet kao teorijska slika svijeta predstavljen je naučnim, filozofskim, religijskim idejama.

7. Religijska slika svijeta . Religija je interno integrirani sistem vjerovanja, osjećaja i radnji usmjerenih na uspostavljanje odnosa sa natprirodnim.

Filozofija i religija proizlaze iz mita i predstavljaju sisteme detaljnih odgovora na svjetonazorska pitanja. Ali postoji fundamentalna razlika u načinu na koji se ti problemi tumače. Filozofija koristi sredstva razuma, oslanja se na objektivno znanje i formuliše svoje zaključke u dokaznoj formi.

Religija drugačije razumije svijet; stavlja naglasak na vjeru, bez dokaza ili argumentacije. Rezultati religijske refleksije formulirani su u specifičnim vizualnim i čulnim oblicima. Religija poziva čovjeka da vjeruje, doživljava i suosjeća, daje gotove odgovore na svjetonazorska pitanja, ali u filozofiji niti jedan zaključak nije unaprijed određen. Religijska doktrina ne dopušta kritiku i transformaciju temeljnih odredbi, a u filozofiji je kritičnost neophodan uslov pokreti misli. Religija nudi osobi apsolutne ideale, norme i vrijednosti. Filozofija ne garantuje da je odgovor konačan. Religijske ideje uvijek prate određene radnje: obredi i rituali, ali u filozofiji nema ništa slično.

Filozofiju i religiju spaja činjenica da je svaka razvijena religijska doktrina sistem. Religija predstavlja vlastitu verziju slike svijeta, čija je temeljna karakteristika udvostručavanje svijeta na prirodno i sveto (natprirodno). Sveto je primarno, ono određuje živote ljudi u svakodnevnom svijetu. Jedini način da se vjernik sjedini sa božanskim svijetom je kult, rituali, molitve, a mjesto je hram. Središte religiozne slike svijeta je Bog ili mnogi bogovi. Božja moć je neograničena. On stvara i kontroliše svijet, on i njegov plan nisu poznati.

Religiozna slika svijeta nudi čovjeku jedini prihvatljiv način postojanja - spasenje besmrtne duše i prevladavanje vlastite grešne prirode. Vjera i ispravno ponašanje su putokaz spasenja kao konačnog smisla ljudskog postojanja.

8. Naučna slika svijeta. Nauka ima izuzetno veliki uticaj na pogled na svet savremeni čovek. U istoriji nauke od 17. veka. dolazi do promjene od mehaničke slike svijeta ka modernoj, u kojoj se Univerzum pojavljuje kao skup veza, a ne stvari, a nauka proučava interakcije, a ne pojedinačne zatvorene objekte. Razvoj psihologije, biologije i genetike vratio je čovjeka u naučnu sliku svijeta. Pogled moderne nauke je prestao da bude potpuno objektivistički; nova naučna dostignuća su pokazala da je ljudska svest utkana u sistem objektivnih veza između stvari i pojava i utiče na samu stvarnost. Jedan od centralnih principa nove organske paradigme glasi da je svijet strukturiran na način da je pojava osobe u njemu prirodna. Moderne reprezentacije fizičari razmatraju jedinstven prostor-vremenski kontinuum, gdje svojstva prostor-vremena zavise od položaja posmatrača, brzine tekućih procesa i mase materije. Potonji postoji u materijalnom i poljskom obliku, kao iu obliku plazme i vakuuma. Transformacije materije mogu se istovremeno opisati kao interakcije čestica i kao talasni procesi. To. U okviru nove naučne paradigme, Univerzum se pojavljuje kao organizam koji se stalno razvija, a čovek kao jedan od stadijuma postojanja, čiji zakoni nisu u suprotnosti sa zakonima drugih nivoa postojanja sveta. Savremena naučna slika svijeta se formira, pa u njoj postoje mnoge kontradiktornosti. Međutim, trend promjene je očigledan – od statike do dinamike, od odvojenosti do međusobne povezanosti, od mehaničkog dualizma ljudskog i prirodnog svijeta do organskog monizma.

9. Filozofska slika svijeta . U fazi formiranja, filozofsko znanje je bilo usko povezano sa naučnim znanjem. IN moderna filozofija Postoje delovi koji su direktno povezani sa naučnim saznanjima – posebno takozvani problemi – naučnih disciplina. Filozofija je, kao i nauka, usmjerena na suštinu; sadrži logičku argumentaciju i dokaze iznesenih tvrdnji. Znanje i u nauci i u filozofiji izražava se u racionalnom obliku, u obliku pojmova, sudova i zaključaka. Sličnost između nauke i filozofije je u tome što su zasnovane na racionalnom - teorijske metode istraživati, razvijati pouzdane, opšte važeće principe i odredbe.

Ali za razliku od filozofije, nauka nije ideološke prirode, ne govori čoveku o njegovim idealima, smislu života i ne rešava pitanja slobode, istine ili lepote. Nijedna nauka ne otkriva univerzalne veze niti razjašnjava temeljne preduslove postojanja. Zato filozofiju ne treba poistovećivati ​​sa naukom.

Filozofske slike svijeta su izuzetno raznolike. Osnova filozofske slike svijeta je jedan ili drugi koncept bića. Postoje materijalističke i idealističke, racionalističke i voluntarističke, monističke i pluralističke verzije filozofske slike svijeta.

Filozofska slika svijeta nikada ne pretpostavlja konačne odgovore. Filozofiji nedostaje koncept svetog. U osnovi nedostaje ideja ličnog boga, ali se istovremeno u nekim filozofskim sistemima predlaže koncept Apsolutne ideje ili Svjetskog duha. Filozofija koristi sve podatke prirodnih i društvenih nauka za rješavanje temeljnih ideoloških pitanja, ali se nikada ne ograničava na sferu empirijskih specifičnosti. Svaka filozofska slika svijeta samo je poziv na razmišljanje i samostalno traganje, a ne konačna verzija svemira.

Kontrolna pitanja

Koji su istorijski tipovi pogleda na svet prethodili filozofiji?

Zašto je filozofija najviši istorijski tip pogleda na svet?

Koja je specifičnost filozofske refleksije svijeta u suprotnosti s mitološkom, religijskom, naučnom?

Kako se upoređuju naučne i filozofske slike svijeta?

Ako filozofija razmatra svijet kao cjelinu i uzajamno određenje oblika bića, šta onda to daje osobi?

Zašto filozofija ne daje konačne odgovore?

Kako se manifestuje istorijski karakter filozofskog znanja?

Koju funkciju ima filozofija u opravdavanju najviših duhovnih vrijednosti tog doba?

Test zadatak:

Teorijsko jezgro, srž duhovne kulture čovjeka i društva naziva se...

umjetnost;

filozofija;

mitologija.

Filozofija

Služi kao izraz samosvijesti određenog doba

Eksperimentom potvrđuje svoje stavove;

Dolazi iz primata vjere nad razumom;

Ima dogmatski karakter;

Teži sistematskom integritetu znanja.

Pogled na svijet je:

Skup duhovnih vrijednosti;

Skup ideja koje objašnjavaju ljudsko ponašanje;

Sistem vjerovanja koji određuje ljudsko ponašanje.

Koja vrsta svjetonazora je najranija?

Religija;

filozofija;

mitologija.

filozofija je:

Teorijski pogled na svijet;

Sažeti sažetak nauke svog vremena.

Racionalna komponenta bilo koje vrste pogleda na svijet naziva se...

teorija;

Paradigma;

Hipoteza;

Slika svijeta.

Mitologiju kao istorijski tip pogleda na svet karakteriše

Parascientific thinking;

Apstraktno - konceptualno mišljenje;

Vizuelno - imaginativno razmišljanje.

Religiozna slika sveta se gradi prvenstveno na osnovu...

Mitološke predstave;

Filozofske ideje;

Podaci o znanstvenom istraživanju;

Sveto pismo.

Po tome se filozofija razlikuje od religije

Je oblik pogleda na svijet;

Razvija određeni sistem vrijednosti;

To je teorijski oblik ljudskog istraživanja svijeta;

Istražuje problem smisla ljudskog života.

Naučnu sliku svijeta karakteriše (a)

Istinsko poznavanje uzroka;

Povjerenje u postojanje svjetskog uma;

Identifikacija vjere i znanja;

Bezuslovni uticaj ideja vodećih naučnika.

Problemi koje rješava filozofija

Odnosi se na natprirodni nestvarni svijet;

Može se riješiti u okviru određene naučne discipline;

Oni nemaju nikakve veze sa životima običnih ljudi;

Imaju univerzalni ograničavajući karakter.

Koja je od presuda ispravna?

Objekti imaju vrijednost sami po sebi, bez obzira da li su korisni ili ne;

Vrijednost izražava značenje predmeta za osobu, stoga ne postoji izvan ljudskog stava prema njemu;

Stvari imaju vrijednost samo zato što je odnos čovjeka prema njima izraz njegovog stava prema drugoj osobi.

Grana filozofije nije...

ontologija;

povijest umjetnosti;

Opravdanje vrijednosti ličnosti, prava i sloboda povezano je sa ________ funkcijom filozofije

heuristički;

Humanistički;

metodološki;

Estetski.

Funkcija filozofije, čija je uloga da preispituje svijet oko nas i postojeće znanje, traži njihova nova svojstva, kvalitete, otkriva kontradiktornosti, -

svjetonazor;

Prognostički;

Critical;

Metodološki.

Metodološke funkcije filozofije uključuju

Integrating;

Objašnjeno – informativno;

Koordiniranje;

Logičko-gnoseološki.

Kreativni zadatak

Otkriće filozofije je da svaka osoba živi u svijetu svojih vrijednosti više nego u svijetu stvarnih veza. Filozofija potkrepljuje najviše duhovne vrijednosti čovjeka i društva. Koja je dijalektika (kontradiktorno jedinstvo) postojećeg (onoga što jeste) i ispravnog (onoga što bi trebalo biti) u postojanju društva i čovjeka u filozofskoj slici svijeta?

Glavna specifičnost filozofskog znanja leži u njegovoj dualnosti, budući da:

Ima mnogo toga zajedničkog sa naučnim saznanjima – predmet, metode, logičko-pojmovni aparat;

Međutim, to nije naučno znanje u svom čistom obliku.

Glavna razlika između filozofije i svih drugih nauka je u tome što je filozofija teorijski pogled na svijet, krajnja generalizacija znanja koje je čovječanstvo prethodno akumuliralo.

Predmet filozofije je širi od predmeta proučavanja bilo koje pojedinačne nauke; filozofija generalizuje, integriše druge nauke, ali ih ne apsorbuje, ne uključuje sva naučna znanja i ne stoji iznad njih.

2. Mogu se razlikovati sljedeće karakteristike filozofskog znanja:

Ima složenu strukturu (uključuje ontologiju, epistemologiju, logiku, itd.);

Ono je krajnje opšte, teorijske prirode;

Sadrži osnovne, fundamentalne ideje i koncepte koji su u osnovi drugih nauka;

U velikoj mjeri je subjektivna – nosi otisak ličnosti i svjetonazora pojedinih filozofa;

To je skup objektivnih znanja i vrijednosti, moralnih ideala svog vremena i pod utjecajem epohe;

Ona proučava ne samo predmet znanja, već i sam mehanizam znanja;

Mnogo kasnije, Hegel će svoj sistem izgraditi u obliku „Enciklopedije filozofskih nauka“, gde imenuje tri dela filozofskog znanja, koje je označio u strogom nizu: 1) logiku, 2) filozofiju prirode i 3) filozofiju filozofije. duh. (U ovu potonju on ubraja kompleks filozofskih nauka o državi i pravu, svjetskoj istoriji, umjetnosti, religiji i samoj filozofiji).

Logika i metodologija znanja dugo su činili teorijsku srž filozofije. Međutim, struktura moderne filozofije nije ograničena na njenu srž. Socijalna filozofija (ili filozofija istorije), filozofska pitanja prirodnih nauka (filozofija nauke), etika, estetika, filozofska antropologija, aksiologija, istorija filozofije - raspon filozofskih disciplina se može proširiti.

Ne poriče li višekomponentna struktura filozofskog znanja njegov integritet? Ne, to ne poništava, jer filozofske discipline nisu mehanički dijelovi cjeline. Ovdje je prikladnija druga slika: dragocjeni kristal i njegove fasete. Kako se kristal rotira, sve je više njegovih lica istaknuto, iako sam kristal ostaje isti.

Filozofija je „kreativna

proboj do smisla života"

N. Berdyaev

Pogled na svijet i filozofija.

Specifičnost filozofskih problema.

Funkcije filozofije.

1. Filozofsko znanje je vlasništvo duhovne kulture ljudske civilizacije, koje djeluje kao temelj znanja epohe (antika), ili vrši eksplicitni (moderno vrijeme) ili implicitan (XX vijek) utjecaj na druge oblike ljudskog znanja i aktivnosti. . Stoga se pravo razumijevanje uloge filozofije u društvu može postići samo kao rezultat razumijevanja povijesti razvoja filozofskog znanja u različitim epohama, njegovih veza s drugim oblicima duhovne kulture.

Specifičnost filozofskog znanja određena je kako oblikom njegovog postojanja i razvoja, tako i prirodom problema koji se razmatraju i metodama spoznaje. Filozofsko znanje od samog početka svog nastanka ima svjetonazorski karakter. Svaka filozofija je pogled na svet, ali nije svaki pogled na svet filozofija. S tim u vezi, važno je razumjeti šta je svjetonazor općenito i u kojim oblicima postoji u kulturi.

U procesu života ljudi, na osnovu znanja, interesovanja i potreba, formiraju pogled na svet u vidu opštih predstava o svetu i čovekovom mestu u njemu, koje se nazivaju svakodnevnim ili svakodnevnim. Shodno tome, u toku razvoja duhovne kulture društva formira se svjetonazor koji uključuje izuzetno opća znanja, uvjerenja, principe znanja, ideale i životne norme, koji odražavaju intelektualno i duhovno raspoloženje određenog doba. Na takvoj društveno-istorijskoj skali, svjetonazor funkcionira u društvu u obliku mitologije, religije i filozofije.

Pogled na svijet uključuje znanja o svijetu (prirodi, društvu), vrijednosnim orijentacijama, idealima, uvjerenjima. Priroda i nivo znanja i vrednosne orijentacije u velikoj meri određuju vrstu i dubinu pogleda na svet. U određivanju uvjerenja i ideala koji formiraju određeni pogled na svijet, sistem vrijednosnih orijentacija igra važnu ulogu. Odnos prema svijetu zasnovan na vrijednosti izražava odnos ljudi prema svemu što postoji u skladu sa njihovim ciljevima, interesima i ovakvim poimanjem smisla života. Najvažnije procjene stvarnosti su pojmovi dobra i zla, ljepote i ružnoće, vrline i pravde.

Grčka riječ "filozofija", koju je prvi u upotrebu uveo Pitagora (VI - V vijek prije nove ere), prevodi se kao ljubav prema mudrosti, filozofiji. Međutim, to ne otkriva suštinu filozofije, jer je želja za mudrošću svojstvena i naučnicima koji sebe nisu nazivali filozofima, pjesnicima i sveštenicima. Specifičnost filozofske mudrosti leži u njenoj usredsređenosti na sticanje znanja maksimalne univerzalnosti i fundamentalnog značaja.

Već su antički filozofi (Aristotel i Sokrat) ukazivali na dva izvora filozofskog znanja, na „rađanje“ filozofije. Svo naše znanje, a posebno filozofsko znanje, vjerovao je Aristotel, duguje svoje porijeklo takvim ljudskim sposobnostima kao što je čuđenje. Ovaj intelektualni izvor filozofske mudrosti, tumačeći ga kao potragu za univerzalno važećim istinama, formiran je, razvijajući naučnu i teorijsku sposobnost iznenađenja (radoznalosti), stvara neprekidan rad misli, neophodan (i ugodan) za mentalno razvijena osoba. „Mislim, dakle postojim“, kaže veliki filozof i naučnik Dekart (17. vek). Spinoza i Hegel, Marks i Ajnštajn govorili su o intelektualnom zadovoljstvu na svoj način. Marks je primetio da je duhovno bogata osoba uvek osoba u potrebi, jer uvek žudi da uveća ovo bogatstvo.

komponenta filozofskog znanja sa teorijskim načinom ovladavanja stvarnošću, koji omogućava da se ona okarakteriše kao naučna, a filozofija da se nazove naukom.

Drugi izvor filozofije je emocionalna vrijednost iskustvo Sokrat, poznat po svojoj izreci: "Čovječe, upoznaj sebe", nazvao je sebe i svijet čovjekom. Osoba ne samo da uči o svijetu. On živi u njemu. Ljudski odnos prema svijetu (i prema sebi) je iskustvo koje djeluje prije kao stav. Sokrat je neminovnost smrti nazvao najdubljim i najmoćnijim iskustvom, koje navodi na razmišljanje o smislu života, sudbini, dobru i zlu. x Ovaj pristup čini filozofiju sličnom religiji i umjetnosti, tj. ne teorijskim, već vrijednosnim, duhovno-praktičnim načinom čovjekovog ovladavanja stvarnošću.

Jedinstvenost filozofije je u tome što su u njoj (i samo u njoj) obje ove metode čovjekovog životnog usmjerenja – naučno-teorijsko i vrijednosno zasnovane, duhovno-praktične – spojene. To se očituje kako u specifičnosti filozofskog znanja, koje ima dvije komponente – naučnu i vrijednosnu – tako i u originalnosti problema koji se proučavaju u filozofiji. Filozofski problemi su ideološki pitanja za koja filozof ne traži odgovore u tradicijama predaka (mit), ne u vjeri u autoritet (religija), već u argumentima i zaključcima uma .

2. Filozofska teorijska misao je vekovima bila usmerena na razumevanje problema postojanja sistema „svet – čovek“.

U postojanju prirodnog svijeta filozofiju ne zanimaju pojedinosti, već temeljna ideološka pitanja o nastanku i uređenju svijeta, što se u antičko doba izražavalo u potrazi za prvim principima univerzuma, a kasnije i original strukturni elementi. Ovakvim pristupom, filozofija je čovjekov „odgovor“ na izazov sudbine, koja ga je – smrtno biće, jedino koje misli i svjesno ove smrtnosti – stavila u poziciju „jedan na jedan“ sa beskonačan univerzum ravnodušan prema njemu.

raznolikost svijeta izražava zadatak sintetiziranja ljudskog znanja, svojstvenog filozofskom znanju. Osnova filozofije su pitanja o razvoju svijeta. Doktrina razvoja u filozofiji naziva se dijalektika, a suprotna doktrina, koja teži izgradnji statične, nedvosmislene slike svijeta, naziva se metafizika (iako je ovaj termin promijenio svoj sadržaj u historiji filozofije).

Svijet oko nas, kao prebivalište ljudskog života, nije samo priroda, već i društvo. Ne postoji osoba izvan društva, dakle osnovni principi postojanja javni život, njegovo funkcioniranje i razvoj je epohalni interes filozofije.

Filozofski problemi su pitanja o sudbini i svrsi čovjeka i čovječanstva. Najvažnija pitanja ljudske egzistencije, kako veruje većina filozofa, ekspresivno i jasno je formulisao I. Kant: šta ja mogu da znam?; sta da radim?; čemu da se nadam?; šta je osoba? Naknadni razvoj filozofije nakon Kanta iznio je sljedeća pitanja: šta mogu osjetiti i doživjeti? Šta je lepota, lepo, uzvišeno?

Nisu filozofi ti koji postavljaju ova pitanja. Život ih gura naprijed. Filozofi, svojim najboljim snagama i sposobnostima, rješavaju ova vječna, životna pitanja. Jedinstvenost ovih pitanja je u tome što većina njih nikada nije zatvorena i odnosi se na takozvane vječne probleme ljudska spoznaja. Čovečanstvo, predstavljeno filozofijom, iznova se okreće problemima svog postojanja u društvenom i prirodnom svetu, rešavajući ih na osnovu novih naučnih podataka i novog istorijskog iskustva. Treba imati u vidu da se istorijski periodi razlikuju ne samo po nivou društvenog znanja, već i po prirodi zadataka i problema koje postavlja razvoj društva i život ljudi. Drugim riječima, ljudske veze sa svijetom odvijaju se tokom istorije, ostvarujući se u promjeni oblika rada, svakodnevnog života, u promjeni uvjerenja, u razvoju znanja, u političkom, moralnom i umjetničkom iskustvu. Sve to tačno određuje koji su aspekti višestruke ideološke problematike “svjetskog čovjeka” u centru pažnje filozofske misli na jednoj ili drugoj istorijskoj etapi.

Zasnovano na razumijevanju specifičnosti filozofskog znanja filozofija može se definisati kao teorijski pogled na svijet o općim principima postojanja, znanja i odnosa između čovjeka i svijeta . Naravno, ova kratka definicija zahtijeva dalje objašnjenje i razvoj.

Svetonazorski problem "svijet - čovjek" filozofskim jezikom može se formulirati kao odnos između materije i svijesti (ili bića i mišljenja). Budući da se taj odnos na neki način podrazumijeva kada se razmatra bilo koji filozofski problem, jer je život čovjeka i društva interakcija materijalnog i idealnog, društvenog postojanja i društvene svijesti, onda se u nekim filozofskim sistemima naziva glavnim pitanjem filozofije. Njegova odluka zavisi opšte shvatanje postojanja, jer materijal i ideal su njegovi granične karakteristike. Kao primarni, odlučujući faktor uzima se ili materija (biće) ili svijest (razmišljanje). Pristalice prvog pristupa nazivaju se materijalistima (a sam pravac - materijalizmom), dok pristalice drugog pristupa nazivaju se idealistima (sam pravac - idealizam). I materijalizam i idealizam su heterogeni u svojim specifičnim manifestacijama u istoriji filozofije. Sa stanovišta istorijskog razvoja materijalizam Razlikuju se sljedeći oblici.

Materijalizam antičkog istoka i antičke Grčke kao izvorni oblici materijalizma (Tales, Leukip, Demokrit, Heraklit).

Metafizički (mehanički) materijalizam Novo vrijeme, koje se zasniva na proučavanju prirode svodeći cjelokupnu raznolikost njenih svojstava i odnosa na mehanički oblik kretanja materije (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke, J. La Mettrie, C. Helvetius).

Dijalektički materijalizam , u kojem je materijalizam predstavljen u jedinstvu sa dijalektikom, a materijalizam se proteže ne samo na prirodu, već i na društvo (marksizam).

Postoje dvije vrste idealizma: objektivan I subjektivno. Objektivni idealizam proglašava svaki idealni princip (ideja, Bog, duh) nezavisnim ne samo od materije, već i od ljudske svijesti (Platon, Hegel). Subjektivni idealizam potvrđuje zavisnost spoljašnjeg sveta, njegovih svojstava i odnosa od ljudske svesti (J. Berkeley).

Za filozofiju je takođe važno da razjasni mogućnost ljudskog znanja o svetu i prirodu tog znanja. Da li je svijet u principu poznat? - odgovor na ovo pitanje može biti dijametralno suprotan. Ali ona je eksplicitno ili implicitno prisutna u svim filozofskim sistemima, pa se ponekad naziva i drugom stranom glavnog pitanja filozofije.

3. Predmet i specifičnost filozofskog znanja potpunije se otkriva kada se sagledaju funkcije (značaj) filozofije u društvu, koje ona obavlja u sprezi sa drugim oblicima duhovne kulture - naukom, religijom, umetnošću, politikom, koji imaju suštinski distinktivne i slične karakteristike sa njima.

Pogled na svijet funkcija filozofije se zasniva na povezanosti filozofije i nauke sa teorijskim oblikom razumevanja sveta koji je svojstven njima obema. Kao što je gore navedeno, filozofija je teorijski oblik pogleda na svijet. To znači da je filozofski pogled na svijet uvijek teorija, sa svim svojim inherentnim osobinama, što čini filozofiju sličnom nauci i bitno je razlikuje od religije. To znači da se proučavanje svjetonazorske problematike u filozofiji odvija na logičan, racionalan način uz pomoć vlastitog konceptualnog aparata zasnovanog na raspoloživom znanju koje filozof posjeduje u određenom razdoblju.

Usko povezana sa ideološkom funkcijom filozofije je metodološki funkcija. Metodologija je proučavanje metoda. U skladu sa specifičnostima filozofije, govorimo o metodama koje imaju fundamentalni značaj. Takve metode u filozofiji su: istorijski metod koji mora uzeti u obzir istoriju problema koji se proučavaju i dijalektički , usmjeren na sistematsko proučavanje objekata u međusobnom odnosu i formiranju njihovih strukturnih elemenata. Materijalizam i idealizam se također mogu smatrati općim pristupima i načinima promatranja bića i znanja.

Naučna priroda filozofskog pogleda na svet postavlja pitanje odnosa između filozofije i nauke, koja ima dugu istoriju. U antici razlika između njih nije bila jasno identificirana; ljubav prema mudrosti je shvaćena kao ljubav prema istini, sistematskog, pokaznog, provjerljivog značenja, koji su kasnije smatrani idealima nauke. Pojavom nauke (17. vek) postavlja se pravo pitanje o odnosu ova dva oblika racionalnosti. U samoj filozofiji pojavila su se dva gledišta o prirodi takvog odnosa. Jedno je da se u filozofiji vidi samo nauka (Spinoza, Hegel, Huserl, Kvajn). Na osnovu sličnosti oblika razumijevanja problema. Drugi je suprotstavljanje ova dva oblika duha na osnovu jedinstvenosti filozofije u odnosu na nauku. Filozofi poput Šopenhauera, Ničea, Hajdegera, Berđajeva isticali su: filozofija se u principu ne slaže sa bezličnošću i objektivnošću nauke, budući da je karakteriše širok spektar pogleda i gledišta o istim problemima; naučno istraživanje svijeta ide od najnižih jednostavnih oblika kretanja materijalnog svijeta ka sve složenijim i višim. Put filozofije, njena istorija su suprotni. "Čovjek poznaje sebe" - ove Sokratove riječi izgovorene su u zoru filozofije. Filozofija antropocentričan. To je ona prirodno stanje, koji vam omogućava da prenesete projekciju ljudskih odnosa na cijeli svijet oko vas.

Filozofi i prvog i drugog pristupa su na svoj način u pravu, jer neki ističu sličnosti, dok drugi ističu razlike između filozofije i nauke. Filozofija nije suprotna nauci, ali se ni na nju ne svodi. Filozofija se zasniva na potpunom duhovnom iskustvu. Nauka je dio tog iskustva.

Kao što je gore napomenuto, specifičnost filozofskog znanja je u tome što ono ima dvije komponente - naučnu i vrijednosnu, potonju određuje aksiološki funkcija filozofije. Pod aksiološkom (grč. “axios” – vrijedan) funkcijom podrazumijevamo orijentaciju filozofije prema poznatim vrijednostima. Svaki filozofski sistem sadrži trenutak procjene predmeta koji se proučava sa stanovišta različitih vrijednosti: društvenih, moralnih, estetskih, ideoloških itd. Glavne vrijednosti filozofije su: istina, dobrota i ljepota. U istoriji razvoja filozofskih sistema uvek se otkriva njihov etički sadržaj. Etička orijentacija filozofije je najvažnije ostvarenje njene aksiološke funkcije. Istinska filozofija je uvijek dubinska potraga za dobrim, želja da se stvori moralna osoba. Ovo posljednje približava filozofiju religiji.

Odnos između filozofije i religije – dvije glavne vrste svjetonazora koje su postojale kroz historiju kulture – složen je i kontradiktoran. Postoje fundamentalne razlike u prirodi znanja, koje čini osnovu ovih tipova pogleda na svet. Religija se zasniva na dogmama izraženim u određenim svetim učenjima i knjigama (Biblija, Kuran, Talmud, itd.). Filozofija polazi od intelektualnog i teorijskog znanja koje se neprestano mijenja u svom razvoju. Filozofija u razumijevanju svijeta i čovjeka je teorija, religija je vjera. S druge strane, religija je vjerovanje u više, apsolutne, trajne vrijednosti. Ova vjera zahtijeva određeni stil života i ponašanja od osobe koja je dijeli. Ali i filozofija teži istome: ne „napuštenoj” slici svijeta, već samosvijesti zasnovanoj na vrijednostima i životnoj orijentaciji. Kao i religija, filozofija ima za cilj da prodre u transcendentalni svijet koji leži izvan uobičajenog razumijevanja ljudskog iskustva. Stoga se filozofija često naziva sekularnom religijom. Ponekad je zbližavanje religije i filozofije toliko duboko i snažno da je rezultat njihovo zajedničko formiranje – religijska filozofija. Čovjeku je potrebno i znanje i vjera, jer ima sposobnost da doživi, ​​osjeti radost postojanja i misteriju sopstveni život. Na mjesto suparništva i borbe između filozofije i religije može i treba doći saglasje i slaganje, kako predviđaju veliki mislioci - od renesansnih filozofa do ruskih filozofa.

Odnos između filozofije i umjetnosti u različitim epohama je direktan i indirektan. Direktna je veza u tome što filozofiju i umjetnost spaja živo zanimanje za ljudsku egzistenciju, za najhitnije probleme ljudskog života i sudbine, a istovremeno je filozofija orijentirana na uzvišena, uzvišena osjećanja. Filozofija postoji samo u ime čovjeka i tu se manifestuje. humanistički funkcija. Neiscrpno bogatstvo i svestranost života svoje filozofsko poimanje i izraz, kao u umjetnosti, nalazi nipošto na jedini način. Manifold umetničko iskustvo ne samo da ne šteti poeziji ili muzici, već im je jednostavno neophodna. Isto tako, raznolikost filozofskih sistema je prirodno i neophodno stanje filozofije. Ali za razliku od umjetnosti, u filozofiji nema konkretnog i imaginativnog razumijevanja problema, ono se provodi na konceptualnom i teorijskom nivou. Umjetnost kroz specifičan figurativni izraz odražava opći pogled na svijet tog doba - a to je njena posredna veza sa filozofijom. Upravo je priroda umjetnikovog, pisčevog razumijevanja uključivanja čovjeka u svijet moralnog i estetske vrijednosti a ideali, društvena i lična pitanja određuju dubinu semantičkog sadržaja i stvarni značaj njihovih djela za epohu i vječnost.

Humanistička funkcija filozofije je usko povezana sa društveni funkcija koja pokriva različite aspekte društvenog života. S tim u vezi, filozofija je pozvana da kritički objasni društvenu egzistenciju i time doprinese njenoj materijalnoj i duhovnoj promjeni kroz povezanost s politikom, koja je u direktnoj vezi s društvenom praksom. Filozofija deluje kao ideološko opravdanje politike, što se posebno jasno manifestuje u kritičnim periodima društvenog života (na primer, u borbi evropske buržoazije za vlast u 18.-19. veku, u političkoj borbi u Rusiji u 20. veku). ). Politika se uvijek zasniva na jednim ili onim svjetonazorskim vrijednostima, jednom ili onom shvaćanju organizacije društva, interakciji javnih i ličnih interesa.

U određenom smislu riječi, svi veliki filozofi svijeta su naši savremenici, njihove ideje i naslijeđe za razumijevanje ljudskog postojanja ne zastarevaju. Istovremeno, svaka filozofija je koncentrirani izraz svog vremena – „epohe zarobljene u mislima“ (Hegel).

1. Filozofija i pogled na svijet.
Etimologija riječi “filozofija” je ljubav prema mudrosti. Hegel je ispravno primijetio da je filozofija gimnastika za um. Sokrat je filozofiju smatrao vježbom u autentičnom životu.
Kada čovek postavlja pitanja o smislu života, o besmrtnosti, pokušava da odredi šta je zlo, a šta dobro, šta je lepota, šta istina itd., onda neminovno ulazi u polje filozofskih problema. Takve probleme ne može riješiti nijedna privatna nauka. Samo filozofija ima alate da ih riješi. Stav i pogled na svet su kombinovani u pogledu na svet. Pogled na svijet je čovjekov sistem znanja i ideja o svijetu oko sebe, o njegovom mjestu u ovom svijetu, o smislu i svrsi njegovog postojanja.
Na osnovu prirode formiranja i načina djelovanja mogu se razlikovati dva nivoa pogleda na svijet.
Životno-praktična - razvija se spontano i zasniva se na zdravom razumu i praktičnom iskustvu. To je takozvana filozofija života. Na tom nivou je pogled na svijet određene osobe uključen u društvene odnose.
Životno-praktičan pogled na svijet izuzetno je heterogen i raznolik. Zbog raznolikosti svojih nosilaca. Na formiranje ovog nivoa utiču nacionalna i verska tradicija, stepen obrazovanja, inteligencija, kultura, priroda profesionalne delatnosti i još mnogo toga. Ovaj nivo pogleda na svijet pomaže osobi da se snađe u teškim životnim okolnostima. Istovremeno, ne odlikuje ga dubina, promišljenost, sistematičnost i valjanost. Često sadrži unutrašnje kontradikcije i predrasude.
Ovi nedostaci se prevazilaze na sledećem – teorijskom nivou pogleda na svet. U ovom slučaju, svjetonazorski problemi se rješavaju na naučnoj i filozofskoj osnovi.
2. Predmet i funkcije filozofije.
Predmet filozofije su zakoni, svojstva i oblici bića koji djeluju u svim područjima materijalnog i duhovnog svijeta.
Funkcije u suštini objašnjavaju kako filozofija funkcionira, šta daje osobi i zašto je potrebna:
Pogled na svijet je da dajući čovjeku opći, holistički pogled na svijet, filozofija mu omogućava da odredi svoje mjesto i ulogu u ovom svijetu.
Kulturološki je da identifikuje i oblikuje (eksplicira) takozvane univerzalije kulture – moralne, umjetničke, univerzalne ljudske principe i vrijednosti.
Metodološka poenta je da filozofija čini opći metod spoznaje svijeta, odnosno djeluje kao strategija procesa spoznaje u svakom pojedinačnom području znanja.
Epistemološka (kognitivna) se sastoji u tome što 1) filozofija ispoljava kognitivni odnos osobe prema prirodi i suštini svijeta, samom čovjeku; 2) osposobljava ljude znanjem o svetu, evidentira i generalizuje postojeća znanja o svetu; 3) proširuje horizonte budućeg znanja o svetu, formulišući probleme određene istorijske ere.
Dakle, filozofija je doktrina o općim principima bića i znanja, o čovjekovom odnosu prema svijetu i njegovom mjestu i ulozi u ovom svijetu. Drugim riječima, to je sistem temeljnih ideja koji se istorijski mijenja.
3. Mitologija i religija
Prvi oblik svjetonazora je mitologija. Od najranije faze razvoja, čovječanstvo je u obliku mitova (legenda, predanja) pokušavalo da odgovori na pitanja o nastanku i strukturi svemira, pojavama i prirodi. U mitu, kao ranom obliku ljudske kulture, sjedinjeni su rudimenti znanja i vjerovanja. Riječ "spoznaja" ovdje nema značenje tradicionalnog, poznatog smisla za stjecanje znanja, već svjetonazora, osjećaja.
Mitovi su, pored eksplanatorne, obavljali i funkciju istorijskog kontinuiteta. Oni su podržavali, a ponekad i poticali određene norme i pravila ljudskog ponašanja u društvu i prirodi.
Mitološkim ćemo stoga nazvati takav mit koji se temelji na umjetničkom i emocionalnom doživljaju svijeta i društvenim iluzijama. U evolutivnom procesu filozofskog znanja, mit je najraniji, a za modernu svijest arhaični oblik pogleda na svijet. Razvojem znanja i izumiranjem primitivnih oblika društvenog života, mitologija napušta pozornicu javne svijesti. Ali ostala su "vječna" pitanja - o nastanku svijeta i čovjeka, o životu i smrti. Njih su religija i filozofija naslijedile iz mitova, ali na njih različito odgovaraju.
Za razliku od mita, religija ne "miješa" zemaljsko i sveto. Ovaj oblik pogleda na svijet udvostručio je svijet u ljudskoj svijesti. Kreativna svemoćna moć - Bog stoji iznad i izvan prirode. U ovom slučaju, pogled na svijet poprima karakter vjerovanja. Takve strukture uređuju i čuvaju moral, običaje i tradiciju. Potreba za religijom je potreba da se nadoknadi nemoć ljudi pred silama prirode i pred sopstvenom prirodom.
Vjerska vjera se često ne povezuje s neznanjem. Ovo je element religijske ideologije. Osnova religije je moralni i emocionalni čin vjerovanja u natprirodno. U međuvremenu, sve natprirodno je prirodno, ali još uvijek nepoznato.
Potrebno je razlikovati pojmove „religijska vjera“ i „vjera“ kao povjerenje jedno u drugo, povjerenje u osobu, kao i „vjera“ kao pouzdanost, provjereno znanje, naučni zaključci potvrđeni u praksi. U potonjem slučaju, “vjera” i “istina” su ekvivalentni.
Za razliku od religije, filozofija teži da se osloni na nauku: vjeri se suprotstavlja logika. Filozofija dovodi osobu koja zna na teorijski nivo pogleda na svijet. Filozofija gradi opštu (generalizovanu) sliku sveta.
Cilj filozofije je poznavanje opšteg u stvarima, pojavama i procesima (vidi predmet filozofije). Tako se već u predmetu filozofije stvarni svijet za osobu koja spoznaje ispostavlja podijeljen na dva dijela: objektivnu i subjektivnu stvarnost – percipirani dio prirode i društva. Različite predmete prosuđujemo samo zato što vidimo, čujemo, mirišemo, dodirujemo, odnosno osjećamo. Inače ne bismo znali ništa o tome vanjski svijet. Sve što znamo o stvarima i pojavama su, s jedne strane, samo naši utisci o njima. Ali bilo bi pogrešno misliti da bez naše percepcije stvari ne postoje. Sve stvari, njihova svojstva i odnosi postoje objektivno, odnosno nezavisno od nas.
4. Glavno pitanje filozofije.
Filozofija istražuje vanjski svijet u odnosu na čovjeka, i unutrašnji svijet, duhovni život čovjeka, njegovu svijest i njihov odnos. OVF ima dvije strane - šta je primarno, materija ili svijest, i da li je svijet spoznatljiv. Ovisno o njegovoj odluci, filozofi su se dijelili na dva pravca - materijaliste i idealiste. Materijalisti vjeruju, na osnovu naučnih podataka, da je materija primarna, a ljudska svijest sekundarna. Svijet je oduvijek bio, jeste i postojaće. Svim promjenama i kvalitativnim prelazima iz jednog stanja u drugo svijet je očuvan kao cjelovitost. Razlog stabilnosti je materijalno jedinstvo svijeta.
Oblici materijalizma (od latinskog materialis - materijal, termin je uveo Leibniz): naivni (povezan sa antikom), mehanistički ili metafizički (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgarni - reducirajući sve misaone procese na fiziološku osnovu, dijalektičku (marksizam).
Idealisti vjeruju da je svijest, misao primarni. Termin je Leibniz. Model i predak je Platon. Oblici idealizma: objektivni (Platon, neoplatonisti, srednjovjekovni filozofi, Hegel i hegelijanci) vjeruje da ideje, određeni Apsolutni duh (van čovjeka) stvara svijet stvari; subjektivni (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) smatra da je svijet konstrukcija ljudskog mozga, napravljena. Ekstremni oblik predmeta. idealan. – solipsizam (od latinskog solus – jedan, ipse – ja, zbir – postojim) pretpostavlja da je samo moja svest stvarna, postojanje ostalog je problematično i zavisi od mojih želja.
Dakle, materijalisti vjeruju da je početak svega priroda, a zatim nastaje svijest, duh. Idealisti polaze od činjenice da su duh, ideja postojali prije prirode, pa je, prema tome, svijet stvorio Bog ili Apsolutni Duh.
Unutar ovih pokreta postoje monistički i dualistički pristupi. Gore spomenuti su monistički. Oni prepoznaju jednu supstancu kao porijeklo. Dualizam (dualis - dualnost) smatra da su svijest i materija nezavisno postojeće supstance, neovisne jedna o drugoj, koje žive kao da su paralelne i, ako je potrebno, integriraju se. Svijetli predstavnik- Descartes.
Druga strana OVF-a – da li je svijet poznat?
Gnosticizam i epistemološki optimisti vjeruju da je svijet materijalan, što znači da je njegovo znanje pitanje vremena. Među njima ima racionalista koji vodeću ulogu u znanju daju razumu, nezavisnom od osjećaja (Descartes, Kant), i senzualistima (sensus - percepcija, osjećanje), koji vjeruju da u umu nema ničega što ne bi bilo u osećanja (J. Locke).
5. Problem metode.
Metafizički metod razmatranja predmeta i pojava karakterišu sledeće karakteristike: 1) fenomeni prirode i društva se posmatraju kao nepromenljivi, u statici; 2) poriče se veza između pojava; 3) izvori kretanja i razvoja svijeta ostaju izvan okvira istraživanja.
dr. Metoda je dijalektička. Njegov princip: sve je u pokretu, razvoju i međusobnoj povezanosti.
Treći metod je sinergetski, koji se zasniva na teoriji samoorganizacije. Sve filozofske metode su međusobno povezane, predstavljaju sistem koji predstavlja opštu metodologiju za razumevanje sveta i čoveka.

ANTIČKA FILOZOFIJA
PLAN
1. Formiranje grčke filozofije.
2.Klasični period.
3. Čovjek i društvo u prednaučnoj (prirodocentričnoj) slici svijeta antike.

Periodizacija antičke filozofske misli: 1 - formiranje grčke filozofije, filozofija predsokratovca (VI vek pne), 2 - procvat grčke filozofije (V - IV vek pne), klasični period (Sokrat, Platon, Aristotel ); 3 – opadanje antičke filozofije, grčko-rimske filozofije (III vek pne – V vek nove ere).
1. Formiranje grčke filozofije. Starogrčka filozofija je duhovni izvor sve evropske kulture i sve moderne filozofije.
Specifični razlozi neviđenog uspona duhovnog života Grčke u VII–VI veku. BC. i dalje su predmet spekulacija među naučnicima. Ostaje neosporno: poseban geografski položaj Grčke, odnosno blizina mora, planinski teren, neravne obale, umjereno plodno tlo – sve je to otvorilo velike mogućnosti za razvoj pomorstva, poljoprivrede i trgovine. Obzori ljudi se šire, zapažanja se gomilaju, otvara se prilika za upoređivanje jezika, običaja, zakona, znanja, novca. Savladano je matematičko znanje o Egiptu i Babilonu. Apstraktno razmišljanje starih ljudi se razvija. Drugim riječima, postoji objektivna racionalizacija osnova svakodnevnog života. Grčki grad-polis je građanska zajednica, grad-država. Jedinstvo polisa se više ne zasniva na porodične veze. Rodile su se građanske odgovornosti i prava. Duh slobodne političke diskusije kombinovan je sa poštovanjem reda i zakona.
Najvažnije manifestacije društvenog života postaju javne, iznose se na trg, agoru i na raspravu. Svaki zakon mora biti dokazan i opravdan. Stoga riječ dobiva ogromnu ulogu (kao element spora, rasprave - „dijalektika“).
Individualna samosvest se budi. Mit više nije zadovoljavao potrebe kognitivne i aktivne osobe. Pojavila se objektivna potreba da se pronađu obrasci i racionalnost u samoj osnovi svijeta. Istovremeno, napominjemo da su porijeklo grčke filozofije stari mitovi, vlastito zapažanje i zdrav razum.
Fokus antičke filozofije je problem porijekla. Tales (oko 625. - oko 547. p. n. e.) je smatrao vodu početkom svega, Anaksimen (2. polovina 6. st. pne.) - vazduh, Heraklit - vatru. Poreklo je izvor sve postojeće raznolikosti sveta, supstanca, prva cigla. Anaksimandar je otišao dalje od bilo koga drugog u smislu generalizacije i apstrakcije. Po njegovom mišljenju, prva cigla - apeiron - je nešto neograničeno, bezgranično, neodređeno. Izrazio je ideju o "drugosti" porijekla ("arche") od svih zemaljskih oblika.
U učenju Milesijeve škole o prirodi prvi put se prepoznaje objektivno postojeći stvarni svijet, koji se prema učenju sastoji od atoma. Prve materijalističke i dijalektičke ideje o svijetu nastale su u antičkoj filozofiji. Anaksimandar je pokušao da objasni da sve na zemlji i na nebu nastaje i umire prirodno. Atomska struktura stvari i pojava suprotstavljena je svim vrstama teoloških pokušaja da se objasni svijet. Različita stanja, oblici, položaji i poredak atoma uzrok su svih svojstava i kvaliteta objekata. Materijalnost atoma je dokazana Demokritovom karakterizacijom atoma kao “puna” i “čvrsta”. Beskonačnost atoma opravdana je u prirodnocentričnoj slici svijeta i beskonačnost svjetova nastalih od atoma, međusobno različitih, ali u isto vrijeme identičnih. Oni su identični, jer je ostvarena samo jedna od beskonačno mogućih kombinacija.
Apstraktnost mišljenja posebno se jasno vidi kod pitagorejaca. Definisali su jedinicu kao osnovu svega, „razvili“ je u raznolikost sveta kroz parne i neparne nizove brojeva, a zatim su govorili o interakciji dva principa – „konačnog“ (parnog) i „beskonačnog“ ( neparni), žensko i muško, - dakle, vraćajući se mitološkoj viziji prvog uzroka. Unatoč tome, nakon matematički uređenog učenja svijeta Pitagorejaca, racionalnost i poredak postali su tradicije, koje su se vremenom pretvorile u naučnu prirodu filozofskog mišljenja.
Želja starogrčkih naučnika za naučnim razumevanjem sveta dokazana je rečima Heraklita: „Ovaj Kosmos, isti za sve što postoji, nije stvorio nijedan bog ili čovek, već je uvek bio, jeste i biće vječna vatra, u mjerama koje svijetle i u mjerama koje se gase” – koje istovremeno odražavaju spontanu dijalektiku.
Interes za svemir nije ograničen samo na prirodne nauke, na primjer, astronomsko znanje. Stav starogrčkog mislioca prema Kosmosu neminovno utječe na njegov odnos prema društvu oko sebe, a njegova doktrina svjetskog građanstva neminovno se graniči s ideološkim osjećajima i društvenom doktrinom. Sklad i pravilnost kosmosa on smatra vječnom i božanskom istinom u svojoj prirodi, koja izgleda kao svojevrsna opozicija konvencijama i nesavršenostima ljudskog postojanja.
Preokret filozofije od kosmoloških problema ka problemu čovjeka dogodio se postepeno. Slika čovjeka, sagledana kroz prizmu mitoloških, vjerskih i poetskih tradicija, počela se polako, ali sigurno mijenjati pod pritiskom naučnih saznanja. Za njih je čovjek bio racionalni dio prirode, ali su ga u isto vrijeme stari Grci gledali kao misaono zrnce prašine u beskrajno bogatom svijetu stvari i pojava. Najviša vrijednostčovjeka u prirodnocentričnom konceptu svijeta izrazili su sofisti. Fokusirajući se na problem čovjeka kao člana društva, oni su revolucionirali filozofiju.
2.Klasični period.
Sokrat (469 - 399 pne) odigrao je svoju ulogu u razumijevanju značenja čovjeka u prirodnocentričnoj slici svijeta. Poput sofista, koncentrisao se na problem čovjeka, ali je istraživao prirodu čovjeka koji zna. „Upoznaj sebe i upoznaćeš svet“ - ovo je glavni princip Sokrata u njegovom pristupu svetu i čoveku. U razumijevanju ljudskog duha (svijesti) nastojao je pronaći osnovu religije i morala. Sokrat je zaključio da je čovjek njegova duša, svjesno ja, odnosno intelektualna i moralna ličnost. Dakle, u postojećoj slici svijeta, Sokrat je ljudsko fizičko tijelo smatrao samo oruđem neophodnim za poboljšanje duše. Sama osoba je u tom pogledu bila tema.
Znanje i razumijevanje su, po Sokratu, vrlina, jer poboljšavaju dušu, a time i čovjeka. Ali čak i takva vizija čovjeka ostaje ograničena slikom svijeta usmjerenom na prirodu. To je posebno jasno izraženo u Sokratovom razumijevanju odnosa između Boga i čovjeka. Vjerovao je da duša i um čovjeka približavaju Bogu, oni ga samo približavaju, jer je osoba samo zrno prašine, koja je obdarena malim dijelom elemenata svemira, pa je stoga nemoguće kažu da ljudi mogu znati sve iz postojećeg svijeta. Sokratov Bog je razum. Uprkos tome, u svakom čovjeku živi istina, koja bez pomoći ne može probiti do svjetlosti. Prema Platonu u dijalogu “Teetet”, “maeutika” objašnjava Sokratove stavove o postojanju i oslobađanju istine iz ljudske duše poput ploda.
Platonov stav prema ljudskom tijelu i duši bio je nešto drugačiji od Sokratovog. U dijalogu “Fedon” Platon ljudsko tijelo naziva ne samo prebivalištem duše, već i grobnom kriptom, zatvorom u kojem se iscrpljuje u agoniji. Govoreći o tome, Platon dolazi iz svog svijeta ideja, gdje ideja nije misao, ona je suština stvari. Ne poričući racionalni početak života, Platon je ipak suštinu svijeta stvari, događaja i ljudi vidio u ispoljavanju ideja koje žive izvan stvari i događaja („hiperuranija“). Tako su se suštinske karakteristike stvari pokazale izvan granica njihovog postojanja. Shodno tome, prema Platonu, suština i postojanje su odvojeni jedno od drugog, pri čemu je suština vječna i nepromjenjiva ideja koja postoji sama po sebi i predstavlja neku vrstu natprirodnog principa za predmet.
Vrhunac naučnog pristupa i sistematizacije znanja u antičkoj filozofiji je djelo Aristotela (384. – 322. pne.). Aristotel je vjerovao da ako su ideje odvojene od svijeta stvari, onda one ne mogu biti uzrok njihovog postojanja. Stoga su forme „vraćene” u čulni svijet kao svojstvene njemu. On je formulisao koncept suštine kao “nešto što nije izraženo u subjektu”. To znači da on suštinu shvata kao osnovu izvesnosti stvari, njenih različitih svojstava i njihovog specifičnog odnosa. Dakle, spoznaja stvari mora ići putem proučavanja stvari kao celine.
Zato je Aristotel tako pažljivo proučavao suštinu čovjeka, vjerujući da ona leži u jedinstvu duše i tijela. U “Politici” je napisao da je “čovek po prirodi političko biće”. Tako je bio vrlo blizu činjenice da je za razumijevanje čovjeka potrebno proučiti njegove biološke i društvene korijene. Ovo je bio iskorak ka naučnom razumijevanju čovjeka. Međutim, Aristotel je društvenu stranu osobe shvatio ne u smislu njenog društvenog razvoja, već kao imanentnu, u početku inherentnu osobinu. Zbog činjenice da je, prema Aristotelu, priroda u čovjeka usadila želju za komunikacijom, on smatra da je prava svrha čovjeka aktivnost duše.
Svi pogledi na prirodu u filozofiji prethodnih škola pojavili su se kod Aristotela kao koherentna slika svijeta. U njegovom razumijevanju materije ima više apstrakcije nego u svim učenjima koja su mu prethodila, gdje su četiri elementa - prvi principi - bili bliski u većoj ili manjoj mjeri mitološkim slikama.
Uglavnom su mislioci i prije Aristotela bili ujedinjeni u geocentričnim pogledima na svijet oko sebe. Kasnije je to on sistematizovao. Na primjer, Thales je vjerovao da Zemlja lebdi na vodi kao komad drveta, Anaksimandar je uporedio Zemlju sa cilindrom koji "visi" u centru Univerzuma, Anaksimen je tvrdio da je, imajući ravan oblik, Zemlja također u centru kosmosa. Naučni sadržaj Aristotelove slike svijeta predstavljen je kao ograničena sfera nepokretnih zvijezda, u središtu sfere je Zemlja, oko koje se planete vrte u krug. Aristotelo-Ptolomejeva slika sveta bila je toliko sistematična i skladna da je trajala 14 vekova.
3. Čovjek i društvo u prirodnocentričnoj slici svijeta antike. Zbog društveno-ekonomskih uslova antičke Grčke, glavne pozicije oko kojih se koncentrisao razgovor o društvu bile su etika i doktrina države. Štaviše, država je, kao što je gore navedeno, ta koja je data Posebna pažnja. U nastojanju da očuvaju uobičajene društvene temelje, starogrčki filozofi su u svojim djelima često djelovali kao branitelji robovlasničkog sistema. Ograničili su svoju društvenu viziju posmatrajući društvo striktno kroz prizmu države. Zato Aristotel čovjeka definira samo kao „političku životinju“, ništa više. Država, a ne pojedinac, bila je neka vrsta polazišta u proučavanju društva. Osim toga, istovremeno je djelovao i kao ideal društvenog razvoja. Ovakvim pristupom „izmaknule su se mnoge društveno-humanističke realnosti“, koje nisu vidljive u vezi sa doktrinom o državi. Tako je državna institucija djelovala kao svojevrsna garancija za slabo razumijevanje ljudske suštine kod Grka. Čovjek i društvo su najčešće bili “prilagođeni” principima struktura vlade, prema njegovim političkim zakonima.
U polisnom sistemu državnosti, čovjek se rađa sa budućnošću koja mu je suđena, njegova životni put je propisano. U sistemu ropstva, on nije sam sebi gospodar i nikako nije „mjera svih stvari“; on je beznačajna trska u svemiru. I to se ne odnosi samo na robove ili ratnike, to se odnosi i na vladare. Uostalom, sve što potonji može promijeniti takvim svjetonazorom je samo oblik postojanja čovječanstva (u obliku državne strukture), strogo ograničen suštinskom vizijom čovjeka. Glavni princip ljudskog postojanja proizilazi iz razumijevanja suštine čovjeka u prirodnocentričnom konceptu: osnova svakog ljudskog djelovanja je kontemplativna aktivnost. Čovjek je mogao i trebao samo da promišlja i spoznaje sve što postoji u svijetu i društvu, a da ne poduzima aktivno djelovanje. Ako je jednom za svagda Bogom dani univerzum sa svojom hijerarhijom nepromijenjen, onda "trun prašine" ne može tvrditi da mijenja bilo koje područje postojanja, čak ni svoj osobni život.
Red i struktura bića u prednaučnoj prirodnocentričnoj slici svijeta identični su strukturi Univerzuma. Prostor i čovjek su smatrani dvije suprotstavljene, ali izomorfne strukture. Sličnost svijeta i čovjeka kao posebna strana sličnosti univerzalne cjeline i bilo kojeg njenog dijela. Slika svijeta se razvila kao proizvod racionalno misleće samosvijesti subjekta, kao funkcija uma odgovornog sebi. Dakle, Kosmos živi po zakonima racionalno-ljudskog, a ne mehaničko-prirodnog bića. Stoga je kod starih Grka Kosmos humaniziran, a čovjek rastvoren u prirodi.
Kosmos je dobio prava nekada dominantnog Olimpa. Polisna državnost je pojedincu obezbjeđivala onaj minimum duhovne i praktične slobode, što je ujedno bio i jedan od uslova za mogućnost njegovog razmimoilaženja i sukoba sa društvom. S krizom formiranja klanova, granice starog društva su nestale i „zamagljene“. Nove su se ocrtavale postepeno, zbog određenih socio-ekonomskih uslova u okviru nove društvene zajednice – građanske zajednice.

KARAKTERISTIKE SREDNJOVEKOVNE HRIŠĆANSKE FILOZOFIJE. PROBLEM ODNOSA RAZUMA I VJERE
PLAN:
1. Teocentrizam srednjeg vijeka.
2. Koncepti svijeta i čovjeka Augustina Aurelija. Razum i vjera.
3. Toma Akvinski o postojanju Boga.
4. Realizam i nominalizam u srednjovjekovnoj kršćanskoj filozofiji.

1. Teocentrizam srednjeg vijeka. Duboke promjene u idejama o svjetskom poretku nastale su rastom proizvodnje i uključivanjem klasno-korporativnih ćelija društva u proces proizvodnje. U srednjem vijeku sazrevaju materijalni preduslovi za nastanak novih proizvodnih odnosa. Kršćanstvo, koje je zavladalo umovima masa, promijenilo je ontološki status prirode i stvorilo novi teološki model postojanja. Razumijevanje vječnog Kosmosa zamjenjuje se eshatološkim razumijevanjem svijeta, njegove prirode i istorije. Pojašnjenje mjesta i uloge određene stvari u svijetu vrši se kroz njen odnos prema Bogu. Kao rezultat takvog svjetonazora, čovjek „izbija“ iz života Kosmosa i proglašava se za krunu prirode: prirodu je stvorio Bog za dobrobit čovjeka. Ova pozicija je suština jednog od osnovnih principa srednjovjekovnog antropocentrizma. Hrišćanstvo je proklamovalo jedan zajednički cilj za sve - centar božanskog stvaralaštva je čovek, i sve se radi za njega, za njegovo spasenje, njegovo večno blaženstvo. Ali spasenje nije začeto u zemaljskom, prolaznom životu, već u onostranom, vječnom životu. Slika svijeta bila je podijeljena na zemaljsku i svetu. Kao rezultat toga, božanski ideal čovjeka i stvarno ljudsko postojanje su se sve više razlikovali. U početku, za kršćanstvo, čovjek je bio bogata posuda osjećaja, svojevrsni hram, a društvena stvarnost se sagledavala kroz prizmu ljudskog iskustva i vrijednosti. Postepeno je religijski način razmišljanja počeo dominirati u svim oblicima društvene svijesti, onemogućavajući adekvatan odraz zakona postojanja, svojstava ili suštine pojava, iskrivljujući sliku prirode, mistifikujući nauku i obezličavajući čovjeka. Kroz prizmu takvog pogleda na svijet razvijali su se stavovi ljudi prema prirodi, društvu i samom čovjeku.
2. Koncepti svijeta i čovjeka Augustina Aurelija. Razum i vjera. Potencijal kršćanskih metodoloških stavova u razmatranju čovjeka bio je kontradiktoran. S jedne strane, teološki pristup čovjeku u početku je usmjeren na prepoznavanje njegove sekundarne prirode, njegove ovisnosti o Bogu. S druge strane, religijsko-filozofski pogled na čovjeka također postavlja visoku ljestvicu za mjerenje njegove suštine, životne aktivnosti i svrhe.
Istovremeno, prema sv. Augustin (354 – 430) odnos Boga i čovjeka postao je paradigma čitavog srednjovjekovnog doba. Društvenost je personifikovana, a pojedinac se pojavio kao čitav ljudski rod. Drugim riječima, razlika između društvenog i individualnog u čovjeku je postala beznačajna. Konkretna osoba se postepeno otuđivala od svijeta i od sebe same. Sa stanovišta naučnog znanja, teološki koncept ne otvara istinu, već je zatvara, dovodeći ljudsku misao u ćorsokak u pokušaju da shvati svijet. Prema Augustinu, filozofija je dio ljudskog znanja, a čovjek je podređen Bogu, što znači da filozofija mora biti podređena religiji.
3. Toma Akvinski o postojanju Boga. Pitanje odnosa razuma i vjere rješavano je na različite načine. Poznat je Tertulijanov koncept čiste vjere, čija je suština izražena u aforizmu: „Vjerujem, jer je apsurdno“. Naprotiv, Toma Akvinski je verovao da vera u Boga treba da se zasniva na sistemu racionalnih dokaza:
dokaz kretanja (svaki pokret treba prvi impuls, a to je Bog);
dokaz iz izvedenog uzroka (u svijetu postoji kauzalni poredak, koji potiče od primarnog uzroka – Boga);
dokaz iz nužde i slučajnosti (sve pojave su slučajne, dakle konačne. To znači da neminovno dolazi vrijeme kada će ih izostati. Ako je to tako, onda se ne može pretpostaviti da su nastale same od sebe. Dakle, postoji nužna uzrok koji ih proizvodi);
dokaz savršenstva (sve što postoji je savršeno. Bog je savršen. Dakle, Bog postoji);
dokaz iz svrsishodnosti (sve na svijetu je uređeno, razumno. Harmonično. To znači da postoji razumno biće koje postavlja cilj svemu što se dešava).
4. Realizam i nominalizam u srednjovjekovnoj kršćanskoj filozofiji. Aktivna rasprava o opštoj, izuzetno širokoj kategoriji „postojanja Boga“ dovela je srednjovjekovnu filozofiju do problema odnosa između općih apstraktnih pojmova, odnosno univerzalija. Čovek svojim čulima opaža samo izolovane stvari. Ali u razmišljanju ogromnu ulogu igraju i opći pojmovi - univerzalije, u kojima se izražavaju opća svojstva (esencijalna) predmeta. Šta je „opšte“? Reč ili nešto stvarno?
Tokom rasprave o značenju i značaju pojmova opšteg i specifičnog, formirali su se glavni pravci srednjovjekovne filozofije: nominalizam i realizam.
Nominalisti (francuski filozof John Roscellinus (1050 – 1123/25), engleski skolastičar William of Ockham (1300 – 1349/50)) vjerovali su da samo specifični koncepti, odražavajući pojedinačne stvari. Ako postoje pojedinačni ljudi, onda su istiniti samo pojedinačni koncepti koji ih odražavaju. U stvarnosti, ne postoji nešto što odgovara apstraktnom, nespecifičnom konceptu „čoveka“. Stoga su nominalisti vjerovali da opće postoji samo u ljudskom umu.
U filozofiji "realizma" vjerovalo se da su opći pojmovi - univerzalije - primarni, a pojedinačne stvari i koncepti koji im odgovaraju sekundarni, izvedeni iz općih pojmova. Dakle, Akvinski je tvrdio da opći koncepti postoje prije pojedinačnih stvari i da su idealni prototipovi pojedinačnih predmeta i pojava. Oni su tvorevina Boga. Konkretne stvari su nasumične, a konkretni pojmovi su nejasni i neodređeni. Takva se filozofija kreće u krugu krajnje opštih, a samim tim i često praznih pojmova.
Umjereniji “konceptualisti” poricali su postojanje zajedničke stvari izvan ljudskog uma, prije stvari. Po njihovom mišljenju, univerzalije nastaju u čulnom iskustvu, apstrahiranjem od pojedinačnih svojstava neke stvari.
Iako je nominalizam bio religiozno-idealistička doktrina, njegova pojava nagovještavala je buduću konfrontaciju između religijske i naučne filozofije, idealizma i materijalizma, empirizma i racionalizma. Nominalizam je bio preteča renesansne i moderne filozofije.

RENESANSNA FILOZOFIJA
PLAN:
1. Prirodne nauke i filozofija renesanse.
2. Antropocentrizam renesanse.

1. Prirodne nauke i filozofija renesanse. Pravednije bi bilo nazvati sistem predstava o svijetu prihvaćen u srednjem vijeku sistemom autoriteta. Međutim, takva "pogodna" krutost sistema u cjelini imala je jedan značajan nedostatak - manje promjene u jednom od njegovih elemenata mogle su automatski dovesti do njegovog potpunog uništenja.
Naučno znanje predstavljalo je nestabilnu strukturnu formaciju srednjeg veka. Izvana potpuno ovisna o autoritetima crkve, ona je polako ali sigurno gomilala nove činjenice. Kontradikcije između postojećeg znanja i proizvodnih zahtjeva su rasle. Osim toga, Aristotel-Ptolemejev sistem je već plaćao visoku cijenu. Njeni sljedbenici su sve više griješili u svojim predviđanjima, a sistem je dobijao nove dodatke (za neke planete bilo je potrebno izračunati više od 50 krugova). Na kraju je ovo objašnjenje postalo višesložno i toliko zbunjujuće da više nije moglo tvrditi da je istinito.
Nakon antičke prirodocentrične slike svijeta, sljedeći skok u razvoju naučnog pogleda na svijet dogodio se tek sredinom 17. - prvoj polovini 18. stoljeća. Promjenjivi pogledi na prirodu, društvo i čovjeka u moderno doba nastali su u krilu evropske kulture mnogo prije toga. Predznak takvog koraka je u 16. veku. postao N. Kopernik (1473 – 1543). Pretpostavka da je centar svemira Sunce učinila je proračune putanja nebeskih tijela lakšim i preciznijim. Ova ideja se ogleda u njegovom djelu “O revolucijama nebeskih sfera”. Sferičnost kretanja, zatvorenost svijeta i materijalnost sfera ostali su netaknuti. No, N. Kopernik ipak prekida s cjelokupnom prethodnom naučnom tradicijom. Odobravanje novog, kopernikanskog sistema univerzuma, podrazumevalo je stvaranje nove fizike, novog pogleda na svet zasnovan na promeni načina razmišljanja. Heliocentrizam Kopernikovog koncepta doveo je do revizije cjelokupnog teocentričnog koncepta čovjeka. Religijske dogme su poljuljane. Sokratovo „spoznaj samog sebe“ postalo je princip refleksije za ljude koji razmišljaju u kategorijama nauke. Naučno znanje je zaista postalo način postojanja svesti.
Primjer aktiviranja ličnih kvaliteta osobe tog vremena u novoj, prirodno-naučnoj slici svijeta, pristalica je filozofije "beskonačnosti" koju je propovijedao Nick. Kuzan, G. Bruno (1548 – 1600). Nesebično je širio svoje napredne prirodoslovne poglede. Bruno je tvrdio da je centar svemira posvuda, što je ukazivalo na potrebu da se preispita problem značaja čovjeka u prirodi. Takođe je oživeo ideju drevnih atomista o pluralnosti svetova. „Probijajući“ granice Univerzuma, Bruno je korišćenjem prirodne naučne analize pokazao značaj čoveka u Univerzumu: prestala je usamljenost čovečanstva, pojavila se želja za traganjem za drugim svetovima, vektori svrhe i značenja. promenjenog života. Doktrinu o hijerarhiji prostora zamijenila je nova ideja o homogenosti fizičkog prostora vječnog i beskonačnog svemira. Pokazalo se da se zemaljski i ljudski svijet uklapa u bezbroj svjetova u bezgraničnom prostoru. Tako je nastao problem oko mjesta čovjeka u mehaničkoj slici svijeta. Ako se ispostavilo da je Zemlja jedno od nebeskih tijela, a ne niži nivo u hijerarhiji, onda čovjek živi "na nebu", a ne u "sublunarnom svijetu", pretvarajući se na taj način od "nižeg", grešnog bića. , kako se smatralo u srednjem vijeku, u uzvišenije zemaljsko stvorenje, personificirajući centar gravitacije.
Osim toga, Bruno, ne prihvaćajući nikakvu religiju, općenito poriče Boga u uobičajenom smislu, govoreći da je priroda, sama materija Bog i tvorac (panteizam): „Svi prirodni oblici nastaju iz materije i ponovo se vraćaju u materiju“. Tako je božanska volja zamijenjena potrebom za prirodnim zakonom.
U međuvremenu, događaji u Evropi (ratovi, bolesti) sve više uvjeravaju ljude da ne postoji imanentna racionalnost ni u ljudima ni u prirodi. Prosvećeni Evropljanin više nije mogao da doživljava aristotelovsku sliku svemira kao zatvorenog, skladnog i savršenog kosmosa: nije prepoznavao svet u uzvišeno idealnoj slici svemira koju je naslikao Aristotel, a posle njega Toma Akvinski. Za obrazovanu osobu tog vremena postepeno se približavalo atomsko, prirodno objašnjenje svijeta. Nova nauka se rodila tokom uporne borbe protiv skolastike i religioznog pogleda na svet, u toku ideološke borbe buržoazije protiv feudalizma. Zbog ekonomskog interesa i moći naučnog saznanja, nauka i filozofski materijalizam su dobili snagu.
Dalji brzi razvoj industrije pružio je mnoge činjenice za različite oblasti nauke. Štamparska presa, satovi, optika, „uvoz izuma sa istoka“, geografska otkrića – svi ti „interesi proizvodnje“ dali su materijal i mogućnosti za razvoj prirodnih nauka. To potvrđuje i otkriće T. Brahea (1546. - 1601.), koje je napravio 1577. godine. Proučavajući kretanje jedne komete posmatranjem, uočio je da putanja njenog kretanja seče putanje planeta. Rezultat je bio zabrinjavajući. To je značilo da kristalne sfere namijenjene za kretanje planeta nisu postojale. Praksa je pokazala nedosljednost općeprihvaćene teorije, njenu zabludu. Umjesto “kristalnih” sfera, koje čak ni Kopernik nije mogao odbiti, Brahe je uveo orbite ili putanje. Osim toga, kometa čije je kretanje on računao kretala se po ovalnoj orbiti. Ovo je otkrilo još jednu prazninu u tradicionalnoj kosmologiji, dogma o savršenstvu kružnog kretanja bila je poljuljana.
.................

Slični materijali