डोमोस्ट्रॉय में 16वीं सदी के रूसी लोगों का जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी। उनकी नैतिकता. 15वीं - 16वीं शताब्दी में "प्रबुद्ध" यूरोप 16वीं शताब्दी के रूसी लोगों का जीवन और रीति-रिवाज

16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, ईसाई धर्म ने रूसी लोगों की संस्कृति और जीवन को प्रभावित करने में निर्णायक भूमिका निभाई। इसने प्राचीन रूसी समाज की कठोर नैतिकता, अज्ञानता और जंगली रीति-रिवाजों पर काबू पाने में सकारात्मक भूमिका निभाई। विशेष रूप से, ईसाई नैतिकता के मानदंडों का पारिवारिक जीवन, विवाह और बच्चों के पालन-पोषण पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। क्या यह सच है। धर्मशास्त्र ने तब लिंगों के विभाजन के द्वैतवादी दृष्टिकोण का पालन किया - दो विपरीत सिद्धांतों में - "अच्छा" और "बुरा"। उत्तरार्द्ध को एक महिला में व्यक्त किया गया था, जो समाज और परिवार में उसकी स्थिति का निर्धारण करता था।

लंबे समय तक, रूसी लोगों के पास प्रत्यक्ष और पार्श्व रेखाओं के साथ रिश्तेदारों को एकजुट करने वाला एक बड़ा परिवार था। एक बड़े किसान परिवार की विशिष्ट विशेषताएं सामूहिक खेती और उपभोग, दो या दो से अधिक स्वतंत्र विवाहित जोड़ों द्वारा संपत्ति का सामान्य स्वामित्व था। शहरी (पोसाद) आबादी में, परिवार छोटे थे और आमतौर पर माता-पिता और बच्चों की दो पीढ़ियाँ शामिल होती थीं। सामंती प्रभुओं के परिवार, एक नियम के रूप में, छोटे थे, इसलिए एक सामंती स्वामी के बेटे को, 15 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, संप्रभु की सेवा करनी होती थी और वह अपना अलग स्थानीय वेतन और दी गई संपत्ति दोनों प्राप्त कर सकता था। इसने शीघ्र विवाह और स्वतंत्र छोटे परिवारों के निर्माण में योगदान दिया।

ईसाई धर्म की शुरुआत के साथ, चर्च विवाह समारोह के माध्यम से विवाह को औपचारिक रूप दिया जाने लगा। लेकिन पारंपरिक ईसाई विवाह समारोह ("मज़ा") रूस में लगभग छह से सात शताब्दियों तक संरक्षित रहा। चर्च के नियमों ने विवाह में कोई बाधा नहीं रखी, केवल एक को छोड़कर: दूल्हा या दुल्हन का "कब्जा"। लेकिन वास्तविक जीवन में, प्रतिबंध काफी सख्त थे, मुख्य रूप से सामाजिक दृष्टि से, जो रीति-रिवाजों द्वारा नियंत्रित होते थे। कानून औपचारिक रूप से एक सामंती स्वामी को एक किसान महिला से शादी करने से नहीं रोकता था, लेकिन वास्तव में ऐसा बहुत कम होता था, क्योंकि सामंती वर्ग एक बंद निगम था जहां विवाह को न केवल अपने सर्कल के लोगों के साथ, बल्कि साथियों के साथ भी प्रोत्साहित किया जाता था। एक स्वतंत्र व्यक्ति एक दास से विवाह कर सकता था, लेकिन उसे मालिक से अनुमति लेनी पड़ती थी और सहमति के अनुसार एक निश्चित राशि का भुगतान करना पड़ता था। इस प्रकार, प्राचीन काल और शहरों दोनों में, विवाह, मूल रूप से, केवल एक वर्ग-संपदा के भीतर ही हो सकते थे।

तलाक बहुत कठिन था. पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में, तलाक ("विघटन") की अनुमति केवल असाधारण मामलों में ही थी। साथ ही, पति-पत्नी के अधिकार असमान थे। यदि पत्नी ने धोखा दिया तो पति उसे तलाक दे सकता था, और पति या पत्नी की अनुमति के बिना घर के बाहर अजनबियों के साथ संचार विश्वासघात के बराबर था। मध्य युग के अंत में (16वीं शताब्दी से), तलाक की अनुमति इस शर्त पर दी गई थी कि पति-पत्नी में से एक को भिक्षु बना दिया जाए।

रूढ़िवादी चर्च ने एक व्यक्ति को तीन से अधिक बार शादी करने की अनुमति नहीं दी। गंभीर विवाह समारोह आमतौर पर पहली शादी के दौरान ही किया जाता था। चौथी शादी सख्त वर्जित थी।

एक नवजात बच्चे को बपतिस्मा के आठवें दिन चर्च में उस दिन के संत के नाम पर बपतिस्मा देना पड़ता था। बपतिस्मा के संस्कार को चर्च द्वारा एक बुनियादी, महत्वपूर्ण संस्कार माना जाता था। बपतिस्मा न पाए हुए लोगों को कोई अधिकार नहीं था, यहां तक ​​कि दफनाने का भी अधिकार नहीं था। चर्च ने बिना बपतिस्मा के मर गए बच्चे को कब्रिस्तान में दफनाने से मना कर दिया। अगला संस्कार - "मुंडन" - बपतिस्मा के एक साल बाद किया गया। इस दिन, गॉडफादर या गॉडमदर (गॉडपेरेंट्स) ने बच्चे के बालों का एक गुच्छा काटा और एक रूबल दिया। मुंडन के बाद, उन्होंने नाम दिवस मनाया, यानी, संत का दिन जिसके सम्मान में व्यक्ति का नाम रखा गया था (बाद में इसे "स्वर्गदूत का दिन" के रूप में जाना जाने लगा), और जन्मदिन। ज़ार के नाम दिवस को आधिकारिक सार्वजनिक अवकाश माना जाता था।

सभी स्रोतों से संकेत मिलता है कि मध्य युग में इसके प्रमुख की भूमिका अत्यंत महान थी। उन्होंने अपने सभी बाहरी कार्यों में पूरे परिवार का प्रतिनिधित्व किया। केवल उन्हें निवासियों की बैठकों में, नगर परिषद में और बाद में कोंचन और स्लोबोडा संगठनों की बैठकों में वोट देने का अधिकार था। परिवार में मुखिया की शक्ति व्यावहारिक रूप से असीमित थी। उसने इसके प्रत्येक सदस्य की संपत्ति और नियति को नियंत्रित किया। यह बात बच्चों के निजी जीवन पर भी लागू होती थी, जिनसे वह उनकी इच्छा के विरुद्ध शादी कर सकता था या विवाह कर सकता था। चर्च ने उसकी निंदा तभी की जब उसने उन्हें आत्महत्या के लिए प्रेरित किया। परिवार के मुखिया के आदेशों का निर्विवाद रूप से पालन करना पड़ता था। वह कोई भी सज़ा दे सकता था, यहाँ तक कि शारीरिक भी। "डोमोस्ट्रॉय" - 16वीं शताब्दी के रूसी जीवन का एक विश्वकोश - ने सीधे तौर पर संकेत दिया कि मालिक को शैक्षिक उद्देश्यों के लिए अपनी पत्नी और बच्चों को पीटना चाहिए। माता-पिता की अवज्ञा के लिए चर्च ने बहिष्कार की धमकी दी।

घरेलू पारिवारिक जीवन लंबे समय तक अपेक्षाकृत बंद था। हालाँकि, सामान्य महिलाएँ - किसान महिलाएँ, नगरवासी - बिल्कुल भी एकांतप्रिय जीवन शैली नहीं अपनाती थीं। कक्षों में रूसी महिलाओं के एकांतवास के बारे में विदेशियों की गवाही, एक नियम के रूप में, सामंती कुलीनता और प्रतिष्ठित व्यापारियों के जीवन से संबंधित है। यहां तक ​​कि उन्हें चर्च में भी जाने की इजाजत कम ही मिलती थी।

मध्य युग में लोगों की दिनचर्या के बारे में बहुत कम जानकारी बची है। परिवार में कार्य दिवस जल्दी शुरू होता था। सामान्य लोगों के लिए दो अनिवार्य भोजन थे - दोपहर का भोजन और रात का खाना। दोपहर के समय उत्पादन गतिविधियाँ बाधित हो गईं। दोपहर के भोजन के बाद, पुरानी रूसी आदत के अनुसार, एक लंबा आराम और नींद हुई (जिसने विदेशियों को बहुत आश्चर्यचकित किया)। फिर रात के खाने तक काम फिर से शुरू हुआ। दिन का उजाला ख़त्म होने के साथ ही सभी लोग सोने चले गए।

ईसाई धर्म अपनाने के साथ, चर्च कैलेंडर के विशेष रूप से श्रद्धेय दिन आधिकारिक छुट्टियां बन गए: क्रिसमस, ईस्टर, घोषणा, ट्रिनिटी और अन्य, साथ ही सप्ताह का सातवां दिन - रविवार। चर्च के नियमों के अनुसार छुट्टियाँ पवित्र कार्यों और धार्मिक अनुष्ठानों के लिए समर्पित होनी चाहिए। छुट्टियों में काम करना पाप माना जाता था। हालाँकि, गरीबों ने छुट्टियों पर भी काम किया।

घरेलू जीवन का सापेक्ष अलगाव मेहमानों के स्वागत के साथ-साथ उत्सव समारोहों द्वारा विविध था, जो मुख्य रूप से चर्च की छुट्टियों के दौरान आयोजित किए जाते थे। मुख्य धार्मिक जुलूसों में से एक एपिफेनी के लिए आयोजित किया गया था - 6 जनवरी कला। कला। इस दिन, कुलपति ने मॉस्को नदी के पानी को आशीर्वाद दिया, और शहर की आबादी ने जॉर्डन अनुष्ठान (पवित्र जल से धोना) किया। छुट्टियों के दिन सड़क पर प्रदर्शन भी आयोजित किये जाते थे। यात्रा करने वाले कलाकार, विदूषक, प्राचीन रूस में जाने जाते थे। वीणा, पाइप और गाने बजाने के अलावा, भैंसों के प्रदर्शन में कलाबाजी प्रदर्शन और शिकारी जानवरों के साथ प्रतियोगिताएं शामिल थीं। विदूषक मंडली में आमतौर पर एक ऑर्गन ग्राइंडर, एक गेयर (कलाबाज) और एक कठपुतली शामिल होते थे।

छुट्टियाँ, एक नियम के रूप में, सार्वजनिक दावतों - भाईचारे के साथ होती थीं। हालाँकि, रूसियों के कथित बेलगाम नशे के बारे में लोकप्रिय विचार स्पष्ट रूप से अतिरंजित हैं। केवल 5-6 प्रमुख चर्च छुट्टियों के दौरान आबादी को बीयर बनाने की अनुमति थी, और शराबख़ाने पर राज्य का एकाधिकार था। निजी शराबखानों के रखरखाव पर सख्ती से अत्याचार किया गया।

सामाजिक जीवन में खेल और मौज-मस्ती भी शामिल है - सैन्य और शांतिपूर्ण दोनों, उदाहरण के लिए, एक बर्फीले शहर पर कब्ज़ा, कुश्ती और मुट्ठी की लड़ाई, छोटे शहर, छलांग, आदि। जुए के खेल में पासा व्यापक हो गया, और 16वीं शताब्दी से - ताश में पश्चिम से लाया गया. राजाओं और सरदारों का पसंदीदा शगल शिकार करना था।

इस प्रकार, यद्यपि मध्य युग में एक रूसी व्यक्ति का जीवन, हालांकि यह अपेक्षाकृत नीरस था, उत्पादन और सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्रों तक सीमित होने से बहुत दूर था, इसमें रोजमर्रा की जिंदगी के कई पहलू शामिल थे, जिनके लिए इतिहासकार हमेशा भुगतान नहीं करते हैं। ध्यान

15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर ऐतिहासिक साहित्य में। ऐतिहासिक घटनाओं पर तर्कसंगत दृष्टिकोण स्थापित होते हैं। उनमें से कुछ को स्वयं लोगों की गतिविधियों के कारण होने वाले कारण संबंधों द्वारा समझाया गया है। ऐतिहासिक कार्यों के लेखक (उदाहरण के लिए, "व्लादिमीर के राजकुमारों की कहानियाँ," 15वीं शताब्दी के अंत में) ने कीवन रस और बीजान्टियम के उत्तराधिकारियों के रूप में रूसी संप्रभुओं की निरंकुश शक्ति की विशिष्टता के विचार की पुष्टि करने की मांग की। . इसी तरह के विचार क्रोनोग्रफ़ में व्यक्त किए गए थे - सामान्य इतिहास की सारांश समीक्षा, जिसमें रूस को विश्व-ऐतिहासिक राजतंत्रों की श्रृंखला में अंतिम कड़ी माना गया था।

केवल ऐतिहासिक का ही विस्तार नहीं हुआ। बल्कि मध्य युग के लोगों का भौगोलिक ज्ञान भी। रूसी राज्य के बढ़ते क्षेत्र के प्रशासनिक प्रबंधन की जटिलता के संबंध में, पहले भौगोलिक मानचित्र ("चित्र") तैयार किए जाने लगे। यह रूसी व्यापार और राजनयिक संबंधों के विकास से भी सुगम हुआ। रूसी नाविकों ने उत्तर में भौगोलिक खोजों में महान योगदान दिया। 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, उन्होंने व्हाइट, आइसी (बैरेंट्स) और कारा सीज़ की खोज की थी, कई उत्तरी भूमि की खोज की थी - मेदवेझी, नोवाया ज़ेमल्या, कोलगुएव, वायगाच, आदि के द्वीप। रूसी पोमर्स इसमें प्रवेश करने वाले पहले थे आर्कटिक महासागर ने खोजे गए उत्तरी समुद्रों और द्वीपों के पहले हस्तलिखित मानचित्र बनाए। वे स्कैंडिनेवियाई प्रायद्वीप के आसपास उत्तरी समुद्री मार्ग का पता लगाने वाले पहले लोगों में से थे।

तकनीकी और प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में कुछ प्रगति देखी गई। रूसी कारीगरों ने इमारतों का निर्माण करते समय काफी जटिल गणितीय गणना करना सीखा और बुनियादी निर्माण सामग्री के गुणों से परिचित थे। इमारतों के निर्माण में ब्लॉक और अन्य निर्माण तंत्र का उपयोग किया गया था। नमक के घोल को निकालने के लिए गहरी ड्रिलिंग और पाइप बिछाने का उपयोग किया जाता था, जिसके माध्यम से पिस्टन पंप का उपयोग करके तरल को आसुत किया जाता था। सैन्य मामलों में, तांबे की तोपों की ढलाई में महारत हासिल हो गई, और हथियारों को पीटना और फेंकना व्यापक हो गया।

17वीं शताब्दी में, रूसी लोगों की संस्कृति और जीवन को प्रभावित करने में चर्च की भूमिका तेज हो गई। साथ ही, राज्य सत्ता चर्च के मामलों में अधिकाधिक प्रवेश करती गई।

चर्च मामलों में राज्य सत्ता के प्रवेश का उद्देश्य चर्च सुधार द्वारा पूरा किया जाना था। ज़ार राज्य सुधारों के लिए चर्च की मंजूरी प्राप्त करना चाहता था और साथ ही चर्च को अधीन करने के उपाय करना चाहता था और कुलीन वर्ग की ऊर्जावान रूप से बनाई गई सेना के लिए आवश्यक विशेषाधिकारों और भूमि को सीमित करना चाहता था।

अखिल रूसी चर्च सुधार स्टोग्लव कैथेड्रल में किया गया था, जिसका नाम इसके फरमानों के संग्रह के नाम पर रखा गया था, जिसमें एक सौ अध्याय ("स्टोग्लव") शामिल थे।

स्टोग्लावी काउंसिल के कार्यों में, आंतरिक चर्च व्यवस्था के मुद्दों को सामने लाया गया, जो मुख्य रूप से निचले पादरी के जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित थे, उनके द्वारा चर्च सेवाओं के प्रदर्शन के साथ। पादरी वर्ग की घोर बुराइयाँ, चर्च के अनुष्ठानों का लापरवाह प्रदर्शन, इसके अलावा, किसी भी एकरूपता से रहित - इन सभी ने लोगों में चर्च के मंत्रियों के प्रति नकारात्मक रवैया पैदा किया और स्वतंत्र सोच को जन्म दिया।

चर्च के लिए इन खतरनाक घटनाओं को रोकने के लिए निचले पादरी वर्ग पर नियंत्रण मजबूत करने की सिफारिश की गई। इस उद्देश्य के लिए, धनुर्धरों की एक विशेष संस्था बनाई गई (आर्कप्रीस्ट किसी दिए गए चर्च के पुजारियों में मुख्य पुजारी होता है), जिसे "शाही आदेश द्वारा और संत के आशीर्वाद के साथ-साथ पुरोहित बुजुर्गों और दसवें पुजारियों" द्वारा नियुक्त किया जाता है। वे सभी अथक रूप से यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य थे कि सामान्य पुजारी और बधिर नियमित रूप से दिव्य सेवाएं करते थे, चर्चों में "डर और कांप के साथ खड़े होते थे", और गॉस्पेल, ज़ोलोटौस्ट और संतों के जीवन को पढ़ते थे।

परिषद ने चर्च संस्कारों को एकीकृत किया। उन्होंने आधिकारिक तौर पर अभिशाप के दंड के तहत, क्रॉस के दो-उंगली वाले संकेत और "महान हलेलुजाह" को वैध बनाया। वैसे, इन निर्णयों को बाद में पुराने विश्वासियों द्वारा पुरातनता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता को उचित ठहराने के लिए संदर्भित किया गया था।

चर्च के पदों की बिक्री, रिश्वतखोरी, झूठी निंदा और जबरन वसूली चर्च हलकों में इतनी व्यापक हो गई कि सौ प्रमुखों की परिषद को कई प्रस्तावों को अपनाने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिन्होंने सामान्य पादरी के संबंध में दोनों उच्चतम पदानुक्रमों की मनमानी को कुछ हद तक सीमित कर दिया। , और सामान्य जन के संबंध में उत्तरार्द्ध। अब से, चर्चों से कर अपने पद का दुरुपयोग करने वाले फोरमैन द्वारा नहीं, बल्कि ग्रामीण क्षेत्रों में नियुक्त जेम्स्टोवो बुजुर्गों और दसवें पुजारियों द्वारा एकत्र किया जाना था।

हालाँकि, सूचीबद्ध उपाय और आंशिक रियायतें किसी भी तरह से देश और चर्च में तनावपूर्ण स्थिति को कम नहीं कर सकीं। स्टोग्लावी काउंसिल द्वारा परिकल्पित सुधार ने अपने कार्य के रूप में चर्च संरचना का गहरा परिवर्तन निर्धारित नहीं किया, बल्कि केवल सबसे ज़बरदस्त दुर्व्यवहारों को समाप्त करके इसे मजबूत करने की कोशिश की।

स्टोग्लावी काउंसिल ने अपने प्रस्तावों से लोगों के संपूर्ण जीवन पर चर्चवाद की छाप लगाने की कोशिश की। शाही और चर्च की सजा के दर्द के तहत, तथाकथित "त्याग" और विधर्मी किताबें पढ़ने से मना किया गया था, यानी ऐसी किताबें जो तब लगभग सभी धर्मनिरपेक्ष साहित्य बनाती थीं। चर्च को लोगों के रोजमर्रा के जीवन में हस्तक्षेप करने का आदेश दिया गया था - उन्हें नाई, शतरंज, संगीत वाद्ययंत्र बजाने आदि से दूर करने के लिए, विदूषकों पर अत्याचार करने के लिए, लोक संस्कृति के इन वाहकों को चर्च से अलग कर दिया गया था।

ग्रोज़नी का समय संस्कृति के क्षेत्र में महान परिवर्तनों का समय है। 16वीं शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक मुद्रण था। पहला प्रिंटिंग हाउस 1553 में मॉस्को में दिखाई दिया, और जल्द ही चर्च सामग्री की किताबें यहां छपीं। सबसे पहले मुद्रित पुस्तकों में 1553 के आसपास प्रकाशित लेंटेन ट्रायोडियन और 50 के दशक में छपी दो गॉस्पेल शामिल हैं। 16 वीं शताब्दी।

1563 में, "सॉवरेन प्रिंटिंग हाउस" का संगठन रूस में पुस्तक मुद्रण के क्षेत्र में एक उत्कृष्ट व्यक्ति, इवान फेडोरोव को सौंपा गया था। 1 मार्च, 1564 को अपने सहायक पीटर मस्टीस्लावेट्स के साथ मिलकर उन्होंने "एपोस्टल" पुस्तक प्रकाशित की, और अगले वर्ष "द बुक ऑफ़ आवर्स" प्रकाशित की। हम इवान फेडोरोव के नाम को 1574 में लवॉव में रूसी प्राइमर के पहले संस्करण की उपस्थिति के साथ भी जोड़ते हैं।

चर्च के प्रभाव में, "डोमोस्ट्रॉय" जैसा एक अनूठा काम बनाया गया था, जिसका उल्लेख पहले ही ऊपर किया जा चुका है, जिसका अंतिम संस्करण आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर का था। "डोमोस्ट्रॉय" शहरी आबादी के धनी तबके के लिए बनाई गई नैतिकता और रोजमर्रा के नियमों का एक कोड है। यह विनम्रता और अधिकारियों के प्रति निर्विवाद समर्पण के उपदेशों से भरा हुआ है, और परिवार में - गृहस्थ के प्रति आज्ञाकारिता का।

रूसी राज्य की बढ़ती जरूरतों के लिए साक्षर लोगों की आवश्यकता थी। 1551 में बुलाई गई स्टोग्लावी की परिषद में, आबादी के बीच शिक्षा के प्रसार के उपाय करने का सवाल उठाया गया था। पादरी वर्ग को बच्चों को पढ़ना-लिखना सिखाने के लिए स्कूल खोलने की पेशकश की गई। बच्चों को, एक नियम के रूप में, मठों में शिक्षा दी जाती थी। इसके अलावा, अमीर लोगों के बीच घर पर स्कूली शिक्षा आम थी।

कई बाहरी और आंतरिक शत्रुओं के साथ तीव्र संघर्ष ने रूस में व्यापक ऐतिहासिक साहित्य के उद्भव में योगदान दिया, जिसका केंद्रीय विषय रूसी राज्य की वृद्धि और विकास का प्रश्न था। समीक्षाधीन अवधि के ऐतिहासिक विचार का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक क्रॉनिकल वॉल्ट था।

इस समय के प्रमुख ऐतिहासिक कार्यों में से एक लिटसेवा (यानी, सचित्र) क्रॉनिकल संग्रह है: इसमें 20 हजार पृष्ठ और 10 हजार खूबसूरती से निष्पादित लघुचित्र शामिल थे, जो रूसी जीवन के विभिन्न पहलुओं का एक दृश्य प्रतिनिधित्व देते थे। यह कोड 16वीं सदी के 50-60 के दशक में ज़ार इवान, एलेक्सी एलेक्सी अदाशेव और इवान विस्कोवेटी की भागीदारी के साथ संकलित किया गया था।

वास्तुकला के क्षेत्र में उपलब्धियाँ 15वीं और 16वीं शताब्दी के अंत में विशेष रूप से महत्वपूर्ण थीं। 1553-54 में, जॉन द बैपटिस्ट का चर्च डायकोवो गांव (कोलोमेन्स्कॉय गांव से ज्यादा दूर नहीं) में बनाया गया था, जो अपनी सजावटी सजावट और वास्तुशिल्प डिजाइन की मौलिकता में असाधारण था। रूसी वास्तुकला की एक नायाब उत्कृष्ट कृति चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द मोआट (सेंट बेसिल चर्च) है, जिसे 1561 में बनाया गया था। यह कैथेड्रल कज़ान की विजय की स्मृति में बनाया गया था।

XV - XVI सदियों की बारी। - रूसी भूमि के ऐतिहासिक विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़। इस समय की विशिष्ट घटनाओं का रूस के आध्यात्मिक जीवन, उसकी संस्कृति के विकास पर सीधा प्रभाव पड़ा और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रिया की प्रकृति और दिशा पूर्व निर्धारित हुई। विखंडन पर काबू पाने और एक एकीकृत राज्य शक्ति के निर्माण ने देश के आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के उदय के लिए शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया।

XV - XVI सदियों की बारी। - रूसी भूमि के ऐतिहासिक विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़। इस समय की विशिष्ट घटनाओं का रूस के आध्यात्मिक जीवन, उसकी संस्कृति के विकास पर सीधा प्रभाव पड़ा और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रिया की प्रकृति और दिशा पूर्व निर्धारित हुई।

विखंडन पर काबू पाने और एक एकीकृत राज्य शक्ति के निर्माण ने देश के आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के उदय के लिए शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया।

16वीं सदी के मध्य तक यह यूरोप का सबसे बड़ा देश बन गया। इसके अलावा, मुश्किल से 9-10 मिलियन से अधिक जनसंख्या, क्षेत्र में असमान रूप से वितरित है। केवल केंद्र और नोवगोरोड-पस्कोव भूमि अपेक्षाकृत घनी आबादी वाली थी, जहां घनत्व स्पष्ट रूप से 5 लोगों प्रति 1 वर्ग तक पहुंच गया था। किमी. (तुलना के लिए: उस समय पश्चिमी यूरोपीय देशों में घनत्व 10 से 30 निवासी प्रति वर्ग किमी तक था)। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 16वीं शताब्दी का पूर्वार्ध रूस की जनसंख्या की वृद्धि के लिए अनुकूल था, जो इस अवधि के दौरान लगभग डेढ़ गुना बढ़ गई; नतीजतन, सदी की शुरुआत में, जब रूसी राज्य का उदय हुआ, तो उसने लगभग 6 मिलियन लोगों को अपने शासन में एकजुट किया। इसका मतलब है कि औसत जनसंख्या घनत्व लगभग 2 लोग थे। प्रति 1 वर्ग किमी. इतना कम जनसंख्या घनत्व, भले ही केंद्र और उत्तर-पश्चिम के कुछ क्षेत्रों में और 16वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के दौरान 2-3 गुना बढ़ गया, अर्थव्यवस्था के गहन विकास और संबंधित समस्याओं के समाधान के लिए बेहद अपर्याप्त रहा। देश की रक्षा.

आवास

लंबे समय से, आवास ने न केवल किसी व्यक्ति की आवास की आवश्यकता को पूरा करने के लिए, बल्कि उसके आर्थिक और आर्थिक जीवन के हिस्से के रूप में भी काम किया है। स्वाभाविक रूप से, समाज का सामाजिक भेदभाव आवास की विशेषताओं, उसके आकार और सुविधाओं में भी परिलक्षित होता था। प्रत्येक युग की आवासीय और व्यावसायिक इमारतों और उनके परिसरों की अपनी विशेष विशेषताएं होती हैं। इन विशेषताओं के अध्ययन से हमें पिछले युग के बारे में अतिरिक्त ज्ञान मिलता है, न केवल पिछली पीढ़ियों के रोजमर्रा के जीवन के बारे में विवरण मिलता है, बल्कि उनके अस्तित्व के सामाजिक और आर्थिक पहलुओं के बारे में भी जानकारी मिलती है।

15वीं और 16वीं शताब्दी का अंत रूसी लोगों की भौतिक संस्कृति के इतिहास पर हमारे स्रोतों में एक प्रकार का मील का पत्थर है; पुरातात्विक डेटा, एक नियम के रूप में, कालानुक्रमिक रूप से 15वीं शताब्दी से आगे नहीं बढ़ता है। 16वीं-17वीं शताब्दी की भौतिक संस्कृति पर पुरातत्वविदों की चयनित टिप्पणियाँ। पूर्ववर्ती कालों के अध्ययन के साथ प्राप्त होते हैं और अपेक्षाकृत खंडित होते हैं। स्वर्गीय रूसी मध्य युग पर विशेष कार्य दुर्लभ हैं, हालांकि आवास पर उनका डेटा हमारे लिए बहुत मूल्यवान है। लेकिन जैसे-जैसे पुरातात्विक डेटा कम होता जाता है, दस्तावेजी जानकारी की मात्रा भी बढ़ती जाती है। इतिहास में आवास के खंडित और यादृच्छिक उल्लेख, जिनके साथ हमें 16 वीं शताब्दी से पहले की अवधि के साथ संतुष्ट होने के लिए मजबूर किया जाता है, अब महत्वपूर्ण रिकॉर्ड और अन्य आधिकारिक दस्तावेजों की बढ़ती संख्या द्वारा महत्वपूर्ण रूप से पूरक हैं। सूखा, संक्षिप्त, लेकिन अपनी व्यापक प्रकृति के कारण बहुत मूल्यवान, लिपिक पुस्तकों का डेटा हमें विभिन्न प्रकार की इमारतों का पहला सामान्यीकरण, गणना और तुलना करने की अनुमति देता है। इन स्रोतों में कहीं-कहीं आवासीय और बाह्य भवनों की विशेषताओं में दिलचस्प विवरणों का भी वर्णन मिलता है। लिखित रूसी स्रोतों के इस डेटा में, हमें उन विदेशियों के नोट्स जोड़ने चाहिए जो इस समय रूस आए थे। उनकी टिप्पणियों और विवरणों में सब कुछ हमारे लिए विश्वसनीय और स्पष्ट नहीं है, लेकिन 16वीं शताब्दी में रूसी जीवन के कई विवरण हैं। उन्होंने नोट किया और सटीकता से बताया, और अन्य स्रोतों के तुलनात्मक अध्ययन को ध्यान में रखते हुए बहुत कुछ समझा गया है। बाहर से बनाए गए रूसी जीवन के रेखाचित्रों ने भी हमें कुछ ऐसा बताया जो रूसी दस्तावेजों में बिल्कुल भी प्रतिबिंबित नहीं था, क्योंकि रूसी लेखकों के लिए बहुत कुछ इतना परिचित था कि, उनकी राय में, इस पर विशेष ध्यान देने लायक नहीं था।

शायद, केवल 16वीं शताब्दी से ही हमें भौतिक संस्कृति पर एक अन्य प्रकार के स्रोतों के उद्भव के बारे में बात करने का अधिकार है, जिसके महत्व को कम करना मुश्किल है, ग्राफिक प्रकृति की विभिन्न सामग्रियां। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि लिखित जानकारी कितनी सटीक है, वे हमें, अधिक से अधिक, इमारतों या उनके हिस्सों के नामों की एक सूची देते हैं, लेकिन उनसे यह कल्पना करना लगभग असंभव है कि वे कैसे दिखते थे। 16वीं शताब्दी के बाद से ही हमें ऐसे चित्र देखने को मिले हैं जो उस समय के रूस के जीवन को पूरी तरह से दर्शाते हैं। इन रेखाचित्रों का तरीका हमारे लिए कभी-कभी असामान्य रूप से पारंपरिक होता है, जो आइकन पेंटिंग या पुस्तक लघुचित्रों के कुछ सिद्धांतों के अधीन होता है, लेकिन उन्हें करीब से देखने पर, कुछ हद तक परंपराओं की भाषा को आत्मसात करने पर, कोई भी इसकी वास्तविक विशेषताओं की सटीक कल्पना कर सकता है। उस समय की जीवन शैली. इस प्रकार के स्मारकों में, योजना के अनुसार और 1553-1570 में इवान चतुर्थ की भागीदारी के साथ बनाए गए विशाल सचित्र क्रॉनिकल का एक उत्कृष्ट स्थान है। इस संग्रह के हजारों लघुचित्र शोधकर्ता को आवास सहित रूसी जीवन के कई पहलुओं पर उत्कृष्ट दृश्य सामग्री प्रदान करते हैं। वे इस युग की अन्य पुस्तकों के कुछ प्रतीकात्मक दृश्यों और लघुचित्रों द्वारा सफलतापूर्वक पूरक हैं।

रूसी समाज की सामाजिक संरचना बस्तियों को कुछ इकाइयों में विभाजित करने की प्रणाली में भी परिलक्षित होती थी, जो किसानों के लिए एक ही समय में कराधान इकाइयाँ, कर इकाइयाँ और वास्तव में किसान परिवार बस्ती की मौजूदा इकाइयाँ थीं। ऐसी इकाइयाँ आंगन थीं। दस्तावेज़ और इतिहास एक आंगन, एक आंगन स्थान, एक आंगन इन दोनों में, पहली नज़र में, असमान, अर्थ जानते हैं। बेशक, जहां हम मठवासी यार्ड, बॉयर, क्लर्क यार्ड, क्लर्क यार्ड, कारीगर यार्ड, या इससे भी अधिक विशिष्ट नामों के बारे में बात कर रहे हैं - गाय यार्ड, स्थिर यार्ड, सकल यार्ड, हम केवल एक निश्चित पदनाम के साथ काम कर रहे हैं आवासीय और बाह्य भवनों के एक परिसर द्वारा कब्जा किया गया स्थान। लेकिन मुख्य कर आबादी के लिए, किसानों के लिए, एक संपत्ति के रूप में एक यार्ड, इमारतों का एक परिसर और एक कर इकाई के रूप में एक यार्ड की अवधारणाएं कुछ हद तक मेल खाती थीं, क्योंकि केवल एक पूर्ण किसान यार्ड, जिसमें एक पूर्ण था एक किसान परिवार की खेती और रहने के लिए आवश्यक इमारतों का सेट।

मध्ययुगीन रूसी किसान प्रांगण की विशिष्ट इमारतों की संरचना ने हाल ही में जीवंत बहस छेड़ दी है। ऐसा माना जाता है कि इमारतों की संरचना और यहां तक ​​कि उन प्रकार की इमारतों के बारे में भी जिन्हें नृवंशविज्ञान 19वीं शताब्दी में एक रूसी गांव के जीवन से जानता है, प्राचीन काल से रूस में मंगोलियाई रूस से पहले के काल से आदिम और लगभग अपरिवर्तित हैं। हालाँकि, प्राचीन रूसी आवास पर पुरातात्विक डेटा का संचय, लिखित स्रोतों और मध्ययुगीन ग्राफिक्स का अधिक सावधानीपूर्वक विश्लेषण इस निष्कर्ष पर संदेह पैदा करता है।

पुरातात्विक आंकड़े आवासीय और वाणिज्यिक भवनों के रूसी परिसर के विकास के अधिक जटिल इतिहास के बारे में स्पष्ट रूप से बताते हैं, इसे पहले दर्शाया गया है। सबसे चौंकाने वाली बात पशुधन के लिए इमारतों की न्यूनतम संख्या प्रतीत हुई, हालांकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि आबादी के पास बहुत सारे पशुधन थे। सैकड़ों खुली आवासीय इमारतों में, पशुधन के लिए वस्तुतः केवल कुछ ही बुनियादी इमारतें हैं। आवासीय एकल-कक्ष भवनों की प्रबलता के बारे में निष्कर्ष भी उतना ही असामान्य था। आवासीय और उपयोगिता परिसरों के बीच काफी जटिल प्रकार के बहु-कक्षीय और दो-कक्षीय कनेक्शन भी ज्ञात थे, लेकिन वे अल्पसंख्यक हैं। इन तथ्यों से किसी को अनिवार्य रूप से आवासीय परिसरों के क्रमिक और बल्कि जटिल विकास के बारे में निष्कर्ष निकालना पड़ता है, और विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में इस विकास ने अपने रास्ते अपनाए और विशेष क्षेत्रीय प्रकारों के गठन का नेतृत्व किया। जहां तक ​​हमारे स्रोत हमें न्याय करने की अनुमति देते हैं, यह प्रक्रिया 15वीं से 17वीं शताब्दी के मोड़ पर शुरू हुई, हालांकि 19वीं शताब्दी में नृवंशविज्ञान प्रकारों का गठन हुआ। शायद ही पूरी तरह से पूर्ण माना जा सकता है, क्योंकि उनकी प्रकृति से आवासीय परिसर आबादी के सामाजिक-आर्थिक जीवन में परिवर्तनों से निकटता से जुड़े हुए थे और लगातार इन परिवर्तनों को प्रतिबिंबित करते थे।

किसान परिवारों की संरचना के बारे में शुरुआती दस्तावेजी रिकॉर्ड हमें इसे बहुत संक्षिप्त रूप से चित्रित करते हैं: एक झोपड़ी और एक पिंजरा। 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दस्तावेजों से उपरोक्त उद्धरण यादृच्छिक और असामान्य लग सकते हैं यदि कुछ स्रोतों ने उनकी विशिष्टता को बड़े पैमाने पर सामग्री द्वारा समर्थित होने की अनुमति नहीं दी है। मुंशी की पुस्तकों में से एक 16वीं शताब्दी के अंतिम दशक की दुखद घटनाओं के दौरान छोड़े गए किसान परिवारों की इमारतों की सामान्य से अधिक विस्तृत सूची प्रदान करती है। इन आविष्कारों के विश्लेषण से बहुत ही चौंकाने वाले परिणाम मिले। किसान परिवारों का भारी बहुमत इमारतों की संरचना में बहुत खराब था: 49% में केवल दो इमारतें थीं ("झोपड़ी और पिंजरा", "झोपड़ी और घास खलिहान")। इन दस्तावेज़ों की पुष्टि एक अन्य, अद्वितीय स्रोत - 16वीं शताब्दी के लित्सेवॉय क्रॉनिकल द्वारा की जाती है। यह कहना मुश्किल है कि क्यों, लेकिन नवीनतम शोधकर्ता भी इस तिजोरी के लघुचित्रों की वास्तुशिल्प पृष्ठभूमि को बीजान्टिन स्रोतों से उधार लिया हुआ मानते हैं। ए.वी. द्वारा अनुसंधान आर्टसिखोवगोव ने एक समय में उस प्रकृति का रूसी आधार दिखाया जिसके साथ इन लघुचित्रों को चित्रित किया गया था, चीजों का रूसी चरित्र, रोजमर्रा का विवरण, दृश्य। और केवल आवास को "रूसी आइकन पेंटिंग के शानदार कक्ष पत्र" के विदेशी स्रोतों और सम्मेलनों पर निर्भर बनाया गया है। वास्तव में, आवास, जिसमें ज्यादातर लघु दृश्य शामिल हैं (हालांकि न केवल मंदिरों, बल्कि सामान्य झोपड़ियों और पिंजरों की भी बहुत यथार्थवादी छवियां हैं), उसी रूसी वास्तविकता, उसी रूसी जीवन पर आधारित है, जो रचनाकारों को अच्छी तरह से पता है लघुचित्रों में पुराने चेहरे की पांडुलिपियों से जो हम तक नहीं पहुंची हैं, और हमारी अपनी टिप्पणियों से। और इन तस्वीरों में कुछ तस्वीरें गांवों की भी हैं. फेशियल वॉल्ट के लघुचित्रों की भाषा एक निश्चित सम्मेलन द्वारा प्रतिष्ठित है। आवासों के चित्रलेख को काफी सरलता से समझा जा सकता है। झोपड़ी में हमेशा तीन खिड़कियां और अंतिम दीवार पर एक दरवाजा होता है, और पिंजरे में हमेशा दो खिड़कियां और एक दरवाजा होता है। दीवारें लट्ठों से पंक्तिबद्ध नहीं हैं, कोनों में लट्ठों के अवशेष नहीं हैं जो एक लॉग हाउस के लिए विशिष्ट हैं, और सुंदरता के लिए खिड़कियां और दरवाजे चिकने, गोल, कर्ल से सुसज्जित हैं, उन्हें पहचानना मुश्किल है, लेकिन वे वहां मौजूद हैं और हमेशा प्रत्येक प्रकार की इमारत के लिए पारंपरिक मात्रा में मजबूती से स्थापित स्थान पर हैं। गांवों और विशेष रूप से व्यक्तिगत किसान परिवारों को शायद ही कभी चित्रित किया जाता है, क्योंकि इतिहास की मुख्य सामग्री सामंती अभिजात वर्ग, सामंती शहर का जीवन बनी हुई है। लेकिन जहां हम गांवों के बारे में बात कर रहे हैं, वे मौजूद हैं, और उनके लिए चित्रात्मक सूत्र दो इमारतों से बनाया गया है, जिन्हें उनकी विशेषताओं के आधार पर आसानी से एक झोपड़ी और एक पिंजरे के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। यह, पूरी संभावना में, किसान परिवार का वास्तविक आधार था, 16वीं शताब्दी तक इसकी विशिष्ट संरचना थी।

लेकिन 16वीं शताब्दी के लिए, ऐसे आंगन पहले से ही एक अवशेष बन रहे थे। तातार जुए से अंतिम मुक्ति के बाद आर्थिक उछाल, सामंती विखंडन का उन्मूलन, और एक केंद्रीकृत और मजबूत राज्य में जीवन की सामान्य व्यवस्था किसान परिवारों के परिसर में बदलाव को प्रभावित नहीं कर सकी। पहले, यह प्रक्रिया उत्तरी क्षेत्रों में शुरू हुई थी, जहाँ सामाजिक संबंधों ने इसका समर्थन किया था, जहाँ कठोर प्रकृति को भी इसकी आवश्यकता थी, बाद में हमने इसे मध्य क्षेत्रों में देखा, लेकिन यह 16वीं शताब्दी थी जिसे दोनों में उन परिवर्तनों की शुरुआत माना जा सकता है। रचना और किसान घराने के लेआउट में, जो 19वीं शताब्दी तक हमें विभिन्न प्रकार के रूसी किसान घरों का एक नृवंशविज्ञान आरेख देता है। किसान यार्ड की सभी मुख्य इमारतें लॉग हाउस थीं - झोपड़ियाँ, पिंजरे, घास के खलिहान, काई के खेत, अस्तबल, खलिहान (हालाँकि मवेशी खलिहान के भी संदर्भ हैं)। ऐसे यार्ड का मुख्य और अनिवार्य तत्व एक झोपड़ी थी, ए गर्म इमारत, काई के साथ खांचे में अछूता, जहां किसान परिवार रहते थे, जहां सर्दियों में वे अध्ययन करते थे और काम करते थे (बुनाई, कताई, विभिन्न बर्तन और उपकरण बनाते थे), और यहां ठंड में, पशुधन को भी आश्रय मिलता था। एक नियम के रूप में, प्रति आंगन एक झोपड़ी होती थी, लेकिन दो या तीन झोपड़ियों वाले किसान आंगन भी होते थे, जहां बड़े अविभाजित परिवार रहते थे। जाहिरा तौर पर, पहले से ही 16वीं शताब्दी में, दो मुख्य प्रकार के किसान आवासों में अलगाव हो गया था; उत्तरी क्षेत्रों में, तहखाने पर झोपड़ियाँ, पोडिज़बिट्सा, यानी हावी होने लगीं। भूमिगत होना. ऐसे तहखानों में वे पशुधन रख सकते थे और आपूर्ति का भंडारण कर सकते थे। मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में, जमीन के ऊपर झोपड़ियाँ अभी भी मौजूद हैं, जिनका फर्श जमीनी स्तर पर रखा गया था, और, शायद, मिट्टी का था। लेकिन यह परंपरा अभी स्थापित नहीं हुई थी. आर्कान्जेस्क तक के दस्तावेज़ों में जमीन के ऊपर की झोपड़ियों का उल्लेख किया गया है, और मध्य क्षेत्रों में अमीर किसानों के तहखानों पर झोपड़ियाँ भी बनाई गई थीं। यहां उन्हें अक्सर ऊपरी कमरे कहा जाता था।

16वीं शताब्दी के आवासों के बारे में दस्तावेजी रिकॉर्ड के आधार पर, हम किसान परिवारों के हिस्से के रूप में प्रवेश द्वार के उल्लेख के दुर्लभ मामलों के बारे में जानते हैं। लेकिन 16वीं शताब्दी में, छतरी का उल्लेख तेजी से एक तत्व के रूप में किया जाने लगा, पहले एक शहरी और फिर एक किसान आवास के रूप में, और छतरी निश्चित रूप से दो इमारतों - झोपड़ी और पिंजरे के बीच एक जोड़ने वाली कड़ी के रूप में काम करती थी। लेकिन आंतरिक लेआउट को बदलने को केवल औपचारिक तौर पर नहीं माना जा सकता. झोपड़ी के प्रवेश द्वार के सामने एक सुरक्षात्मक बरोठा के रूप में वेस्टिबुल की उपस्थिति, साथ ही यह तथ्य कि झोपड़ी का फायरबॉक्स अब झोपड़ी के अंदर की ओर था - इन सभी ने आवास में काफी सुधार किया, जिससे यह गर्म और अधिक हो गया आरामदायक। संस्कृति का सामान्य उदय आवास के इस सुधार में परिलक्षित हुआ, हालाँकि 16वीं शताब्दी केवल आगे के परिवर्तनों की शुरुआत थी, और 16वीं शताब्दी के अंत में भी चंदवा की उपस्थिति, कई क्षेत्रों में किसान परिवारों के लिए विशिष्ट बन गई। रूस. आवास के अन्य तत्वों की तरह, वे पहली बार उत्तरी क्षेत्रों में दिखाई दिए। किसान आँगन की दूसरी अनिवार्य इमारत एक पिंजरा थी, अर्थात्। किसानों के अनाज, कपड़े और अन्य संपत्ति के भंडारण के लिए लकड़ी से बनी एक इमारत। लेकिन सभी क्षेत्र पिंजरे को दूसरे उपयोगिता कक्ष के रूप में नहीं जानते थे।

वहाँ एक और इमारत है जो स्पष्ट रूप से पिंजरे के समान ही कार्य करती है। यह एक सेनिक है. किसान यार्ड की अन्य इमारतों में से, सबसे पहले, खलिहान का उल्लेख करना आवश्यक है, क्योंकि मध्य रूस की अपेक्षाकृत नम जलवायु में अनाज की खेती पूलों को सुखाए बिना असंभव है। उत्तरी क्षेत्रों से संबंधित दस्तावेज़ों में ओविंस का अधिक बार उल्लेख किया गया है। तहखानों का अक्सर उल्लेख किया जाता है, लेकिन वे हमें शहरी सामग्रियों से बेहतर ज्ञात हैं। "बयना" या "माइल्ना" उत्तरी और मध्य क्षेत्रों के कुछ हिस्सों में समान रूप से अनिवार्य था, लेकिन हर जगह नहीं। यह संभावना नहीं है कि उस समय के स्नानघर उन स्नानघरों से बहुत अलग थे जो अभी भी गहरे गांवों में पाए जा सकते हैं - एक छोटा लॉग हाउस, कभी-कभी ड्रेसिंग रूम के बिना, कोने में - एक स्टोव - एक हीटर, उसके बगल में - अलमारियां या फर्श जिस पर भाप ली जा सकती है, कोने में - पानी के लिए एक बैरल, जिसे वहां गर्म पत्थर फेंककर गर्म किया जाता है, और यह सब एक छोटी सी खिड़की से रोशन होता है, जिससे निकलने वाली रोशनी धुएँ के रंग की दीवारों और छतों के कालेपन में डूब जाती है। शीर्ष पर, ऐसी संरचना में अक्सर लगभग सपाट पक्की छत होती है, जो बर्च की छाल और टर्फ से ढकी होती है। रूसी किसानों के बीच स्नान में कपड़े धोने की परंपरा सार्वभौमिक नहीं थी। अन्य स्थानों पर उन्होंने खुद को ओवन में धोया।

16वीं शताब्दी वह समय था जब पशुधन के लिए इमारतें व्यापक हो गईं। उन्हें अलग-अलग रखा गया था, प्रत्येक की अपनी छत के नीचे। उत्तरी क्षेत्रों में, पहले से ही इस समय, ऐसी इमारतों (एक स्थिर, एक काई का जंगल, और उन पर एक घास का खलिहान, यानी एक घास का खलिहान) की दो मंजिला इमारतों की ओर रुझान देखा जा सकता है, जिसके कारण बाद में विशाल दो मंजिला घरेलू आँगन का निर्माण (नीचे - पशुओं के लिए अस्तबल और बाड़े, शीर्ष पर - एक शेड, एक खलिहान जहाँ घास और उपकरण संग्रहीत हैं, यहाँ एक पिंजरा भी रखा गया है)। सूची और पुरातात्विक जानकारी के अनुसार, सामंती संपत्ति किसान संपत्ति से काफी अलग थी। किसी शहर या गाँव में किसी भी सामंती दरबार की मुख्य विशेषताओं में से एक, विशेष निगरानी टावर और रक्षात्मक टावर थे - पोवालुशी। 16वीं शताब्दी में, ऐसे रक्षात्मक टॉवर न केवल बोयार अहंकार की अभिव्यक्ति थे, बल्कि पड़ोसियों - जमींदारों, बेचैन मुक्त लोगों द्वारा हमले की स्थिति में एक आवश्यक निर्माण भी थे। इन टावरों का अधिकांश हिस्सा कई मंजिल ऊंचे लट्ठों से बना था। सामंती दरबार का आवासीय भवन ऊपरी कमरा था। इन ऊपरी कमरों में हमेशा तिरछी खिड़कियाँ नहीं होती थीं, और उनमें से सभी में सफेद स्टोव नहीं हो सकते थे, लेकिन इस इमारत के नाम से ही पता चलता है कि यह एक ऊँचे तहखाने पर थी।

इमारतें लॉग बिल्डिंग थीं, जो चयनित लकड़ी से बनी थीं, अच्छी गैबल छतें थीं, और फर्श पर वे कई प्रकार के थे - गैबल, हिप्ड और एक घुंघराले छत के साथ कवर किया गया - बैरल, आदि। एक धनी नागरिक का आंगन संरचना और इमारतों के नाम में बॉयर्स के आंगनों के समान था, और उन दिनों रूसी शहर स्वयं, जैसा कि विदेशियों द्वारा बार-बार नोट किया गया था, अभी भी एक के बजाय ग्रामीण सम्पदा के योग के समान थे। आधुनिक अर्थों में शहर. हम दस्तावेज़ों से सामान्य कारीगरों के घरों के बारे में बहुत कम जानते हैं; उन्हें अक्सर कानूनी कृत्यों में अपनी अल्प विरासत का वर्णन नहीं करना पड़ता था। पुरातत्वविदों के पास भी इनके बारे में पर्याप्त जानकारी नहीं है। वहाँ कारीगरों की पूरी-पूरी बस्तियाँ थीं। लेकिन उनमें से कई मठों, बॉयर्स और अमीर शहरवासियों के आंगनों में रहते थे। 16वीं शताब्दी की सामग्रियों के आधार पर, उन्हें एक अलग समूह में अलग करना मुश्किल है। कोई सोच सकता है कि शहरी उपनगरों में कारीगरों के आंगन, इमारतों की संरचना के संदर्भ में, किसान आंगनों के करीब थे; उनके पास अमीर लोगों का कोई समूह नहीं था। पत्थर की आवासीय इमारतें, जो 14वीं शताब्दी से रूस में जानी जाती थीं, 16वीं शताब्दी में भी दुर्लभ बनी रहीं। 16वीं शताब्दी की कुछ आवासीय पत्थर की हवेलियां जो हम तक पहुंची हैं, वे दीवारों की विशालता, अनिवार्य गुंबददार छत और तिजोरी को सहारा देने वाले केंद्रीय स्तंभ से आश्चर्यचकित हैं। प्राचीन वास्तुकला और लोककथाओं के शोधकर्ता हमें पैटर्न वाली, नक्काशीदार, सजी हुई झोपड़ियों, टावरों, छेनी वाले बरामदे और सोने के गुंबदों वाले कक्षों की दुनिया के रूप में पुरातनता की एक रंगीन तस्वीर चित्रित करते हैं। हालाँकि, हमारा डेटा हमें यह आंकने की अनुमति नहीं देता है कि किसान झोपड़ियों और अन्य इमारतों को कितने समृद्ध और कैसे सजाया गया था। जाहिरा तौर पर, किसान झोपड़ियों को बहुत ही शालीनता से सजाया गया था, लेकिन झोपड़ियों के कुछ हिस्सों को आवश्यक रूप से सजाया गया था; छत की मेड़ें, दरवाज़े, द्वार, चूल्हा।

19वीं शताब्दी की नृवंशविज्ञान की तुलनात्मक सामग्री से पता चलता है कि इन सजावटों ने सौंदर्य संबंधी भूमिका के अलावा, ताबीज की भूमिका भी निभाई, जो "प्रवेश द्वारों" को बुरी आत्माओं से बचाते थे; ऐसी सजावटों के शब्दार्थ की जड़ें बुतपरस्त विचारों पर वापस जाती हैं। लेकिन अमीर नगरवासियों और सामंती प्रभुओं के घरों को किसानों के हाथों और प्रतिभा से शानदार, जटिल और रंगीन ढंग से सजाया गया था। हम घरों की आंतरिक साज-सज्जा के बारे में बहुत कम जानते हैं, हालाँकि यह संभावना नहीं है कि किसान झोपड़ियों और कारीगरों के घरों का इंटीरियर 19वीं सदी में किसानों के लिए विशिष्ट सजावट से बहुत अलग था। लेकिन 16वीं शताब्दी के आवास के कुछ तत्वों पर हमारी जानकारी कितनी भी खंडित क्यों न हो, हम अभी भी 16वीं शताब्दी में रूसी लोगों की संस्कृति के इस क्षेत्र में ऐतिहासिक विकास की सामान्य प्रक्रियाओं से जुड़े एक महत्वपूर्ण बदलाव को बता सकते हैं। देश की।

कपड़ा

हम सामान्य रूप से विभिन्न स्रोतों - लिखित, ग्राफिक, पुरातात्विक, संग्रहालय, नृवंशविज्ञान से जानकारी को संश्लेषित करके ही 16 वीं शताब्दी में हमारे पूर्वजों के कपड़े पहनने की सच्ची तस्वीर को पुनर्स्थापित कर सकते हैं। इन स्रोतों से कपड़ों में स्थानीय अंतर का पता लगाना पूरी तरह से असंभव है, लेकिन वे निस्संदेह मौजूद थे।

16वीं शताब्दी में मुख्य वस्त्र शर्ट था। कमीजें ऊनी कपड़े (बाल शर्ट) और लिनन और भांग के कपड़े से बनाई जाती थीं। 16वीं शताब्दी में, शर्ट आवश्यक रूप से कुछ सजावटों के साथ पहने जाते थे, जो अमीर और कुलीनों के बीच मोती, कीमती पत्थरों, सोने और चांदी के धागों से बने होते थे, और आम लोगों के बीच, शायद लाल धागों से बने होते थे। इस तरह के गहनों के सेट का सबसे महत्वपूर्ण तत्व हार है जो कॉलर के उद्घाटन को कवर करता है। हार को शर्ट पर सिल दिया जा सकता है, या यह नकली हार हो सकता है, लेकिन इसे घर के बाहर पहनना अनिवार्य माना जाना चाहिए। सजावट ने आस्तीन के सिरों और शर्ट के हेम के निचले हिस्से को कवर किया। शर्ट की लंबाई अलग-अलग थी। नतीजतन, छोटी शर्ट, जिसका हेम लगभग घुटनों तक पहुंचता था, किसानों और शहरी गरीबों द्वारा पहना जाता था। अमीर और कुलीन लोग लंबी शर्ट और शर्ट पहनते थे जो उनकी एड़ी तक पहुँचते थे। पैंट पुरुषों के कपड़ों का एक अनिवार्य तत्व था। लेकिन अभी तक इस परिधान को नामित करने के लिए कोई एक शब्द नहीं था। 16वीं शताब्दी के जूते सामग्री और कट दोनों में बहुत विविध थे।

पुरातात्विक उत्खनन से बस्ट या बर्च की छाल से बुने हुए चमड़े के जूतों की स्पष्ट प्रबलता दिखाई देती है। इसका मतलब यह है कि बास्ट जूते प्राचीन काल से रूस की आबादी के लिए ज्ञात नहीं थे और विशेष अवसरों के लिए अतिरिक्त जूते थे।

16वीं शताब्दी के लिए, एक निश्चित सामाजिक उन्नयन की रूपरेखा तैयार की जा सकती है: जूते - कुलीनों, अमीरों के जूते; कैलीगास, पिस्टन - किसानों के जूते और शहरवासियों की भीड़। हालाँकि, यह क्रम स्पष्ट नहीं हो सकता था, क्योंकि नरम जूते कारीगरों और किसानों दोनों द्वारा पहने जाते थे। लेकिन सामंत हमेशा जूते पहनते हैं।

पुरुषों की टोपियाँ काफी विविध थीं, विशेषकर कुलीनों के बीच। आबादी, किसानों और नगरवासियों के बीच सबसे आम, एक गोलाकार शीर्ष के साथ शंकु के आकार की टोपी थी। जनसंख्या के प्रमुख सामंती तबके, जो व्यापार से अधिक जुड़े हुए थे और अपने वर्ग अलगाव पर जोर देने का प्रयास कर रहे थे, ने अन्य संस्कृतियों से बहुत कुछ उधार लिया। तफ्या, एक छोटी टोपी पहनने का रिवाज, बॉयर्स और कुलीनों के बीच व्यापक हो गया। उन्होंने ऐसी टोपी घर पर भी नहीं उतारी। और घर से बाहर निकलते समय, उसे एक लंबी "गोरलाट" फर टोपी पहनाई गई - जो कि लड़के के अहंकार और गरिमा का प्रतीक थी।

कुलीन लोग अन्य टोपियाँ भी पहनते थे। यदि वर्ग समूहों के बीच बुनियादी पुरुषों के कपड़ों में अंतर मुख्य रूप से सामग्री और सजावट की गुणवत्ता तक कम हो गया था, तो बाहरी कपड़ों में अंतर बहुत तेज था, और सबसे ऊपर, कपड़ों की संख्या में। जो व्यक्ति जितना अधिक अमीर और महान होता, वह उतने ही अधिक कपड़े पहनता। इन कपड़ों के नाम ही हमारे लिए हमेशा स्पष्ट नहीं होते हैं, क्योंकि वे अक्सर सामग्री, बन्धन की विधि जैसी विशेषताओं को दर्शाते हैं, जो बाद के किसान कपड़ों के नामकरण से भी मेल खाता है, जो कार्यक्षमता के मामले में भी बहुत अस्पष्ट है। आम लोगों द्वारा शासक वर्ग के साथ साझा की जाने वाली एकमात्र चीजें फर कोट, सिंगल-पंक्ति कोट और काफ्तान थीं। लेकिन सामग्री और सजावट के मामले में इसकी कोई तुलना नहीं हो सकती। पुरुषों के कपड़ों में, सनड्रेस का भी उल्लेख किया गया है, जिसके कट की सटीक कल्पना करना मुश्किल है, लेकिन यह एक विशाल लंबी पोशाक थी, जिसे कढ़ाई और हेम से भी सजाया गया था। निस्संदेह, वे केवल औपचारिक निकासों, स्वागत समारोहों और अन्य विशेष अवसरों के दौरान ही इतने शानदार कपड़े पहनते थे।

पुरुषों के सूट की तरह, 16वीं सदी में शर्ट मुख्य और अक्सर महिलाओं का एकमात्र पहनावा था। लेकिन शर्टें स्वयं लंबी थीं; हम किसी महिला की शर्ट के पंजों तक के कट के बारे में नहीं जानते। जिस सामग्री से महिलाओं की शर्ट बनाई जाती थी वह लिनन थी। लेकिन ऊनी शर्ट भी हो सकती है. महिलाओं की शर्ट आवश्यक रूप से सजाई जाती थी।

बेशक, किसान महिलाओं के पास महंगे हार नहीं थे, लेकिन उन्हें साधारण मोतियों, छोटे मोतियों और पीतल की पट्टियों से सजाए गए कढ़ाई वाले हार से बदला जा सकता था। किसान महिलाएँ और सामान्य शहरी महिलाएँ संभवतः अन्य नामों के तहत पोनेव्स, प्लख्ता या इसी तरह के कपड़े पहनती थीं। लेकिन कमर के कपड़ों के साथ-साथ शर्ट के अलावा, कुछ प्रकार के नौकरानी कपड़े 16 वीं शताब्दी से पहले ही जारी किए गए थे।

हम आम महिलाओं के जूतों के बारे में कुछ नहीं जानते, लेकिन संभवतः वे पुरुषों के जूतों के समान थे। 16वीं सदी की महिलाओं की टोपी के बारे में हमारे विचार बहुत सामान्य हैं। लघुचित्रों में, महिलाओं के सिर प्लेटों (उब्रस) से ढके होते हैं - सफेद कपड़े के टुकड़े जो सिर को ढकते हैं और कपड़ों के ऊपर कंधों पर गिरते हैं। कुलीन महिलाओं के कपड़े आम लोगों के कपड़ों से बहुत अलग थे, मुख्यतः पोशाक की प्रचुरता और उसकी संपत्ति में। जहां तक ​​सुंड्रेस की बात है, 17वीं शताब्दी में भी वे मुख्य रूप से पुरुषों के कपड़े ही बने रहे, महिलाओं के नहीं। कपड़ों की बात करते समय हम गहनों का जिक्र करने पर मजबूर हो जाते हैं। कुछ आभूषण कुछ खास कपड़ों का हिस्सा बन गए। बेल्ट कपड़ों के अनिवार्य तत्वों में से एक के रूप में और साथ ही सजावट के रूप में भी काम करते थे। बिना बेल्ट के बाहर जाना नामुमकिन था. XV-XVI सदियों और बाद के समय को एक ऐसा समय माना जा सकता है जब गहनों के धातु सेटों की भूमिका धीरे-धीरे ख़त्म हो गई, हालाँकि सभी रूपों में नहीं। यदि पुरातात्विक डेटा हमें दर्जनों विभिन्न प्रकार के गर्दन, मंदिर, माथे और हाथ के गहने देता है, तो 16 वीं शताब्दी तक उनमें से अपेक्षाकृत कुछ ही बचे थे: अंगूठियां, कंगन (कलाई), झुमके, मोती। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि पिछली सजावट बिना किसी निशान के गायब हो गई। वे अत्यंत संशोधित रूप में विद्यमान रहे। ये सजावट कपड़ों का हिस्सा बन जाती हैं।

खाना

16वीं शताब्दी में रोटी ही मुख्य भोजन बनी रही। 16वीं शताब्दी के शहरों में बेकिंग और अनाज तथा अनाज उत्पादों से अन्य उत्पाद तैयार करना कारीगरों के बड़े समूहों का व्यवसाय था, जो बिक्री के लिए इन खाद्य पदार्थों के उत्पादन में विशेषज्ञता रखते थे। रोटी मिश्रित राई और जई के आटे से पकाई गई थी, और शायद, केवल दलिया से भी। गेहूं के आटे से ब्रेड, रोल और ब्रेड पकाया जाता था। उन्होंने आटे से नूडल्स, बेक्ड पैनकेक और "पेरेबेक" बनाए - खट्टे आटे से बनी तली हुई राई फ्लैटब्रेड। राई के आटे से पैनकेक बेक किए गए और पटाखे तैयार किए गए। पेस्ट्री का एक बहुत ही विविध वर्गीकरण है - खसखस, शहद, दलिया, शलजम, गोभी, मशरूम, मांस, आदि के साथ पाई। सूचीबद्ध उत्पाद 16वीं शताब्दी में रूस में उपभोग किए जाने वाले ब्रेड उत्पादों की विविधता को समाप्त नहीं करते हैं।

रोटी का एक बहुत ही सामान्य प्रकार दलिया (दलिया, एक प्रकार का अनाज, जौ, बाजरा) और जेली - मटर और दलिया था। अनाज पेय तैयार करने के लिए कच्चे माल के रूप में भी काम करता है: क्वास, बीयर, वोदका। 16वीं शताब्दी में खेती की जाने वाली सब्जियों और बागवानी फसलों की विविधता ने खाई जाने वाली सब्जियों और फलों की विविधता निर्धारित की: गोभी, खीरे, प्याज, लहसुन, चुकंदर, गाजर, शलजम, मूली, सहिजन, खसखस, हरी मटर, खरबूजे, विभिन्न जड़ी-बूटियाँ अचार (चेरी, पुदीना, जीरा), सेब, चेरी, प्लम।

मशरूम - उबला हुआ, सूखा, बेक किया हुआ - आहार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। 16वीं शताब्दी में भोजन के मुख्य प्रकारों में से एक, अनाज और पौधों के खाद्य पदार्थों और पशु उत्पादों के बाद, मछली का भोजन था। 16वीं शताब्दी के लिए, मछली प्रसंस्करण के विभिन्न तरीके ज्ञात थे: नमकीन बनाना, सुखाना, सुखाना। 16वीं शताब्दी में रूस में भोजन की विविधता को दर्शाने वाले बहुत ही अभिव्यंजक स्रोत मठों की कैंटीन हैं। डोमोस्ट्रॉय में व्यंजनों की और भी अधिक विविधता प्रस्तुत की जाती है, जहां एक विशेष खंड है "साल भर की किताबें जो टेबल पर परोसी जाती हैं..." "

इस प्रकार, 16वीं शताब्दी में, ब्रेड उत्पादों की श्रृंखला पहले से ही बहुत विविध थी। कृषि के विकास में प्रगति, विशेष रूप से बागवानी और बागवानी में, सामान्य रूप से पौधों के खाद्य पदार्थों की श्रृंखला में महत्वपूर्ण संवर्धन और विस्तार हुआ है। मांस और डेयरी खाद्य पदार्थों के साथ-साथ मछली का भोजन भी बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा।

रिवाज

16वीं शताब्दी के लोकगीत, उस समय की सभी कलाओं की तरह, पारंपरिक रूपों में रहते थे और पहले से विकसित कलात्मक साधनों का उपयोग करते थे। 16वीं शताब्दी से हमारे पास आए लिखित अभिलेख इस बात की गवाही देते हैं कि अनुष्ठान जिनमें बुतपरस्ती के कई निशान संरक्षित थे, रूस में सर्वव्यापी थे, और महाकाव्य, परियों की कहानियां, कहावतें और गीत मौखिक कला के मुख्य रूप थे।

16वीं शताब्दी के लेखन के स्मारक। विदूषकों का उल्लेख उन लोगों के रूप में किया जाता है जो लोगों का मनोरंजन करते हैं, मनोरंजन करते हैं। उन्होंने शादियों में भाग लिया, दूल्हे की भूमिका निभाई, अंत्येष्टि में भाग लिया, विशेष रूप से अंतिम मौज-मस्ती में, परियों की कहानियाँ सुनाईं और गाने गाए, और हास्य प्रस्तुतियाँ दीं।

परिकथाएं

16वीं सदी में परीकथाएँ लोकप्रिय थीं। 16वीं सदी से कुछ सामग्रियाँ बची हैं जो हमें उस समय की परी-कथा प्रदर्शनों को पहचानने की अनुमति देंगी। हम केवल यह कह सकते हैं कि इसमें परियों की कहानियाँ शामिल थीं। 1594 में कीव में रहते हुए जर्मन एरिच लायसोटा ने एक अद्भुत दर्पण के बारे में एक परी कथा लिखी। यह बताता है कि सेंट सोफिया कैथेड्रल के एक स्लैब में एक दर्पण लगा हुआ था, जिसमें कोई भी देख सकता था कि इस जगह से दूर क्या हो रहा था। जानवरों और रोजमर्रा की परियों की कहानियां थीं।

इस समय पारंपरिक लोककथाओं की शैलियों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। XVI सदी - महान ऐतिहासिक घटनाओं का समय, जिसने लोक कला पर अपनी छाप छोड़ी। लोककथाओं के कार्यों के विषयों को अद्यतन किया जाने लगा, नए सामाजिक प्रकारों और ऐतिहासिक शख्सियतों को नायक के रूप में शामिल किया गया। इवान द टेरिबल की छवि भी परियों की कहानियों में शामिल हो गई। एक कहानी में, इवान द टेरिबल को एक चतुर शासक के रूप में दर्शाया गया है, जो लोगों के करीब है, लेकिन लड़कों के प्रति कठोर है। राजा ने किसान को दिए गए शलजम और बास्ट जूतों के लिए अच्छा भुगतान किया, लेकिन जब रईस ने राजा को एक अच्छा घोड़ा दिया, तो राजा ने बुरे इरादे को उजागर किया और उसे एक बड़ी संपत्ति नहीं, बल्कि एक शलजम दिया, जो उसने राजा से प्राप्त किया था। किसान. 16वीं शताब्दी में मौखिक और लिखित भाषण में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली एक और शैली कहावत थी। यह वह शैली थी जिसने ऐतिहासिक घटनाओं और सामाजिक प्रक्रियाओं पर सबसे स्पष्ट रूप से प्रतिक्रिया दी। इवान द टेरिबल का समय और बॉयर्स के खिलाफ उसका संघर्ष बाद में अक्सर व्यंग्यात्मक रूप से प्रतिबिंबित होता था, विडंबना

उन्हें बॉयर्स के खिलाफ निर्देशित किया गया था: "समय अस्थिर है - अपनी टोपियों का ख्याल रखें," "ज़ार के उपकार बॉयर्स की छलनी में बोए जाते हैं," "ज़ार स्ट्रोक करता है, और बॉयर्स स्क्रैप करते हैं।"

कहावत का खेल

नीतिवचन रोजमर्रा की घटनाओं का भी मूल्यांकन करते हैं, विशेष रूप से परिवार में महिलाओं की स्थिति, बच्चों पर माता-पिता की शक्ति। इस तरह की कई कहावतें पिछड़े और अज्ञानी लोगों के बीच बनाई गईं और पादरी वर्ग की नैतिकता से प्रभावित थीं। "एक महिला और एक राक्षस - उनका वजन समान है।" लेकिन कहावतें भी बनाई गईं जो लोगों के जीवन के अनुभव को मूर्त रूप देती हैं: "घर पत्नी के पास होता है।"

मान्यताएं

16वीं शताब्दी की लोककथाओं में। कई शैलियों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, जिनमें वे भी शामिल हैं जो प्राचीन काल में उत्पन्न हुए थे और जिनमें प्राचीन विचारों के निशान थे, जैसे साजिशों में शब्दों और कार्यों की शक्ति में विश्वास, भूतों, पानी के भूतों, ब्राउनी, जादूगरों के अस्तित्व में विश्वास, अंधविश्वासों में विश्वास, किंवदंतियाँ, जो चमत्कारों के बारे में, बुरी आत्माओं से मुठभेड़ के बारे में, पाए गए खजानों के बारे में और धोखेबाज शैतानों के बारे में कहानियाँ हैं। 16वीं शताब्दी में इन शैलियों के लिए। महत्वपूर्ण ईसाईकरण पहले से ही विशेषता है। शब्द और कार्य की शक्ति में विश्वास अब भगवान, यीशु मसीह, हमारी महिला और संतों से मदद मांगने से पुष्ट होता है। ईसाई, धार्मिक विचारों की शक्ति महान थी, वे बुतपरस्तों पर हावी होने लगे। भूत, जलपरी और शैतान के अलावा, किंवदंतियों के पात्र संत (निकोला, इल्या) भी हैं।

महाकाव्यों

महाकाव्यों में भी महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। महाकाव्यों के चित्रण का विषय अतीत उनमें नई रोशनी पाता है। इस प्रकार, कज़ान और अस्त्रखान साम्राज्यों के साथ संघर्ष की अवधि के दौरान, देशभक्ति की भावनाओं के उदय के कारण टाटर्स के साथ लड़ाई के महाकाव्यों को एक नया अर्थ मिला। कभी-कभी महाकाव्यों का आधुनिकीकरण किया गया। कलिन ज़ार की जगह ममई ने ले ली है, और इवान द टेरिबल प्रिंस व्लादिमीर की जगह दिखाई देता है। टाटर्स के खिलाफ लड़ाई ने महाकाव्य को जीवन दिया। यह नई ऐतिहासिक घटनाओं को समाहित करता है और नए नायकों को शामिल करता है।

इस प्रकार के परिवर्तनों के अलावा, महाकाव्य शोधकर्ता इसी समय को नए महाकाव्यों के उद्भव का श्रेय देते हैं। इस शताब्दी में, ड्यूक और सुखमन के बारे में, लिथुआनियाई छापे के बारे में, वाविल और भैंसों के बारे में महाकाव्यों की रचना की गई। इन सभी महाकाव्यों के बीच का अंतर सामाजिक विषयों और लड़का-विरोधी व्यंग्य का व्यापक विकास है। महाकाव्य में ड्यूक को एक कायर "युवा लड़के" के रूप में प्रस्तुत किया गया है जो सांप से लड़ने की हिम्मत नहीं करता है, इल्या मुरोमेट्स से डरता है, लेकिन अपने धन से सभी को आश्चर्यचकित करता है। ड्यूक एक व्यंग्यात्मक छवि है. उनके बारे में महाकाव्य मॉस्को बॉयर्स पर एक व्यंग्य है।

मूल रूप से पुराने सुखमन के बारे में महाकाव्य की विशेषता यह है कि इसमें लड़कों, राजकुमारों और व्लादिमीर की छवियों की नकारात्मक व्याख्या को मजबूत किया गया है, जो उस नायक के साथ संघर्ष में आता है जो राजकुमार के साथ मेल नहीं खाता है। लिथुआनियाई लोगों के आक्रमण के बारे में महाकाव्य में समय के ज्वलंत निशान हैं। लिथुआनिया की धरती से दो भाई लिविकोव मास्को पर हमले की साजिश रच रहे हैं। महाकाव्य की दो कहानियाँ हैं: प्रिंस रोमन का अपहरण और लिथुआनियाई लोगों के खिलाफ उनकी लड़ाई। बेबीला और भैंसरों और ज़ार डॉग के साथ उनके संघर्ष के बारे में महाकाव्य, जिसके राज्य को वे बर्बाद करते हैं और जलाते हैं, एक विशेष प्रकार का काम है। यह रूपकात्मक और काल्पनिक है, क्योंकि यह "न्यायपूर्ण राज्य" के बारे में जनता के सदियों पुराने सपने को व्यक्त करता है। महाकाव्य व्यंग्य और मजेदार चुटकुलों द्वारा प्रतिष्ठित है, जो इसमें विदूषकों की छवियों के साथ शामिल थे।

दंतकथाएं

16वीं शताब्दी में नई सुविधाएँ प्राप्त हुईं। और किंवदंतियाँ - अतीत की महत्वपूर्ण घटनाओं और ऐतिहासिक शख्सियतों के बारे में मौखिक गद्य कहानियाँ। 16वीं शताब्दी की किंवदंतियों से। सबसे पहले, इवान द टेरिबल और एर्मक के बारे में किंवदंतियों के दो समूह सामने आते हैं।

1) वे महान सामाजिक प्रतिध्वनि से भरे हुए हैं, उनमें नोवगोरोड की अधीनता के साथ कज़ान के खिलाफ अभियान से संबंधित कहानियां शामिल हैं: वे प्रकृति में देशभक्त हैं, इवान द टेरिबल की प्रशंसा करते हैं, लेकिन प्रकृति में स्पष्ट रूप से लोकतांत्रिक हैं।

2) नोवगोरोडियन द्वारा संकलित और इसमें क्रूरता के लिए इवान द टेरिबल की निंदा शामिल है। मार्था पोसाडनित्सा के खिलाफ लड़ाई का श्रेय भी उन्हीं को दिया जाता है, जिन्हें उन्होंने कथित तौर पर निर्वासित या मार डाला था। इवान द टेरिबल का नाम उन क्षेत्रों के बारे में काफी किंवदंतियों से जुड़ा है जहां उन्होंने दौरा किया था या जिन चर्चों का निर्माण किया था। नोवगोरोड किंवदंतियों में शहरवासियों के निष्पादन को दर्शाया गया है, हालांकि, न केवल लोगों द्वारा, बल्कि संतों द्वारा भी इसकी निंदा की जाती है। किंवदंतियों में से एक में, संत, मारे गए व्यक्ति का कटा हुआ सिर अपने हाथों में लेकर, राजा का पीछा करता है, और वह डर के मारे भाग जाता है। एर्मक के बारे में किंवदंती प्रकृति में स्थानीय है: उसके बारे में डॉन, यूराल और साइबेरिया से किंवदंतियाँ हैं। उनमें से प्रत्येक अपनी छवि को अपनी विशेष व्याख्या देता है।

1) डॉन की किंवदंतियों में, एर्मक को कोसैक सेना के संस्थापक के रूप में चित्रित किया गया है, जो कोसैक की रक्षा कर रहा है: उसने डॉन को विदेशियों से मुक्त कराया: वह खुद डॉन के पास आया, एक लड़के की हत्या के बाद भाग गया। इस प्रकार, डॉन किंवदंतियों में, एर्मक, जो अक्सर इतिहास के विपरीत होता है, को एक कोसैक नेता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। किंवदंतियों का एक समृद्ध समूह है जिसमें एर्मक साइबेरिया के विजेता के रूप में प्रकट होता है। साइबेरिया की उनकी यात्रा अलग तरह से प्रेरित है: या तो उन्हें राजा द्वारा वहां भेजा गया था, या वह स्वयं अपने द्वारा किए गए अपराधों के लिए राजा से क्षमा प्राप्त करने के लिए साइबेरिया गए थे। उनकी मृत्यु का भी अलग-अलग तरीकों से वर्णन किया गया है: टाटर्स ने उनकी सेना पर हमला किया और सोए हुए लोगों को मार डाला; इरमाक एक भारी गोले में इरतीश में डूब गया; कैप्टन रिंग ने उसे धोखा दिया था।

गीत

मॉस्को में शहरवासियों की अशांति (1547), स्व-शासन के लिए कोसैक्स की इच्छा, किसानों को एक जमींदार से दूसरे में स्थानांतरित करने पर अस्थायी प्रतिबंध पर शाही फरमान (1581), गिरमिटिया नौकरों पर (1597) - सभी इसने जनता के बीच असंतोष की वृद्धि में योगदान दिया, जिसका एक रूप डकैती बन गया। यह लोककथाओं में तथाकथित डाकू या साहसी गीतों में परिलक्षित होता है। किसान न केवल जमींदारों की संपत्ति से, बल्कि tsarist सैनिकों से भी भाग गए। स्वतंत्रता में जीवन एक ऐसी स्थिति के रूप में कार्य करता था जिसने सामाजिक मुक्ति के बारे में जनता के सदियों पुराने सपनों की अधिक स्पष्ट अभिव्यक्ति में योगदान दिया। जिस कलात्मक रूप में इन सपनों को काव्यात्मक अवतार मिला वह दस्यु गीत थे। वे 16वीं शताब्दी के अंत में ही उभर रहे थे। इन गीतों का नायक एक बहादुर, साहसी, दयालु व्यक्ति है, यही कारण है कि इन गीतों को लोकप्रिय रूप से "साहसी गीत" कहा जाता है। वे तीखे नाटक, "इच्छा" के महिमामंडन और एक डाकू की छवि से प्रतिष्ठित हैं जो लड़कों और राज्यपालों को फाँसी देता है। इसका उत्कृष्ट उदाहरण "शोर मत करो, माँ, हरा ओक का पेड़" गाना है। इसका नायक अपने साथियों को सौंपने की शाही सेवकों की मांग को अस्वीकार कर देता है।

16वीं सदी में गाथागीतों की शैली भी बनी - एक छोटा नैतिक काव्यात्मक रूप। इस प्रकार का कार्य, जिसमें पश्चिमी-यूरोपीय शब्द "बैलाड" लागू होता है, बहुत अनोखा है। यह लोगों के व्यक्तिगत, पारिवारिक संबंधों की सूक्ष्म विशेषताओं से अलग है। लेकिन इसमें अक्सर ऐतिहासिक उद्देश्य और नायक शामिल होते हैं, लेकिन उनकी ऐतिहासिक व्याख्या नहीं की जाती है। गाथागीतों में स्पष्ट रूप से सामंतवाद-विरोधी अभिविन्यास है (उदाहरण के लिए, राजकुमार की मनमानी की निंदा, गाथागीत "दिमित्री और डोम्ना" में लड़का, जहां राजकुमार उस लड़की के साथ क्रूरतापूर्वक व्यवहार करता है जिसने उसके हाथ को अस्वीकार कर दिया था), वे अक्सर कठोर विकसित होते हैं माता-पिता का अधिकार और पारिवारिक निरंकुशता। हालाँकि गाथागीतों में अपराधी आमतौर पर नहीं होता है

दंडित किया जाता है, लेकिन नैतिक जीत हमेशा आम लोगों के पक्ष में होती है। गाथागीतों के नायक अक्सर राजा और रानी, ​​​​राजकुमार और राजकुमारियाँ होते हैं, उनका भाग्य सामान्य लोगों - किसानों, नौकरों के भाग्य से जुड़ा होता है, जिनकी छवियों की व्याख्या सकारात्मक के रूप में की जाती है। गाथागीतों में एक विशिष्ट विशेषता लिपिक-विरोधी अभिविन्यास है (उदाहरण के लिए, "चुरिला - एब्स", "द प्रिंस एंड द एल्डर्स", जिसमें पादरी वर्ग के प्रतिनिधि नकारात्मक भूमिका निभाते हैं)।

16वीं शताब्दी में उभरे गाथागीतों में "दिमित्री और डोम्ना", "प्रिंस मिखाइलो", "प्रिंस रोमन अपनी पत्नी को खो रहे थे" जैसे गाथागीत शामिल हैं। पहले में एक लड़की जबरन शादी का विरोध करते हुए अपनी जान ले लेती है. अन्य संस्करणों में, दूल्हे, राजकुमार दिमित्री ने उसे पीट-पीट कर मार डाला। गाथागीत "प्रिंस मिखाइलो" में सास अपनी बहू को नष्ट कर देती है। प्रिंस रोमन और उनकी पत्नी के बारे में गाथा अत्यंत नाटकीय है। उसे नष्ट करने के बाद, वह इसे अपनी बेटी से छुपाता है। गाथागीत शैली के कार्य भावनात्मक रूप से गहन हैं, और कथानक दुखद हैं: एक सकारात्मक नायक मर जाता है, महाकाव्यों और परियों की कहानियों के विपरीत, बुराई को आमतौर पर दंडित नहीं किया जाता है। उनमें वैचारिक और नैतिक सामग्री एक सकारात्मक नायक के माध्यम से प्रकट होती है, जो भले ही मर जाता है, लेकिन नैतिक जीत हासिल करता है। 16वीं शताब्दी में इसकी लोकप्रियता के बावजूद। महाकाव्य, परीकथाएँ, कहावतें, गाथागीत, इस समय की लोककथाओं की सबसे विशेषता ऐतिहासिक गीत थे। पहले उत्पन्न होने के कारण, वे इस शताब्दी में सबसे महत्वपूर्ण शैली बन गए, क्योंकि उनके कथानक उस समय की घटनाओं को प्रतिबिंबित करते थे जिन्होंने सामान्य ध्यान आकर्षित किया, और 16 वीं शताब्दी में इस शैली का विकास हुआ। यह कई कारकों के कारण था: जनता की राष्ट्रीय रचना का उदय और उनकी ऐतिहासिक सोच का गहरा होना; रूसी भूमि के एकीकरण का पूरा होना; भूमि के प्रति पूर्व लगाव के परिणामस्वरूप किसान वर्ग और जमींदार कुलीन वर्ग के बीच सामाजिक संघर्षों का बढ़ना। ऐतिहासिक गीतों को इवान द टेरिबल और एर्मक के नामों से जुड़े 2 मुख्य चक्रों में विभाजित किया गया है।

इवान द टेरिबल के बारे में गीतों में कज़ान पर कब्ज़ा, क्रीमियन टाटर्स के खिलाफ लड़ाई, प्सकोव की रक्षा, ज़ार का निजी जीवन: इवान द टेरिबल का अपने बेटे पर गुस्सा, खुद ज़ार की मृत्यु के बारे में कहानियाँ शामिल हैं। एर्मक के बारे में गीत - एर्मक और कोसैक्स के बारे में कहानियाँ, कज़ान के पास गोलिटबा अभियान, वोल्गा पर डकैती अभियान और कोसैक्स द्वारा ज़ार के राजदूत की हत्या, एर्मक द्वारा कज़ान पर कब्ज़ा, ग्रोज़नी के साथ बैठकें और तुर्की की कैद में रहना। गीतों को 1571-72 में मॉस्को पर क्रीमिया खान डेवलेट-गिरी के छापे की प्रतिक्रिया भी मिली। और 1581-82 में बेटरी के सैनिकों से प्सकोव की रक्षा। गीत "टाटर्स की छापेमारी" और गीत "पस्कोव की घेराबंदी"।

16वीं शताब्दी की प्रमुख ऐतिहासिक घटनाएँ एवं महत्वपूर्ण सामाजिक प्रक्रियाएँ। जीवित वास्तविकता के साथ गीतों के गहरे संबंध को निर्धारित किया, कथा में रूढ़ि के तत्वों को कम किया और उस समय की घटनाओं और रोजमर्रा के विवरणों के व्यापक प्रतिबिंब में योगदान दिया।

रूसी सभ्यता

झोपड़ी के प्रवेश द्वार के सामने एक सुरक्षात्मक बरोठा के रूप में बरोठा की उपस्थिति, साथ ही तथ्य यह है कि अब झोपड़ी का फायरबॉक्स झोपड़ी के अंदर का सामना कर रहा था। प्रवेश द्वार के सामने एक सुरक्षात्मक बरोठा के रूप में बरोठा की उपस्थिति झोपड़ी के लिए, साथ ही तथ्य यह है कि अब झोपड़ी का फायरबॉक्स झोपड़ी के अंदर का सामना कर रहा था - यह सब आवास में काफी सुधार हुआ, इसे गर्म बना दिया। 16 वीं शताब्दी के अंत में भी चंदवा की उपस्थिति किसानों के लिए विशिष्ट बन गई रूस के सभी क्षेत्रों में घर नहीं (उत्तरी क्षेत्रों में)

किसानों के आवासों के बारे में निष्कर्ष निकालते हुए, हम कह सकते हैं कि 16वीं शताब्दी वह समय था जब पशुधन के लिए इमारतें व्यापक हो गईं। उन्हें अलग-अलग खड़ा किया गया था, प्रत्येक की अपनी छत के नीचे। उत्तरी क्षेत्रों में, पहले से ही इस समय, ऐसी इमारतों (एक स्थिर, एक काई का जंगल, और उन पर एक घास का खलिहान, यानी एक घास का खलिहान) की दो मंजिला इमारतों की ओर रुझान देखा जा सकता है, जिसके कारण बाद में विशाल दो मंजिला घरेलू आँगन का निर्माण (नीचे - पशुओं के लिए अस्तबल और बाड़े, शीर्ष पर - एक शेड, एक खलिहान जहाँ घास और उपकरण संग्रहीत हैं, यहाँ एक पिंजरा भी रखा गया है)।

पोषण का आधार अनाज की फसलें थीं - राई, गेहूं, जई, बाजरा। रोटी और पाई राई (प्रतिदिन) और गेहूं (छुट्टियों पर) के आटे से पकाई जाती थीं। जई से जेली बनाई जाती थी। बहुत सारी सब्जियाँ खाई जाती थीं - पत्तागोभी, गाजर, चुकंदर, मूली, खीरा, शलजम

छुट्टियों के दिनों में मांस के व्यंजन कम मात्रा में तैयार किये जाते थे। मेज पर सबसे आम उत्पाद मछली थी; धनी किसानों के पास बगीचे के पेड़ थे जिनसे उन्हें सेब, प्लम, चेरी और नाशपाती मिलते थे। देश के उत्तरी क्षेत्रों में, किसानों ने क्रैनबेरी, लिंगोनबेरी और ब्लूबेरी एकत्र कीं; मध्य क्षेत्रों में - स्ट्रॉबेरी। मशरूम और हेज़लनट्स का उपयोग भोजन के रूप में भी किया जाता था।

रूढ़िवादी चर्च ने एक व्यक्ति को तीन से अधिक बार शादी करने की अनुमति दी। (चौथी शादी सख्त वर्जित थी) गंभीर विवाह समारोह आमतौर पर केवल पहली शादी के दौरान ही किया जाता था। शादियाँ, एक नियम के रूप में, पतझड़ और सर्दियों में मनाई जाती थीं - जब कोई कृषि कार्य नहीं होता था। तलाक बहुत मुश्किल था। अगर पत्नी ने धोखा दिया तो पति अपनी पत्नी को तलाक दे सकता था, और पति या पत्नी की अनुमति के बिना घर के बाहर अजनबियों के साथ संचार करना वर्जित था। धोखा माना जाता है.

परिवार में कार्य दिवस जल्दी शुरू होता था। सामान्य लोगों के लिए दो अनिवार्य भोजन थे - दोपहर का भोजन और रात का खाना। दोपहर के समय उत्पादन गतिविधियाँ बाधित हो गईं। दोपहर के भोजन के बाद, पुरानी रूसी आदत के अनुसार, एक लंबा आराम और नींद हुई (जिसने विदेशियों को बहुत आश्चर्यचकित किया)। फिर रात के खाने तक काम फिर से शुरू हुआ। दिन का उजाला ख़त्म होने के साथ ही सभी लोग सोने चले गए।

क्रिसमस की छुट्टियों के बाद, एक अद्भुत समय शुरू होता है - क्रिसमस का समय, लड़कियाँ भाग्य बताने जा रही थीं। और सड़क पर एक हर्षोल्लास का माहौल था - बच्चे कैरोल गाते हुए घूम रहे थे। क्रिसमससाइड बपतिस्मा के बाद, मज़ा कम हो गया, लेकिन लंबे समय तक नहीं। लेंट से पहले एक शानदार छुट्टी होती है: ब्रॉड मास्लेनित्सा! बुतपरस्त काल से ही सर्दियों की विदाई का जश्न मनाने की प्रथा रही है। ग्रेट ब्रॉड में, मेज पर मुख्य व्यंजन गोल्डन पैनकेक है: सूर्य का प्रतीक। मस्लेनित्सा

15% किसानों की आबादी की साक्षरता दर में वृद्धि की विशेषता; प्राइमर, एबीसी, व्याकरण और अन्य शैक्षिक साहित्य मुद्रित किए गए। हस्तलिखित परंपराओं को भी संरक्षित किया गया है। "चिकन स्टोव" के स्थान पर "सफ़ेद स्टोव" दिखाई दिए (19वीं शताब्दी तक किसानों के पास "चिकन स्टोव" थे) 17वीं शताब्दी में, पश्चिमी यूरोपीय अनुभव को अपनाया जा रहा था। 17वीं शताब्दी से, विवाहों को चर्च द्वारा आशीर्वाद दिया जाना था। विघटन केवल इस शर्त के साथ किया गया था कि पति-पत्नी में से एक को भिक्षु बना दिया गया था। धातु के बर्तनों (समोवर) की उपस्थिति 17 वीं शताब्दी का साहित्य काफी हद तक धार्मिक सामग्री से मुक्त था। अब आपको इसमें पवित्र स्थानों, पवित्र शिक्षाओं, यहाँ तक कि "डोमोस्ट्रॉय" जैसे कार्यों की विभिन्न प्रकार की "यात्राएँ" नहीं मिलेंगी।

मध्य युग की कठिन परिस्थितियों में, 16वीं-17वीं शताब्दी की संस्कृति। विभिन्न क्षेत्रों में बड़ी सफलता हासिल की है। जनसंख्या के विभिन्न वर्गों में साक्षरता में वृद्धि हुई है। प्राइमर, एबीसी, व्याकरण और अन्य शैक्षिक साहित्य मुद्रित किए गए। विभिन्न वैज्ञानिक एवं व्यावहारिक जानकारी वाली पुस्तकें प्रकाशित होने लगीं। प्राकृतिक विज्ञान का ज्ञान संचित किया गया, गणित, रसायन विज्ञान, खगोल विज्ञान, भूगोल, चिकित्सा और कृषि पर मैनुअल प्रकाशित किए गए। इतिहास में रुचि बढ़ी. रूसी साहित्य में नई विधाएँ सामने आ रही हैं: व्यंग्य कथाएँ, आत्मकथाएँ, कविता और विदेशी साहित्य का अनुवाद किया जा रहा है। वास्तुकला में, सख्त चर्च नियमों से प्रस्थान हो रहा है, प्राचीन रूसी वास्तुकला की परंपराओं को पुनर्जीवित किया जा रहा है: ज़कोमारी, आर्केचर बेल्ट, पत्थर की नक्काशी। प्रतीकात्मकता चित्रकला का मुख्य प्रकार बनी रही। रूसी चित्रकला में पहली बार चित्र शैली प्रकट हुई।

राष्ट्रीय इतिहास पर

विषय: "डोमोस्ट्रॉय" में 16वीं शताब्दी के रूसी लोगों का जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी

परिचय

पारिवारिक रिश्ते

घर-निर्माण के युग की महिला

रूसी लोगों का दैनिक जीवन और छुट्टियाँ

एक रूसी व्यक्ति के जीवन में कार्य करें

नैतिकता

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, चर्च और धर्म का रूसी लोगों की संस्कृति और जीवन पर भारी प्रभाव था। रूढ़िवादी ने प्राचीन रूसी समाज की कठोर नैतिकता, अज्ञानता और पुरातन रीति-रिवाजों पर काबू पाने में सकारात्मक भूमिका निभाई। विशेष रूप से, ईसाई नैतिकता के मानदंडों का पारिवारिक जीवन, विवाह और बच्चों के पालन-पोषण पर प्रभाव पड़ा।

शायद मध्ययुगीन रूस का एक भी दस्तावेज़ डोमोस्ट्रॉय की तरह अपने समय के जीवन की प्रकृति, अर्थव्यवस्था और आर्थिक संबंधों को प्रतिबिंबित नहीं करता था।

ऐसा माना जाता है कि "डोमोस्ट्रोई" का पहला संस्करण 15वीं सदी के अंत में - 16वीं शताब्दी की शुरुआत में वेलिकि नोवगोरोड में संकलित किया गया था और शुरुआत में इसे व्यापार और औद्योगिक लोगों के बीच एक शिक्षाप्रद संग्रह के रूप में इस्तेमाल किया गया था, धीरे-धीरे नए निर्देश प्राप्त हुए। और सलाह. दूसरा संस्करण, महत्वपूर्ण रूप से संशोधित, नोवगोरोड के मूल निवासी, युवा रूसी ज़ार इवान चतुर्थ, टेरिबल के एक प्रभावशाली सलाहकार और शिक्षक, पुजारी सिल्वेस्टर द्वारा एकत्र और पुन: संपादित किया गया था।

"डोमोस्ट्रॉय" पारिवारिक जीवन, घरेलू रीति-रिवाजों, रूसी अर्थशास्त्र की परंपराओं - मानव व्यवहार के संपूर्ण विविध स्पेक्ट्रम का एक विश्वकोश है।

"डोमोस्ट्रॉय" का लक्ष्य प्रत्येक व्यक्ति को "विवेकपूर्ण और व्यवस्थित जीवन की भलाई" सिखाना था और इसे सामान्य आबादी के लिए डिज़ाइन किया गया था, और हालांकि इस निर्देश में अभी भी चर्च से संबंधित कई बिंदु शामिल हैं, उनमें पहले से ही बहुत सारी विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष सलाह शामिल हैं और रोजमर्रा की जिंदगी और समाज में व्यवहार पर सिफारिशें। यह माना गया कि देश के प्रत्येक नागरिक को उल्लिखित आचरण के नियमों के अनुसार निर्देशित किया जाना चाहिए। यह सबसे पहले नैतिक और धार्मिक शिक्षा के कार्य को रखता है, जिसे माता-पिता को अपने बच्चों के विकास की देखभाल करते समय ध्यान में रखना चाहिए। दूसरे स्थान पर बच्चों को "घरेलू जीवन" में क्या आवश्यक है यह सिखाने का कार्य था और तीसरे स्थान पर साक्षरता और पुस्तक विज्ञान पढ़ाना था।

इस प्रकार, "डोमोस्ट्रॉय" न केवल नैतिकता और पारिवारिक जीवन के प्रकार का काम है, बल्कि रूसी समाज के नागरिक जीवन के सामाजिक-आर्थिक मानदंडों का एक प्रकार का कोड भी है।

पारिवारिक रिश्ते

लंबे समय तक, रूसी लोगों के पास प्रत्यक्ष और पार्श्व रेखाओं के साथ रिश्तेदारों को एकजुट करने वाला एक बड़ा परिवार था। एक बड़े किसान परिवार की विशिष्ट विशेषताएं सामूहिक खेती और उपभोग, दो या दो से अधिक स्वतंत्र विवाहित जोड़ों द्वारा संपत्ति का सामान्य स्वामित्व था। शहरी (पोसाद) आबादी में, परिवार छोटे होते थे और उनमें आमतौर पर दो पीढ़ियाँ शामिल होती थीं - माता-पिता और बच्चे। सेवारत लोगों के परिवार, एक नियम के रूप में, छोटे थे, क्योंकि बेटे को, 15 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, "संप्रभु की सेवा करनी होती थी और वह अपना अलग स्थानीय वेतन और दी गई विरासत दोनों प्राप्त कर सकता था।" इसने शीघ्र विवाह और स्वतंत्र छोटे परिवारों के निर्माण में योगदान दिया।

रूढ़िवादी की शुरूआत के साथ, चर्च विवाह समारोह के माध्यम से विवाह को औपचारिक रूप दिया जाने लगा। लेकिन पारंपरिक विवाह समारोह - "मज़ा" - रूस में लगभग छह से सात शताब्दियों तक संरक्षित रहा।

तलाक बहुत कठिन था. पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में, तलाक - "विघटन" की अनुमति केवल असाधारण मामलों में ही दी गई थी। साथ ही, पति-पत्नी के अधिकार असमान थे। यदि पत्नी ने धोखा दिया तो पति उसे तलाक दे सकता था, और पति या पत्नी की अनुमति के बिना घर के बाहर अजनबियों के साथ संचार धोखाधड़ी के बराबर था। मध्य युग के अंत में (16वीं शताब्दी से), तलाक की अनुमति इस शर्त पर दी गई थी कि पति-पत्नी में से एक को भिक्षु बना दिया जाए।

रूढ़िवादी चर्च ने एक व्यक्ति को तीन से अधिक बार शादी करने की अनुमति नहीं दी। गंभीर विवाह समारोह आमतौर पर पहली शादी के दौरान ही किया जाता था। चौथी शादी सख्त वर्जित थी।

एक नवजात शिशु को जन्म के आठवें दिन चर्च में उस दिन के संत के नाम पर बपतिस्मा देना पड़ता था। बपतिस्मा के संस्कार को चर्च द्वारा एक बुनियादी, महत्वपूर्ण संस्कार माना जाता था। बपतिस्मा न पाए हुए लोगों को कोई अधिकार नहीं था, यहां तक ​​कि दफनाने का भी अधिकार नहीं था। चर्च ने बिना बपतिस्मा के मर गए बच्चे को कब्रिस्तान में दफनाने से मना कर दिया। बपतिस्मा के बाद अगला संस्कार - मुंडन - बपतिस्मा के एक साल बाद हुआ। इस दिन, गॉडफादर या गॉडफादर (गॉडपेरेंट्स) ने बच्चे के बालों का एक गुच्छा काटा और एक रूबल दिया। मुंडन के बाद, हर साल वे नाम दिवस मनाते थे, यानी, संत का दिन जिसके सम्मान में उस व्यक्ति का नाम रखा गया था (बाद में इसे "स्वर्गदूत का दिन" के रूप में जाना जाने लगा), न कि जन्मदिन। ज़ार के नाम दिवस को आधिकारिक सार्वजनिक अवकाश माना जाता था।

मध्य युग में परिवार के मुखिया की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण थी। उन्होंने अपने सभी बाहरी कार्यों में पूरे परिवार का प्रतिनिधित्व किया। केवल उन्हें निवासियों की बैठकों में, नगर परिषद में और बाद में कोंचन और स्लोबोडा संगठनों की बैठकों में वोट देने का अधिकार था। परिवार में मुखिया की शक्ति व्यावहारिक रूप से असीमित थी। उसने इसके प्रत्येक सदस्य की संपत्ति और नियति को नियंत्रित किया। यह उन बच्चों के निजी जीवन पर भी लागू होता है जिनसे पिता उनकी इच्छा के विरुद्ध विवाह कर सकता है या विवाह कर सकता है। चर्च ने उसकी निंदा तभी की जब उसने उन्हें आत्महत्या के लिए प्रेरित किया।

परिवार के मुखिया के आदेशों का निर्विवाद रूप से पालन करना पड़ता था। वह कोई भी सज़ा दे सकता था, यहाँ तक कि शारीरिक भी।

16वीं शताब्दी के रूसी जीवन के विश्वकोश, डोमोस्ट्रॉय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा "सांसारिक संरचना के बारे में, पत्नियों, बच्चों और घर के सदस्यों के साथ कैसे रहना है" खंड है। जिस प्रकार एक राजा अपनी प्रजा का अविभाजित शासक होता है, उसी प्रकार एक पति अपने परिवार का स्वामी होता है।

वह परिवार के लिए, बच्चों के पालन-पोषण के लिए भगवान और राज्य के समक्ष जिम्मेदार है - राज्य के वफादार सेवक। इसलिए, एक व्यक्ति - परिवार के मुखिया - की पहली जिम्मेदारी अपने बेटों का पालन-पोषण करना है। उन्हें आज्ञाकारी और वफादार बनाने के लिए, डोमोस्ट्रॉय एक तरीका सुझाते हैं - एक छड़ी। "डोमोस्ट्रॉय" ने सीधे तौर पर संकेत दिया कि मालिक को शैक्षिक उद्देश्यों के लिए अपनी पत्नी और बच्चों को पीटना चाहिए। माता-पिता की अवज्ञा के लिए चर्च ने बहिष्कार की धमकी दी।

डोमोस्ट्रॉय, अध्याय 21 में, जिसका शीर्षक है "बच्चों को कैसे पढ़ाएं और उन्हें डर से कैसे बचाएं," निम्नलिखित निर्देश हैं: "अपने बेटे को उसकी युवावस्था में अनुशासित करें, और वह आपको बुढ़ापे में शांति देगा, और आपकी आत्मा को सुंदरता देगा। और बच्चे के लिए खेद महसूस मत करो: यदि तुम उसे छड़ी से सज़ा दोगे, तो वह मरेगा नहीं, बल्कि स्वस्थ हो जाएगा, क्योंकि उसके शरीर को मारकर, तुम उसकी आत्मा को मृत्यु से बचा रहे हो। अपने बेटे से प्यार करके उसके घावों को बढ़ाओ - और फिर तुम उसके बारे में घमंड नहीं करोगे। अपने बेटे को बचपन से ही दण्ड दो, और उसके वयस्क होने पर तू उसके कारण आनन्दित होगा, और अपने दु:ख चाहनेवालों के बीच तू उस पर घमण्ड करेगा, और तेरे शत्रु तुझ से डाह करेंगे। अपने बच्चों को निषेधों में बड़ा करें और आपको उनमें शांति और आशीर्वाद मिलेगा। इसलिए उसे उसकी युवावस्था में खुली छूट न दें, बल्कि जब वह बड़ा हो जाए तो उसकी पसलियों के साथ चलें, और फिर, परिपक्व होने पर, वह आपको नाराज नहीं करेगा और आपके लिए परेशानी और आत्मा की बीमारी और विनाश का कारण नहीं बनेगा। घर, संपत्ति का नाश, और पड़ोसियों की निन्दा, और शत्रुओं का उपहास, और अधिकारियों से जुर्माना, और क्रोध की झुंझलाहट।

इस प्रकार, बच्चों को बचपन से ही "ईश्वर के भय" में बड़ा करना आवश्यक है। इसलिए, उन्हें दंडित किया जाना चाहिए: "जो बच्चे दंडित होते हैं वे भगवान की ओर से पाप नहीं हैं, लेकिन लोगों की ओर से निंदा और उपहास है, और घर से व्यर्थता है, लेकिन खुद से दुःख और नुकसान है, लेकिन लोगों से बिक्री और अपमान है।" घर के मुखिया को अपनी पत्नी और अपने नौकरों को यह सिखाना चाहिए कि घर में चीजों को कैसे व्यवस्थित किया जाए: "और पति देखेगा कि उसकी पत्नी और नौकर बेईमान हैं, अन्यथा वह अपनी पत्नी को सभी प्रकार के तर्कों से दंडित कर सकेगा और सिखाओ लेकिन केवल अगर अपराध महान है और मामला मुश्किल है, और महान भयानक अवज्ञा और लापरवाही के लिए, कभी-कभी कोड़े के साथ, विनम्रता से हाथ से मारना, किसी को दोषी ठहराना, लेकिन इसे प्राप्त करने के बाद, चुप रहना, और वहाँ होगा कोई क्रोध नहीं होगा, और लोग इसे न तो जानेंगे और न ही सुनेंगे।”

गृह-निर्माण युग की महिला

डोमोस्ट्रॉय में एक महिला हर बात में अपने पति की आज्ञाकारी दिखाई देती है।

सभी विदेशी पति की अपनी पत्नी पर घरेलू निरंकुशता की अधिकता से आश्चर्यचकित थे।

सामान्य तौर पर, एक महिला को पुरुष से नीचा और कुछ मामलों में अशुद्ध माना जाता था; इस प्रकार, एक महिला को किसी जानवर का वध करने की अनुमति नहीं थी: यह माना जाता था कि इसका मांस स्वादिष्ट नहीं होगा। केवल बूढ़ी महिलाओं को प्रोस्फोरा पकाने की अनुमति थी। कुछ दिनों में, एक महिला को उसके साथ भोजन करने के लिए अयोग्य माना जाता था। बीजान्टिन तपस्या और गहरी तातार ईर्ष्या से उत्पन्न शालीनता के नियमों के अनुसार, किसी महिला के साथ बातचीत करना भी निंदनीय माना जाता था।

मध्ययुगीन रूस में इंट्रा-एस्टेट पारिवारिक जीवन लंबे समय तक अपेक्षाकृत बंद था। रूसी महिला बचपन से लेकर कब्र तक लगातार गुलाम बनी रही। किसान जीवन में वह कड़ी मेहनत के बोझ तले दबी थी। हालाँकि, सामान्य महिलाएँ - किसान महिलाएँ, नगरवासी - बिल्कुल भी एकांतप्रिय जीवन शैली नहीं अपनाती थीं। कोसैक के बीच, महिलाओं को तुलनात्मक रूप से अधिक स्वतंत्रता प्राप्त थी; कोसैक की पत्नियाँ उनकी सहायक थीं और यहाँ तक कि उनके साथ अभियानों पर भी जाती थीं।

मॉस्को राज्य के कुलीन और धनी लोगों के बीच, महिला सेक्स को मुस्लिम हरम की तरह बंद कर दिया गया था। लड़कियों को मानवीय नज़रों से छिपाकर एकांत में रखा जाता था; शादी से पहले पुरुष को उनके लिए पूरी तरह से अनजान होना चाहिए; किसी युवा व्यक्ति के लिए किसी लड़की के सामने अपनी भावनाओं को व्यक्त करना या व्यक्तिगत रूप से शादी के लिए उसकी सहमति मांगना नैतिकता में नहीं था। सबसे धर्मपरायण लोगों की राय थी कि माता-पिता को लड़कियों को अधिक बार पीटना चाहिए ताकि वे अपना कौमार्य न खोएं।

"डोमोस्ट्रॉय" में बेटियों की परवरिश के बारे में निम्नलिखित निर्देश हैं: "यदि आपकी एक बेटी है, और अपनी गंभीरता को उसके प्रति निर्देशित करें, तो आप उसे शारीरिक नुकसान से बचाएंगे: यदि आपकी बेटियां आज्ञाकारिता में चलती हैं, तो आप अपना चेहरा खराब नहीं करेंगे।" और यह आपकी गलती नहीं है यदि मूर्खता के कारण वह अपना बचपन बर्बाद कर लेगी, और यह आपके परिचितों को उपहास के रूप में जाना जाएगा, और फिर वे आपको लोगों के सामने अपमानित करेंगे। क्योंकि यदि तू अपनी बेटी को बेदाग ब्याह देगा, तो मानो तू ने कोई महान काम किया है; तू किसी भी समाज में गौरवान्वित होगा, और उसके कारण तुझे कभी कष्ट नहीं होगा।

लड़की जिस कुलीन परिवार से थी, उतनी ही अधिक कठोरता उसका इंतजार करती थी: राजकुमारियाँ रूसी लड़कियों में सबसे दुर्भाग्यशाली थीं; कोठरियों में छुपे हुए, खुद को रोशनी में दिखाने की हिम्मत नहीं, प्यार करने और शादी करने का अधिकार पाने की उम्मीद के बिना।

विवाह करते समय लड़की से उसकी इच्छा के बारे में नहीं पूछा जाता था; वह खुद नहीं जानती थी कि वह किससे शादी कर रही है; उसने अपने मंगेतर को अपनी शादी तक नहीं देखा था, जब उसे एक नई गुलामी के हवाले कर दिया गया था। पत्नी बनने के बाद, उसने अपने पति की अनुमति के बिना कहीं भी घर छोड़ने की हिम्मत नहीं की, भले ही वह चर्च गई हो, और फिर वह प्रश्न पूछने के लिए बाध्य थी। उसे अपने हृदय और स्वभाव के अनुसार स्वतंत्र रूप से मिलने-जुलने का अधिकार नहीं दिया गया था, और यदि उन लोगों के साथ किसी प्रकार का व्यवहार करने की अनुमति दी गई थी, जिनके साथ उसका पति इसकी अनुमति देना चाहता था, तब भी वह निर्देशों और टिप्पणियों से बंधी थी: क्या कहें, किस बारे में चुप रहना है, क्या पूछना है, क्या नहीं सुनना है। घरेलू जीवन में उन्हें खेती का अधिकार नहीं दिया गया। एक ईर्ष्यालु पति ने अपनी नौकरानियों और दासियों में से जासूसों को उसके पास नियुक्त किया, और वे, अपने स्वामी के पक्ष में खुद को कृतज्ञ करने की इच्छा रखते हुए, अक्सर अपनी मालकिन के हर कदम की अलग-अलग दिशा में व्याख्या करते थे। चाहे वह चर्च जाती हो या किसी दौरे पर, लगातार गार्ड उसकी हर गतिविधि पर नज़र रखते थे और उसके पति को सब कुछ बताते थे।

अक्सर ऐसा होता था कि कोई पति अपनी प्रिय दासी या स्त्री के कहने पर मात्र संदेह के कारण अपनी पत्नी को पीटता था। लेकिन सभी परिवारों में महिलाओं की ऐसी भूमिका नहीं थी। कई घरों में गृहिणी पर कई ज़िम्मेदारियाँ होती थीं।

उसे काम करना था और नौकरानियों के लिए एक उदाहरण स्थापित करना था, हर किसी से पहले उठना और दूसरों को जगाना, बाकी सभी की तुलना में देर से बिस्तर पर जाना: यदि कोई नौकरानी मालकिन को जगाती है, तो इसे मालकिन की प्रशंसा नहीं माना जाता था .

इतनी सक्रिय पत्नी के होते हुए, पति को घर की किसी भी चीज़ की परवाह नहीं थी; “पत्नी को हर काम उन लोगों से बेहतर जानना था जो उसके आदेश पर काम करते थे: खाना पकाना, और जेली निकालना, और लिनेन धोना, और कुल्ला करना, और सुखाना, और मेज़पोश बिछाना, और काउंटर रखना, और अपने ऐसे कौशल से उसने अपने लिए सम्मान को प्रेरित किया।

साथ ही, एक महिला की सक्रिय भागीदारी के बिना मध्ययुगीन परिवार के जीवन की कल्पना करना असंभव है, खासकर भोजन के संगठन में: "मालिक को अपनी पत्नी से नौकरों की तरह सभी घरेलू मामलों के बारे में सलाह लेनी चाहिए, किस दिन : एक मांस खाने वाले पर - ब्रेड, शचिदा दलिया को तरल हैम के साथ छान लें, और कभी-कभी, इसे बदल दें, और चरबी के साथ भिगोएँ, और दोपहर के भोजन के लिए मांस, और रात के खाने के लिए गोभी का सूप और दूध या दलिया, और उपवास के दिनों में जाम के साथ, जब मटर हैं, और जब खट्टा क्रीम है, जब पके हुए शलजम, गोभी का सूप, दलिया और यहां तक ​​​​कि अचार, बोटविन्या है

रविवार और छुट्टियों के दिन दोपहर के भोजन के लिए पाई, गाढ़ा दलिया या सब्जियाँ, या हेरिंग दलिया, पैनकेक, जेली, और जो कुछ भी भगवान भेजता है, होता है।

कपड़े के साथ काम करने, कढ़ाई करने, सिलाई करने की क्षमता हर परिवार के रोजमर्रा के जीवन में एक प्राकृतिक गतिविधि थी: "एक शर्ट सिलना या एक ट्रिम और बुनाई कढ़ाई करना, या सोने और रेशम के साथ एक घेरा सीना (जिसके लिए) माप सूत और रेशम, सोना और चाँदी का कपड़ा, और तफ़ता, और कामकी।"

एक पति के महत्वपूर्ण कर्तव्यों में से एक अपनी पत्नी को "पढ़ाना" है, जिसे पूरा घर चलाना है और अपनी बेटियों का पालन-पोषण करना है। एक महिला की इच्छा और व्यक्तित्व पूरी तरह से पुरुष के अधीन है।

किसी पार्टी और घर में एक महिला के व्यवहार को सख्ती से नियंत्रित किया जाता है, इस बात तक कि वह किस बारे में बात कर सकती है। सज़ा प्रणाली भी डोमोस्ट्रॉय द्वारा विनियमित है।

पति को सबसे पहले “लापरवाह पत्नी को हर प्रकार का तर्क सिखाना चाहिए।” यदि मौखिक "दंड" परिणाम नहीं देता है, तो पति अपनी पत्नी को "अकेले डर के साथ रेंगने", "अपराध से बाहर देखने" का "हकदार" है।

16वीं सदी में रूसी लोगों के रोजमर्रा के दिन और छुट्टियाँ

मध्य युग में लोगों की दैनिक दिनचर्या के बारे में बहुत कम जानकारी संरक्षित की गई है। परिवार में कार्य दिवस जल्दी शुरू होता था। सामान्य लोगों के लिए दो अनिवार्य भोजन थे - दोपहर का भोजन और रात का खाना। दोपहर के समय उत्पादन गतिविधियाँ बाधित हो गईं। दोपहर के भोजन के बाद, पुरानी रूसी आदत के अनुसार, एक लंबा आराम और नींद हुई (जिससे विदेशियों को बहुत आश्चर्य हुआ)। फिर रात के खाने तक फिर से काम करें। दिन का उजाला ख़त्म होने के साथ ही सभी लोग सोने चले गए।

रूसियों ने अपनी घरेलू जीवनशैली को पूजा-पद्धति के साथ समन्वित किया और इस संबंध में इसे मठवासी के समान बना दिया। नींद से उठकर, रूसी ने तुरंत खुद को पार करने और उसे देखने के लिए अपनी आंखों से छवि की तलाश की; छवि को देखकर क्रॉस का चिह्न बनाना अधिक सभ्य माना जाता था; सड़क पर, जब रूसी ने मैदान में रात बिताई, तो वह नींद से उठकर, पूर्व की ओर मुड़कर खुद को पार कर गया। तुरंत, यदि आवश्यक हो, बिस्तर छोड़ने के बाद, लिनेन डाला गया और धुलाई शुरू हुई; अमीर लोग खुद को साबुन और गुलाब जल से धोते थे। नहाने-धोने के बाद उन्होंने कपड़े पहने और प्रार्थना करने लगे।

प्रार्थना के लिए बने कमरे में - क्रॉस रूम, या, यदि यह घर में नहीं था, तो जहां अधिक छवियां थीं, पूरा परिवार और नौकर इकट्ठा होते थे; दीये और मोमबत्तियाँ जलाई गईं; धुंए की धूप. मालिक, घर के स्वामी के रूप में, सबके सामने सुबह की प्रार्थना ज़ोर से पढ़ता है।

महान व्यक्तियों के बीच जिनके अपने घर चर्च और घर पादरी थे, परिवार चर्च में इकट्ठा होते थे, जहां पुजारी प्रार्थना, मैटिन और घंटों की सेवा करते थे, और सेक्स्टन जो चर्च या चैपल की देखभाल करते थे, गाते थे, और सुबह की सेवा के बाद पुजारी पवित्र छिड़कते थे पानी।

प्रार्थना समाप्त करके सभी लोग अपने-अपने गृहकार्य में लग गये।

जहां पति ने अपनी पत्नी को घर का प्रबंधन करने की अनुमति दी, वहीं गृहिणी ने मालिक के साथ सलाह की कि आने वाले दिन के लिए क्या करना है, भोजन का ऑर्डर दिया और पूरे दिन के लिए नौकरानियों को काम सौंपा। लेकिन सभी पत्नियों को ऐसा सक्रिय जीवन मिलना तय नहीं था; अधिकांश भाग में, कुलीन और धनी लोगों की पत्नियाँ, अपने पतियों की इच्छा पर, घर के काम में बिल्कुल भी हस्तक्षेप नहीं करती थीं; सब कुछ नौकर-चाकर और दासों के गृहस्वामी के जिम्मे था। इस प्रकार की गृहिणियाँ, सुबह की प्रार्थना के बाद, अपने कक्षों में चली गईं और अपने नौकरों के साथ सोने और रेशम से सिलाई और कढ़ाई करने बैठ गईं; यहां तक ​​कि रात के खाने के लिए खाना भी मालिक ने खुद नौकरानी को ऑर्डर किया था।

सभी घरेलू आदेशों के बाद, मालिक ने अपनी सामान्य गतिविधियाँ शुरू कीं: व्यापारी दुकान में गया, कारीगर ने अपना शिल्प संभाला, क्लर्कों ने ऑर्डर और क्लर्क की झोपड़ियाँ भर दीं, और मॉस्को में लड़के राजा के पास आए और देखभाल की व्यापार।

दिन का काम शुरू करते समय, चाहे वह लिखने का काम सौंपा गया हो या मामूली काम, रूसी ने अपने हाथ धोना, आइकन के सामने साष्टांग प्रणाम करते हुए क्रॉस के तीन चिन्ह बनाना उचित समझा, और यदि कोई अवसर या मौका सामने आया, तो उसे स्वीकार करना उचित समझा। पुजारी का आशीर्वाद.

दस बजे सामूहिक भोजन कराया गया।

दोपहर के समय दोपहर के भोजन का समय हो गया था। एकल दुकानदार, आम लोगों के लोग, भूदास, शहरों और उपनगरों में आने वाले आगंतुक शराबखानों में भोजन करते थे; घरेलू लोग घर पर या दोस्तों के घर पर मेज पर बैठ जाते थे। राजा और कुलीन लोग, अपने आंगनों में विशेष कक्षों में रहते थे, परिवार के अन्य सदस्यों से अलग भोजन करते थे: पत्नियों और बच्चों को विशेष भोजन मिलता था। अज्ञात रईसों, लड़कों के बच्चों, शहरवासियों और किसानों - बसे मालिकों ने अपनी पत्नियों और परिवार के अन्य सदस्यों के साथ मिलकर खाना खाया। कभी-कभी परिवार के सदस्य, जो अपने परिवारों के साथ मालिक के साथ एक परिवार बनाते थे, उससे और विशेष रूप से भोजन करते थे; डिनर पार्टियों के दौरान, महिलाएँ कभी भी वहाँ भोजन नहीं करतीं जहाँ मालिक और मेहमान बैठे हों।

मेज को मेज़पोश से ढका गया था, लेकिन यह हमेशा नहीं देखा गया था: बहुत बार विनम्र लोग मेज़पोश के बिना भोजन करते थे और नंगी मेज पर नमक, सिरका, काली मिर्च डालते थे और ब्रेड के टुकड़े डालते थे। एक अमीर घर में रात्रिभोज के प्रभारी दो घरेलू अधिकारी थे: गृहस्वामी और बटलर। जब खाना परोसा गया तो गृहस्वामी रसोई में था, बटलर मेज पर था और बर्तनों की आपूर्ति के साथ था, जो हमेशा भोजन कक्ष में मेज के सामने खड़ा होता था। कई नौकर रसोई से खाना लेकर आये; गृहस्वामी और पिलानेहारे ने उन्हें प्राप्त करके टुकड़ों में काटा, उन्हें चखा, और फिर उन्हें स्वामी और मेज पर बैठे लोगों के सामने रखने के लिए नौकरों को दे दिया।

सामान्य दोपहर के भोजन के बाद हम आराम करने चले गये। यह एक व्यापक प्रथा थी, जिसे लोकप्रिय सम्मान द्वारा पवित्र किया गया था। राजा, लड़के और व्यापारी रात का खाना खाकर सो गए; सड़क का उपद्रवी सड़कों पर आराम कर रहा था। न सोना, या कम से कम दोपहर के भोजन के बाद आराम न करना, एक तरह से विधर्म माना जाता था, जैसा कि हमारे पूर्वजों के रीति-रिवाजों से कोई विचलन था।

अपनी दोपहर की झपकी से उठने के बाद, रूसियों ने फिर से अपनी सामान्य गतिविधियाँ शुरू कर दीं। राजा वेस्पर्स में जाते थे, और शाम को लगभग छह बजे से वे मौज-मस्ती और बातचीत में व्यस्त हो जाते थे।

कभी-कभी, मामले के महत्व के आधार पर, लड़के शाम को महल में इकट्ठा होते थे। घर पर शाम मनोरंजन का समय था; सर्दियों में, रिश्तेदार और दोस्त घरों में इकट्ठा होते थे, और गर्मियों में, घरों के सामने तंबू लगाए जाते थे।

रूसियों ने हमेशा रात का खाना खाया, और रात के खाने के बाद धर्मपरायण मेज़बान ने शाम की प्रार्थना की। फिर से दीपक जलाए गए, छवियों के सामने मोमबत्तियाँ जलाई गईं; घरवाले और नौकर प्रार्थना के लिए एकत्र हुए। ऐसी प्रार्थना के बाद, खाना या पीना जायज़ नहीं माना जाता था: हर कोई जल्द ही बिस्तर पर चला गया।

ईसाई धर्म अपनाने के साथ, चर्च कैलेंडर के विशेष रूप से श्रद्धेय दिन आधिकारिक छुट्टियां बन गए: क्रिसमस, ईस्टर, घोषणा और अन्य, साथ ही सप्ताह का सातवां दिन - रविवार। चर्च के नियमों के अनुसार छुट्टियाँ पवित्र कार्यों और धार्मिक अनुष्ठानों के लिए समर्पित होनी चाहिए। छुट्टियों के दिन काम करना पाप माना जाता था। हालाँकि, गरीबों ने छुट्टियों पर भी काम किया।

घरेलू जीवन का सापेक्ष अलगाव मेहमानों के स्वागत के साथ-साथ उत्सव समारोहों द्वारा विविध था, जो मुख्य रूप से चर्च की छुट्टियों के दौरान आयोजित किए जाते थे। मुख्य धार्मिक जुलूसों में से एक एपिफेनी के लिए आयोजित किया गया था। इस दिन, मेट्रोपॉलिटन ने मॉस्को नदी के पानी को आशीर्वाद दिया, और शहर की आबादी ने जॉर्डन अनुष्ठान किया - "पवित्र जल से धोना।"

छुट्टियों के दिन, अन्य सड़क प्रदर्शन भी आयोजित किए गए। यात्रा करने वाले कलाकार और विदूषक कीवन रस में भी जाने जाते हैं। वीणा, पाइप बजाने, गाने गाने के अलावा, भैंसों के प्रदर्शन में कलाबाजी प्रदर्शन और शिकारी जानवरों के साथ प्रतियोगिताएं शामिल थीं। विदूषक मंडली में आमतौर पर एक ऑर्गन ग्राइंडर, एक कलाबाज और एक कठपुतली शामिल होता था।

छुट्टियाँ, एक नियम के रूप में, सार्वजनिक दावतों के साथ होती थीं - "भाईचारा"। हालाँकि, रूसियों के कथित बेलगाम नशे का विचार स्पष्ट रूप से अतिरंजित है। केवल 5-6 प्रमुख चर्च छुट्टियों के दौरान आबादी को बीयर बनाने की अनुमति थी, और शराबख़ाने पर राज्य का एकाधिकार था।

सामाजिक जीवन में खेल और मनोरंजन भी शामिल थे - सैन्य और शांतिपूर्ण दोनों, उदाहरण के लिए, एक बर्फीले शहर पर कब्ज़ा, कुश्ती और मुक्के की लड़ाई, छोटे शहर, छलांग, अंधे आदमी का शौक, दादी-नानी। जुए के खेल में, पासा व्यापक हो गया, और 16वीं शताब्दी से, पश्चिम से लाए गए कार्ड। राजाओं और लड़कों का पसंदीदा शगल शिकार करना था।

इस प्रकार, मध्य युग में मानव जीवन, हालांकि यह अपेक्षाकृत नीरस था, उत्पादन और सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्रों तक सीमित होने से बहुत दूर था; इसमें रोजमर्रा की जिंदगी के कई पहलू शामिल थे, जिन पर इतिहासकार हमेशा ध्यान नहीं देते हैं।

एक रूसी व्यक्ति के जीवन में काम करें

मध्य युग का रूसी व्यक्ति लगातार अपनी अर्थव्यवस्था के बारे में विचारों में व्यस्त रहता है: "हर व्यक्ति, अमीर और गरीब, बड़ा और छोटा, खुद को उद्योग और कमाई के अनुसार और अपनी संपत्ति के अनुसार, और क्लर्क के अनुसार खुद का आकलन करता है।" राज्य को वेतन और आय के अनुसार, और इसी तरह एक यार्ड और सभी अधिग्रहण और हर आपूर्ति को बनाए रखना है, और यही कारण है कि लोग अपनी सभी घरेलू जरूरतों को पूरा करते हैं; इसलिए तुम खाओ-पीओ और अच्छे लोगों के साथ रहो।”

एक गुण और एक नैतिक कार्य के रूप में कार्य करें: "डोमोस्ट्रॉय" के अनुसार, प्रत्येक हस्तकला या शिल्प को तैयारी के साथ किया जाना चाहिए, खुद को सभी गंदगी से साफ करना चाहिए और अपने हाथों को साफ-सुथरा धोना चाहिए, सबसे पहले, जमीन में पवित्र छवियों की पूजा करना चाहिए, और इसी से किसी भी काम की शुरुआत करते हैं.

डोमोस्ट्रॉय के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति को अपनी आय के अनुसार जीवन यापन करना चाहिए।

सभी घरेलू आपूर्तियाँ ऐसे समय में खरीदी जानी चाहिए जब वे सस्ती हों और सावधानी से संग्रहित की जानी चाहिए। मालिक और गृहिणी को भंडारगृहों और तहखानों में घूमना चाहिए और देखना चाहिए कि आपूर्ति क्या है और उन्हें कैसे संग्रहीत किया जाता है। पति को घर के लिए हर चीज की तैयारी और देखभाल करनी चाहिए, जबकि पत्नी, गृहिणी को जो कुछ तैयार किया गया है उसे बचाना चाहिए। सभी आपूर्तियों को खाते से जारी करने और यह लिखने की अनुशंसा की जाती है कि कितना दिया गया ताकि भूल न जाएं।

"डोमोस्ट्रॉय" आपके घर में लगातार विभिन्न प्रकार के शिल्प में सक्षम लोगों को रखने की सलाह देता है: दर्जी, मोची, लोहार, बढ़ई, ताकि आपको पैसे से कुछ भी न खरीदना पड़े, लेकिन घर में सब कुछ तैयार रहे। साथ ही, कुछ आपूर्ति तैयार करने के नियमों का संकेत दिया जाता है: बीयर, क्वास, गोभी तैयार करना, मांस और विभिन्न सब्जियों का भंडारण करना आदि।

"डोमोस्ट्रॉय" एक प्रकार का सांसारिक रोजमर्रा का मार्गदर्शक है, जो एक सांसारिक व्यक्ति को बताता है कि उसे कैसे और कब उपवास, छुट्टियां आदि का पालन करना चाहिए।

"डोमोस्ट्रॉय" हाउसकीपिंग पर व्यावहारिक सलाह देता है: कैसे "एक अच्छी और साफ-सुथरी" झोपड़ी की व्यवस्था करें, आइकन कैसे लटकाएं और उन्हें कैसे साफ रखें, खाना कैसे पकाएं।

एक गुण के रूप में, एक नैतिक कार्य के रूप में काम करने का रूसी लोगों का रवैया डोमोस्ट्रॉय में परिलक्षित होता है। एक रूसी व्यक्ति के कामकाजी जीवन का एक वास्तविक आदर्श बनाया जा रहा है - एक किसान, एक व्यापारी, एक लड़का और यहां तक ​​​​कि एक राजकुमार (उस समय वर्ग विभाजन संस्कृति के आधार पर नहीं, बल्कि संपत्ति के आकार के आधार पर किया जाता था) और नौकरों की संख्या)। घर में सभी को - मालिकों और श्रमिकों दोनों को - अथक परिश्रम करना चाहिए। परिचारिका, भले ही उसके पास मेहमान हों, "हमेशा सुई के काम पर खुद ही बैठेगी।" मालिक को हमेशा "धार्मिक कार्य" में संलग्न रहना चाहिए (इस पर बार-बार जोर दिया गया है), निष्पक्ष, मितव्ययी होना चाहिए और अपने घर और कर्मचारियों का ख्याल रखना चाहिए। गृहिणी-पत्नी को "दयालु, मेहनती और शांत स्वभाव का" होना चाहिए। नौकर अच्छे होते हैं, इसलिए "वे जानते हैं कि शिल्प क्या है, कौन किसके योग्य है और वे किस शिल्प में प्रशिक्षित हैं।" माता-पिता अपने बच्चों को काम करना सिखाने के लिए बाध्य हैं, "अपनी बेटियों की माँ को हस्तशिल्प और अपने बेटों के पिता को शिल्प कौशल सिखाएँ।"

इस प्रकार, "डोमोस्ट्रॉय" न केवल 16वीं शताब्दी में एक धनी व्यक्ति के लिए आचरण के नियमों का एक सेट था, बल्कि पहला "घरेलू प्रबंधन का विश्वकोश" भी था।

नैतिक आधार

धार्मिक जीवन जीने के लिए व्यक्ति को कुछ नियमों का पालन करना चाहिए।

"डोमोस्ट्रोई" में निम्नलिखित विशेषताएं और अनुबंध शामिल हैं: "एक विवेकपूर्ण पिता जो शहर या विदेश में व्यापार करके या ग्रामीण इलाकों में हल चलाकर अपना जीवन यापन करता है, ऐसा व्यक्ति अपनी बेटी के लिए किसी भी लाभ से बचाता है" (अध्याय 20), " अपने पिता और माता से प्रेम करें, अपने और उनके बुढ़ापे का सम्मान करें, और पूरे दिल से सभी दुर्बलताओं और कष्टों को अपने ऊपर रखें” (अध्याय 22), “आपको अपने पापों और पापों की क्षमा के लिए, राजा के स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना करनी चाहिए और रानी, ​​​​और उनके बच्चे, और उनके भाई, और मसीह-प्रेमी सेना के लिए, दुश्मनों के खिलाफ मदद के बारे में, बंदियों की रिहाई के बारे में, और पुजारियों, प्रतीक और भिक्षुओं के बारे में, और आध्यात्मिक पिताओं के बारे में, और बीमारों के बारे में, उन लोगों के बारे में कैद, और सभी ईसाइयों के लिए" (अध्याय 12)।

अध्याय 25, "पति, और पत्नी, और श्रमिकों, और बच्चों को एक आदेश, कि उन्हें कैसे रहना चाहिए," "डोमोस्ट्रॉय" उन नैतिक नियमों को दर्शाता है जिनका मध्य युग के रूसी लोगों को पालन करना चाहिए: "हाँ, आपके लिए, मालिक, और पत्नी, और बच्चे और घर के सदस्य - चोरी मत करो, व्यभिचार मत करो, झूठ मत बोलो, निंदा मत करो, ईर्ष्या मत करो, अपमान मत करो, निंदा मत करो, किसी और की संपत्ति का अतिक्रमण मत करो, न्याय मत करो , न छेड़-छाड़ करें, न उपहास करें, न बुराई याद करें, न किसी पर क्रोध करें, बड़ों के प्रति आज्ञाकारी और आज्ञाकारी, मंझले के प्रति मित्रवत, छोटों और दुष्टों के प्रति मित्रवत और दयालु बनें, हर काम में अपना योगदान दें लालफीताशाही के बिना और विशेष रूप से पारिश्रमिक में कर्मचारी को अपमानित न करें, लेकिन भगवान के लिए कृतज्ञता के साथ किसी भी अपमान को सहन करें: निंदा और निंदा दोनों, यदि वे सही ढंग से निंदा और निंदा करते हैं, तो प्यार से स्वीकार करें और ऐसी लापरवाही से बचें, और बदला न लें वापस करना। यदि आप किसी भी चीज़ के दोषी नहीं हैं, तो आपको इसके लिए भगवान से इनाम मिलेगा।

"डोमोस्ट्रॉय" के अध्याय 28 "अधर्मी जीवन पर" में निम्नलिखित निर्देश हैं: "और जो कोई ईश्वर के अनुसार नहीं रहता है, ईसाई धर्म के अनुसार नहीं, सभी प्रकार की असत्य और हिंसा करता है, और महान अपराध करता है, और ऋण नहीं चुकाता है, लेकिन एक अयोग्य व्यक्ति हर किसी को नाराज करेगा, और जो कोई पड़ोसी के रूप में दयालु नहीं है, या गांव में अपने किसानों पर, या सत्ता में बैठे किसी आदेश में, भारी श्रद्धांजलि और विभिन्न अवैध कर लगाता है, या किसी और के खेत की जुताई करता है, या कटौती करता है जंगल, या किसी और के पिंजरे में सारी मछलियाँ पकड़ लीं, या, या वह जब्त कर लेगा और लूट लेगा, या चोरी कर लेगा, या नष्ट कर देगा, किसी पर किसी चीज़ का झूठा आरोप लगा देगा, या किसी को किसी चीज़ के लिए धोखा दे देगा, या किसी को बिना कुछ लिए धोखा दे देगा, या गुलाम बना लेगा छल या हिंसा, असत्य और हिंसा के द्वारा निर्दोष लोगों को गुलामी में डाल देता है, या वह बेईमानी से न्याय करता है, या अन्यायपूर्ण तरीके से खोज करता है, या झूठी गवाही देता है, या एक घोड़ा, और हर जानवर, और हर संपत्ति, और गांवों, या बगीचों को छीन लेता है, या आँगन, और सब प्रकार की भूमि बलपूर्वक, या सस्ते में मोल ले कर बन्धुवाई में, और सब प्रकार के अशोभनीय मामलों में: व्यभिचार में, क्रोध में, प्रतिशोध में - स्वामी या मालकिन स्वयं उन्हें, या उनके बच्चों को, या उनके लोगों को ऐसा करते हैं , या उनके किसान - वे सभी निश्चित रूप से नरक में एक साथ होंगे, और पृथ्वी पर शापित होंगे, क्योंकि उन सभी अयोग्य कार्यों में मालिक ऐसा भगवान नहीं है जिसे लोगों द्वारा माफ कर दिया जाए और शाप दिया जाए, और उससे नाराज लोग भगवान को रोते हैं।

जीवन का नैतिक तरीका, दैनिक चिंताओं, आर्थिक और सामाजिक का एक घटक होने के नाते, "दैनिक रोटी" के बारे में चिंताओं के समान ही आवश्यक है।

परिवार में पति-पत्नी के बीच सभ्य रिश्ते, बच्चों के लिए एक आश्वस्त भविष्य, बुजुर्गों के लिए एक समृद्ध स्थिति, अधिकार के प्रति सम्मानजनक रवैया, पादरी के प्रति श्रद्धा, साथी आदिवासियों और साथी विश्वासियों की देखभाल जीवन में "मुक्ति" और सफलता के लिए एक अनिवार्य शर्त है। .

निष्कर्ष

इस प्रकार, 16वीं शताब्दी के रूसी जीवन और भाषा की वास्तविक विशेषताएं, एक बंद स्व-विनियमन रूसी अर्थव्यवस्था, उचित धन और आत्म-संयम (गैर-अधिग्रहण) पर केंद्रित, रूढ़िवादी नैतिक मानकों के अनुसार जीवन, डोमोस्ट्रॉय में परिलक्षित हुई। जिसका महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह 16वीं शताब्दी के हम धनी व्यक्ति के जीवन को दर्शाता है। - नगरवासी, व्यापारी या क्लर्क।

"डोमोस्ट्रॉय" क्लासिक मध्ययुगीन तीन-सदस्यीय पिरामिड संरचना देता है: एक प्राणी पदानुक्रमित सीढ़ी पर जितना नीचे होता है, उसकी जिम्मेदारी उतनी ही कम होती है, लेकिन स्वतंत्रता भी होती है। जितना ऊँचा, उतनी अधिक शक्ति, लेकिन ईश्वर के समक्ष जिम्मेदारी भी। डोमोस्ट्रॉय मॉडल में, राजा तुरंत अपने देश के लिए जिम्मेदार होता है, और घर का मालिक, परिवार का मुखिया, घर के सभी सदस्यों और उनके पापों के लिए जिम्मेदार होता है; यही कारण है कि उनके कार्यों पर पूर्ण ऊर्ध्वाधर नियंत्रण की आवश्यकता है। वरिष्ठ को आदेश के उल्लंघन या अपने अधिकार के प्रति विश्वासघात के लिए निम्न को दंडित करने का अधिकार है।

"डोमोस्ट्रॉय" व्यावहारिक आध्यात्मिकता के विचार को बढ़ावा देता है, जो प्राचीन रूस में आध्यात्मिकता के विकास की ख़ासियत है। आध्यात्मिकता आत्मा के बारे में अटकलें नहीं है, बल्कि एक आदर्श को लागू करने के लिए व्यावहारिक कार्य है जिसमें आध्यात्मिक और नैतिक चरित्र होता है, और सबसे ऊपर, धार्मिक श्रम का आदर्श होता है।

"डोमोस्ट्रॉय" उस समय के एक रूसी व्यक्ति का चित्र देता है। वह कमाने वाला और कमाने वाला है, एक अनुकरणीय पारिवारिक व्यक्ति है (सैद्धांतिक रूप से कोई तलाक नहीं था)। उसकी सामाजिक स्थिति जो भी हो, परिवार उसके लिए सबसे पहले आता है। वह अपनी पत्नी, बच्चों और अपनी संपत्ति का रक्षक है। और, अंततः, वह सम्माननीय व्यक्ति है, जिसमें आत्म-मूल्य की गहरी भावना है, झूठ और दिखावा से अलग है। सच है, डोमोस्ट्रोई की सिफ़ारिशों में किसी की पत्नी, बच्चों और नौकरों के ख़िलाफ़ बल प्रयोग की अनुमति दी गई थी; और बाद की स्थिति बिना किसी अधिकार के अविश्वसनीय थी। परिवार में मुख्य चीज़ पुरुष थी - मालिक, पति, पिता।

तो, "डोमोस्ट्रॉय" एक भव्य धार्मिक और नैतिक कोड बनाने का एक प्रयास है, जिसे दुनिया, परिवार और सार्वजनिक नैतिकता के आदर्शों को स्थापित और कार्यान्वित करना था।

रूसी संस्कृति में "डोमोस्ट्रॉय" की विशिष्टता, सबसे पहले, यह है कि इसके बाद जीवन के पूरे चक्र, विशेषकर पारिवारिक जीवन को सामान्य बनाने का कोई तुलनीय प्रयास नहीं किया गया।

ग्रंथ सूची

1. डोमोस्ट्रॉय // प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक: 16वीं शताब्दी के मध्य। - एम.: कलाकार. लिट., 1985

2. ज़ाबिलिन एम. रूसी लोग, उनके रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, किंवदंतियाँ, अंधविश्वास। कविता। - एम.: नौका, 1996

3. इवानित्सकी वी. "डोमोस्ट्रॉय" के युग में रूसी महिला // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता, 1995, नंबर 3. - पी. 161-172

4. कोस्टोमारोव एन.आई. महान रूसी लोगों का घरेलू जीवन और नैतिकता: बर्तन, कपड़े, भोजन और पेय, स्वास्थ्य और बीमारी, नैतिकता, अनुष्ठान, मेहमानों का स्वागत। - एम.: शिक्षा, 1998

5. लिचमैन बी.वी. रूसी इतिहास. - एम.: प्रगति, 2005

6. ओर्लोव ए.एस. 11वीं-16वीं शताब्दी का प्राचीन रूसी साहित्य। - एम.: शिक्षा, 1992

7. पुश्केरेवा एन.एल. एक रूसी महिला का निजी जीवन: दुल्हन, पत्नी, मालकिन (X - 19वीं सदी की शुरुआत)। - एम.: शिक्षा, 1997

8. टेरेशचेंको ए. रूसी लोगों का जीवन। - एम.: नौका, 1997

ओर्लोव ए.एस. 11वीं-16वीं शताब्दी का प्राचीन रूसी साहित्य। - एम.: शिक्षा, 1992.-एस. 116

लिचमैन बी.वी. रूस का इतिहास.-एम.: प्रगति, 2005.-पी.167

डोमोस्ट्रॉय // प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक: 16वीं शताब्दी के मध्य। - एम.: कलाकार. लिट., 1985.-पी.89

ठीक वहीं। - पी. 91

ठीक वहीं। - पी. 94

डोमोस्ट्रॉय // प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक: 16वीं शताब्दी के मध्य। - एम.: कलाकार. लिट., 1985. - पी. 90

पुश्केरेवा एन.एल. एक रूसी महिला का निजी जीवन: दुल्हन, पत्नी, मालकिन (एक्स - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत) - एम .: ज्ञानोदय, 1997.-पी। 44

डोमोस्ट्रॉय // प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक: 16वीं शताब्दी के मध्य। - एम.: कलाकार. लिट., 1985. - पी. 94

ठीक वहीं। - पी. 99

इवानित्सकी वी. "डोमोस्ट्रॉय" के युग में रूसी महिला // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता, 1995, संख्या 3। -पृ.162

ट्रेशचेंको ए. रूसी लोगों का जीवन। - एम.: नौका, 1997. - पी. 128

डोमोस्ट्रॉय // प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक: 16वीं शताब्दी के मध्य। - एम.: कलाकार. लिट., 1985.

प्रिलुटस्की मठ का गेट चर्च, आदि पेंटिंग 15वीं - 16वीं शताब्दी के अंत की चित्रात्मक संस्कृति के केंद्र में उस समय के सबसे महान आइकन चित्रकार डायोनिसियस का काम है। इस मास्टर की "गहरी परिपक्वता और कलात्मक पूर्णता" रूसी आइकन पेंटिंग की सदियों पुरानी परंपरा का प्रतिनिधित्व करती है। आंद्रेई रुबलेव के साथ, डायोनिसियस प्राचीन रूस की संस्कृति की पौराणिक महिमा बनाता है। के बारे में...

शिक्षा मंत्रालय

रूसी संघ

रोस्तोव राज्य आर्थिक विश्वविद्यालय

विधि संकाय

अमूर्त

पाठ्यक्रम: "राष्ट्रीय इतिहास"

विषय: “रूसी लोगों का जीवनXVI-XVIIसदियां"

द्वारा पूरा किया गया: प्रथम वर्ष का छात्र, समूह संख्या 611 पूर्णकालिक अध्ययन

तोखतमशेवा नतालिया अलेक्सेवना

रोस्तोव-ऑन-डॉन 2002

XVI- XVIIसदियों.

XVIशतक।

XVIIशतक।

साहित्य।

1. रूस में सामाजिक और राजनीतिक स्थितिXVI- XVIIसदियों.

रूसी लोगों के जीवन के तरीके, जीवनशैली और संस्कृति को निर्धारित करने वाली स्थितियों और कारणों की उत्पत्ति को समझने के लिए, उस समय रूस में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति पर विचार करना आवश्यक है।

16वीं शताब्दी के मध्य तक, रूस, सामंती विखंडन पर काबू पाकर, एक एकल मास्को राज्य में बदल गया, जो यूरोप के सबसे बड़े राज्यों में से एक बन गया।

अपने क्षेत्र की विशालता के बावजूद, 16वीं शताब्दी के मध्य में मास्को राज्य। इसकी आबादी अपेक्षाकृत कम थी, 6-7 मिलियन से अधिक लोग नहीं (तुलना के लिए: उसी समय फ्रांस में 17-18 मिलियन लोग थे)। रूसी शहरों में से, केवल मॉस्को और नोवगोरोड द ग्रेट में कई दसियों हजार निवासी थे; शहरी आबादी का हिस्सा देश की कुल आबादी का 2% से अधिक नहीं था। अधिकांश रूसी लोग मध्य रूसी मैदान के विशाल विस्तार में फैले छोटे (कई घरों वाले) गांवों में रहते थे।

इस प्रकार, पश्चिम के विपरीत, जहां केंद्रीकृत राज्यों (फ्रांस, इंग्लैंड में) का गठन एक एकल राष्ट्रीय बाजार के गठन के समानांतर चला गया और, जैसा कि इसके गठन का ताज था, रूस में एक एकल केंद्रीकृत राज्य का गठन पहले हुआ था एकल अखिल रूसी बाज़ार का गठन। और इस त्वरण को विदेशी दासता से मुक्त होने और अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए रूसी भूमि के सैन्य और राजनीतिक एकीकरण की आवश्यकता से समझाया गया था।

पश्चिमी यूरोपीय राज्यों की तुलना में रूसी केंद्रीकृत राज्य के गठन की एक और विशेषता यह थी कि शुरुआत से ही यह एक बहुराष्ट्रीय राज्य के रूप में उभरा।

रूस के विकास में पिछड़ने, मुख्य रूप से आर्थिक, को इसके लिए कई प्रतिकूल ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा समझाया गया था। सबसे पहले, विनाशकारी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप, सदियों से जमा की गई भौतिक संपत्ति नष्ट हो गई, अधिकांश रूसी शहर जला दिए गए, और देश की अधिकांश आबादी मर गई या बंदी बना ली गई और दास बाजारों में बेच दी गई। बट्टू खान के आक्रमण से पहले मौजूद जनसंख्या को बहाल करने में एक शताब्दी से अधिक समय लग गया। रूस ने ढाई शताब्दियों से अधिक समय तक अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खो दी और विदेशी विजेताओं के शासन में रहा। दूसरे, अंतराल को इस तथ्य से समझाया गया था कि मॉस्को राज्य विश्व व्यापार मार्गों, विशेष रूप से समुद्री मार्गों से कट गया था। पड़ोसी शक्तियों, विशेष रूप से पश्चिम में (लिवोनियन ऑर्डर, लिथुआनिया की ग्रैंड डची) ने व्यावहारिक रूप से मास्को राज्य की आर्थिक नाकाबंदी की, जिससे यूरोपीय शक्तियों के साथ आर्थिक और सांस्कृतिक सहयोग में उसकी भागीदारी को रोक दिया गया। आर्थिक और सांस्कृतिक आदान-प्रदान की कमी, इसके संकीर्ण आंतरिक बाजार के भीतर अलगाव ने यूरोपीय राज्यों के पीछे बढ़ते अंतराल के खतरे को छिपा दिया, जो अर्ध-उपनिवेश बनने और अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खोने की संभावना से भरा था।

व्लादिमीर की ग्रैंड डची और मध्य रूसी मैदान पर अन्य रूसी रियासतें लगभग 250 वर्षों के लिए गोल्डन होर्डे का हिस्सा बनी रहीं। और पश्चिमी रूसी रियासतों (पूर्व कीव राज्य, गैलिसिया-वोलिन रस, स्मोलेंस्क, चेर्निगोव, टुरोवो-पिंस्क, पोलोत्स्क भूमि) के क्षेत्र, हालांकि वे गोल्डन होर्डे में शामिल नहीं थे, बेहद कमजोर और वंचित थे।

लिथुआनिया की रियासत, जो 14वीं शताब्दी की शुरुआत में उभरी, ने तातार नरसंहार के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई शक्ति और अधिकार की शून्यता का फायदा उठाया। पश्चिमी रूसी और दक्षिणी रूसी भूमि को शामिल करते हुए इसका तेजी से विस्तार होना शुरू हुआ। 16वीं शताब्दी के मध्य में, लिथुआनिया का ग्रैंड डची उत्तर में बाल्टिक सागर के तट से लेकर दक्षिण में नीपर रैपिड्स तक फैला एक विशाल राज्य था। हालाँकि, यह बहुत ढीला और नाजुक था। सामाजिक अंतर्विरोधों के अलावा, यह राष्ट्रीय अंतर्विरोधों (जनसंख्या का भारी बहुमत स्लाव थे) के साथ-साथ धार्मिक अंतर्विरोधों से भी टूटा हुआ था। लिथुआनियाई कैथोलिक थे (पोल्स की तरह), और स्लाव रूढ़िवादी थे। हालाँकि कई स्थानीय स्लाव सामंती प्रभु कैथोलिक बन गए, लेकिन अधिकांश स्लाव किसानों ने दृढ़ता से अपने मूल रूढ़िवादी विश्वास का बचाव किया। लिथुआनियाई राज्य की कमजोरी को महसूस करते हुए, लिथुआनियाई लॉर्ड्स और जेंट्री ने बाहरी समर्थन मांगा और इसे पोलैंड में पाया। 14वीं शताब्दी से ही, लिथुआनिया के ग्रैंड डची को पोलैंड के साथ मिलाने का प्रयास किया गया था। हालाँकि, यह एकीकरण 1569 में ल्यूबेल्स्की संघ के समापन के साथ ही समाप्त हो गया, जिसके परिणामस्वरूप पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के संयुक्त पोलिश-लिथुआनियाई राज्य का गठन हुआ।

पोलिश लॉर्ड्स और जेंट्री यूक्रेन और बेलारूस के क्षेत्र में पहुंचे, स्थानीय किसानों द्वारा बसाई गई भूमि को जब्त कर लिया, और अक्सर स्थानीय यूक्रेनी ज़मींदारों को उनकी संपत्ति से बाहर निकाल दिया। बड़े यूक्रेनी मैग्नेट, जैसे एडम किसेल, विष्णवेत्स्की और अन्य, और जेंट्री का हिस्सा कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया, पोलिश भाषा और संस्कृति को अपनाया, और अपने लोगों को त्याग दिया। पोलिश उपनिवेशीकरण के पूर्व में आंदोलन को वेटिकन द्वारा सक्रिय रूप से समर्थन दिया गया था। बदले में, कैथोलिक धर्म को जबरन थोपने से स्थानीय यूक्रेनी और बेलारूसी आबादी को आध्यात्मिक गुलामी में योगदान देना था। चूंकि इसके भारी जनसमूह ने विरोध किया और 1596 में रूढ़िवादी विश्वास का दृढ़ता से पालन किया, इसलिए ब्रेस्ट संघ का समापन हुआ। यूनीएट चर्च की स्थापना का अर्थ इस नए चर्च को वेटिकन के अधीन करना था, न कि मॉस्को पैट्रिआर्कट (रूढ़िवादी चर्च) के, जबकि चर्चों, चिह्नों और सेवाओं की सामान्य वास्तुकला को पुरानी स्लावोनिक भाषा में बनाए रखना (और इसमें नहीं) लैटिन, जैसा कि कैथोलिक धर्म में है)। कैथोलिक धर्म को बढ़ावा देने में वेटिकन को यूनीएट चर्च से विशेष उम्मीदें थीं। 17वीं सदी की शुरुआत में. पोप अर्बन VIII ने यूनीएट्स को अपने संदेश में लिखा: “हे मेरे रूसियों! आपके माध्यम से मुझे पूर्व तक पहुँचने की आशा है...'' हालाँकि, यूनीएट चर्च मुख्य रूप से यूक्रेन के पश्चिम में फैला। यूक्रेनी आबादी का बड़ा हिस्सा, और सबसे ऊपर किसान वर्ग, अभी भी रूढ़िवादी का पालन करता है।

लगभग 300 वर्षों के अलग अस्तित्व, अन्य भाषाओं और संस्कृतियों (महान रूस में तातार), बेलारूस और यूक्रेन में लिथुआनियाई और पोलिश के प्रभाव ने तीन विशेष राष्ट्रीयताओं के अलगाव और गठन को जन्म दिया: महान रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी। लेकिन मूल की एकता, प्राचीन रूसी संस्कृति की सामान्य जड़ें, एक सामान्य केंद्र के साथ सामान्य रूढ़िवादी विश्वास - मॉस्को मेट्रोपोलिस, और फिर, 1589 से, पितृसत्ता - ने इन लोगों की एकता की इच्छा में निर्णायक भूमिका निभाई।

मॉस्को केंद्रीकृत राज्य के गठन के साथ, यह लालसा तेज हो गई और एकीकरण के लिए संघर्ष शुरू हुआ, जो लगभग 200 वर्षों तक चला। 16वीं शताब्दी में, नोवगोरोड-सेवरस्की, ब्रांस्क, ओरशा और टोरोपेट्स मास्को राज्य का हिस्सा बन गए। स्मोलेंस्क के लिए एक लंबा संघर्ष शुरू हुआ, जिसने कई बार हाथ बदले।

तीन भाईचारे के लोगों को एक राज्य में पुन: एकीकृत करने का संघर्ष अलग-अलग स्तर की सफलता के साथ आगे बढ़ा। लंबे लिवोनियन युद्ध के नुकसान, इवान द टेरिबल के ओप्रीचिना और 1603 की अभूतपूर्व फसल विफलता और अकाल के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए गंभीर आर्थिक और राजनीतिक संकट का लाभ उठाते हुए, पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल ने धोखेबाज फाल्स दिमित्री को आगे रखा। , जिन्होंने 1605 में पोलिश और लिथुआनियाई कुलीनों और कुलीनों के समर्थन से रूसी सिंहासन पर कब्ज़ा कर लिया। उनकी मृत्यु के बाद, हस्तक्षेपकर्ताओं ने नए धोखेबाजों को नामांकित किया। इस प्रकार, यह हस्तक्षेपकर्ता ही थे जिन्होंने रूस में गृहयुद्ध ("मुसीबतों का समय") शुरू किया, जो 1613 तक चला, जब सर्वोच्च प्रतिनिधि निकाय, ज़ेम्स्की सोबोर, जिसने देश में सर्वोच्च शक्ति ग्रहण की, ने मिखाइल रोमानोव को चुना। साम्राज्य। इस गृहयुद्ध के दौरान रूस में विदेशी प्रभुत्व को पुनः स्थापित करने का खुला प्रयास किया गया। साथ ही, यह कैथोलिक धर्म के मास्को राज्य के क्षेत्र में पूर्व में "तोड़ने" का एक प्रयास था। यह अकारण नहीं था कि धोखेबाज फाल्स दिमित्री को वेटिकन द्वारा इतना सक्रिय समर्थन प्राप्त था।

हालाँकि, रूसी लोगों को अपने बीच से निज़नी नोवगोरोड ज़ेमस्टोवो बुजुर्ग कुज़्मा मिनिन और गवर्नर प्रिंस दिमित्री पॉज़र्स्की जैसे राष्ट्रीय नायकों को नामांकित करने, एक राष्ट्रव्यापी मिलिशिया का आयोजन करने, पराजित करने और विदेशी आक्रमणकारियों को बाहर निकालने की ताकत मिली। देश से. उसी समय, हस्तक्षेप करने वालों के रूप में, राज्य के राजनीतिक अभिजात वर्ग से उनके सेवकों को बाहर निकाल दिया गया, जिन्होंने अपने संकीर्ण स्वार्थी हितों की रक्षा के लिए बोयार सरकार ("सात बॉयर्स") का आयोजन किया, उन्होंने पोलिश राजकुमार व्लादिस्लाव को रूसी कहा। सिंहासन और पोलिश राजा सिगिस्मंड III को रूसी ताज देने के लिए भी तैयार थे। स्वतंत्रता, राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने और रूसी राज्य का दर्जा बहाल करने में सबसे बड़ी भूमिका रूढ़िवादी चर्च और उसके तत्कालीन प्रमुख, पैट्रिआर्क हर्मोजेन्स ने निभाई, जिन्होंने अपनी मान्यताओं के नाम पर दृढ़ता और आत्म-बलिदान का उदाहरण स्थापित किया।

2.रूसी लोगों की संस्कृति और जीवनXVIशतक।

16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, ईसाई धर्म ने रूसी लोगों की संस्कृति और जीवन को प्रभावित करने में निर्णायक भूमिका निभाई। इसने प्राचीन रूसी समाज की कठोर नैतिकता, अज्ञानता और जंगली रीति-रिवाजों पर काबू पाने में सकारात्मक भूमिका निभाई। विशेष रूप से, ईसाई नैतिकता के मानदंडों का पारिवारिक जीवन, विवाह और बच्चों के पालन-पोषण पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। क्या यह सच है। धर्मशास्त्र ने तब लिंगों के विभाजन के द्वैतवादी दृष्टिकोण का पालन किया - दो विपरीत सिद्धांतों में - "अच्छा" और "बुरा"। उत्तरार्द्ध को एक महिला में व्यक्त किया गया था, जो समाज और परिवार में उसकी स्थिति का निर्धारण करता था।

लंबे समय तक, रूसी लोगों के पास प्रत्यक्ष और पार्श्व रेखाओं के साथ रिश्तेदारों को एकजुट करने वाला एक बड़ा परिवार था। एक बड़े किसान परिवार की विशिष्ट विशेषताएं सामूहिक खेती और उपभोग, दो या दो से अधिक स्वतंत्र विवाहित जोड़ों द्वारा संपत्ति का सामान्य स्वामित्व था। शहरी (पोसाद) आबादी में, परिवार छोटे थे और आमतौर पर माता-पिता और बच्चों की दो पीढ़ियाँ शामिल होती थीं। सामंती प्रभुओं के परिवार, एक नियम के रूप में, छोटे थे, इसलिए एक सामंती स्वामी के बेटे को, 15 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, संप्रभु की सेवा करनी होती थी और वह अपना अलग स्थानीय वेतन और दी गई संपत्ति दोनों प्राप्त कर सकता था। इसने शीघ्र विवाह और स्वतंत्र छोटे परिवारों के निर्माण में योगदान दिया।

ईसाई धर्म की शुरुआत के साथ, चर्च विवाह समारोह के माध्यम से विवाह को औपचारिक रूप दिया जाने लगा। लेकिन पारंपरिक ईसाई विवाह समारोह ("मज़ा") रूस में लगभग छह से सात शताब्दियों तक संरक्षित रहा। चर्च के नियमों ने विवाह में कोई बाधा नहीं रखी, केवल एक को छोड़कर: दूल्हा या दुल्हन का "कब्जा"। लेकिन वास्तविक जीवन में, प्रतिबंध काफी सख्त थे, मुख्य रूप से सामाजिक दृष्टि से, जो रीति-रिवाजों द्वारा नियंत्रित होते थे। कानून औपचारिक रूप से एक सामंती स्वामी को एक किसान महिला से शादी करने से नहीं रोकता था, लेकिन वास्तव में ऐसा बहुत कम होता था, क्योंकि सामंती वर्ग एक बंद निगम था जहां विवाह को न केवल अपने सर्कल के लोगों के साथ, बल्कि साथियों के साथ भी प्रोत्साहित किया जाता था। एक स्वतंत्र व्यक्ति एक दास से विवाह कर सकता था, लेकिन उसे मालिक से अनुमति लेनी पड़ती थी और सहमति के अनुसार एक निश्चित राशि का भुगतान करना पड़ता था। इस प्रकार, प्राचीन काल और शहरों दोनों में, विवाह, मूल रूप से, केवल एक वर्ग-संपदा के भीतर ही हो सकते थे।

तलाक बहुत कठिन था. पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में, तलाक ("विघटन") की अनुमति केवल असाधारण मामलों में ही थी। साथ ही, पति-पत्नी के अधिकार असमान थे। यदि पत्नी ने धोखा दिया तो पति उसे तलाक दे सकता था, और पति या पत्नी की अनुमति के बिना घर के बाहर अजनबियों के साथ संचार विश्वासघात के बराबर था। मध्य युग के अंत में (16वीं शताब्दी से), तलाक की अनुमति इस शर्त पर दी गई थी कि पति-पत्नी में से एक को भिक्षु बना दिया जाए।

रूढ़िवादी चर्च ने एक व्यक्ति को तीन से अधिक बार शादी करने की अनुमति नहीं दी। गंभीर विवाह समारोह आमतौर पर पहली शादी के दौरान ही किया जाता था। चौथी शादी सख्त वर्जित थी।

एक नवजात बच्चे को बपतिस्मा के आठवें दिन चर्च में उस दिन के संत के नाम पर बपतिस्मा देना पड़ता था। बपतिस्मा के संस्कार को चर्च द्वारा एक बुनियादी, महत्वपूर्ण संस्कार माना जाता था। बपतिस्मा न पाए हुए लोगों को कोई अधिकार नहीं था, यहां तक ​​कि दफनाने का भी अधिकार नहीं था। चर्च ने बिना बपतिस्मा के मर गए बच्चे को कब्रिस्तान में दफनाने से मना कर दिया। अगला संस्कार - "मुंडन" - बपतिस्मा के एक साल बाद किया गया। इस दिन, गॉडफादर या गॉडमदर (गॉडपेरेंट्स) ने बच्चे के बालों का एक गुच्छा काटा और एक रूबल दिया। मुंडन के बाद, उन्होंने नाम दिवस मनाया, यानी, संत का दिन जिसके सम्मान में व्यक्ति का नाम रखा गया था (बाद में इसे "स्वर्गदूत का दिन" के रूप में जाना जाने लगा), और जन्मदिन। ज़ार के नाम दिवस को आधिकारिक सार्वजनिक अवकाश माना जाता था।

सभी स्रोतों से संकेत मिलता है कि मध्य युग में इसके प्रमुख की भूमिका अत्यंत महान थी। उन्होंने अपने सभी बाहरी कार्यों में पूरे परिवार का प्रतिनिधित्व किया। केवल उन्हें निवासियों की बैठकों में, नगर परिषद में और बाद में कोंचन और स्लोबोडा संगठनों की बैठकों में वोट देने का अधिकार था। परिवार में मुखिया की शक्ति व्यावहारिक रूप से असीमित थी। उसने इसके प्रत्येक सदस्य की संपत्ति और नियति को नियंत्रित किया। यह बात बच्चों के निजी जीवन पर भी लागू होती थी, जिनसे वह उनकी इच्छा के विरुद्ध शादी कर सकता था या विवाह कर सकता था। चर्च ने उसकी निंदा तभी की जब उसने उन्हें आत्महत्या के लिए प्रेरित किया। परिवार के मुखिया के आदेशों का निर्विवाद रूप से पालन करना पड़ता था। वह कोई भी सज़ा दे सकता था, यहाँ तक कि शारीरिक भी। - 16वीं शताब्दी के रूसी जीवन का एक विश्वकोश - सीधे तौर पर संकेत दिया गया कि मालिक को शैक्षिक उद्देश्यों के लिए अपनी पत्नी और बच्चों को पीटना चाहिए। माता-पिता की अवज्ञा के लिए चर्च ने बहिष्कार की धमकी दी।

घरेलू पारिवारिक जीवन लंबे समय तक अपेक्षाकृत बंद था। हालाँकि, सामान्य महिलाएँ - किसान महिलाएँ, नगरवासी - बिल्कुल भी एकांतप्रिय जीवन शैली नहीं अपनाती थीं। कक्षों में रूसी महिलाओं के एकांतवास के बारे में विदेशियों की गवाही, एक नियम के रूप में, सामंती कुलीनता और प्रतिष्ठित व्यापारियों के जीवन से संबंधित है। यहां तक ​​कि उन्हें चर्च में भी जाने की इजाजत कम ही मिलती थी।

मध्य युग में लोगों की दिनचर्या के बारे में बहुत कम जानकारी बची है। परिवार में कार्य दिवस जल्दी शुरू होता था। सामान्य लोगों के लिए दो अनिवार्य भोजन थे - दोपहर का भोजन और रात का खाना। दोपहर के समय उत्पादन गतिविधियाँ बाधित हो गईं। दोपहर के भोजन के बाद, पुरानी रूसी आदत के अनुसार, एक लंबा आराम और नींद हुई (जिसने विदेशियों को बहुत आश्चर्यचकित किया)। फिर रात के खाने तक काम फिर से शुरू हुआ। दिन का उजाला ख़त्म होने के साथ ही सभी लोग सोने चले गए।

घरेलू जीवन का सापेक्ष अलगाव मेहमानों के स्वागत के साथ-साथ उत्सव समारोहों द्वारा विविध था, जो मुख्य रूप से चर्च की छुट्टियों के दौरान आयोजित किए जाते थे। मुख्य धार्मिक जुलूसों में से एक एपिफेनी के लिए आयोजित किया गया था - 6 जनवरी कला। कला। इस दिन, कुलपति ने मॉस्को नदी के पानी को आशीर्वाद दिया, और शहर की आबादी ने जॉर्डन अनुष्ठान (पवित्र जल से धोना) किया। छुट्टियों के दिन सड़क पर प्रदर्शन भी आयोजित किये जाते थे। यात्रा करने वाले कलाकार, विदूषक, प्राचीन रूस में जाने जाते थे। वीणा, पाइप और गाने बजाने के अलावा, भैंसों के प्रदर्शन में कलाबाजी प्रदर्शन और शिकारी जानवरों के साथ प्रतियोगिताएं शामिल थीं। विदूषक मंडली में आमतौर पर एक ऑर्गन ग्राइंडर, एक गेयर (कलाबाज) और एक कठपुतली शामिल होते थे।

छुट्टियाँ, एक नियम के रूप में, सार्वजनिक दावतों - भाईचारे के साथ होती थीं। हालाँकि, रूसियों के कथित बेलगाम नशे के बारे में लोकप्रिय विचार स्पष्ट रूप से अतिरंजित हैं। केवल 5-6 प्रमुख चर्च छुट्टियों के दौरान आबादी को बीयर बनाने की अनुमति थी, और शराबख़ाने पर राज्य का एकाधिकार था। निजी शराबखानों के रखरखाव पर सख्ती से अत्याचार किया गया।

सामाजिक जीवन में खेल और मनोरंजन भी शामिल थे - सैन्य और शांतिपूर्ण दोनों, उदाहरण के लिए, एक बर्फीले शहर पर कब्ज़ा, कुश्ती और मुट्ठी की लड़ाई, छोटे शहर, छलांग आदि। . जुए के खेल में, पासा व्यापक हो गया, और 16वीं शताब्दी से, पश्चिम से लाए गए कार्ड। राजाओं और सरदारों का पसंदीदा शगल शिकार करना था।

इस प्रकार, यद्यपि मध्य युग में एक रूसी व्यक्ति का जीवन, हालांकि यह अपेक्षाकृत नीरस था, उत्पादन और सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्रों तक सीमित होने से बहुत दूर था, इसमें रोजमर्रा की जिंदगी के कई पहलू शामिल थे, जिनके लिए इतिहासकार हमेशा भुगतान नहीं करते हैं। ध्यान

15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर ऐतिहासिक साहित्य में। ऐतिहासिक घटनाओं पर तर्कसंगत दृष्टिकोण स्थापित होते हैं। उनमें से कुछ को स्वयं लोगों की गतिविधियों के कारण होने वाले कारण संबंधों द्वारा समझाया गया है। ऐतिहासिक कार्यों के लेखकों (उदाहरण के लिए, 15वीं शताब्दी के अंत) ने कीवन रस और बीजान्टियम के उत्तराधिकारियों के रूप में रूसी संप्रभुओं की निरंकुश शक्ति की विशिष्टता के विचार की पुष्टि करने की मांग की। इसी तरह के विचार क्रोनोग्रफ़ में व्यक्त किए गए थे - सामान्य इतिहास की सारांश समीक्षा, जिसमें रूस को विश्व-ऐतिहासिक राजतंत्रों की श्रृंखला में अंतिम कड़ी माना गया था।

केवल ऐतिहासिक का ही विस्तार नहीं हुआ। बल्कि मध्य युग के लोगों का भौगोलिक ज्ञान भी। रूसी राज्य के बढ़ते क्षेत्र के प्रशासनिक प्रबंधन की जटिलता के संबंध में, पहले भौगोलिक मानचित्र ("चित्र") तैयार किए जाने लगे। यह रूसी व्यापार और राजनयिक संबंधों के विकास से भी सुगम हुआ। रूसी नाविकों ने उत्तर में भौगोलिक खोजों में महान योगदान दिया। 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, उन्होंने व्हाइट, आइसी (बैरेंट्स) और कारा सीज़ की खोज की थी, कई उत्तरी भूमि की खोज की थी - मेदवेझी, नोवाया ज़ेमल्या, कोलगुएव, वायगाच, आदि के द्वीप। रूसी पोमर्स इसमें प्रवेश करने वाले पहले थे आर्कटिक महासागर ने खोजे गए उत्तरी समुद्रों और द्वीपों के पहले हस्तलिखित मानचित्र बनाए। वे स्कैंडिनेवियाई प्रायद्वीप के आसपास उत्तरी समुद्री मार्ग का पता लगाने वाले पहले लोगों में से थे।

तकनीकी और प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में कुछ प्रगति देखी गई। रूसी कारीगरों ने इमारतों का निर्माण करते समय काफी जटिल गणितीय गणना करना सीखा और बुनियादी निर्माण सामग्री के गुणों से परिचित थे। इमारतों के निर्माण में ब्लॉक और अन्य निर्माण तंत्र का उपयोग किया गया था। नमक के घोल को निकालने के लिए गहरी ड्रिलिंग और पाइप बिछाने का उपयोग किया जाता था, जिसके माध्यम से पिस्टन पंप का उपयोग करके तरल को आसुत किया जाता था। सैन्य मामलों में, तांबे की तोपों की ढलाई में महारत हासिल हो गई, और हथियारों को पीटना और फेंकना व्यापक हो गया।

17वीं शताब्दी में, रूसी लोगों की संस्कृति और जीवन को प्रभावित करने में चर्च की भूमिका तेज हो गई। साथ ही, राज्य सत्ता चर्च के मामलों में अधिकाधिक प्रवेश करती गई।

चर्च मामलों में राज्य सत्ता के प्रवेश का उद्देश्य चर्च सुधार द्वारा पूरा किया जाना था। ज़ार राज्य सुधारों के लिए चर्च की मंजूरी प्राप्त करना चाहता था और साथ ही चर्च को अधीन करने के उपाय करना चाहता था और कुलीन वर्ग की ऊर्जावान रूप से बनाई गई सेना के लिए आवश्यक विशेषाधिकारों और भूमि को सीमित करना चाहता था।

अखिल रूसी चर्च सुधार स्टोग्लव कैथेड्रल में किया गया था, जिसका नाम इसके फरमानों के संग्रह के नाम पर रखा गया था, जिसमें एक सौ अध्याय ("स्टोग्लव") शामिल थे।

स्टोग्लावी काउंसिल के कार्यों में, आंतरिक चर्च व्यवस्था के मुद्दों को सामने लाया गया, जो मुख्य रूप से निचले पादरी के जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित थे, उनके द्वारा चर्च सेवाओं के प्रदर्शन के साथ। पादरी वर्ग की घोर बुराइयाँ, चर्च के अनुष्ठानों का लापरवाह प्रदर्शन, इसके अलावा, किसी भी एकरूपता से रहित - इन सभी ने लोगों में चर्च के मंत्रियों के प्रति नकारात्मक रवैया पैदा किया और स्वतंत्र सोच को जन्म दिया।

चर्च के लिए इन खतरनाक घटनाओं को रोकने के लिए निचले पादरी वर्ग पर नियंत्रण मजबूत करने की सिफारिश की गई। इस उद्देश्य के लिए, धनुर्धरों की एक विशेष संस्था बनाई गई (आर्कप्रीस्ट किसी दिए गए चर्च के पुजारियों में मुख्य पुजारी होता है), जिसे "शाही आदेश द्वारा और संत के आशीर्वाद के साथ-साथ पुरोहित बुजुर्गों और दसवें पुजारियों" द्वारा नियुक्त किया जाता है। वे सभी अथक रूप से यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य थे कि सामान्य पुजारी और बधिर नियमित रूप से दिव्य सेवाएं करते थे, चर्चों में "डर और कांप के साथ खड़े होते थे", और गॉस्पेल, ज़ोलोटौस्ट और संतों के जीवन को पढ़ते थे।

परिषद ने चर्च संस्कारों को एकीकृत किया। उन्होंने आधिकारिक तौर पर अभिशाप के दंड के तहत, क्रॉस के दो-उंगली वाले संकेत और "महान हलेलुजाह" को वैध बनाया। वैसे, इन निर्णयों को बाद में पुराने विश्वासियों द्वारा पुरातनता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता को उचित ठहराने के लिए संदर्भित किया गया था।

चर्च के पदों की बिक्री, रिश्वतखोरी, झूठी निंदा और जबरन वसूली चर्च हलकों में इतनी व्यापक हो गई कि सौ प्रमुखों की परिषद को कई प्रस्तावों को अपनाने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिन्होंने सामान्य पादरी के संबंध में दोनों उच्चतम पदानुक्रमों की मनमानी को कुछ हद तक सीमित कर दिया। , और सामान्य जन के संबंध में उत्तरार्द्ध। अब से, चर्चों से कर अपने पद का दुरुपयोग करने वाले फोरमैन द्वारा नहीं, बल्कि ग्रामीण क्षेत्रों में नियुक्त जेम्स्टोवो बुजुर्गों और दसवें पुजारियों द्वारा एकत्र किया जाना था।

हालाँकि, सूचीबद्ध उपाय और आंशिक रियायतें किसी भी तरह से देश और चर्च में तनावपूर्ण स्थिति को कम नहीं कर सकीं। स्टोग्लावी काउंसिल द्वारा परिकल्पित सुधार ने अपने कार्य के रूप में चर्च संरचना का गहरा परिवर्तन निर्धारित नहीं किया, बल्कि केवल सबसे ज़बरदस्त दुर्व्यवहारों को समाप्त करके इसे मजबूत करने की कोशिश की।

स्टोग्लावी काउंसिल ने अपने प्रस्तावों से लोगों के संपूर्ण जीवन पर चर्चवाद की छाप लगाने की कोशिश की। शाही और चर्च की सजा के दर्द के तहत, तथाकथित "त्याग" और विधर्मी किताबें पढ़ने से मना किया गया था, यानी ऐसी किताबें जो तब लगभग सभी धर्मनिरपेक्ष साहित्य बनाती थीं। चर्च को लोगों के रोजमर्रा के जीवन में हस्तक्षेप करने का आदेश दिया गया था - उन्हें नाई, शतरंज, संगीत वाद्ययंत्र बजाने आदि से दूर करने के लिए, विदूषकों पर अत्याचार करने के लिए, लोक संस्कृति के इन वाहकों को चर्च से अलग कर दिया गया था।

ग्रोज़नी का समय संस्कृति के क्षेत्र में महान परिवर्तनों का समय है। 16वीं शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक मुद्रण था। पहला प्रिंटिंग हाउस 1553 में मॉस्को में दिखाई दिया, और जल्द ही चर्च सामग्री की किताबें यहां छपीं। सबसे पहले मुद्रित पुस्तकों में 1553 के आसपास प्रकाशित लेंटेन ट्रायोडियन और 50 के दशक में छपी दो गॉस्पेल शामिल हैं। 16 वीं शताब्दी।

1563 में, "सॉवरेन प्रिंटिंग हाउस" का संगठन रूस में पुस्तक मुद्रण के क्षेत्र में एक उत्कृष्ट व्यक्ति को सौंपा गया था। 1 मार्च, 1564 को अपने सहायक पीटर मस्टीस्लावेट्स के साथ मिलकर उन्होंने "एपोस्टल" पुस्तक प्रकाशित की, और अगले वर्ष "द बुक ऑफ़ आवर्स" प्रकाशित की। हम इवान फेडोरोव के नाम को 1574 में लवॉव में रूसी प्राइमर के पहले संस्करण की उपस्थिति के साथ भी जोड़ते हैं।

चर्च के प्रभाव में, "डोमोस्ट्रॉय" जैसा एक अनूठा काम बनाया गया था, जिसका उल्लेख पहले ही ऊपर किया जा चुका है, जिसका अंतिम संस्करण धनुर्धर का था। "डोमोस्ट्रॉय" शहरी आबादी के धनी तबके के लिए बनाई गई नैतिकता और रोजमर्रा के नियमों का एक कोड है। यह विनम्रता और अधिकारियों के प्रति निर्विवाद समर्पण के उपदेशों से भरा हुआ है, और परिवार में - गृहस्थ के प्रति आज्ञाकारिता का।

रूसी राज्य की बढ़ती जरूरतों के लिए साक्षर लोगों की आवश्यकता थी। 1551 में बुलाई गई स्टोग्लावी की परिषद में, आबादी के बीच शिक्षा के प्रसार के उपाय करने का सवाल उठाया गया था। पादरी वर्ग को बच्चों को पढ़ना-लिखना सिखाने के लिए स्कूल खोलने की पेशकश की गई। बच्चों को, एक नियम के रूप में, मठों में शिक्षा दी जाती थी। इसके अलावा, अमीर लोगों के बीच घर पर स्कूली शिक्षा आम थी।

इस समय के प्रमुख ऐतिहासिक कार्यों में से एक लिटसेवा (यानी, सचित्र) क्रॉनिकल संग्रह है: इसमें 20 हजार पृष्ठ और 10 हजार खूबसूरती से निष्पादित लघुचित्र शामिल थे, जो रूसी जीवन के विभिन्न पहलुओं का एक दृश्य प्रतिनिधित्व देते थे। यह कोड 16वीं सदी के 50-60 के दशक में ज़ार, अलेक्सी और की भागीदारी से संकलित किया गया था।

वास्तुकला के क्षेत्र में उपलब्धियाँ 15वीं और 16वीं शताब्दी के अंत में विशेष रूप से महत्वपूर्ण थीं। 1553-54 में, जॉन द बैपटिस्ट का चर्च डायकोवो गांव (कोलोमेन्स्कॉय गांव से ज्यादा दूर नहीं) में बनाया गया था, जो अपनी सजावटी सजावट और वास्तुशिल्प डिजाइन की मौलिकता में असाधारण था। रूसी वास्तुकला की एक नायाब उत्कृष्ट कृति चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑन द मोआट (सेंट बेसिल चर्च) है, जिसे 1561 में बनाया गया था। यह कैथेड्रल कज़ान की विजय की स्मृति में बनाया गया था।

3. संस्कृति, जीवन और सामाजिक विचारXVIIशतक।

17वीं शताब्दी में रूसी लोगों की संस्कृति और जीवन में गुणात्मक परिवर्तन का अनुभव हुआ, जो तीन मुख्य प्रवृत्तियों में व्यक्त हुआ: "सांसारिकता", पश्चिमी प्रभाव का प्रवेश और वैचारिक विभाजन।

पहले दो रुझान काफी हद तक एक-दूसरे से जुड़े हुए थे, तीसरा उनका परिणाम था। साथ ही, "विश्वीकरण" और "यूरोपीयकरण" दोनों के साथ-साथ सामाजिक विकास का विभाजन भी हुआ।

दरअसल, 17वीं शताब्दी अशांति और दंगों की एक अंतहीन श्रृंखला थी। और अशांति की जड़ें आर्थिक और राजनीतिक स्तर पर नहीं, बल्कि जाहिर तौर पर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में थीं। पूरी शताब्दी के दौरान, सामाजिक चेतना, परिचित जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी में गिरावट आई और देश को सभ्यता के प्रकार में बदलाव की ओर धकेल दिया गया। अशांति जनसंख्या के संपूर्ण वर्गों की आध्यात्मिक परेशानी का प्रतिबिंब थी।

17वीं शताब्दी में, रूस ने पश्चिमी यूरोप के साथ निरंतर संचार स्थापित किया, उसके साथ बहुत करीबी व्यापार और राजनयिक संबंध स्थापित किए और विज्ञान, प्रौद्योगिकी और संस्कृति में यूरोपीय उपलब्धियों का उपयोग किया।

एक निश्चित समय तक, यह बिल्कुल संचार था; किसी भी प्रकार की नकल की कोई बात नहीं थी। रूस पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ, पश्चिमी यूरोपीय अनुभव को आत्मसात करना स्वाभाविक रूप से, बिना किसी अतिरेक के, दूसरों की उपलब्धियों पर शांत ध्यान के ढांचे के भीतर आगे बढ़ा।

रूस कभी भी राष्ट्रीय अलगाव की बीमारी से ग्रस्त नहीं हुआ। 15वीं शताब्दी के मध्य तक, रूसियों और यूनानियों, बुल्गारियाई और सर्बों के बीच गहन आदान-प्रदान होता था। पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के पास एक सामान्य साहित्य, लेखन और साहित्यिक (चर्च स्लावोनिक) भाषा थी, जिसका उपयोग, वैसे, मोल्दोवन और वैलाचियन द्वारा भी किया जाता था। बीजान्टिन संस्कृति के एक प्रकार के फिल्टर के माध्यम से पश्चिमी यूरोपीय प्रभाव रूस में प्रवेश कर गया। 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ओटोमन आक्रमण के परिणामस्वरूप, बीजान्टियम गिर गया, दक्षिणी स्लावों ने अपनी राज्य की स्वतंत्रता और पूर्ण धार्मिक स्वतंत्रता खो दी। रूस और बाहरी दुनिया के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान की स्थितियाँ काफी बदल गई हैं।

रूस में आर्थिक स्थिरीकरण, कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास, 17वीं शताब्दी के दौरान अखिल रूसी बाजार का गहन गठन - यह सब उद्देश्यपूर्ण रूप से पश्चिम की तकनीकी उपलब्धियों की ओर मुड़ना आवश्यक था। सरकार को यूरोपीय तकनीकी और आर्थिक अनुभव उधार लेने में कोई समस्या नहीं हुई।

मुसीबतों के समय की घटनाएँ और उनमें विदेशियों की भूमिका लोगों की यादों में बहुत ताज़ा थी। वास्तविक संभावनाओं पर आधारित आर्थिक और राजनीतिक समाधान की खोज सरकार की विशेषता थी . इस खोज के परिणाम सैन्य मामलों, कूटनीति, राज्य सड़कों के निर्माण आदि में काफी सफल रहे।

मुसीबतों के समय के बाद मस्कोवाइट रूस की स्थिति कई मायनों में यूरोप की स्थिति से बेहतर थी। यूरोप के लिए 17वीं सदी खूनी तीस साल के युद्ध का समय था, जिसने लोगों के लिए बर्बादी, भूख और विलुप्ति ला दी (उदाहरण के लिए, युद्ध का परिणाम जर्मनी में जनसंख्या में 10 से 4 मिलियन लोगों की कमी थी) ).

हॉलैंड, जर्मन रियासतों और अन्य देशों से रूस में अप्रवासियों का प्रवाह था। अप्रवासी विशाल भूमि निधि से आकर्षित हुए। पहले रोमानोव के शासनकाल के दौरान रूसी आबादी का जीवन मापा और अपेक्षाकृत व्यवस्थित हो गया, और जंगलों, घास के मैदानों और झीलों की संपत्ति ने इसे काफी संतोषजनक बना दिया। उस समय का मास्को - सुनहरे गुंबद वाला, बीजान्टिन धूमधाम, तेज व्यापार और हर्षित छुट्टियों के साथ - यूरोपीय लोगों की कल्पना को चकित कर देता था। कई निवासी स्वेच्छा से रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए और रूसी नाम अपना लिया।

कुछ प्रवासी अपनी आदतों और रीति-रिवाजों को तोड़ना नहीं चाहते थे। मॉस्को के पास याउजा नदी मस्कॉवी के बिल्कुल मध्य में पश्चिमी यूरोप का एक कोना बन गई।" कई विदेशी नवीनताएं - नाटकीय प्रदर्शन से लेकर पाक व्यंजनों तक - ने मॉस्को कुलीन वर्ग के बीच रुचि जगाई। शाही मंडली के कुछ प्रभावशाली रईस - नारीश्किन, मतवेव - यूरोपीय रीति-रिवाजों के प्रसार के समर्थक बन गए, उनके घरों को विदेशी तरीके से व्यवस्थित किया गया, उन्होंने पश्चिमी पोशाक पहनी, दाढ़ी काट ली। उसी समय, नारीश्किन, साथ ही 17 वीं शताब्दी के 80 के दशक के प्रमुख व्यक्ति वासिली गोलित्सिन, गोलोविन देशभक्त लोग थे और हर पश्चिमी चीज़ की अंध पूजा और रूसी जीवन की पूर्ण अस्वीकृति, जो कि अंतर्निहित थी, उनके लिए अलग-थलग थी। सदी की शुरुआत के ऐसे उत्साही पश्चिमी लोग जैसे फाल्स दिमित्री प्रथम, एक राजकुमार जिसने घोषणा की: "मास्को में, लोग मूर्ख हैं ," और राजदूत प्रिकाज़ के एक क्लर्क भी, जिन्होंने उनकी मांगों को पूरा करने से इनकार कर दिया और 1664 में लिथुआनिया और फिर स्वीडन भाग गए। वहां उन्होंने स्वीडिश सरकार द्वारा नियुक्त, रूस के बारे में अपना निबंध लिखा।

राजदूत प्रिकाज़ के प्रमुख और ज़ार अलेक्सी के निकटतम सलाहकार जैसे राजनेताओं का मानना ​​​​था कि बहुत कुछ, लेकिन सब कुछ नहीं, पश्चिमी शैली में बनाया जाना चाहिए।

ऑर्डिन-नाशकोकिन, यह कहते हुए, "एक अच्छे व्यक्ति को अजनबियों से सीखने में शर्म नहीं आती," रूसी मूल संस्कृति के संरक्षण के लिए खड़े हुए: "भूमि पोशाक... हमारे लिए नहीं है, और हमारी पोशाक उनके लिए नहीं है।"

रूस में, 17वीं सदी, पिछली सदी की तुलना में, आबादी के विभिन्न वर्गों के बीच साक्षरता में वृद्धि से भी चिह्नित थी: जमींदारों के बीच, लगभग 65% साक्षर थे, व्यापारी - 96%, शहरवासी - लगभग 40%, किसान - 15%. महंगे चर्मपत्र से सस्ते कागज पर छपाई के हस्तांतरण से साक्षरता को बहुत बढ़ावा मिला। काउंसिल कोड 2,000 प्रतियों के प्रचलन में प्रकाशित हुआ था, जो उस समय यूरोप के लिए अभूतपूर्व था। प्राइमर, एबीसी, व्याकरण और अन्य शैक्षिक साहित्य मुद्रित किए गए। हस्तलिखित परंपराओं को भी संरक्षित किया गया है। 1621 के बाद से, राजदूत प्रिकाज़ ने "कुरेंट्स" संकलित किया - दुनिया में घटनाओं पर हस्तलिखित रिपोर्ट के रूप में पहला समाचार पत्र। साइबेरिया और उत्तर में हस्तलिखित साहित्य का प्रचलन जारी रहा।

17वीं शताब्दी का साहित्य काफी हद तक धार्मिक सामग्री से मुक्त है। हम अब इसमें पवित्र स्थानों, पवित्र शिक्षाओं, यहाँ तक कि लेखन जैसे विभिन्न प्रकार के "चलना" नहीं पाते हैं। भले ही व्यक्तिगत लेखकों ने अपना काम धार्मिक लेखकों के रूप में शुरू किया हो, उनके अधिकांश काम का प्रतिनिधित्व धर्मनिरपेक्ष सामग्री के साहित्य द्वारा किया गया था। ग्रीक से रूसी में बाइबिल के अनुवाद के लिए लिखा गया (हम इस बात पर ध्यान देते हैं कि ऐसी आवश्यकता इस तथ्य के कारण हुई थी कि प्राचीन रूसी पदानुक्रम, जिन्होंने यीशु नाम की वर्तनी पर विवाद उठाया था, कितनी बार "हेलेलुजाह" कहने के लिए, उनके पास बाइबिल का सही पाठ भी नहीं था और सदियों तक वे इसके बिना अच्छी तरह से काम करते रहे) कीव-पेचेर्स्क लावरा से, भिक्षु ई. स्लाविनेत्स्की और एस. शैतानोव्स्की ने न केवल अपने मुख्य कार्य का सामना किया, बल्कि और भी बहुत आगे बढ़ गया. मॉस्को ज़ार के आदेश से, उन्होंने "द बुक ऑफ मेडिकल एनाटॉमी", "सिटीजनशिप एंड टीचिंग चिल्ड्रन मोरल्स", "ऑन द रॉयल सिटी" का अनुवाद किया - सभी प्रकार की चीजों का एक संग्रह, जो सभी शाखाओं में ग्रीक और लैटिन लेखकों से संकलित है। धर्मशास्त्र और दर्शन से लेकर खनिज विज्ञान और चिकित्सा तक ज्ञान का तत्कालीन चक्र।

सैकड़ों अन्य निबंध लिखे गए. विभिन्न वैज्ञानिक एवं व्यावहारिक जानकारी वाली पुस्तकें प्रकाशित होने लगीं। प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान संचित किया गया, गणित, रसायन विज्ञान, खगोल विज्ञान, भूगोल, चिकित्सा और कृषि पर मैनुअल प्रकाशित किए गए। इतिहास में रुचि बढ़ी: सदी की शुरुआत की घटनाओं, राज्य के प्रमुख पर एक नए राजवंश की स्थापना को समझने की आवश्यकता थी। अनेक ऐतिहासिक कहानियाँ सामने आईं जिनमें प्रस्तुत सामग्री ने भविष्य के लिए सबक लेने का काम किया।

उस काल की सबसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक कृतियाँ अवरामी पालित्सिन की "द लीजेंड", क्लर्क आई. टिमोफीव की "व्रेमेनिक", प्रिंस की "वर्ड्स" हैं। , "टेल" पुस्तक। . मुसीबतों के समय की घटनाओं का आधिकारिक संस्करण 1630 के "न्यू क्रॉनिकलर" में निहित है, जो पैट्रिआर्क फ़िलारेट के आदेश से लिखा गया था। 1667 में, पहला मुद्रित ऐतिहासिक कार्य, "सिनॉप्सिस" (यानी, समीक्षा) प्रकाशित हुआ, जिसने प्राचीन काल से रूस के इतिहास को रेखांकित किया। "स्टेट बुक" प्रकाशित हुई - मॉस्को राज्य का एक व्यवस्थित इतिहास, "रॉयल बुक" - ग्यारह खंड का इतिहास और दुनिया का सचित्र इतिहास, "अज़बुकोवनिक" - एक प्रकार का विश्वकोश शब्दकोश।

आर्कप्रीस्ट अवाकुम का काम लोक-अभियोगात्मक है और साथ ही आत्मकथात्मक भी है। "आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन, स्वयं द्वारा लिखित," मनोरम स्पष्टता के साथ एक लंबे समय से पीड़ित व्यक्ति की कठिनाइयों के बारे में बताता है जिसने अपना पूरा जीवन रूढ़िवादी विश्वास के आदर्शों के लिए संघर्ष में समर्पित कर दिया। फूट के नेता अपने समय के असाधारण प्रतिभाशाली लेखक थे। उनके कार्यों की भाषा आश्चर्यजनक रूप से सरल है और साथ ही अभिव्यंजक और गतिशील है। "आर्कप्रीस्ट अवाकुम," एल. टॉल्स्टॉय ने बाद में लिखा, "रूसी साहित्य में एक तूफान की तरह फूट पड़ा।"

1661 में, भिक्षु सैमुइल पेत्रोव्स्की-सीतनियानोविच पोलोत्स्क से मास्को आए। वह शाही बच्चों का शिक्षक बन जाता है, शाही परिवार की महिमा के लेखक, रूसी में मूल नाटक "द कॉमेडी पैरेबल ऑफ़ द प्रोडिगल सन", "ज़ार नोवोचुडनेज़र"। इस तरह रूस को अपना पहला कवि और नाटककार मिला .

साहित्य।

1. ताराटोनेंकोव जी.वाई.ए. प्राचीन काल से 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक रूस का इतिहास। एम.1998

2. पितृभूमि के इतिहास पर व्याख्यान का एक कोर्स। ईडी। प्रो बी.वी. लिचमैन, एकाटेरिनबर्ग: यूराल.गोस.टेक। विश्वविद्यालय 1995