Konstantinopolis'in Türkler tarafından fethinden (1862) beri Doğu'da acı çeken Hıristiyan şehitler. Yan kapıdan Mesih'in Şehidi

Mesih için ilk şehitler, Yahudilerin Kralı Herod'un emriyle öldürülen Beytüllahim'den yaklaşık iki bin bebek sayılabilir. İsa Mesih doğduğunda, Mesih'in doğumunun vahiyi olan Yahudiye'ye geldiler. Kral Herodes'e geldiler ve bunu Kral Mesih'e sorarak anlattılar. Herod, İsa'nın mevcut hükümdarı tahttan indirecek türden bir kral olacağını düşündü. Magi'den Mesih'in nerede doğması gerektiğini öğrendi. Beytüllahim şehri hakkında bilgi alan Hirodes, öfkesi ve korkusuyla, Kurtarıcı'nın yaklaşık doğum zamanında doğan bir yaşın altındaki tüm bebekleri öldürmek amacıyla oraya askerler gönderdi. Bu nedenle birçok anne evladını kaybetti. Ancak Magi kralın niyetini anlattığı için Mesih hayatta kaldı. Tanrının annesi, Yaşlı Yusuf ve bebek İsa Mısır'a kaçtı.

Birinci Şehit Başdiyakoz Stefan

Kilise, ilk Hıristiyan şehitler arasında, Tanrı olarak Mesih'e olan inancından dolayı acı çeken kutsal başdiyakoz Stephen'dan bahseder. Luke tarafından yazılan Kutsal Havarilerin İşleri kitabı, azizin ölümünü anlatır. Mesih'e olan inancından dolayı hukuk öğretmenleri tarafından taşlanarak öldürüldü. Belirli bir Saul, daha sonra kendisi Mesih'e dönüşen ve tüm dünya tarafından kutsal Baş Havari Pavlus adıyla tanınan azizin öldürülmesine katıldı. Başdiyakoz, İsa'dan yaklaşık olarak dördüncü on yılda öldürüldü. Hafızası Ortodoks Kilisesi 9 Ocak'ta sahne alıyor. Azizin kendisi de İsa Mesih'in 70 havarisinden biriydi. Yahudi Sanhedrin tarafından mahkum edildiği Kudüs'te vaaz verdi.

Hristiyanlar, Hristiyanlığın ilk asırlarında olduğu gibi bugün de Hz. İsa'nın adını ikrar ederek şehit olmaktadırlar. Bunu özellikle radikal İslamcı terör örgütlerinin kol gezdiği Ortadoğu'da net bir şekilde görüyoruz. Ebeveynler çocuklarını kaybeder, çocuklar ebeveynlerini kaybeder, kocalar eşlerini kaybeder, kadınlar kocalarını kaybeder. Şubat 2015'te, IŞİD medya servisi tarafından yayınlanan 21 Hristiyan'ın infazına ilişkin bir video internette yayınlandı ...
Ancak, kaybetmenin acısını çekmek Sevilmiş biri, İsa adına teröristler tarafından öldürülenlerin yakınları, şehitlerin yaptıkları seçimden pişmanlık duymuyor. Muna İbrahim, Libya'da yirmi Mısırlı Hristiyan ile birlikte idam edilen yirmi iki yaşındaki oğlunun şehit edilmesinden şöyle bahsediyor: Cehennemdeki yerler. Onlar sayesinde!” Cyril, Libya'da çalışmaya gitmeye karar verdiğinde, bu bölgedeki tehlikeden korkan annesi onu caydırdı ama caydıramadı. Ve bugün oğlunun fotoğrafına bakıp gülümsüyor çünkü oğlu İsa için şehit. "Ölüm! merhametin nerede? cehennem! zaferin nerede? ”, - Yüzüne bakarak haykırmak istiyorum.
buna katılıyorum güçlü kadın ve kardeşleri Bishwa ve Samuel de İslamcılar tarafından öldürülen Bashir Kamil. Onun sözleriyle, Mesih sevgisi, akraba kaybından kaynaklanan kederin üstesinden gelir: “Mesih'in son tanıklığını olduğu gibi mühürleyenlere teşekkür ederim ... Şehitlerin akrabaları olarak cesaretimiz kırılmaz, birbirimizi tebrik ederiz. onların tacı. Onlar Hristiyanlığın ışığıdır. Katiller için dua ediyor, Allah'tan onların gözlerini açmasını ve onları kurtarmasını diliyoruz!"
Sevdiklerini kaybedenlerin sözlerinde, katillerin ruhları için Rab'be bir dua da görüyoruz, nefret etmiyorlar, onlara acıyorlar.
Ve biz? Ortadoğu'da Hristiyanların ve Kıptilerin günah çıkarma sırasındaki ölümlerine baktığımızda nasıl hissediyoruz? Belki de vicdan azabı çekiyoruz, çünkü kendimize Hristiyan diyen bizler şehit olmaya muktedir miyiz? Belki de bunu düşünmeliyiz.
İslamcıların internette dolaştırdığı infaz videosu, ölüme mahkûm edilenlerin Mesih için ölümü bir tür içsel haysiyetle kabul ettiğini gösteriyor. Hiçbiri tereddüt etmedi, hiçbiri dünyevi hayatından pişmanlık duymadı. Burada dizlerinin üzerinde dua ediyorlar - "Tanrım, merhamet et", dudakları kıpırdıyor. İnançta zayıflık yok, merhamet dilemek yok, Tanrı'ya sitem yok… Hristiyanlar ölüyor. Özel münzeviler, din adamları, keşişler değil, ama sıradan insanlar, gelen işçiler farklı yıllar Libya'da çalışmak için
İlk tehlikede bu ülkeyi terk etmediler, akrabalarını geçimsiz bırakamazlardı. Burada bir şekilde kazanabilirlerdi.
Ve Aralık ayına kadar sıradan işçiler olarak zulüm görmeye başladılar.
Bazıları birbirini çocukluktan beri tanıyordu. Birisi tam burada, Libya'da bir araya geldi. İdam edilenlerin en yaşlısı 45, en küçüğü 22 yaşındaydı.
Sadece insanlar. Rab onları seçti, böylece biz doğru yoldayız. konforlu dairelerölen cesaretlerinin gözlerine baktılar: ama bizim için gelirlerse başarabilecek miyiz? duracak mıyız? Sorunun bedeli inancın bedelidir: Bir başkasını kabul etmeye değer ve hayatınızı kurtaracaksınız. Mesih'i seçtiler.
İdam edilen Khani Abd al-Masih geride dört çocuk bıraktı. Karısı Magda'ya göre çok dindardı. Kocası çaresizce eve dönmek istiyordu, sürekli kaçırılma tehdidinden bıkmış ve bıkmıştı, ama aksine Yerli köy, Libya'da Magda ve dört çocuğunu beslemek için en azından biraz para kazanabilirdi. İnfazdan kısa bir süre önce ailesinin yanına dönmeye karar verdi.
"Onu özlüyorum," diye ağlıyor Magda. Yanında çocukları oturuyor. Büyük kız da ağlıyor. Akrabalardan biri, “Baban cennette” diyerek onu teselli ediyor, “Cennette” diyor.
Bugün, kendisinin ve diğer 14 şehidin ailelerinin yaşadığı köye, kocasının ve onunla Mesih için acı çekenlerin adı veriliyor: El Minya valisi Salah Ziyad, adını değiştirmeye karar verdi yerellikŞehitler Köyü olan Qaryat al-Shuhada'ya.
Kıpti Kilisesi'nin kararıyla, Libya'nın Yeni Şehitlerinin isimleri Genel Kilise Synaxarion'a dahil edildi.
Bugün bu Hıristiyanların başarısı, en "ılımlı" ruhları bile etkiledi ve onlara Tanrı'yı ​​​​sözle ve eylemle itiraf etmenin gerçek bedelini hatırlattı. Bu başarı gereksiz yorumlara veya ağıtlara ihtiyaç duymaz - sadece hafızaya ihtiyaç duyar. Sonsuz hafıza.
Dünyevî yolculuğunu kıyıda sonlandıran Şehitlerimizin ebedi hatırası Akdeniz Sirte şehrinin altında. İşte isimleri: Majid Sulaiman Shahatah, Theodore Yusuf Theodore, Hani Abd al-Masih Salib, Milad Makin Zakiyy, Samuel Alham Walasan, Malak Ibrahim Sanyut, Malak Faraj Ibrahim, Uzzat Bushra Nasif, Yusuf Shukri Yunan, Abanub Ayyad Atiyya, Bishwa Stefan Kamil, kardeşi Samuel Stefan Kamil, Kirill Bushra Fawzi, Jurjus Milad Sanyyut, Mina Seyyid Aziz (23), Bishawi Adil Khalaf, Luka Najati, Jabir Munir Adili, Isam Bidar Sameer, Samih Salah Farooq ve Mısır polisinin kimliğini belirleyemediği bir adam yönetilen.

Mesih öğrencilerini uyardı: Bana zulmettilerse, sana da zulmedecekler.(Yuhanna 15:20). İlk Hıristiyan şehidinden başlayarak, Mesih için acı çeken Deacon Stephen, Kilise tarafından Kurtarıcı'nın çarmıhta kurban edilmesinin bir taklitçisi olarak algılandı. İlk olarak, Kudüs'teki Mesih'in öğrencilerine Yahudilerin liderleri tarafından zulmedildi. Roma İmparatorluğu'nun pagan bölgelerinde, henüz devlet zulmü olmamasına rağmen Hıristiyanlar da baskıya maruz kaldılar. Kendisi hem hapsedilmiş hem de dayak yemiş olan Havari Pavlus, Makedonya'nın Filipi kentindeki Hıristiyanlara şöyle yazmıştı: size sadece O'na iman etmeniz için değil, aynı zamanda O'nun için acı çekmeniz için de Mesih uğruna verildi.(Phil 1, 29). Başka bir Makedon Kilisesi'ne şunları yazdı (52-53): Siz kardeşler, Yahudiye'de bulunan Mesih İsa'da Tanrı'nın kiliselerini taklit ettiniz, çünkü siz de kabile arkadaşlarınızdan Yahudilerden çektiklerinizin aynısını çektiniz.(Selanik 2:14).

Roma İmparatorluğu'nda Kilise'ye Yapılan Zulüm

Devletin Hıristiyanlara zulmünde canavarca zulmü, imparatorun altında 64 yılında Roma'da başladı. Neron. Bu zulüm sırasında havariler Pavlus ve Petrus ve diğer birçok şehit idam edildi. 68'de Nero'nun ölümünden sonra, Hıristiyanlara yönelik zulüm geçici olarak durdu, ancak imparator Domitian (81-96) ve Trajan (98-117) döneminde özel bir güçle yeniden başladı. Domitian yönetiminde, İlahiyatçı Havari John işkence gördü, ancak mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. Evanjelist Yuhanna, Mesih'in bir şehidin ölümünü kabul etmeyen ve olgun bir yaşta ölen tek havarisiydi. İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın bir öğrencisi olan İmparator Trajan altında acı çekti Tanrı taşıyıcısı Ignatius. Antakya Piskoposuydu ve arenada vahşi hayvanların pençeleri ve dişleri tarafından ölüme mahkum edildi. Askerler onu infaz için Roma'ya götürürken, Romalı Hıristiyanlara yazarak serbest bırakılmasını istememelerini istedi: “Yalvarırım: bana zamansız sevgi göstermeyin. Beni hayvanların yiyeceği ve onların aracılığıyla Tanrı'ya ulaşmaya bırak. Ben Tanrı'nın buğdayıyım: Bırakın hayvanların dişleri beni öğütsün ki, Mesih'in pak ekmeği olayım."

Zulüm devam etti. İmparator Hadrian (117-138), kalabalığın Hıristiyanlara yönelik öfkesini durdurmak için adımlar attı. Sanıklar yargılanacaktı dava ve yalnızca suçlarının kabul edilmesi üzerine cezalandırılırlar. Ancak onun ve haleflerinin yönetiminde bile birçok Hıristiyan acı çekti. Onun altında, ana Hıristiyan erdemlerinin adını taşıyan üç kıza işkence yapıldı: İnanc umut Aşk. En büyüğü Vera on iki, Nadezhda on ve Lyubov dokuz yaşındaydı. Anneleri Sophia, üç gün sonra mezarlarında öldü ve aynı zamanda şehit olarak yüceltildi.

Kalabalık, pagan şenliklerinden kaçındıkları ve onlardan kaçındıkları, ancak gizlice toplandıkları için Hıristiyanlardan nefret ediyordu. Kilise mensubu olmayanlar, Hıristiyan ibadet toplantılarına alınmıyordu ve putperestler bu toplantılarda iğrenç suçların işlendiğinden şüpheleniyorlardı. Hıristiyanlara yönelik iftiralar ağızdan ağza aktarıldı. Yerli pagan tanrılarını onurlandırmayan Hıristiyanlar, halka gerçek ateistler olarak sunuldu ve pagan devlet, Hıristiyanları tehlikeli isyancılar olarak gördü. Roma İmparatorluğu'nda, çeşitli ve genellikle egzotik inançlar ve kültler konusunda sakindiler, ancak aynı zamanda, bir kişi hangi dine mensup olursa olsun, yerel düzenlemelere göre, Roma tanrılarını, özellikle de imparatoru onurlandırmak gerekiyordu. , kim tanrılaştırıldı. Hıristiyanların, göğün ve yerin Yaratıcısına tapınırken, yaratılana İlahi şerefler vermesi düşünülemezdi. Bazı Hıristiyan yazarlar imparatorlara şöyle hitap ettiler: özür dilerim("gerekçelendirmeler" anlamına gelir), Mesih'in öğretilerini savunan mektuplar. En ünlü Hıristiyan savunucusu şehitti Justin Filozof, 165 yılında İmparator Marcus Aurelius döneminde acı çekti.

3. yüzyılın ilk yarısında, Kilise'ye yönelik zulüm biraz zayıfladı, ta ki 250 yılında imparator Hıristiyanlara zulmetmeye başlayana kadar. Decius. Zulüm, kendine özgü sistematikliği ve istisnai kapsamı nedeniyle dikkate değerdi. Roma İmparatorluğu'nun tüm vatandaşları, putlara kurban kesmek ve böylece devlet için güvenilirliklerine tanıklık etmek zorunda kaldılar. Bu ayinlere katılmayı reddeden Hıristiyanlar, karmaşık işkencelerle onlara zorlandı. Putlara kurban kesenler serbest bırakıldı, onlara özel bir sertifika verildi. Hıristiyanlar, barış içinde geçen uzun yıllar boyunca zulüm alışkanlığını yitirdiler. Decius'un hükümdarlığı sırasında, zulme dayanamayan birçok insan Mesih'i inkar etti ve gerekli kurbanları sundu. Bazı zengin Hıristiyanlar, bağlantılarını ve nüfuzlarını kullanarak gerekli sertifikaları satın aldılar, ancak fedakarlıkları kendileri yapmadılar. Bu sırada acı çektiler Roma Piskoposu Fabiyan, Antakya Babil Piskoposu, Kudüs Piskoposu Alexander.

251'in sonunda Gotlarla savaş sırasında Decius öldürüldü. 258'de, kilise hiyerarşilerine yönelik yeni bir imparatorluk kararnamesi izledi. Aziz bu yıl şehit oldu Sixtus, Papa, dört diyakoz ve bir aziz ile Cyprian, Kartaca Piskoposu.

260'tan 4. yüzyılın başlarına kadar, Hıristiyanlara yönelik sistematik zulümde bir kırılma oldu. İmparatorluktaki Hıristiyanların sayısı giderek arttı. Ancak Kilise için bu geçici barış 303 yılında kesintiye uğradı. Tarihe şu şekilde geçen Hıristiyanlara yönelik zulüm başladı: Büyük zulüm.İmparator tarafından başlatılmıştır. Diocletianus ve eş yöneticileri ve halefleri tarafından 313 yılına kadar devam etti. Bu on yıl Kilise'ye pek çok şehit verdi, aralarında Muzaffer Aziz George, savaşçı Theodore Tyron, Selanikli Demetrius, şifacı Panteleimon, şehitler Roma Anastasia, İskenderiyeli Catherine de var.

İlk üç yüzyılda binlerce Hıristiyan, Mesih'e olan inançları nedeniyle öldü - erkekler, kadınlar, çocuklar, din adamları, laikler...

313 yılında imparator Büyük Konstantinşehirde yayınlandı Milano fermanı Hıristiyanlara yönelik zulmü sona erdiren (kararname). Bununla birlikte, Konstantin Licinius'un eş hükümdarı altındaki imparatorluğun bölgelerinde, Hıristiyanlara yönelik infazlar ve zulüm devam etti. Böylece 319 yılında şehit düştü. Theodore Stratilates 320 altında Sivas işkence gördü kırk Hıristiyan asker. 324'te İmparator Konstantin, Licinius'u mağlup etti ve Milano Fermanı'nın dini hoşgörüyle ilgili fermanı imparatorluk genelinde saygı görmeye başladı.

Zulümden kurtulan ve imparatorun desteğini alan Kilise büyümeye ve güçlenmeye başladı.

Dahili olarak tükenmiş olan paganizm, bu zamana kadar kendini geride bıraktı ve hızla gözden kayboldu. 362'de onu restore etme ve Hıristiyanlara yönelik zulmü sürdürme girişiminde bulunuldu. İmparator Julian, Hıristiyanlığı reddettiği için Mürted takma adını aldı. Saltanatının bir buçuk yılı boyunca birçok Hıristiyan zulüm gördü ve idam edildi. Savaş sırasında Julian'ın ani ölümü ile Hıristiyanlara yönelik zulüm sona erdi.

Şehitler Kilisesi

“Kilise var olduğu ilk günden beri şehit olmuştur, olacaktır ve olacaktır. Acı ve zulüm, Tanrı Kilisesi için sürekli yaşadığı atmosferdir. İÇİNDE farklı zamanlar ve bu zulüm farklıydı: bazen açık ve açık, bazen gizli ve kalleş," diye yazmıştı Sırp ilahiyatçı St. Justin (Popovich).

7. yüzyıla kadar Pers İmparatorluğu'nda binlerce Hristiyan baskı ve zulme maruz kalmıştır. Şehit tacı birçok piskopos ve din adamı ve hatta daha sıradan meslekten olmayan erkekler ve kadınlar tarafından kabul edildi. Diğer pagan ülkelerde, örneğin Got topraklarında da birçok şehit acı çekti.

Arians, Ortodoks'a özel bir incelik ile zulmetti. Böylece, 5. yüzyılda Kuzey Afrika'da, bu toprakları ele geçiren Arianizmi savunan vandallar tarafından altmış iki rahip ve üç yüz laik öldürüldü. Confessor Keşiş Maximus ve iki öğrencisi Monothelite sapkınlarının elinde acı çekti.

Ortodoksluğu savunmak için yazamamaları için sağ elleri kesildi ve üçü de kısa süre sonra öldükleri sürgüne gönderildi. İkonoklastik imparatorlar, Ortodokslara karşı acımasız bir zulme giriştiler. Rahipler, dünyanın cesur savunucuları Ortodoks öğretimi kutsal simgeler hakkında. Tarihçi, Ortodoksların ikonoklast imparator V. Konstantin yönetimindeki istismarını anlatıyor: “Pek çok keşişi kırbaçla ve hatta kılıçla öldürdü ve sayısız kişiyi kör etti; bazıları sakallarına balmumu ve yağ sürdüler, ateşi yaktılar ve böylece yüzlerini ve başlarını yaktılar; diğerleri birçok işkenceden sonra sürgüne gönderildi. Bu zulümlerden muzdarip Konstantinopolis Patriği Aziz Nikiforos. iki keşiş kardeş teopanlar Ve teodor yüzlerinde aşağılayıcı ayetler yakıldı (bunun için kardeşler Yazılı'nın takma adlarını aldı).

7. yüzyılın başında İslam Arabistan'da ortaya çıktı ve hızla Orta Doğu ve Kuzey Afrika'yı fethetti. Birçok Hıristiyan şehit onlardan acı çekti. Yani 845 yılında Amoritİsa'yı inkar etmeyi reddettikleri için öldüler kırk iki şehit.

Gürcü Kilisesi tarafından çok sayıda kutsal şehit ortaya çıkarıldı. Kafir işgalciler çok sık Gürcü topraklarına geldiler. 1226'da Harezmşah Celaleddin liderliğindeki bir Harezm ordusu Gürcistan'a saldırdı. Tiflis (Tpilisi) alındıktan sonra şah, tüm kasaba halkını üzerine kutsal ikonaları koyduğu köprüye sürdü. Mesih'ten vazgeçip kutsal ikonaları çiğneyenlere özgürlük ve cömert hediyeler sundu. Daha sonra yüz bin Gürcü Mesih'e sadakatlerini ifade ettiler ve bir şehidin ölümünü kabul ettiler. 1615 yılında İran Şahı I. Abbas tarafından şehit edildiler. David Gareji Manastırı rahipleri.

Rus Kilisemizde ortaya çıkan ilk azizler de şehitlerdi, halkımız henüz Mesih'in inancıyla aydınlanmamıştı ve putlara tapıyordu. Rahipler Theodore'dan oğlu John'u kurban etmesini istediler. Bir Hıristiyan olan Theodore, bu insanlık dışı talebi engelledi ve hem baba hem de oğul öldürüldü. Kanları, Kilisemizin filizlendiği ruhani tohum oldu.

Bazen Hıristiyan misyonerler, Mesih'e götürdükleri sürülerinin yanı sıra şehit oldular. İki yüzyıl boyunca (18. yüzyılın başından beri) Çin'deki Rus Dini Misyonu'nun faaliyetleri devam etti. çok geç XIX yüzyılda, Çin'de Yihetuan'ın milliyetçi bir ayaklanması patlak verdi. 1900'de isyancılar Çin'in başkenti Pekin'e ulaştı ve Avrupalıların ve Çinli Hıristiyanların evlerini yakmaya başladı. Birkaç düzine insan, işkencenin acısı altında inançlarından vazgeçtiler, ama iki yüz yirmi iki Ortodoks Çinli hayatta kaldılar ve şehit tacını hak ettiler. Çin Şehitleri Katedrali'nin başı, Japonya'nın Aydınlatıcısı Havarilere Eşit Nicholas tarafından atanan ilk Çin Ortodoks rahibi olan Rahip Mitrofan Ji'dir.

Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları

Mesih Kilisesi tarihindeki en büyük ölçekli, sistematik ve kitlesel zulümler yüzyıllar önce, eski zamanlarda değil, 20. yüzyılda Rusya'da gerçekleşti. Mesih için acı çekenlerin sayısı açısından, geçen yüzyılın zulümleri hem Diocletianus'a yapılan Büyük Zulüm'ü hem de Hıristiyanlara yönelik diğer tüm zulümleri geride bırakıyor. Bolşeviklerin iktidara gelmesinden sonraki ilk haftalarda (25 Ekim 1917) kan döküldü. Ortodoks rahipler. Başrahip, açılan zulmün ilk şehidi oldu John Koçurov Tsarskoe Selo'da görev yapan (31 Ekim'de çekildi).

Ocak 1918'de Moskova'da düzenlenen Yerel Konsey katılımcıları, 25 Ocak'ta Kiev-Pechersk Lavra'nın duvarlarının yakınında saygıdeğer bir papaz ve hiyerarşinin alçakça öldürüldüğü haberi karşısında şok oldular. Vladimir (Bogoyavlenski) Kiev Büyükşehir Konsey üyeleri bir kararname yayınladılar: “Kiliselerde şu anda zulüm görenler için özel dilekçelerin ibadeti için adak oluşturmak. Ortodoks inancı ve Kilise ve ölen itirafçılar ve şehitler ve itirafçılara ve şehitlere yönelik bu şiddetli zulüm zamanında ölenlerin 25 Ocak günü veya ertesi Pazar günü dua ile anılması. Daha sonra, 1918'in başında, Konsey'e katılanlar, sonraki yıllarda bu anma listesine kaç tane itirafçı ve şehidin katılacağını muhtemelen tahmin edemediler.

Yeni şehitler arasında, 1917-1918 Yerel Konseyi'ne katılan çok sayıda rahip ve rahip vardı. Rusya Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi'ne St. Tikhon, Moskova Patriği ve Tüm Rusya.

O yıllarda çok sayıda piskopos, rahip, keşiş ve laik acı çekti. O yıllarda acı çeken yüzlerce hiyerarşi arasında, Patrik Tikhon'un (f1925) ölümünden sonra resmen ataerkil tahtın yerini alan, ancak aslında hapsedilen ve Kilise'yi yönetme fırsatından tamamen mahrum bırakılan Metropolitan Peter (Polyansky) vardı; Veniamin (Kazan), Petrograd Metropoliti; Kirill (Smirnov), Kazan Metropoliti; Hilarion (Troitsky), Vereya Başpiskoposu.

Yeni Şehitler Katedrali'nde son Rus hükümdarının ailesi tarafından özel bir yer işgal edildi, Çar Nicholas: Tsarina Alexandra ve çocukları - Olga, Tatiana, Maria, Anastasia ve Alexy, 17 Temmuz 1918 gecesi Yekaterinburg'da vuruldu.

Yetkililer Kilise'ye siyasi nedenlerle zulmetmediler. 1933'ten 1937'ye kadar, ülke çapında planlama çerçevesinde sözde tanrısız beş yıllık plan yapıldı. Ulusal ekonomi"nihayet din sarhoşluğundan kurtulmak" hedefini belirleyin. Ancak Mesih Kilisesi hayatta kaldı. 1937'de, kasaba halkının üçte birinin ve köylülerin üçte ikisinin kendilerini inanan ilan ettiği bir devlet nüfus sayımı yapıldı ve bu, ateist kampanyanın başarısızlığına dair ikna edici kanıtlar. Bu sayım malzemelerinin kullanımı yasaklandı, bunu yapanların çoğu baskıya maruz kaldı. 1937 nüfus sayımı sonuçları 1990 yılında yayınlandığında, neden bu kadar uzun süre kamuoyuna açıklanmadığı ortaya çıktı. Okuma yazma bilmeyen Ortodoks inananlar arasında on altı yaş ve üstü% 67,9'un, okuma yazma bilenler arasında -% 79,2 olduğu ortaya çıktı.

En kanlı zulüm 1937-1939'da gerçekleşti. Büyük zamanında Vatanseverlik Savaşı Kilise'ye yapılan zulmün bir miktar zayıflamasına dikkat çekiliyor. 1943'te, Almanların işgal ettiği bölgelerde 3.732 kilisenin açıldığı öğrenildikten sonra (o zamanlar Sovyet Rusya'nın tamamında olduğundan daha fazla), yetkililer pozisyonlarını gözden geçirdiler. Ancak savaş yıllarında bile rahiplerin tutuklanması ve infazı devam etti. 1948'in ortalarından itibaren Kilise üzerindeki devlet baskısı yeniden yoğunlaştı. Daha önce açılan kiliseler tekrar kapatıldı, çok sayıda din adamı tutuklandı. 1951'den 1972'ye kadar Rusya'daki tüm kiliselerin neredeyse yarısı kapatıldı.

Kilise üzerindeki devlet baskısı, Sovyet iktidarı yılları boyunca devam etti.

İÇİNDE modern dünya bazı ülkelerde Hıristiyanlara yönelik gerçek kanlı zulümler devam ediyor. Her yıl yüzlerce Hristiyan (Ortodoks Hristiyanlar dahil) zulüm görüyor ve idam ediliyor. Bazı ülkelerde, Hristiyanlığın benimsenmesi eyalet kanunları tarafından cezalandırılır ve bazı Hristiyanlarda saldırgan vatandaşlar tarafından zulüm görür, aşağılanır ve öldürülür. Farklı yüzyıllarda ve farklı dönemlerde Hıristiyanlara yönelik zulüm ve nefretin nedenleri Farklı ülkeler farklı olduğunu beyan ederler, ancak kararlılıkları ve Rab'be sadakatleri tüm şehitler için ortaktır.

Şehit(gr. μάρτυς, lat. şehit), azizlerin en eski ordusu, inanç için kabul ettikleri şehitlik için Kilise tarafından yüceltildi.

Şehitlik kavramı

Yunancanın ana anlamı μάρτυς bir "tanıktır" ve bu anlamda bu kelime, Mesih'in Kutsallığını, Tanrı'nın Sözü'nün bedende tezahürü olduğunu itiraf etmek için lütuf armağanını alan Mesih'in yaşamının ve dirilişinin tanıkları olarak havarilere atıfta bulunabilir. ve insanın Tanrı tarafından evlat edinildiği yeni bir krallığın ortaya çıkışı (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 2, 32). Dirilişten sonra havarilere görünen Mesih şöyle diyor: “Kutsal Ruh üzerinize geldiğinde güç alacaksınız ve Yeruşalim'de, tüm Yahudiye ve Samiriye'de ve hatta dünyanın sonuna kadar benim tanıklarım (μάρτυρες) olacaksınız. ” (Elçilerin İşleri 1, 8). Hristiyanlara yönelik zulmün yayılmasıyla birlikte, bu tanıklık armağanı, öncelikle, inanç için gönüllü ölümleriyle kendilerine verilen ve acıyı neşeye dönüştüren lütfun gücüne tanıklık eden şehitlere atfedilir; böylece Mesih'in ölüm üzerindeki zaferine ve Mesih tarafından evlat edinilmelerine, yani onlar tarafından şehitlikle elde edilen Cennetin Krallığının gerçekliği hakkında. Bu anlamda “şehitlik, apostolik hizmetin dünyadaki devamıdır” (VV Bolotov). Aynı zamanda, şehitlik Mesih'in yolunu takip ediyor, Mesih'in tutkularını ve kurtarıcı kurbanını tekrarlıyor. Mesih, kendi kanının tanıklığı olan şehitliğin prototipi olarak görünür. Pilatus'a cevap vererek şöyle der: "Bunun için doğdum ve bunun için gerçeğe tanıklık etmek (μάρτυρήσω) için dünyaya geldim" (Yuhanna 18:37). Bu nedenle Vahiy'de bir tanık (şehit) olarak Mesih'in adı: "... sadık bir tanık (μάρτυς), ölümden ilk doğan ve dünya krallarının hükümdarı olan İsa Mesih'ten" (Rev. 1, 5; bkz. Rev. 3, 14) .

Şehitliğin bu iki yönü, ilk Hıristiyan şehidi, ilk şehit Stephen'ın başarısında zaten tam olarak tezahür ediyor. Kendisini mahkûm eden Sanhedrin'in önünde duran Stefan, "göğe baktığında, Tanrı'nın görkemini ve Tanrı'nın sağında duran İsa'yı gördü ve şöyle dedi: işte, göklerin açıldığını ve İnsanoğlu'nun tepede durduğunu görüyorum. Tanrı'nın sağ eli” (Elçilerin İşleri 7, 55-56); böylece şehitliği sırasında ve bunun sonucunda kendisine açılan Cennetin Krallığına tanıklık eder. Şehitliğin kendisi, Mesih'in tutkusunu anımsatır. Stephen taşlandığında, “yüksek sesle haykırdı: Tanrım, bu günahı onlara atfetme. Ve bunu söyledikten sonra dinlendi” (Elçilerin İşleri 7:60). Bağışlama sözleri, Mesih'in çarmıha gerildiğinde verdiği örneği gerçekleştirir: "Baba, onları bağışla, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar" (Luka 23:34). Böylece İstefanos şehitliğinde Mesih'in yolunu izler.

İÇİNDE erken periyot Kilise'nin yayılmasına en çok katkıda bulunan şey şehitliktir ve bu bakımdan aynı zamanda havarisel bakanlığın bir devamı niteliğindedir. Kilisenin ilk genişlemesi, St. Stephen (Elçilerin İşleri 8:4 ve devamı), bu şehitlik Havari Pavlus'un din değiştirmesini de hazırladı (Elçilerin İşleri 22:20). On iki havariden on biri (İlahiyatçı Havari Yuhanna hariç) şehit olarak hayatlarını sonlandırdı. Ve gelecekte, Milano Fermanı'na kadar, imanın en güçlü delili olan şehitlik, Hıristiyanlığın yayılmasının temellerinden biriydi. Tertullian'a göre, Hıristiyanların kanı, inancın büyüdüğü tohumdu.

şehitlik tarihi

Böylece, ilk şehitler havariler döneminde ortaya çıkıyor. Şehitlikleri, Hıristiyanları tehlikeli bir mezhep olarak gören ve onları küfürle suçlayan Yahudilerin zulmü sonucu oldu. Yeni Ahit, bu zulümlerden acı çeken şehitlerin çeşitli tanıklıklarını içerir. Daha önce bahsedilen şehitliğe ek olarak, St. Stephen, burada örneğin, Bergama'da öldürülen Tanrı'nın "sadık bir tanığı (μάρτυς)" Antipas hakkında söyleniyor (Rev. 2, 13). Bu ilk dönemde Roma makamları, Hıristiyanları Yahudilerden ayırmadan zulmetmediler (Yahudilik Roma'da izin verilen - licita - bir dindi). Böylece, birkaç durumda Yahudiler, St. Pavlus'u Roma yetkililerinin yargısına teslim etti, ancak bu yetkililer, elçiye yöneltilen suçlamaları, karışmak istemedikleri Yahudilik içindeki dini anlaşmazlıklar olarak gördükleri için elçiyi kınamayı reddettiler (Elçilerin İşleri 18, 12-17; Elçilerin İşleri 23, 26-29; Elçilerin İşleri 26, 30-31).

Roma yetkililerinin Hıristiyanlara yönelik zulmü, İmparator Nero (-) döneminden itibaren başlar. Üç ana döneme ayrılırlar. İlk dönem kentte Nero yönetimindeki zulmü ve Domitian (-) yönetimindeki zulmü içerir. Bu dönemde Roma makamları, Hıristiyanlığı henüz kendisine düşman özel bir din olarak görmediler. Nero altında, Hıristiyanlar zulüm görüyor, Roma yangınından sorumlu tutuluyor; Domitian yönetimi altında, Yahudiliklerini beyan etmeyen ve “Yahudi vergisi” ödemeyi reddeden Yahudiler olarak zulüm görüyorlar.

Hristiyanlığın Roma toplumunun farklı katmanlarında (Yahudi cemaatinin çok ötesinde) yayılması, Romalı yetkililerin özel bir dinle uğraştıklarını ve hem Roma'ya hem de Roma'ya düşman bir dinle karşı karşıya olduklarını fark etmelerini sağlar. Devlet sistemi ve Roma toplumunun geleneksel kültürel değerleri. O zamandan beri, Hıristiyanlara yönelik zulüm şu şekilde başladı: dini topluluk. Burada kesin bir kronoloji yoktur. en önemli belge Bu zulüm dönemi için Genç Pliny'den İmparator Trajan'a (yaklaşık r.) Bir mektup var. Pliny, Trajan'a Hıristiyanlara zulmetmek için hangi yasal prosedürü izlemesi gerektiğini sorar. Bu soruyu "Hıristiyanlar hakkında bir soruşturmaya hiç katılmadığı" için soruyor. Bu sözlerden, dini bir topluluk olarak Hıristiyanlara yönelik zulmün bu zamana kadar çoktan gerçekleştiği sonucuna varabiliriz. Trajan, cevabında, Hıristiyanlara yönelik zulmün meşruiyetinden ve ayrıca "tam adı için" (nomen ipsum), yani zulmün meşruiyetinden bahseder. Hristiyan topluluğuna mensup biri için (çünkü, Roma yasalarına göre, Hristiyanlar, inançları nedeniyle iki suç işlediler - tanrılara kurban vermeyi reddetme ve onların adıyla yemin etme ve lèse majesté ile ifade edilen saygısızlık). Ancak Trajan, Hıristiyanları "aramaya" gerek olmadığına, onların yalnızca birileri onlara karşı suçlamada bulunduğunda yargılanıp idam edildiklerine dikkat çekiyor. Trajan ayrıca “Hıristiyan olduklarını inkar edenler ve bunu fiillerle ispat edenler, yani tanrılarımıza dua ederlerse, geçmişte zan altında olsalar bile, tövbe ettikten sonra affedsinler.” Bu ilkeler - bazı sapmalarla - ve ikinci dönemde Hıristiyanlara yönelik zulme dayanmaktadır. Bu dönemde, St. Smyrna Polycarp (dc) ve St. Filozof Justin. Eski Kilise'de azizlere saygı gösterilmesini anlamak için, işkencenin gönüllülüğü ilkesi özellikle vurgulanmalıdır.

Üçüncü dönem, İmparator Decius'un (-) saltanatı ile başlar ve Milano Fermanı'na kadar devam eder.Decius tarafından yayınlanan fermanda, Hıristiyanlara yönelik zulmün hukuki formülü değiştirilmiştir. Hristiyanlara yönelik zulüm, hükümet yetkililerine, yani özel bir savcının inisiyatifinin sonucu değil, devlet faaliyetleri. Bununla birlikte, zulmün amacı, Hıristiyanları infaz etmekten çok, onları vazgeçmeye zorlamaktı. Bunun için sofistike işkence kullanıldı, ancak bunlara direnenler her zaman idam edilmedi. Dolayısıyla bu dönemin zulümleri şehitlerle birlikte birçok itirafçı verir. İlk zulüm görenler kiliselerin primatlarıydı. Zulüm hiçbir şekilde kalıcı değildi ve neredeyse tam hoşgörü dönemleriyle serpiştirilmişti (imparator Gallienus'un fermanı, - kiliselerin primatlarına katılma özgürlüğü sağladı). dini faaliyetler). En şiddetli zulümler Diocletian döneminin sonunda (-) ve sonraki yıllarda meydana gelir. içinde - gg. Hıristiyanları tüm medeni haklardan mahrum bırakan, din adamlarının tüm temsilcilerinin hapsedilmesini emreden ve Hıristiyanlıktan vazgeçmelerini (kurban etmelerini) talep eden bir dizi ferman çıkarılır; Bay'ın son fermanı, genel olarak tüm Hıristiyanların her yerde fedakarlık yapmaya zorlanmasını emretti ve bunu herhangi bir işkence ile başardı. Bu yıllarda şehitlik çok büyüktü, ancak farklı illerde zulüm farklı yoğunlukta gerçekleştiriliyordu (en şiddetlisi imparatorluğun doğusundaydı). Zulüm, şehirde Hristiyanlığın izin verilen bir din olarak kabul edildiği bir fermanın yayınlanmasından sonra (Hıristiyan proselitizmindeki kısıtlamalar açıkça kaldırılmamasına rağmen) ve tam dini hoşgörüyü ilan eden Milano Fermanı'ndan sonra tamamen sona erer.

Hıristiyan şehitliğinin tarihi elbette burada bitmiyor. Kitlesel şehitlikler de dahil olmak üzere şehitlikler daha sonra, Aryan imparatorları döneminde, Pers İmparatorluğu'nda, Hristiyanlığın putperestlikle çatıştığı çeşitli ülkelerde, İslam ve Hristiyanlık arasındaki mücadele sırasında vb. gerçekleşti. Adil sözüne göre St. Justin (Popovich)

Kilise var olduğu ilk günden itibaren şehit olmuştur, olacaktır ve olacaktır. Acı ve zulüm, Tanrı Kilisesi için sürekli yaşadığı atmosferdir. Farklı zamanlarda, bu zulüm farklıydı: bazen açık ve açık, bazen gizli ve kalleş...

Bununla birlikte, şehidin başarısının teolojik anlayışı, şehitlere hürmetin (ve genel olarak azizlerin hürmetinin) kurulması ve biçimlerinin geliştirilmesi için belirleyici öneme sahip olan, kesinlikle en eski dönemdeki şehitlik tarihidir. bu döneme özel dikkat gösterilmesi gerekmektedir.

Şehitlere saygı

Şehitlere saygı gelişiyor eski Çağlar, görünüşe göre, şehitliğin yayılmasıyla aynı anda. Oldukça erken dönemde belirli kurumsallaşmış biçimlere bürünmüştür; bu formlar zaman içinde evrim geçirse de, bazı temel unsurlar tüm değişiklikler boyunca tutarlı bir şekilde korunur. Bu unsurlar aynı zamanda genel olarak aziz kültünün oluşumunda da merkezidir. Şehitlik anlayışı, lütfun ölüme karşı zaferi, Mesih'in ölümü ve dirilişiyle açılan yol olan Cennetin Krallığının başarısı ve buna bağlı olarak bedende genel diriliş beklentisi olarak, Ortaya çıkan kült formlarda, öncelikle şehidin kilisede anılmasında ve anısının kutlanmasında, şehitlere "Tanrı'nın dostları" ve Tanrı'nın önünde insanların şefaatçileri olarak, şehitlerin mezarlarına saygı gösterilmesinde bir dua çağrısında yansıtılır. ve kalıntıları (kalıntılar).

“İzmir Polycarp Şehitliği”ne (Martirium Policarpi, XVIII) göre, her yıl ölümünün yıldönümünde inananlar şehidin mezarı başında toplanır, ayin yapar ve fakirlere sadaka dağıtırdı. Bu temel unsurlar, azizlerin orijinal kültünü oluşturdu. Şehitlerin yıllık anma törenleri, yeni doğum günlerinin (dies natalis) anılması olarak anlaşıldı. sonsuz yaşam. Bu kutlamalar arasında şehitlik amellerinin okunması, anma yemeği ve litürji kutlamaları yer alıyordu. 3. yüzyılda. bu düzen zaten evrenseldi. Bu tür anmalar asimile olabilir bireysel elemanlar ilgili pagan ayinleri (örneğin koliva dağıtımı). Mezarların üzerine, içinde (veya yanında) bir anma töreninin yapıldığı (gr. μάρτύρον lat. memoria) binalar dikildi; onlar için modellerden biri, peygamberlerin mezarları üzerindeki son dönem Yahudi anıt binalarıydı. Zulüm sona erdikten sonra, bu tür binaların inşası daha da geliştirildi; doğuda, kalıntıların tutulduğu türbeye genellikle bir kilise eklenmiştir; Batı'da, kutsal emanetler genellikle kilisenin sunağının altında tutulurdu.

Şehitlere hürmetin gelişmesinin bir sonucu olarak, Hıristiyan cenazelerinin yerleri kilise yaşamının merkezi haline geldi, şehitlerin mezarları saygı duyulan türbeler haline geldi. Bu, yaşayanların ve insanların şehri olarak kabul edilen geç antik dünya görüşünde köklü bir değişiklik anlamına geliyordu. ölüler şehri geçilmez bir çizgi ile ayrılmıştı ve sadece yaşayanlar şehri bir sosyal yaşam yeriydi (mezarlıklar şehir sınırları dışındaydı). Bu bilinç değişikliği, şehitlerin kalıntıları, etrafında sıradan mezar yerlerinin de gruplandığı şehirlere nakledilmeye başladığında özellikle radikal hale geldi (çünkü şehidin yanına gömülmek, şefaatini elde etmenin bir yolu olarak görülüyordu).

Şehitlere hürmetin gelişmesi, zulmün sona ermesinden sonraki yüzyıllarda Kilise'yi bu hürmeti belirli bir şekilde düzenlemeye sevk etti. Pagan olanlarla örtüşen bazı biçimleri, paganizmin kalıntıları olarak algılanmaya başlandı ve kınandı (örneğin, Blessed Augustine of Hippo, mezarlarda anma bayramlarının düzenlenmesine itiraz ediyor). Bl. Jerome Stridonsky, bu tür aşırılıkların "laitenin basitliği ve tabii ki dindar kadınlar" ile açıklandığını söylüyor. Bu bağlamda şehitlik fiilleri gözden geçirilmekte ve şehitler kanonlaştırılmaktadır. Şehitlerin anılarının kutlanması ve mezarlarının üzerine anıt kiliselerin inşa edilmesi kanonik bir yaptırım alır. Anma kutlaması, mezarın üzerinde gerçekleştirilen özel bir törenden, kilise çapında bir kutlamaya dönüşür - önce yerel kilise topluluğu ve ardından tüm kilise düzeyinde. Çeşitli şehitleri anma günleri (dies natalis), şehitliklere kaydedilen yıllık bir döngüde birleştirilir. Bu temelde, sabit bir yıllık kilise hizmetleri döngüsü oluşturulur.

Kilise topluluğunun sürekli mevcut üyeleri olarak, Tanrı'nın önünde insanlar için şefaatçi olarak şehitler fikri, ayin ayininde de ifade edildi. Eski zamanlardan kalma şehitler, Kutsal Hediyelerin aktarılmasından (epiclesis) hemen sonra telaffuz edilen şefaat duasında (şefaat) özellikle belirtilir ve onlar için proskomedia'da (Kutsal Hediyelerin hazırlanması sırasında) özel bir parçacık ayrılır. Şehitlerin şerefine, beşinci zerre, azizlerin rütbelerine göre bölünmüş, “dokuz kat” denilen üçüncü zerreden çıkarılır. Rus servis kitabına göre, bu parçacık “Kutsal Havari, İlk Şehit ve Başdiyakoz Stephen, Kutsal Büyük Şehitler Demetrius, George, Theodore Tyrone, Theodore Stratilates ve tüm kutsal şehitler ve şehitlerin” “onur ve anısına” çıkarılır. : Thekla, Barbara, Kyriakia, Euphemia ve Paraskeva , Catherine ve tüm kutsal şehitler ”(çeşitli şekillerde Ortodoks gelenekleri isimler değişebilir).

Şehitlerin kanonlaştırılması

Yukarıda belirtildiği gibi, zulüm döneminin Kilisesi'ndeki şehitlerin yanı sıra, itirafçılara da saygı duyuldu, yani Mesih'i itiraf eden, inançları nedeniyle işkence, işkence veya sürgün ve hapis cezasına çarptırılan, ancak doğal bir ölümle ölen inananlar. St. John Chrysostom, “Bir insanı şehit yapan sadece ölüm değil, manevi fıtrattır; işin sonu için değil, niyet için de şehadet tacı sık sık iç içe geçer" .

Bununla birlikte, burada bir fark vardı: Mesih için ölümüne acı çeken Kilise üyeleri, yaşamları hakkında herhangi bir çalışma yapılmadan azizler listesine dahil edildi ve zaten başarıları sayesinde - şehit kanıyla arınma, itirafçılar ise göre. Kartacalı Aziz Cyprian'ın ifadesine göre, iki sınıfa ayrıldılar: Çektikleri acıların hemen ardından ölenler, şehitlerle bir tutuldular; Kendilerinden sonra aşağı yukarı uzun süre yaşayanlar, sonraki yaşamlarını tamamen doğru bir şekilde geçirirlerse, aziz olarak aziz ilan edilebilirler.

Kilise, acı çeken kişiyi yalnızca, kişinin şehidin başarısı sırasında tökezlemediğine, ancak onu Kilise ile birlik içinde tamamlayarak Tanrı'nın her şeyi kurtaran İlahi Takdirinin ellerine tamamen teslim olduğuna dair tam bir inanç olduğunda şehit olarak kabul etti. Doğal olarak, acı çeken kafirler veya şizmatiklerin yanı sıra, bir kilise ayrılığı veya ihanet nedeniyle veya kilise dışı nedenlerle ayrılanlar, elbette azizler arasında sıralanamazdı.

Şehitler, putperestlerden, diğer inançlardan, Ortodoks olmayanlardan ve ateistlerden muzdarip olanlar olarak ayrılabilir; mürtedler, özel bir zulüm grubu olarak seçilebilir. Çoğu zaman, dini çatışma, halkların ve devletlerin tarihsel mücadelesinden ayrılamaz.

Bütün bunlar, yüceltmenin ana sebebinin şehitliğin dışsal, resmi işaretleri olmaması gerektiği sonucuna varıyor, ancak şehidin Mesih için acı çekenlerin başarısının içsel nedenleri, Kilise ve halkın hürmeti tarafından tanık olunuyor.

Genel dualar

Şehit için Troparion, ton 4

Şehitiniz, Lord, (isim), / çektiği acıda, taç Sizden bozulmaz, Tanrımız, / Gücünüze sahip olduğunuz için, / işkencecileri bastırın, / zayıf küstahlığın iblislerini ezin. / Dualarla / Ruhlarımızı kurtarın.

Şehit kontakion, ton 2

Parlak bir yıldız olarak göründün, / çekici olmayan bir dünya, / Mesih'in Güneşini ilan ettin, / Şafaklarınla, tutku taşıyıcısı (adın), / ve tüm çekiciliği söndürdün, / bize ışık ver, / hepimiz için durmadan dua ediyorsun .

Şehit büyütme

Sizi, tutku taşıyan azizi (isim) büyütüyoruz ve Mesih için çektiğiniz dürüst acınızı onurlandırıyoruz.

Şehitlere Troparion, Ton 2

Rab'bin tutkuları, / kanınızı içen ülke kutsanmış / ve bedeninizi almış olan köy kutsaldır / yendiğiniz düşman üçlüsünde / ve Mesih cesaretle vaaz veriyor: / O'nun için siz hayır için dua edin / kurtulun, biz ruhumuza dua ediyoruz.

Şehitlere Kontakion, aynı ses

Işık lambaları göründü, ilahi şehitler, / tüm yaratığı mucizelerin efendiliğiyle aydınlatıyorsunuz, / hastalıkları çözüyor ve her zaman derin karanlığı uzaklaştırıyorsunuz, / hepimiz için Mesih Tanrı'ya durmaksızın dua ediyorsunuz.

Şehitlerin büyütülmesi

Kutsal şehitler sizi yüceltiyoruz ve doğada katlandığınız Mesih için bile çektiğiniz dürüst acıları onurlandırıyoruz.

Şehit için Troparion, ton 4

Kuzun İsa, (isim) / yüce bir sesle seslenir: / Seni seviyorum damat, / ve seni arıyorum, acı çekiyorum / ve çarmıha gerildim ve Senin Vaftizine gömüldüm / ve ıstırap çekiyorum Senin rızan için, / Sanki Sana hüküm sürüyormuşum gibi / ve Senin için ölüyorum ve Seninle yaşıyorum, / ama tertemiz bir kurban olarak kabul et, Sana aşkla sunanlar. / Dualarla Toya, / Merhametli gibi ruhlarımızı kurtar.

Şehit kontakion, ton 2

Çok şerefli tapınağınız, sanki ruhsal şifa bulmuşsunuz gibi, / tüm sadıklar size yüksek sesle ağlıyor, / bakire şehit (isim), büyük isimli / hepimiz için Mesih Tanrı'ya durmadan dua edin.

Şehidin büyütülmesi

Sizi, Mesih'in tutkusunu (isim) büyütüyoruz ve Mesih için acı çektiyseniz, dürüst acınızı onurlandırıyoruz.

Şehitlere Troparion, ton 1

Kuzu ve Çoban'a sözlü kuzular / azapla Mesih'e getirildi / vefat etti / ve imanı korudu. / Aynı gün, neşeli bir ruhla, kutsal hafızanızı saygıdeğer hale getiriyoruz / Mesih'i büyütüyoruz.

Şehitlere Kontakion, ton 4

Mesih'in Tutkulularının anısını anıyoruz / ve imanla, yardım istiyoruz / tüm üzüntülerden kurtuluyoruz, sesleniyoruz: / Tanrımız bizimle, / Onları yücelten, dilediğiniz gibi.

Şehitler için büyütme

Kutsal şehitler sizi yüceltiyoruz ve doğada katlandığınız Mesih için bile çektiğiniz dürüst acıları onurlandırıyoruz. http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?si...281 .

Bkz. Eusebius'un Kilise Tarihi, V, 2, 3

Creations, cilt 2, St.Petersburg, 1896, s. 732

Kartacalı Aziz Cyprian. Mektup 27, 2. PL, IV, 328

Aziz Mektubu'na bakın. Kıbrıslı, 5, 3; 6, 4-5. PL, IV, 234, 237-238

Kayserili Eusebios. Kilise Tarihi, V, 17:20-21

Kutsanmış Augustine'e bakın. Harmanla. meni Donatistis, III, 25

Kreasyonlar, bölüm IV, M., 1844, s. 57

Başarılarının anlamının acıya ve diğer zorluklara katlanmak olduğuna inanarak, hayatlarını Mesih için vermenin ne kadar önemli olduğunu yazdılar.

Rusça'da "şehit" kelimesi bazen yanlış çağrışımlara neden olur. Bizim için "şehit", eski bir trajedide dayanılmaz acılar çeken ve işkence veya infaz sonucu ölen bir karakterdir. Birçok çocuğu tek başına büyüten veya alkolik bir kocayla yaşayan bir kadına şehit denilebilir, ancak bu kelime Kilise'de tamamen farklı bir anlama gelir.

Yunanca martis kelimesi "tanık" olarak çevrilir. Hıristiyan şehitler, işkenceye dayanabildikleri veya acı çekmekten korkmadıkları için değil, ölüm karşısında bile Mesih'e tanıklık edebildikleri için aziz olarak saygı gördüler. Çok korkunç bir şekildi.

Mesih için şehitlikle ilgili ilk metin Havarilerin İşlerinde bulunabilir. Kitabın 6. ve 7. bölümleri, Stephen'ın şehit olmasının koşullarını anlatıyor. Korkusuz başdiyakoz, yeni inancı Yahudi yaşlıların önünde savunuyor, açıklıyor büyük vaaz ve sonra bir taş yağmuru altında ölür.

Tarihsel olarak, Elçilerin İşleri'nin tanıklığı son derece değerlidir, çünkü yalnızca Hıristiyanların Yahudiler tarafından zulmünden bahsetmekle kalmaz, aynı zamanda gelecekteki şehitlerin olay örgüsünün çekirdeğini de (şehitlik hakkındaki anlatılar) içerir.

Stephen'ın şehitliğiyle ilgili hikayenin ana kısmı, Hıristiyanlığın temellerinin vaaz edilmesi ve Yahudilerin hatalarının kınanmasıdır. Elçi Luka öyküsünün merkezine bir açıklama koymaz korkunç işkence başdiyakoz ve onun vaazı.

Şehitler - şehitler hakkındaki eski hikayeler de taşlama, çarmıha germe veya diğer infazlar hakkında ayrıntılı bir hikaye ile okuyucuların sinirlerini gıdıklamaya çalışmaz.

Antik şehitler, Romalı yargıçlar tarafından yapılan kuru bir sorgulama kaydıdır. İmparatorluktaki yasal işlemler bir formalite meselesiydi. Her şeyden önce, yetkilinin sanığın adını, yaşını, sosyal kökenini yazması ve suçlamanın özünü formüle etmesi gerekiyordu.

Sürecin kendisi, "Hıristiyan mısınız?" Sorusuna olumlu bir yanıtın ardından başladı.

2. yüzyılın başında, bir kişi Hristiyanlığa ait olduğu için mahkum edildi ve sanık, Mesih'ten vazgeçerek neredeyse anında kendini haklı çıkarabildi.

Aynı zamanda hakim, haklarında resmi bir suçlamada bulunulmayan kişilerle ilgili olarak bir süreç yürütememiştir.

Bazen bu beklenmedik sonuçlara yol açtı - yetkililerin bir temsilcisi belirli bir Hristiyan'a işkence yapabilir veya infaz edebilir, ancak yeni dinin takipçileri olan köleler ve akrabalar onun evinde barış içinde yaşayabilir. Kimse onları ihbar etmediği sürece nispeten güvendeydiler.

Duruşmanın başlamasından sonra, İsa'dan vazgeçmeleri için şehitlere işkence yapılabilirdi. İşkencenin amacı, suçluyu öldürmek değil, tövbe etmektir. Yargıç, onun yardımıyla istenen cevabı almayı ve duruşmayı durdurmayı umuyordu.

Çoğu zaman, sorgulama protokolleri, birçok hayata yansıyan işkence ile sorgulamanın değişmesinden oluşturuldu. Apa (baba) Victor'un Kıpti şehitliğinde, mucizelerin açıklamalarıyla birlikte geleneksel hagiografik topoi'nin (ortak yerler) eklendiği otantik protokollerin izlerini bulabiliriz.

Bu metinde, Roma pratiğine tekabül eden sürekli bir işkence sıkılaştırması görüyoruz: daha "insani" araçlarla başladılar, yavaş yavaş en acımasız olanlara geçtiler. En başta, yargıçlar yalnızca işkence tehdidiyle sınırlıydı.

Ne yazık ki, eski şehitlerin çok azı bize ulaştı ve bu nedenle şehidin yaşam metinlerini büyük bir dikkatle tarihsel bir kaynak olarak ele almalıyız.

Hıristiyanların aksine, Romalı yetkililer şehitlerin anısını yaşatmayı umursamıyorlardı. Roma açısından bunlar, hürmeti durdurulması gereken suçlulardı.

Yeni inancın takipçileri, ilk Hıristiyan azizlerin anısını korumak için büyük fedakarlıklar yapmak zorunda kaldılar. Her şey şehidin cezaevine girdiği andan itibaren başladı. Neredeyse anında, iman kardeşleri onu dikkatle çevrelediler: gardiyanlara rüşvet verdiler, gözaltı yerine yiyecek, içecek ve kıyafet getirdiler.

Hıristiyanlığın eski eleştirmenlerine göre, iman kardeşlerine duyulan ilgi o kadar büyüktü ki, Hıristiyan şehitleri gibi davranan dolandırıcılar bundan yararlandı.

Hapishanede biraz zaman geçirdikten sonra, yerel halkın bakımıyla çevrili olarak, duruşmadaki bu insanlar Mesih'ten vazgeçebilir ve her şeyin yeniden başlayabileceği başka bir şehre taşınabilirler.

Şehitlerin otantik protokollerine ve bedenlerine ulaşmak daha da zordu: Hristiyanların bedenlere saygı duyduğunu bilen Romalı yetkililer, bedenlerini yok etmek için büyük çaba sarf ettiler. Hayatlar, acı çekenlerin yakıldığını, paramparça edilmek üzere verildiğini anlatır çoğu kez. vahşi hayvanlar veya denizde boğulmuştur.

Bu koşullar altında, orada çok sayıda yazarları boşlukları dolduran, geniş teolojik parçalar ekleyerek onlara bir şehit vaazı görünümü veren yanlış veya tarihsel olarak güvenilmez Martyria. Aslında, suçluların inançlarıyla ilgili hikayelerini ayrıntılı olarak kaydetmek Romalı yargıçların aklına asla gelmezdi ve bu nedenle şehidin cellatlarına uzun bir vaazla hitap ettiği neredeyse tüm şehitlikler daha sonraki metinlere aittir.

Bazen Hıristiyan yazarların fantezisi o kadar büyüktü ki, kısa bir şehitlik yerine, daha sonra gerçek bir edebi hazine haline gelen gerçek bir maceralı roman ortaya çıktı. Yani Eustathius Plakida'nın hayatında trajik bir ayrılık ve mucizevi bir şekilde bir eş ve çocukların edinilmesi hakkında bir hikaye, uzak diyarlara bir yolculuk hakkında bir hikaye ve şehitlikle hiçbir ilgisi olmayan daha birçok kısa hikaye bulunabilir. Azizin işkence ve ıstıraplarının tarifi, tüm hikayenin küçük bir bölümünü kaplar.

Antik Kilise'nin şehitlere hürmetle bağlantılı bir başka sorunu da, Mesih'i inkar eden, işkenceye dayanamayan veya suçlamalardan kaçınmak için Romalı yetkililere rüşvet verenlere karşı tutumuydu.

Masumiyetini kanıtlamak için bir Hıristiyan, imparatorun sağlığı için tanrılardan vazgeçmek ve fedakarlık yapmak zorundaydı. İnananlardan bazıları alenen kendilerini Hristiyan olarak adlandırdı, ancak daha sonra işkence tehdidi altında inançlarından vazgeçtiler ve fedakarlıklar yaptılar. Bu tür insanları en ciddi ceza bekliyordu - Kilise'den aforoz edildiler ve ölene kadar yaşamalarına izin verilmedi.

Zulümden kaçınmanın çok ağır bir şekilde cezalandırılmayan başka yolları da vardı: Bir Hristiyan, bir Romalı memura rüşvet vererek kendisini kurban verenler listesine koyabilir, kurban ateşinin yanında durup bir kurbanı taklit edebilir ve son olarak, sapkın veya pagan yazılar verebilirdi.

Bu tür insanlara karşı tutum nedeniyle, Kilise'de, herhangi bir ciddi günahın bir kişiyi sonsuza kadar Mesih'ten aforoz ettiğine ve kusursuz ahlaka sahip bir kişinin yaptığı ayinleri geçersiz kıldığına inanan Bağışçılar ile Ortodoks arasında büyük bir tartışma alevlendi. bir kişinin tövbe yoluyla Kiliselere olan aidiyetini geri kazanabileceğine inanıyordu.

Kilise, bir kişinin Mesih'ten olası bir şekilde vazgeçmesini önlemek için Hıristiyanların şehit tacı aramasını yasakladı, ancak yeni inancın birçok takipçisi bu uyarıyı görmezden geldi. 305'te imparator Diocletianus tarafından 4. yüzyılın başında Hıristiyanlara yönelik son şiddetli zulüm sırasında, yeni inancın birçok takipçisi, Roma askerlerinin kendilerini koruma arzusuna karşı şehit oldu. Caesarea'lı Eusebius, Kilise Tarihi adlı kitabında, birçok Romalı asker ve yetkilinin, Hıristiyanlara inançlarından vazgeçmeden cezadan kaçma fırsatı verdiğini anlatır.

Kilisenin kuruluşundan bu yana geçen üç asırda paganlar, Hıristiyanlarla barış içinde yaşamaya alışmışlardır. Aralarında fiilen hoşgörülü ilişkiler kurulmuştu ve imparatorlukta kimse yeni şehitler vermek istemiyordu. Duruşmadaki yargıçların piskoposlara ve rahiplere doğru cevapları verdiği noktaya geldi.

Bir din adamından teslim etmesi istendi kutsal kitaplar. Cevap verdi: "Evet, ama geri vermeyeceğim." Yargıç, herhangi bir el yazmasından kurtulmayı teklif ederek ona bir ipucu vermeye çalıştı (çoğu askerlere sapkınlık yazıları veya tıp üzerine incelemeler verdi). Rahip cevabını tekrarladı. Son olarak Romalı görevli, "Kitapları bana geri ver, yoksa sende olmaz" diyerek şehitlik adayını kurtarmak için son bir girişimde bulunur. Bunu bir ilk yanıt izler ve Hıristiyan ölüme mahkum edilir. Diocletian döneminin birçok şehitliği, genellikle bir tesadüfi olaylar zinciri gibi görünür. Hıristiyanlar genellikle ölümü aradılar ve en ufak bir kurnazlık göstermediler. Mesela şehitleri cezaevinde ziyaret ettikten sonra geri döndüklerinde askerlere doğru bir şekilde nerede olduklarını söyleyerek kendilerini ölüme mahkum ettiler.

Şehitlerin bu ifadesinde imparatorluğa meydan okuma ya da yargıçları kızdırma arzusu yoktu. Acı çekenler, hayattan bıktıkları ve onu bir an önce bitirmek istedikleri için değil, bu insanlar için en önemli şey Dirilen Mesih'in tanıklığı olduğu için haçlarda öldüler veya gümüş madenlerine gittiler. önemli olay hayatlarında, uğrunda ölmeye hazır oldukları gerçek.