Zalipye'deki boyalı evler: açık havada bir Polonya köy müzesi

Dünyada, sakinlerinin hayal gücü, yaratıcılığı ve çabaları sayesinde güzelliğe ve özel çekiciliğe kavuşmuş pek çok güzel yer var. Parlak rengarenk evleriyle İtalya'nın Burano adasını, Bavyera'daki güzel Mittenwald şehrini ve peri evleri kitaplar için resimler veya Lanzarote adası gibi sanatçılar tarafından boyanmış güzel köyler ve muhteşem evler.

Polonyalı bir köyün sakinleri Zalipie(Zalipie), yaratıcılıkları sayesinde küçük bir köyü ülkenin en büyüleyici ve renkli yerlerinden biri haline getirmişler. Evlerini rengarenk çiçek desenleriyle süslemeyi çok seviyorlar. Ancak sadece evlerin cepheleri değil, aynı zamanda evin içindeki duvarlar ve tavanlar, ev eşyaları, barakalar, çitler, kuyular, kovalar ve hatta variller de yaratıcılık nesneleri haline geldi.

Şimdi bu çok güzel köy bölgesinde etnografik halk sanatının merkezi ve gerçek sanatlardan biri haline geldi. Polonya'nın turistik yerleri. Köylülerin ve sanatçıların yaratıcılık ve kendini ifade etme tutkusu sayesinde her yıl burada Boyalı Ev Yarışması (Malowana Chata) düzenlenmektedir.

Zalipie'de ev boyama geleneği 100 yılı aşkın bir geçmişe sahiptir. Ve her şey isle tütsülenmiş duvarların olağan badanalanmasıyla başladı. Badanalama sırasında ev hanımlarının hayal gücü ve hayal gücü, duvarların rölyeflerinde sadece çiçek ve yaprakların değil aynı zamanda bütün buketlerin ana hatlarını görmelerine yardımcı oldu. Böylece, fırça yerine kahverengi kil, bacalardan gelen kurum, ıhlamur ve huş ağacı çubukları gibi mevcut malzemeleri kullanarak köy kadınları evlerinin duvarlarına çiçek boyamaya başladı.

Artık köyde 20'den fazla boyalı ev var. Zalipie'nin en ünlü ve yetenekli sanatçısı Felicja Curylowa (1904-1974) idi. güzel evölümünden sonra müze haline getirildi ve Tarnów Bölge Müzesi'ne devredildi. Yetenekli bir ev hanımının yarattığı iç mekan burada korunmuştur ve bir köylü kadının yarattığı gerçek güzelliğe hayran kalabilirsiniz.

Her şeyden önce Polonya izlenimleri. Şu anda kesinlikle çok mutluyum. Gerçekten Avrupa’nın pek çok yerini gezdim ama yabancı bir güce bu kadar hayranlık duyduğumu hatırlamıyorum. Polonya, bu kıtanın sunduğu en iyi özelliklerin çoğunu bir araya getiriyor. Burada yollar ve iller Almanya, İngiltere veya İsveç'tekilerle aynı - yalnızca ikincisi daha da güzel. Terk edilmiş alan yok; yollar üzerinde yaban hayatı köprüleri; yüksek binaların önemsiz bir yüzdesi ve aynı zamanda en uzak yerde bile göze eşit derecede hoş gelen muhteşem özel evlerin büyük arsaları. Ve aynı zamanda, Batı Avrupalıların, örneğin Almanlar tarafından inanılmaz bilgiçlik ve öngörülebilirlikle ifade edilen bu tamamen dayanılmaz "doğruluğu" da yok. Burada çok sayıda turist var, ancak yerel halk arasında HİÇBİR ZAMAN barbarlar görmedim, ne yazık ki pek çok güzel ülke onlarla dolu. Sanki burada değillermiş gibi, hayal edebiliyor musun? Polonyalılar komşularından en iyi şeyleri - batıdaki gibi kaliteli yaşamlar yaşama yeteneğini ve aynı zamanda doğunun sağlıklı kayıtsızlığını - almış gibi görünüyor. Bunu nasıl birleştiriyorlar? Bilmiyorum. Ancak bu ülkenin herhangi bir Avrupalıya göre üstünlüğü hissiyle burada kolaylıkla yaşayabilirim (Ben bir vatanseverim ama objektifim). Buradaki fiyatların Almanya'dakinden çok daha düşük olması ve Rusya'dakilerle karşılaştırılabilir görünmesi de benim için açıklanamaz. Bir St. Petersburg sakini olarak iklimin on derece daha sıcak olmasından da memnun kaldım. Ne tür bir sabah donu var? Burada yaz yeni bitti. Umarım bu mutluluklar herhangi bir olumsuzlukla ortadan kalkmaz.

Polonya'nın çok çeşitli pagan Slav antikalarına sahip olduğunu söylemeye gerek yok mu? Bu ülke Slav atalarının evinin bir kısmını içermektedir; öyle bir dönem yok modern bölge Neredeyse görünüşlerinden itibaren Slavlar nüfusun önemli bir kısmını, daha doğrusu baskın kısmını teşkil etmiyorlardı. Bu sefer sadece bir haftamız olduğundan sadece en önemli noktaları keşfetmeye karar verdik ve ne yazık ki pek çok şeyi kaçırıyoruz. Aynı zamanda, konuyu daha fazla geliştirmeden, eski Polonya paganizmi hakkında güvenilir bir şekilde çok az şey bilindiğini not edeceğim - Polonya topraklarındaki aynı Yarı Baltık Slavların paganizmi hakkında neredeyse daha fazla şey biliyoruz ve yine de bu tek 12. yüzyılda zaten fethedilen topluluk (Pomeranyalılar)

1. Gün. Kel Dağ (Świętokrzyskie Dağları)

21 Ekim öğleden sonra Polonya'ya vardığımızda Varşova havaalanından bir arabaya bindik ve güneye doğru yola çıktık. Havaalanı da şehrin güneyinde yer aldığından, henüz başkenti tam olarak görmedik - birkaç kilometrelik "uyku" alanlarını geçtikten sonra Varşova'dan ayrıldık ve onu en sona bıraktık. Ancak şehir hiç de eski değil ve bildiğim kadarıyla burada Slav pagan kültürü için önemli bir şey yok.

Gezinin ilk noktası Świętokrzyski Sıradağları'ndaki Kel Dağ'dı. Ne yazık ki, "Kel Dağda Gece" klasik adı bizim için kehanet haline geldi - zaten hava karardığında buradaydık. Świętokrzyskie Dağları 500-600 m yüksekliğinde bir sırttır, tam olarak dağlık değildir: kar örtüsü olmayan, oldukça toprak tepelerdir. Slavların ortaya çıkışından çok önceki bir dönemden beri burada pagan festivalleri kutlanıyordu. Muhtemelen, bir şekilde, Slavlar bu toprakların eski sakinlerinden Kel Dağ'a (ve genel olarak Świętokrzyski sırtına) karşı böyle bir tutum benimsemişlerdir - arkeologlar, muhtemelen kutsal bir alanı çevreleyen, pagan Slav zamanlarına ait bir çit duvarının kalıntılarını keşfettiler. tepedeki koru. Modern zamanlarda, eski günlerde Lada, Lele ve Bode tanrılarına tapınıldığına dair raporlar ortaya çıkmıştır (ilk ikisi tartışmalıdır, üçüncüsü ise hiç mevcut değildi; bkz. A. Geishtor, Slav mitolojisi, s. 183). , ama bunların hepsi elbette bir kurgu, her ne kadar folklor temelleri olsa da. Vaftiz döneminden beri burada duran (Geishtor, hasta 20) ve pagan tapınaklarının bulunduğu manastırın çevresinde karanlıkta dolaşarak Krakow'a doğru yola çıktık. Almanya'daki Çernebog Dağı örneğinde olduğu gibi, bu yerle ilgili hislerim şöyle bir şeydi: Güçlü, kutsal bir yer ama bu bakımdan özellikle Slav-pagan değil.

Hava karanlık olduğu için bu bölüme pek de uygun olmayan birkaç bölümle eşlik etmeyeceğim. güzel fotoğraflar ilk gün ve hemen ekleyeceğim - Polonya'daki pagan yerlerinin haritası(çoğu doğrulanmadı, ancak genel olarak haritanın çok faydalı olduğu ortaya çıktı) ve daha fazla fotoğrafın bulunacağına dair bir söz.

2. Gün. Krakow (ve özellikle Zbruch İdolü)

Krakow'da bir gecelik konaklamanın ardından uyandıktan sonra gezinin ikinci gününe bugün neredeyse Krakow'un güneyiyle birleşmiş olan Lednica Górna köyünden başladık. Ne yazık ki bu köyü yücelten karakterin izine rastlamadım: İşte kadınlar. Garip, bir tür anıt ya da buna benzer bir şey dikmiş olabilirler. Paskalya zamanı boyunca, bu antik ritüel bugün hala sürdürülüyor, ancak geri kalan zamanda onu hatırlatan hiçbir şey bulamadım - yalnızca yakınlardaki eski kolektif çiftliğin izlerini zar zor koruyan sevimli bir köy.

Bamberg'li Otto, Wolinalıların vaftizinde başarıya ulaşmak ve bunu pekiştirmek için birkaç kez Wolin'i ziyaret etmek zorunda kaldı. Otto'nun "Hayatlar" adlı kitabının tamamına göre, burada şehrin adını taşıyan ve bir nedenden dolayı Julius Caesar'da görülen Tanrı'ya tapıyorlardı. İddiaya göre Julius, hayatların yalnızca "Yulin" dediği bir şehir kurdu ve burada Slavlar tarafından saygı duyulan kişi de oydu: "şehir Yulin. Adını bir zamanlar onu inşa eden Julius Caesar'dan almıştır; Oder Nehri'nin kıyısında, denizden pek uzakta değildi” (Priflingenets, II.5). Bu elbette saçmalık - Pomeranyalılar hiçbir Sezar'a saygı duymuyorlardı ve genel olarak onun hakkında pek bir şey bilmiyorlardı, ancak görünüşe göre tanrının gerçek Slav adı "Julius" a çok benziyordu. Yaşamlar” geçici amaçlar için kullanılır: derler ki, saf paganlar, tanrılaştırılmış insan. Pomeranya panteonunun konusuna karşılık gelen bir tane var. "Yulina" pagan tapınakları arasında, artık savaşta kullanılamayacak kadar harap olan eski bir mızraktan bahsediliyor - şehirde duran devasa bir sütuna saplanmıştı. Bu bakımdan Wolin Tanrısı bazen "Mızraklı Tanrı" olarak anılır. Dünkü hikayelerden ve kişisel meditasyonlardan sonra, pek de şaşırmadan, duygularımdan "Mızraklı Wollin" in de Veles olduğu sonucunu çıkardım. Szczecin'de üç başlı bir biçimde ve Wolin'de bu tür bir tanrı için oldukça tipik bir nitelik biçiminde saygı görüyordu. Her büyük Tanrı gibi onun da pek çok adı vardı ve Batı Pomeranya'nın tamamı (en azından) onu bir hami olarak görüyordu.

Modern Wolin çok küçük bir kasaba olmasına rağmen çok pitoresk ve güzeldir. Her şeyden önce, Odra sularının Baltık'a giden yolunu tamamlayan Dziwna Nehri'nin setine gittik - buradaki nehir bile bir tür ilahi isim taşıyordu. Balıkçılarla dolu ve çeşitli eserlerin sıralandığı set boyunca muhteşem sularda yıkandıktan sonra Bölge Müzesi'ne doğru hareket ettik. Diğer anıtların arasında boyalı, modern bir "Viking resim taşı" bulunmaktadır. İlginçtir, çünkü bize ulaşan orijinal, antik resim taşları çoktan solmuş durumda ve yeni renkleri onlara tarihi değer açısından zarar verebilir. Aynı zamanda burada duran modern stilizasyon, bu taşların antik çağda tam olarak nasıl göründüğüne dair gerçek bir fikir veriyor.

Wolin Bölge Müzesi küçüktür, ancak koleksiyonu pagan antikalarını sevenlerin büyük ilgisini çekmektedir. En ünlü sergi “Volinsky Sventovit”: dikdörtgen bir taban üzerinde dört yüzü olan ahşaptan yapılmış küçük bir “cep idolü”. Camın arkasına güvenli bir şekilde gizlenmiş olması iyi bir şey; Kötü olan şey, onu yalnızca tek taraftan görebilmenizdir. Kesinlikle güçlü bir Tanrının putu izlenimini veriyor; belki de bu gerçekten Sventovit'tir. Pomeranyalılar arasındaki Ruyansk Sventovit kültü hakkında hiçbir şey bilinmiyor, ancak Rügen o kadar da uzakta değil ve bu konuda hiçbir şey imkansız değil. Öte yandan, dört başlılık, Polabia bölgesi ve ötesindeki bazı büyük Tanrıların ortak bir motifi olabilir (görünüşe göre dünyanın her yönünü kontrol etmek anlamına gelir).
Müzenin sergisinde ayrıca çeşitli ortaçağ ve erken dönem antikaları, Pomeranya döneminden kalma bir yerleşim yerinin yeniden inşa edilmiş modeli ve antik Volynyalılara ait ev ve kült objeler yer alıyor. Önemli anıtlar arasında Novgorod'daki benzerlerini belli belirsiz anımsatan ahşap cep idolleri; yine Novgorod'dakilere benzer, baş şeklinde kulplu bir asa; Bir çubuk üzerinde İskandinav runik yazısı; ay ışıkları ve muskalar vb. dahil olmak üzere süslemeler Fotoğraf seçkisinin çoğunu Volinsky Müzesi'ne bıraksam da, burada sunulanların müzedeki en ilginç sergileri tüketmediğini söylemeliyim.

“Volinsky Sventovit”, 9. yüzyıldan kalma dört yüzlü ahşap idol (9 cm).

İsveç'ten tahta uçurtma, kın çerçevesi, Germen rünleri olan sopa, kehribar ağırşak vb.

Kült heykeller – “konik” ve “cep putları”

Ev eşyaları – perçinler, mızraklar; görüntünün sağ üst kısmında muhtemelen kült figürinler (yüz ve tavşan) vardır.

Yüzü oyulmuş personel

Ay ışıkları da dahil olmak üzere 10. yüzyıldan kalma kalay ve gümüş kolye uçları

10. yüzyıldan kalma geyik boynuzundan yapılmış 12 yüzlü nefesli çalgı parçası.

Daha sonra Dziwna'yı geçip Wolinsky Adası'na geçtikten sonra kendimizi "Slavların ve Vikinglerin Merkezi" adı verilen bir açık hava rekonstrüksiyon müzesinde bulduk. Alman Gross-Raden'de de benzer bir şey var, daha sonra Ovidz'de de benzer bir müze göreceğiz, ancak bu kesinlikle türünün en iyisi. Bu, Orta Çağ'ın sonlarının (10. yüzyıl ver veya al) stilizasyonunda birkaç farklı evin, binanın, kutsal alanın bulunduğu ve hem Slav (çoğunlukla) hem de İskandinav antik eserlerinin bulunduğu, çitlerle çevrili bir “yerleşim”dir. kopyalanır veya çoğaltılır. Burada yapılan veya dikkate alınan ayrıntı düzeyi ve farklı küçük şeylerin sayısı tek kelimeyle şaşırtıcı. Görünüşe göre insanlar buraya uzun süre geliyorlar. sıcak zaman yıllar boyunca, ustalar-yeniden canlandırıcılar, konusunda çok bilgili, eğlenerek, biblo üstüne biblo yapan insanlar. Bu yere olan hayranlığımı ifade etmeye bile çalışmayacağım, sadece Slav ve İskandinav antik eserlerini sevenlere burayı ziyaret etmelerini tavsiye ediyorum. Antik çağın sergilenmesi ve yeniden inşası açısından Volin, Almanya ve Polonya'da gördüğüm her şeyi geride bırakıyor ve Bay Veliky Novgorod ile neredeyse eşit düzeyde.

Görünüşte küçük Merkezin etrafında dolaşarak çok zaman geçirdik, sonunda oradan ayrıldık ve gizemli "Clawdone" veya "Klodno"yu aramaya devam ettik. Bu “çok önemli yerleşim” (Priflingen, II.19) Bambergli Otto tarafından ziyaret edilmiştir ve ne olduğu tam olarak belli değildir. Çoğu araştırmacı burayı Trzebiatów'dan Rega Nehri boyunca uzanan modern Kłodkowo köyü olarak görüyor; başka bir versiyon ise Klodkowo'nun 5-7 km batısındaki Tserkovets köyünden bahsettiğimizi söylüyor. Öyle ya da böyle “ormanlık ve çok güzel” (Herbord, II.38) olarak tanımlanan bu yerde Otto bir kilise kurarak çok sayıda insanı vaftiz etti. Her iki köyü de ziyaret ettik; her ikisinde de oldukça benzer kiliseler var ve bunlardan birinin muhtemelen Bamberg misyonerinde parmağı vardı. 900 yıl önce Slav paganizminin Polabiya-Baltık versiyonu burada hüküm sürmesine rağmen bu yerler beni hiç etkilemedi.

O gün gezdiğimiz objelerin çokluğu ve önemli fotoğrafların bolluğu nedeniyle bu konudaki raporu iki bölüme ayıracağım.

5. gün, 2. bölüm. Otto of Bamberg'in Polonya'daki yerleri: Trzyglow, Kolobrzeg, Bialogard; ve ayrıca Tychowo'dan Sadno, Trzebiatów, Triglav kayası

Otto, Szczecin'i vaftiz ettiğinde paganizme sadık kalan halk, Tanrı Triglav'ın putunu şehirden alıp şehrin doğusundaki bir köye götürdü. Neredeyse oybirliğiyle, bu köyün rolünün, aynı bölgede (yaklaşık 10 km güney) yer alan, anlamlı Trzygłów adı altında bir yerleşim yeri olduğu varsayılmaktadır (bkz. Geishtor, s. 137-138, ancak böyle bir yerelleştirmenin doğru olması pek mümkün değildir) Geçtiğimiz Gryfice'e de uğramıştım ve Rega Nehri'nde yıkandığım yer). Dul bir kadın, idolü büyük bir ağacın oyuğuna sakladı ve Otto'nun arkadaşları kurnazlıkla bile heykeli çalmayı veya yok etmeyi başaramadılar (Ebon, II.13). Bu arada, idole tükürmeyi başaran Otto'nun asistanı Hermann'ın, kısa süre sonra Parsenta Nehri'nde şerefsiz bir şekilde boğulması dikkat çekicidir (Priflingenets, II.20). Trzhiglova Parkı'nda, idolü barındıran ağacın soyundan gelen antik meşe ağaçlarını gördüm. Trzhiglov'dan çok uzakta değil (ama bu köyden çok uzakta!) Yol kenarında Triglav'ın büyük bir ahşap heykeli daha var - henüz sayınızı kaybetmediniz mi, hangisi? Ne yazık ki, Rusya'da tarihi yerlerde bile bunları bu kadar cesurca ve topluca düzenlemenin nasıl mümkün olabileceğini hayal edemiyorum. Bu arada, hem Rusça hem de Lehçe çok sayıda materyalde yer alan Trzhiglov köyünde onu bulma konusunda umutsuzluğa kapıldığımız için neredeyse "kazara" idole rastladık: aslında, yol boyunca duruyor. Baszewice'nin doğusunda, Trziglov'a 3 km uzaklıktaki Lubin köyü.

Sadlno, Trzebiatów'un 5-10 km batısında küçük bir köydür. Yerel yurtseverler Otto'nun ziyaretini ona atfetmeye çalışsalar da bu konuda güvenilir bir bilgi yok. Ancak burada eski ve gizemli bir kilise var. Sırlarından biri de “Sadno'nun Yüzü”. Bu, girişin yanındaki kilisenin duvarlarının yakınında yere gömülü bir taş üzerindeki küçük bir kısmadır. Kimin tasvir edildiği belli değil; Örneğin, bu anıtın Altenkirchen ve Wolgast tipi "devrilmiş" idoller (ve ayrıca daha önce bahsedilen Slupsk'tan gelen levha) arasında yer alabileceği görüşü ileri sürüldü. Ancak “Sadno'nun Yüzü”nü inceledikten sonra bu konudaki şüphelerimi korudum. Bu yerlerin bir tür yüzü tasvir eden bir ortaçağ heykeltıraşını hayal edelim. Din takıntılı din adamlarının kısma hakkında şöyle bağırdığını hayal edelim: “idol! idol!". Ve böylece, mağlup bir idol gibi, haksız yere kilisenin girişinin dibine yerleştirildi, ama öyle oldu. Bu benim fikrim.

Rega Nehri üzerindeki Trzebiatów şehrinin adı muhtemelen ortak Slav sözcüğü olan “treba”dan (Lehçe trzeba) gelmektedir. Bu terim pagan sözlüğüne atıfta bulunur ve “fedakarlık”, “sunum” anlamına gelir, örneğin eski Rus (XI-XIII yüzyıllar) paganizme karşı öğretide “Putların Düzeni”: “Slav halkı da uzanır ve ne yaratırsa yaratır. tanrılara ihtiyaçları var...”. Polonya'da bu tür pek çok isim var ve muhtemelen bazıları bazı pagan gerçeklerine atıfta bulunuyor (ve diğerleri "talep" anlamına geliyor). Arkeologlar, pagan zamanlarında Trzebiatów yakınlarında (“Wyszkowo_(Trzebiatów)”, bkz. L.P. Slupecki, Slav pagan tapınakları, s. 128) astronomik simge yapıları açısından ilgi çekici bir kutsal alanın bulunduğunu tespit ettiler. A. Geishtor şöyle yazıyor: “Pomeranya'daki Trzebiatovo'da şömine ve sütun izleri bulunan böyle oval şekilli bir kompleksin izleri bulundu (yerin adı orada kurban törenlerinin yapıldığını gösteriyor). Hem bu ibadethanenin hem de diğer kült komplekslerinin unsurlarının (taşlar, sütun izleri) astronomik yönelimi keşfedildi (21 Mart, 23 Haziran ve 23 Eylül'de Trzebiatów'daki gün doğumlarının belirlenmesi" (Gejsztor, s. 207). Kısa bir süre oradaydım; bu arazinin bir arsasının satılık olduğunu gördüm. Eh, ne yazık ki, St. Petersburg yakınlarında, Slavların eski pagan mabedlerinin bulunduğu arsaların satılacağı hiçbir arsa yok! Bölge ıssız ve nemli, Rega Nehri'nin ovasında. İkinci Dünya Savaşı sırasında yıkılan eski bir ortaçağ kilisesinin kalıntılarını bulmak için burada biraz dolaştım ama bulduğumdan emin değilim. Ama başardım. yol kenarındaki eski bir tövbe haçını kolayca bulabilirsiniz. Turistler için bunun dışında burada ilginç hiçbir şey bulunamadı. Her ne kadar Trzebiatów'un kuzeyinde bu şehre bitişik Białoboki adında bir köy olsa da, var olmayan Belobogları aramaya niyetim yoktu. oraya gittik ve kuzeydoğuya doğru ilerledik.

Sadno'dan antik ve gizemli kökenlere sahip bir yüz

Eski bir Slav tapınağının bulunduğu Trzebiatów'daki Wyszkowo; 16. yüzyılın tövbe haçı

Kołobrzeg şehri (adı “[Baltık] kıyısına yakın” anlamına gelir) ilginçtir çünkü zaten 11. yüzyılın başındadır. Merseburglu Thietmar, pagan kültünü kısaca anlattı: Yerel piskopos Reinbern, paganlar tarafından kovuluncaya kadar 1000-1007 yılları arasında aktifti: “Putların kutsal alanlarını yok etti ve yaktı; cinlerin yaşadığı denize, kutsal yağla yağlanmış ve suyla kutsanmış 4 taşı oraya attı ve onu temizledi.” Bu, su Slav Tanrılarından bahsedildiğinin birkaç açık örneğinden biridir. Ancak 120 yıl sonra Bamberg'li Otto, yerel Slavları vaftiz etmek için tekrar oraya gitmek zorunda kaldı. Kısa süre önce Triglav'ın idolüne tüküren Otto'nun ortağı Deacon Herman, burada, Parsent Nehri'ndeki Kolobrzeg'de aptalca boğuldu, misyoner ekibini derin bir umutsuzluğa sürükledi ve onları düşman bu ülkeyi hızla terk etmeye teşvik etti. Güçlüler mi? su tanrıları bu şehir! Kołobrzeg'in vaftizi hakkında yazan Herbord (II.39), Otto'nun gelişiyle hemen hemen tüm sakinlerin şehri terk ettiğini ve kalanların azınlıkta vaftiz edilmek istemediklerini kaydetti, ancak ona göre Otto sonuçta başarılı oldu. Kaynaklardan hiçbirinin bize yerel Tanrıların isimlerini getirmemesi üzücü.
Kołobrzeg deniz fenerinin yakınında Baltık kıyılarına ulaştık. Donuk güçlü rüzgar, deniz dalgaları tısladı ve her renk ve büyüklükte yüzlerce martı suyun etrafında toplandı. Karısı önce onlara bir çikolata yedirmeyi başardı, sonra heyecanlanarak kocaman bir somun satın aldı. Kuşlar, rüzgârda manevra yaparak çörek parçalarını anında yakaladılar ve ellerinden iki veya üç dilimi doğrudan aldılar. Burada muhteşem gün batımı fotoğrafları çektik.

Sonuç olarak Otto'nun misyonerlik faaliyetleri sırasında ziyaret ettiği en doğu noktası olan Bialogard'a (Herbord, II.40) hava kararınca ulaştık. Kendimi Parsenta'da yıkamak istedim ama şehir nehrin kıyısında değil, ondan biraz uzakta görünüyordu. Sonuç olarak, tamamen karanlıkta, yaklaşıyor hızlı sular Ebeveynler, yüzümü bununla yıkadım ama yol boyunca ilginç ya da düzgün bir şekilde fotoğrafını çekebilecek kadar iyi aydınlatılmış bir şeye rastlamadım. Ancak hem Otto'nun Hayatları hem de rehberler bu şehirde değerli hiçbir şey sunmuyordu.

Uzun süredir çöken karanlığa rağmen yine Triglav'a bağlı başka bir yerde durduk. Bu, yakınında Tychowo köyünün mezarlığının bulunduğu Trygław adında devasa bir kayadır. Böylece zifiri karanlıkta kendimize gülerek köy mezarlığının içinden kayaya doğru yürüdük. Bununla birlikte, mezarlığın her yerinde, renkli şeffaf standlardaki çok renkli mum ışıkları titreşiyordu - ama yine de hiçbir şey görünmüyordu; Video çekimi için cep telefonlarının arka ışıkları neredeyse işe yaramaz hale geldi. Kayanın üzerine tırmandım: Bu gerçekten de oldukça büyük bir taş, yosunlarla kaplanmış, ancak karanlıkta dokunulduğunda fotoğrafta göründüğünden daha büyük görünüyordu. En yüksek noktasında bir haç var. Kendimize ait hiç fotoğraf alamadığımız için ("bir yerlerde parlayan bir şey var"), netten birkaç fotoğraf ekleyeceğim Genel fikir; Üstelik Rusça konuşulan ortamda onun hakkında herhangi bir bilgiye rastlamadım. Ancak Polonya'da bu iyi bilinen bir şey ve Tychowo'da birçok yerde kayanın üzerinde referans bilgilerinin yer aldığı tabelalar ve plaketler asılı. Kayanın Tanrı Triglav ile ne ölçüde bağlantılı olabileceğini söyleyemem - daha doğrusu öyle olmadığını düşünüyorum. Adını "üç başlı" olarak açıklamak daha kolaydır: en azından bir tane, ön çıkıntı aslında belli belirsiz bir kafaya benziyor. Hayal gücünüzü kullanırsanız iki çıkıntı daha bulup taşa üç başlı demek oldukça kolay olacaktır. Taş, herhangi bir tarihsel gerçek ne olursa olsun şüphesiz dikkat çekiyor: çok büyük ve bu bölge için tamamen tipik değil, bu nedenle çevredeki "güç yerlerinden" biri olarak oldukça uygun bir şekilde kaydediliyor. Buradan geceyi Szczecinek'te geçirmek üzere yola çıktık.

Ağdan fotoğraf, Tychovo mezarlığında Triglav kayası

Ağdan fotoğraf, Tychovo mezarlığında Triglav kayası

6. ve 7. Günler. Szczecinek, Gdansk, Owidz, Mlawa

Bu, geziyle ilgili son materyal ve bu bölümün sondan bir önceki materyali: bir sonraki - özet - son bölümde hepsini toplayacağım hayati bilgiler ve gelecekteki hacılara birlikte tavsiyeler.
Sabahımıza Szczecinek'te yerel Bölge Müzesi ziyaretiyle başladık. İşte Polonya edebiyatında bilinen, 10. yüzyılın sözde "Lubovsky Belobog" taş idolü. (Geishtor, hasta. 7). Bu isim gariptir, birdenbire alınmıştır, çünkü güvenilir kaynaklarda böyle bir İlahiyat yoktur ve burada, Szczecinek bölgesinde özellikle buna dair hiçbir ipucu yoktur - ama ne yazık ki yerleşik hale gelmiştir. Geishtor ve Slupecki, keşif döneminin savaş sonrası olduğunu düşünerek yanılgıya düştüler, ancak aslında idol 19. yüzyılda zaten biliniyordu. ve genellikle not edildiği yerden biraz farklı bulundu. Ayrıntılı bilgi isteyenler bu konuyla ilgili Skrzypek soyadını taşıyan bir yazarı Google'da arayabilir - bu “Belbuk” hakkında Lehçe güzel bir makale yazmıştır. Bu müzede başka neler olduğunu bilmiyordum ve gezdikten sonra hayal kırıklığına uğradım. Lyubov'un idolü girişte camın altında duruyor ve teorik olarak doğru küstahlıkla bilet almadan onun fotoğrafını çekmek mümkün. Bunları satın aldıktan sonra, tamamen ilgi çekici olmayan ve neredeyse hiçbir tarihi değeri olmayan bir koleksiyonun birkaç katını dolaştık. Eşimle sergide gördüğümüz harap bir kapı hakkında şaka yapıyorduk (Petrogradka'da her ikinci girişte böyle "sergilerimiz" var!), 20 dakika sonra tekrar idolün yanına indik, ayrılmaya hazırlanıyorduk - kesinlikle yapacak hiçbir şey yoktu onun yanında oraya da bakın. İdol beni "yerel öneme sahip" bir türbe olarak etkiledi: Görünüşe göre bu gerçekten basit bir Slav idolü, Tanrıyı tasvir ediyor ve bir miktar güce sahip. Belki - varsayım düzeyinde - gülen yüze ek olarak, aynı zamanda son derece şematik olarak gösterilen, Slav putlarına özgü bir "prens şapkası" anlamına da geliyordu.

Lyubovsky idolü (bazen uygunsuz bir şekilde "Belbog" olarak anılır), 10. yüzyıl civarında; Szczecinek Bölge Müzesi

Lyubovsky idolü (bazen uygunsuz bir şekilde "Belbog" olarak anılır), 10. yüzyıl civarında; Szczecinek Bölge Müzesi

Sonra nihayet Pomeranyalıların eski topraklarını terk ettik - genel olarak üzerimde güçlü ve hoş bir izlenim bıraktılar. Gdansk sahiline vardık. Paganizm döneminde Polonya'nın denize kalıcı erişimi olmadığını vurgulamak istiyorum: Pomeranyalıların doğusundaki komşuları Baltlardı - Polonyalılar her ikisiyle de güneyden sınır komşusuydu. Kuzeydoğu Polonya'daki Baltık paganizminin anıtları o kadar çok ki, hayal edebildiğim kadarıyla burada neredeyse Litvanya ve Letonya'dakilerin toplamından daha fazla arkeolojik eser var. Yazık ama Baltık antik eserlerini incelemek için fazla zaman yoktu: Gdansk programdaki tek nokta haline geldi ve bunun tek nedeni rotanın diğer önemli "Slav" noktaları arasında yer almasıydı. Bu bölgelere yaklaştıkça, iki dilli coğrafi işaretler bizi şaşırttı: ancak daha sonra şaşırtıcı bir şekilde Kashubian'ın (Batı Slav grubuna ait) burada bölgesel bir dil olarak yaygın olarak konuşulduğunu (yüzbinlerce konuşmacı) keşfettim. Paganizm döneminde bu topraklar Prusyalıların Batı Baltık kabilesine aitti.
Gdansk Arkeoloji Müzesi pitoresk bir kıyıda duruyor (Vistula'nın batı ağzının birkaç kolu da Baltık Gdansk'tan geçiyor). Şehrin kendisi büyük ve güzel, ancak Almanya'daki gezilerimiz sırasında esas olarak Alman mimarisinin çoğunu gördük. Su ile müze arasındaki sokakta, "Prusyalı kadınlar" olarak adlandırılan Baltların putları var: bunlardan dört tane var ve yanlarında bir başka saygı duyulan taş var.

Müzenin kendisi oldukça büyük, ancak tematik olarak tuhaf bir şekilde dekore edilmiş. Kuzey Afrika'nın büyük bölümünden sonra antik çağlar ve yerel bölge geliyor - burada başkası yok. İlgimizi çeken antikalardan ilki Lezno'dan gelen kayadır. Geishtor'un onun hakkında yazdıkları konusunda şüpheliydim (hasta 9, s. 218-219), ancak inceledikten ve düşündükten sonra, onun bir şekilde Slavlarla akraba olması durumunda hiçbir şeyin imkansız olmadığına karar verdim. Bir idole benzemiyor; üç tarafında çizimler olan büyük, yuvarlak bir taş. İlki görünüşe göre bir atlı, çok kabataslak. İkincisi, içinde bir şey tutan bir kişidir sağ el. Üçüncüsü, en tüylüsü ve biraz farklı bir teknikle yapılmış olanı, ya mızrak tutan ya da bir şeye bağlı olan başka bir kişidir. Bunların bazı efsanelerin örnekleri olabileceğini düşündüm. Novy Vec'teki iki yüzlü figürü Slav antikaları listesinden çıkardığı konusunda Geishtor'la aynı fikirde olmalıyız: bu herhangi bir şey, ama Slav antik dönemi değil. Çok iddialı, karmaşık ve genel olarak diğer Slav putlarına hiçbir şekilde benzemiyor. Belki de bu bir tür kilisenin parçasıdır. Diğer tematik sergiler arasında kehribar heykelcikler, ay taşları ve Baltık taş tapınakları yer alıyor. Ancak genel olarak müze bende pek bir etki yaratmadı - özellikle Szczecin ve Wolin'den sonra.

Ležno'dan farklı yönlerden kaya: belki bir efsanenin örneği; Gdańsk Arkeoloji Müzesi

Ležno'dan farklı yönlerden kaya: belki bir efsanenin örneği; Gdańsk Arkeoloji Müzesi

Novy Wiec'ten tamamen Slav olmayan bir görünüme sahip iki başlı bir heykel; Gdańsk Arkeoloji Müzesi

Starogard-Gdanski'nin güneydoğusundaki Owidz (Grodzisko Owidz) Yerleşimi'nin yanında bulunan Slav Mitoloji Müzesi'ne kapanmadan önce ulaşmaya çalışarak güneye doğru ilerledik. Hem vaktimiz vardı, hem de vaktimiz yoktu: Ziyaretçilerin son girişi kapanıştan bir saat önce yapıldığı için müze zaten kapalıydı ve bir saat sürecek bir gezi bekleniyordu. Hiç kimse yoktu. Ne Rusça ne de İngilizce bilmeyen bir teyze olan yerel bir çalışanı çıkardık ve müzede en az 15 dakika kalmak için bilerek buraya koştuğumuz için gözyaşları içinde bizi özel olarak içeri almasını istedik. Teyzem hiç tereddüt etmeden, riski kendisine ait olmak üzere anahtarları aldı ve bizi müzeye götürdü, hatta bize Lehçe bir şeyler anlatmaya çalıştı. Müzenin fikri oldukça orijinal: karanlık, enstalasyonlar aydınlatılıyor ve hatta 3D gözlük taktığınızda biraz "hareket ediyor". İlk kurulum "ana efsaneye" adanmıştır: Perun bir dağın yakınında Yılanla - sözde Veles'le savaştı. Tamam, sorun değil. Aşağıdaki enstalasyonlardan biri Yarila ve Marena'nın aşkının “mitine” ithaf edildi. Teyzem, benim çok az anladığım ama bu müzede pek çok saçmalık olduğunu anlamama yetecek kadar bir hikaye anlattı. Serginin bir kısmı bayramlara, Dünya Yumurtası efsanesine (“Ryaba Tavuğu”ndan değil de Slavlardan nereden almışlar acaba? Folklor ile mitolojiyi karıştırmayın) ve halk resimlerine ayrılmıştı. Müze aslında küçük ve orada bir saat boyunca saçmalık dışında anlatılabilecekler tamamen anlaşılmaz. Ama buraya gelmek için can attığım ve beni haklı olarak memnun eden bir şey vardı.
Bu, 12. yüzyılda duran, Sakso Dilbilgisi (“Danimarkalıların İşleri”, XIV.39.3) tanımına tam olarak uygun olarak yapılmış, Tanrı Sventovit'in bir heykelidir. Polabian Ruyan kabilesinin kutsal şehri Arkona'da, müzenin loş ışığında sanki gerçek dışı görünüyor. Girişte çekimin yasak olduğu yazılmasına rağmen teyzem film çekmemizi ve fotoğraf çekmemizi yasaklamadı - ve orada fotoğrafladığım neredeyse her şey "Arkonian" Sventovit'ti. Kuşkusuz bu, hem resim hem de özellikle heykel biçiminde gördüğüm her şeyin en iyi yeniden inşası. Teyzeye müzeyi ziyaret ettiği için teşekkür ettikten sonra, müzenin de ücretsiz olduğu ortaya çıktı - bizden ne ücret almaları gerektiğini söylüyorlar, geziyi dinlemedik - onun tarafından Yerleşim'de dolaşmaya gönderildik. ayrı proje.

Alman Gross-Raden'de olduğu gibi, Ovidz Tahkimatı da bir ortaçağ yerleşimi ve kalesinin yeniden inşasıydı; ancak Wolin'deki benzer bir "Slavlar ve Vikingler Merkezi" nden sonra bize tamamen yüzeysel, gelişmemiş ve ilgisiz göründü. Volin'in belirlediği çıtanın inanılmaz derecede yüksek olduğu kabul edilmelidir - o tüm akranlarının çok üstünde. Yerel yerleşim, kuğuların yüzdüğü nehrin kıyısında yer alıyor; ahşap bir kule, çok sayıda ev ve bina var. çeşitli amaçlar için putların rekonstrüksiyonları da dahil olmak üzere çeşitli ahşap heykellerin yanı sıra. Hava kararmaya başladığında geceyi rotanın Varşova'dan önceki son noktası olan Mlawa şehrinde geçirmeye gittik.

Mlawe gezimizin yedinci gününün sabahı uyanıp yerel müzeye gittik: burada Maloczyn İdolü'nü (Lehçe Wikipedia'da “Kamienne bóstwo pogańskie z Małocina”) görmek istedim. Hoş küçük müze, onu sembolü haline getirdi ve ana salonlardan birinin odak noktası olarak duruyor. Her şeyden önce, Malochinsky idolünün büyüklüğü beni şaşırttı: bazı nedenlerden dolayı, iyi bilinen birkaç fotoğraftan ağır bir kaya hayal ettim. Aslında bu şimdiye kadar gördüğüm en küçük bağımsız taş idol: kafası insan büyüklüğünde. Onu incelerken bir dizi ayrıntı fark ettim: Yüzüne ek olarak saçları ve kulakları da açıkça görülebiliyordu ve kafasındaki ayrım, fallus frenulumunun açık bir ipucuyla yapılmıştı. Daha önce gülümseme olarak algıladığım şey görünüşe göre bıyıktı. Baştan ve alttan sağa doğru (izleyici için) küçük parçalar kırılmıştır. Bıyık ve sakal kesildi ve siyah renk izleri kaldı; İdol ayrıca saçın olduğu yere de boyandı. Bu güçlü bir tapınaktır; benim öznel hissime göre, idol en yüce ortak Slav Tanrılarından birini tasvir ediyor.

Szczecinek Müzesi'nden farklı olarak buradaki serginin geri kalanı da çok ilginç: Orta Çağ'a ait antik eserler neredeyse hiç olmamasına rağmen, müzenin neredeyse tüm yerel faunanın doldurulmuş biçimde sergilendiği biyolojik bölümünü merakla dolaştık. St. Ö Jeoloji, Paleolitik ve modern zamanlar bölümünde de sergiler vardı. Pagan olmayan turizm ve alışverişe ayıracağımız son günümüz için Mlawa'dan Varşova'ya doğru yola çıktık.

21 Ekim - 28 Ekim 2017 tarihleri ​​​​arasında eşim ve ben ilk kez Polonya'yı geçmeden ziyaret ettik. Varşova'da bir araba kiralayarak, yazın Almanya'da iki haftada kat ettiğimiz 2.500 km'yi bir haftada kat ettik. Ancak hiç şüphe yok ki, Slav antik eserleri ve pagan anıtlarıyla dolu bu ülkede ziyaret edilmeyi hak eden her şey bu mesafeye bile sığmaz. Burada, Slav atalarının evinin batısında çok fazla var.
Ne demeli? – Öncelikle Polonya'dan çok memnunum. Neredeyse on yıl önce, her adımda cennet gibi bir deniz ve antik anıtlarla İtalya'yı ziyaret ettikten sonra onu turist listemin ilk sırasına koydum ve dürüst olmak gerekirse, daha soğuk iklime sahip hiçbir ülkenin onun yerini alamayacağından emindim. Polonya bunu başardı; gittiğim en iyi ülkeydi (bu da benim memleketim Rusya'yı daha çok sevmeme engel değil, çünkü o benim) ve pek çok yere gittim. Burada sağlıklı bir zihniyet (inanın bana, Polonyalılar tüm Avrupa'ya odaklanmış olmalarına rağmen hoşgörülü değiller) ile yaşam standardı ve ekoloji şaşırtıcı bir şekilde örtüşüyor. Burada her şeyin mükemmel olduğunu söylemeyeceğim ama her şey karşılaştırılarak öğrenilir. Burada Rusya'da olduğu gibi terk edilmiş sarhoş köyler ve çukurlardan ve çamurdan yapılmış "yollar" görmedim; Kendiliğinden çöp yığınlarının oluştuğunu, bürokratların sırf uğruna otoyolların kapatıldığını, ışıkları yanıp söndüğünü görmedim. Bir haftadır burada bir düzine barbar görmedim - gerçi bu kadar muhteşem yerlerin hala var olduğuna inanmak benim için zor. burada olduğu gibi görmedim Batı Avrupa, dünyanın unuttuğu çorak bir araziye park ettiği için para cezasına çarptırılmak isteyen ve her İngiliz veya İsveçlinin mahkum olduğu sosyal ve kariyer kaderciliğini göremeyen doğru züppeler. Polonyalılar doğunun ve batının en iyilerini aldı. Polonyalı kadınlar arasında bu kadar az güzel, hatta güzel olması garip... Ve bu arada, burada Rus yollarındaki kazaları televizyonda barbarca bir egzotizm gibi gösteriyorlar.
Zamanlama konusunda biraz yanlış hesap yapmıştım, hava kararmıştı - çok erken - ve bazı akşam noktaları düzgün bir şekilde görülüp fotoğraflanamamıştı (Świętokrzyski sırtından Lysa Gora, Santok, Białogard, Tychowo). Ne yazık ki yolculuğun kısa olması nedeniyle tüm müzeleri gezemedik - Poznan'da izin günüydü ve bu şehrin en ilginç arkeoloji müzesini kaçırdık. Krakow Arkeoloji Müzesi'nde görmeyi beklediğim Powercze putları ve Mikorzyn taşlarının bir yerlerde sergilenip sergilenmediği, varsa nerede sergilendiği benim için bir sır olarak kalıyor. Müzelerin raflarında bazı özel arkeolojiler görmemize rağmen, ziyaret ettiğimiz büyük kitapçıların bazılarında Slav paganizmi hakkında tek bir değerli kitabın olmaması benim için oldukça beklenmedik bir durumdu. Aksi takdirde her şey harika oldu. Genel olarak yol başarılıydı, hava neredeyse rahatsız edici değildi ve özel bir macera yoktu. Bazı yerlerde aradığımdan fazlasını buldum; örneğin Szczecin'de Slupsk'tan kalma eski bir levha keşfettim. Gezilecek yerler listesi tam olarak tamamlanmaktan uzak olsa da bütünüyle tamamlandı. Her gecemizi otellerde, her seferinde yeni bir yerde, bu oldukça büyük ülkenin hemen hemen tüm bölgelerini Avrupa standartlarına göre değerlendirerek geçirdik - bunun için yine booking.com hizmetini önerebilirim.

Polonya'ya giden pagan bir hacıya başka ne tavsiye edebilirsiniz? "Değerli bir işe başladı diyebilirim." Araba kiralamak ve Polonya'yı gezmek çok kolay, korkmamanızı tavsiye ederim. Polonya'da çok az insanın İngilizce konuştuğunu belirtmek isterim: Bir düzeyde Rusça konuşan yaklaşık olarak aynı sayıda insanla tanıştık. Bin yıl önce dillerimiz neredeyse aynıydı ve bu aynı zamanda insanların ve kültürün anlaşılmasına da katkıda bulunuyor.
Yerlerden bahsetmişken gezdiğimiz her şey elbette herkesin ilgisini çekmeyecektir. Örneğin Bamberg'li Otto'nun yerleri benim kişisel özelliğimdir, çünkü şu anda bu misyonerin "Hayatları" üzerine bir proje üzerinde çalışıyorum. Ve belirli görseller için fanatizm olmadan ziyaret etmeye değer olan şey nedir?
– Öncelikle Szczecin ve Wolin bölgesi beni çok sevindirdi. Ülkenin en batısında yer alan bu iki şehir ve bazı çevreleri, sokaklarındaki sayısız putları, muhteşem müzeleri ve tarihi eserleriyle sizi gerçekten pagan bir atmosfere sürüklüyor. Buna ek olarak, Polonya'daki bu yerlerin en güvenilir şekilde bilinen paganizmi (ancak Polonya versiyonu değil, Yarı Baltık versiyonu) hakkındadır (Bamberg'li Otto'nun “Hayatları” 12. yüzyıldan kalmadır; tarihçiler 11. – 13. yüzyıllarda Wolin hakkında bir şeyler rapor edilir. Bremenli Adam veya Sakso Dilbilgisi). Bunlar başlı başına güzel bölgeler; Szczecin büyük bir metropol, Wolin ise ilgili tüm özelliklere sahip bir köy. Ve her tarafta muhteşem nehirler ve koylar var; Baltık'a bir taş atımı uzaklıkta.
– Krakow da çok iyi. Slav antikalarına meraklı bir kişinin ilgisini ancak yerel müzenin süsü olan Zbruch İdolü çekebilir, ancak bunun dışında görülecek bir şey de var. Bu çok güzel şehir Slavlar için kutsal olan Vistula Nehri üzerinde yer alan, turistler ve turistik mekanlarla dolu. Kraka Höyüğü ve Wawel Kalesi'ni kaçırmayın; dilerseniz şehrin çevresinde görülecek çok şey var.
– Slenzha Dağı, Slav öncesi anıtlarla dolu olmasına rağmen büyük olasılıkla pagan Slavlar tarafından da saygı görüyordu. Burası muhteşem bir vahşi yer, ormanlarla ve kayalarla kaplı bir vahşi doğa. Burada muhteşem doğa manzarası ve onunla özel bir bağlantı garanti edilmektedir. Soylu Wroclaw şehri çok yakındadır ve Sapkowski'nin Reinewan Efsanesi'ndeki önemli yerlerin çoğu daha da yakındadır.
– Genel olarak Kolobrzeg'i ve yukarıda bahsedilen Szczecin ve Wolin arasındaki birçok noktayı beğendim - ancak Polob-Baltık ve Polonya antik eserlerinin kesiştiği bu bölge, burada spesifik bir şey belirtmek için çok geniş. Bu arada, yılın yerel Baltık Denizi'nin oldukça yüzülebilir hale geldiği kısa bir dönem olduğuna inanıyorum. Gdansk'ın eteklerindeki Gniezno ve Poznan'dan daha az memnun kaldım; ve gökdelenlerle dolu (ancak, Stalinist yüksek bina hala arka planlarında kaybolmaktan çok uzaktı) ve neredeyse sanatsız olan Varşova'yı (tek olanı) hiç sevmedim. Ö alışveriş mağazaları.

Neyse bu bölümü kapatabiliriz.

S. Vitkevich'in tasarımına göre inşa edilen villa "Jedlinka"

Polonya'da inşaat ve buna bağlı ahşap mimarinin kökleri çok uzak bir geçmişe dayanmaktadır. Binaların ilk izleri, Poznan yakınlarındaki Biskupin Gölü'nde yapılan ve MÖ 5. yüzyıla, Lusat kültürü denilen döneme kadar uzanan eski bir Slav yerleşiminin kazılarında keşfedildi.

Konutlar dikey olarak yerleştirilmiş işlenmemiş kütüklerden inşa edilmiş, köşeleri oluklu direklerle birbirine bağlanmıştır. Binaların tek dekorasyonu kabaca yontulmuş bir pazdurdu; çatının tepesini taçlandıran bir kule.

Günümüze ulaşan kroniklerden MS 10. yüzyıl civarında ahşap pagan tapınaklarında ilk oyma detayların ortaya çıktığı anlaşılmaktadır. Ahşap mimarinin gelişmesiyle birlikte uygulamalı süsleme sanatı da gelişti.

10. ve 16. yüzyıllarda Polonya'da ahşap yapı gelişti. Basit konut ve müştemilatların yanı sıra mülkler, ahırlar, tavernalar, rüzgar ve su değirmenleri, demirhaneler ve dini yapılar - tapınaklar, çan kuleleri, şapeller ve yol kenarındaki ibadet haçları - inşa edildi. Zamanla inşaatçılar mimari detaylara, dış dekorasyona ve iç dekorasyona giderek daha fazla önem vermeye başlıyor.

İlk olarak dekoratif rol binaların tasarımı bir rol oynadı. Ortaya çıkan çıkışlar duvarların ötesine uzandığında kütüklerin köşelerde "kenarda" veya köşelerde çıkış olmadığında "balık kuyruğunda" bağlantısı, ahşap mimaride kendi başına dekoratif bir unsur olarak hizmet etti. .

Binaların birçok mimari detayı, zengin oymalar sayesinde dekorasyona dönüşüyor. Yük taşıyan kirişlerin uçlarında ve çatı çıkıntılarındaki oymalarda dekoratif tasarımlar giderek daha fazla kullanılıyor. Oyma kapı çerçevelerini ve kapıların kendisini kapsıyor. Konsollar, lentolar, kapı pervaz bağlantıları, çatı kirişleri, taşıyıcı kirişler ve friz çıtalarındaki desen giderek daha karmaşık hale geliyor.

Güral tarzı.

Son zamanlarda sadece Polonya ahşap evlerine hayranlık duymak ve fotoğraf çekmekle kalmayıp aynı zamanda misafirperver sahipleriyle sohbet etme zevkini yaşayan tasarımcı arkadaşlarımdan birinin makalesini yayınlıyorum.

İnsanlar ve mimari Bir deneyin hikayesi. Yazar. E. Zabelina (tasarımcı)

Sayfa 1

Sayfa 3

Sayfa 2

Sayfa 4

Podhale stili

Güney Polonya'da ve çevre bölgelerde Beskidler ile Tatras arasında uzanan büyük bir dağ vadisi olan Podhale'nin ahşap mimarisindeki dekoratif süslemeler çok ilgi çekicidir. Halk sanatındaki Podhale tarzının özellikleri, iklim koşullarının, yerel halkın geleneklerinin ve inançlarının ve ana yapı malzemesi olan ahşabın özelliklerinin etkisi altında yüzyıllar boyunca gelişti. Halk ustalarına tükenmez bir ilham kaynağı olarak hizmet eden ahşap mimari ve dekoratif sanat, doğayla yakın uyum içinde gelişti.

Dağların nefesi Podhale halk mimarisinde hissedilir; onların sert güzelliğini emer. Podhale tarzının mimaride yetiştirilmesine ve popülerleştirilmesine büyük katkı, 1888'de Tatras - Zakopane'nin kalbine yerleşen sanatçı, eleştirmen ve yazar Stanislav Witkiewicz (1851-1915), mükemmel bir uzman olan Stanislav Witkiewicz tarafından yapıldı. ve Podhale uygulamalı sanatın, yerel halk sanatının hayranı, dağ geleneklerine, mimarilerine ve ahşap oyma sanatına dayalı bir tarzın tüm Tatra bölgesi ve çevresi boyunca yayılmasını ve pekiştirilmesini önerdi.

Vitkevich, hem bina yapılarında, hem iç tasarımda hem de mimari detaylarda Güralların dekoratif uygulamalı sanat ve marangozluk becerileri biçiminde sanatsal ifadenin en değerli unsurlarının yeniden canlandırılması ve kullanılması için çabaladı.

Podhale'yi eski, ilkellerin bir rezervi olarak görüyordu. Polonya tarzı ahşap mimaride.

Witkiewicz sayesinde Podhale halk ustalarına olan ilgi arttı ve yayılmasına aktif olarak katkıda bulunduğu stil, Witkiewicz stili veya Zakopane stili olarak anılmaya başlandı. Etkisi hem laik hem de dini mimari ve sanata kadar uzanıyordu.

Zakopane tarzı

Karakteristik çatı tamamlamaları - paneller

Lynx - çatı kanopisinin altındaki kirişler

Mimaride gömülü tarzın karakteristik özellikleri arasında taş temel, genellikle tahtalarla kaplanmış kütük çerçeve, desenli, uzak çıkıntılı tentelerle dik, sivri çatılar, oymalar veya kontur kesmeyle süslenmiş tahta korkuluklu verandalar ve sundurmalar, üçgen tavan arası ızgaraları yer alır. çatı sırtına oyulmuş güneş motifli ve figürlü bir kule, profilli konsollar, oymalı sütunlar, kapı söveleri ve kapı panellerindeki oymalar. Bütün bu detayları köylü evlerinde, malikanelerde, ahırlarda, meyhanelerde ve kapılarda görmek mümkündür. Aynı dekoratif detaylar kilise yapımında da kullanıldı - zengin süslemeli yakalar, kiliselerdeki oluklu saçaklar, şapeller, çan kuleleri ve mezar anıtları, bunlar genellikle küçük ahşap mimari biçimlerinin gerçek başyapıtlarıydı.

Halk ustaları da iç dekorasyona çok fazla emek ve sanat katıyor. Kirişleri, tavanları, kornişleri kaplayan zengin oymalar, ahşap mobilya, çeşitli ev eşyaları ve tabaklar. Tipik bir Tatra dağlısının evi, kesilmiş köknar kütüklerinden yapılmıştır. Zona veya kiremitlerle kaplı sivri dik çatılarla karakterize edilir - pullar gibi birbiriyle örtüşen ince ahşap plakalar. Uzak çıkıntılı çatı kanopileri, oyulmuş kirişler - vaşaklarla desteklenir. Çatı sırtı oyulmuş bir sivri uçlu pamdur ile taçlandırılmıştır. Bir eve açılan kapılar genellikle üstte bir yay veya kemerle biter.

Evin dışı ve içi, hacimli ve açık oymalar ile zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Çatı çıkıntısını destekleyen kirişler çok tuhaf şekillerdedir. Çatı panelleri genellikle karmaşık bir desenle döşenen levhalarla kaplanır. Genellikle güneş motifi hakimdir. Aynı motif kapılarda da tekrarlanıyor. Kapılar genel olarak dekoratif bir unsur olarak önemli bir yer tutar. Burada halk ustalarının yetenekleri geniş bir uygulama alanı buluyor. Kapıları süslemenin eski yollarından biri de gagalamak, yani bir desen oluşturmak için tahta mandalları sürmektir. Daha önce, kapı yükselticilerini lentoya bağlamak için dayanıklı ahşaptan yapılmış mandallar çakılıyordu. Daha sonra bağımsız dekoratif önem kazandılar. Sadece bağlantı noktalarında değil, kapı çerçevesinin ve kapı kanadının diğer kısımlarında da yapılmaya başlandı. Hem kapı lentolarında hem de lentolarda - kapı yükselticisini lentoya bağlayan elemanlarda tekrarlanan en sevilen motiflerden biri geometrik veya bitkisel bir süs, pazenitsa - nakışta, metal takılarda bulunan bir Güral deseniydi. ve halk kostümleri. Çoğu zaman prizler için çeşitli seçenekler vardır.

Kapılardaki süs

Pencere çerçevelerindeki süsleme

Pencereleri çerçeveleyen platbandlar daha az zengin oymalarla kaplıdır. Çoğu zaman frizlerle süslenirler.

Dağcıların bazı büyük evlerinde, verandaların Güralleri, sütunları ve desenli korkulukları dekoratif bir unsur olarak kullanılıyordu. Dış tasarım, kesik dişlere sahip pürüzlü kanopiler ve eğik bir çizgi boyunca veya daha sıklıkla yarım daire şeklinde kesilmiş en dıştaki zona katmanları tarafından oluşturulan aynı çatı sırtı ile tamamlandı. Halk ustaları, bir kütük evin kütükleri arasındaki çatlakları doldurmak için kullanılan yün - ağaç lifi veya ince ve uzun ağaç talaşı gibi görünüşte dikkat çekici olmayan bir malzemede bile güzelliği keşfetmeyi başardılar. Bir kütük ev döşenirken, kütükler arasında özel olarak bir delik bırakılır - kütüklerin uçları arasına özel mandalların yerleştirildiği 3 ila 6 santimetre genişliğinde bir raf. Daha sonra çatlaklar bir demet halinde sarılmış talaşlarla kapatılır. Saptan çıkarılan tırpan ile içeriden dışarı çıkan kenarlar kesilir. Dışarıdan bakıldığında kütüklerin arasında uzanan şeritler güzel ve karmaşık desenler oluşturuyor.

Şimdi böyle bir evin içine bir bakalım. Genellikle iki kulübe vardır: siyah bir kulübe veya sakinlerin tüm yaşamının yoğunlaştığı canlı bir kulübe ve içinde kabarık yastıklardan oluşan bir dağ, boyalı sandıklar ile yüksek yapılmış yatakların bulunduğu beyaz, ön kulübe. çeyiz ve bayram kıyafetleri ve oymalarla süslenmiş mobilyalar.

Kapıların içi ve merkezi tavan kirişi (sosremb) karmaşık süslemelerden oluşan zengin oymalarla kaplıdır. Kirişler arasındaki tavanda da oymalar bulunabilir.

Sosremby - merkezi tavan kirişleri

Oymalı frizler tavanın altındaki duvarlar boyunca, pencerelerin üstünde ve kirişler boyunca uzanır. Ustalar kapladıkları mobilyalar üzerinde de çok çalışmışlardır. yoğun desen. Masa, sandalyeler, banklar, genellikle tavan kirişinden asılan bir beşik, tabaklar için eğimli tek sıralı raflar, kaşıklar için raflar - kayakçılar, - kepçeler, kaşıklar, çatallar, kupalar ve çınardan oyulmuş diğer ev eşyaları, yapılmış ve sevgi ve beceriyle dekore edilmiştir. Süsleme, evin dışını ve iç tavan kirişlerini süsleyen birçok geometrik deseni tekrarlıyor: dişler, yarım daireler, yaylar, rozetler. Çok zengin oymalar tabak raflarını, özellikle de üst kısımlarını kaplıyor. Ana teknik, kabartma oyma ve keski ile oyma yoluyla açık işlerdir.

Dekoratif unsurlar en basit konut ve ticari binalarda bulunabilir: yüksek dağ çoban kulübeleri, ahırlar, ahırlar. Tipik olarak bu oyma desenler kapı çerçevelerinde, çatı çıkıntılarında, açılı kesilmiş kiremitlerde, pullu bir çatı kaplaması oluşturur.

İç dekorasyon için frizler

Kulübenin içinde genellikle süslü bir sütun, profilli kirişler, desenli mandal başları görebilirsiniz. ahşap yapı, oyulmuş "jadwigs" - tavana sabitlenen ve farklı yüksekliklerde ocağın üzerine yemek pişirilen tencereleri asmaya yarayan oluklu özel kancalar.

Güral kulübesindeki sütunlar

Halk ustalarının yaratıcılığı ve yetenekleri genellikle çitlerin tasarımında ve dekorasyonunda uygulama bulur. Tipik olarak çit direkleri, bir karenin köşelerinde bulunan, oyulmuş kenarlı koni şeklinde bir çatı ve küçük bir sivri uçlu pazdur ile kaplanmış dört direkten yapılır.

Yüksek dağ meralarındaki koyun ağıllarını çevreleyen en basit çitlerde bile köşe direklerinde dekoratif unsurlar bulabilirsiniz.

Güral çiftliğine giden kapının genellikle sütunlarla desteklenen, genellikle kırmalı bir çatısı vardır. Ve burada çatılarda olduğu gibi aynı olanlar tekrarlanıyor: oymalı kuleler, dekoratif kanopiler, genellikle pürüzlü, destek direklerindeki süslemeler, profilli kirişler, kapı kanadında güneş motifinin bulunduğu bir desen. Bazen tahta kaplama dekoratif bir rol oynar.

Çok güzel kapılar çoğunlukla bir konut binasının ve ona bağlı olan kapalı binalarda bulunur. müştemilatı Ortasında bir avlu bulunan kapalı bir dörtgen oluşturuyor.

Güral yapıları arasında irili ufaklı kuyular önemli bir yer tutar. Kuyu çerçevesinin yer üstü kısmının dekorasyonu genellikle son derece zengin ve çeşitlidir. Çoğu zaman kuyular marangozluğun gerçek şaheserleridir.

Zengin bir şekilde dekore edilmiş kuyular, 19. ve 20. yüzyılların başında, mimar, sanatçı ve yazar olan büyük hayranı Stanislav Witkiewicz tarafından desteklenen Zakopane tarzının en parlak döneminde inşa edildi. Kuyular, karmaşık balkonları, çatıları ve oymalı kuleleriyle küçük evleri andırıyor. Güral motiflerin, geometrik ve bitkisel motiflerin tekrarlandığı zengin süslemelerle kaplı olup, tahta kaplamalara sıklıkla rastlanmaktadır.

Doğru, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Podhale halk sanatında, dekoratif sanatlarda ve inşaatta eski Zakopane stilinde bir miktar canlanma oldu, ancak bu Podhale'nin her yerinde tutarlı bir şekilde gerçekleşmedi ve bazen çok sayıda sözde stil nedeniyle stilin saflığı kayboluyordu. halk katmanları ve sözde modern modanın etkisi.

Halk sanatının en karakteristik ve özgün örneklerini saf haliyle barındıran açık hava müze-rezervleri, halk geleneklerinin yetiştirilmesi ve geliştirilmesi amacına hizmet etmektedir. Bu rezervlerden biri Sądecki Etnografya Parkı'dır.

Bu rezerv 1967 yılında oluşturuldu ve yaklaşık 20 hektarlık bir alanı kaplıyor. Podhale'ye özgü kabartmalı pitoresk bir bölgede yer almaktadır.

Polonya'nın Poznan kenti yakınlarındaki Boruwiec köyünde özel bir ev, mimari stüdyo mode:lina'nın tasarımına göre 2016 yılında inşa edildi. Ev, beton, ahşap gibi basit ve uygun fiyatlı malzemelerden yapılmıştır. metal levha ve tuğla. Onun sayesinde Orijinal form, buna “Çit Evi” deniyordu. 290 m2 alana sahip iki katlı bina metrekare iki özdeş bloktan oluşur eğimli çatı ve bir garaj içeren asimetrik bir küp.

Sokak tarafında evin penceresiz kapalı bir cephesi var, bu da mahremiyet sağlıyor ve mahremiyet ve güvenlik hissi yaratıyor. Metal kaplama ile tamamlandı gri cephesi bir çiti andırıyor. Ama dışarıdan avlu Cephede evin şık ve davetkar görünmesini sağlayan geniş bir cam alan bulunmaktadır. Büyük panoramik pencereler ve sürgülü cam kapılar avlu bahçesinin ve yakındaki ormanın muhteşem manzaralarını sunmaktadır. Konağın sahipleri iki küçük çocuklu bir ailedir.

Ev sahiplerinin birbirinden izole mekanlara sahip olma isteği bu bina tasarımını dikte etti. Ayrıca genç aile büyük bir aileye sahip olmak istiyordu. boş alanlar gelecekte birkaç çocuk daha sahibi olmayı planlıyor. Binanın bir bloğunda ebeveyn daireleri, diğer bloğunda ise çocuk odaları yer alıyor. Zemin katta herkes için ortak bir alan var - sosyal bir alan. Bahçeye açılan oturma odası, yemek odası ve mutfak bulunmaktadır. Modern tarzda yapılmış iç mekan, birçok özgün tasarım çözümüyle etkileyicidir.

Oturma odasının üstündeki asma katta bulunan büyük bir ev kütüphanesi muhteşem görünüyor. Kitap rafları masif meşe kütüklerden yapılmış olup bu alana özel bir rahatlık ve çekicilik katmaktadır. İç mekanın öne çıkan özelliği, evin sahiplerinin gururu olan garajda duran benzersiz bir kırmızı arabayı görebileceğiniz, resim şeklinde yapılmış koridordaki penceredir. Çocuk odasının içi ilginç bir şekilde sunulmaktadır. İki yatağın ayrı evler olarak tasarlanması, pencere ve tavan pencereleriyle çocukların kendi alanlarını hissetmelerine ve kendilerini daha rahat hissetmelerine olanak tanıyor.

İç tasarımda çarpıcı bir dokunuş, ahır kapılarını anımsatan retro kapılardır. modern mobilya alanı acımasız ve ayrıcalıklı hale getirin. Evin katlarını birbirine bağlayan beton ve camdan yapılmış merdiven muhteşem görünüyor. İç mekanda çok kullanıldı doğal materyaller Baskın olanı ahşaptır. İç tasarımda ham beton, kaba ahşap ve açık tuğlanın varlığı, iç mekana endüstriyel bir hava katıyor. Evin avlusunda birkaç rahat teras ve büyük bir yüzme havuzu bulunmaktadır.