Güneydoğu Asya. güneydoğu asya uygarlığı

uygun koşullar Bu bölgenin ortamı ( yüksek sıcaklıklar ve nem, zenginlik bitki örtüsü) toplama rolünün artmasına neden oldu ve Mezolitik'te (MÖ 8 bin), insanlar üretken bir ekonomiye (baklagiller ve kavun ekimi) geçtiler. Neolitik'te, eski Güneydoğu Asya için aşağı yukarı aynı olan bir tür pirinç yetiştirme ekonomisi burada gelişti. Antik çağda bu bölgenin toprakları, Xijiang ve Yangtze vadilerinin bölgesini sağ kollarla işgal etti, çevresi Ganj vadisiydi. Ana antik halklar, kıta kesiminde Avusturyalılar (Mons, Khmers), kırsal kesimde Austronesians (Malaylar, Cava). En gelişmişleri, MÖ 5 binde zaten Güney Çinhindi'nin Autro-Asya bölgeleriydi. nüfus Eneolitik'e geçti ve 4 binde. - Tunç Çağı'na. Ancak, MÖ 2 bine kadar. ekonomik gelişme bu bölge komşularının gerisinde kalmaya başladı. Nehirlerin zor rejimi, pirinç ekimi için gerekli sulama sistemlerinin oluşturulmasını zorlaştırdı. Uzun bir süre nüfus, pirinç ekimi yapan küçük kırsal topluluklarda yaşadı.

Sadece Tunç Çağının sonlarında, Dong Son uygarlığı sırasında (Kuzey Vietnam'daki Dong Son köyü boyunca), müstahkem yerleşimler ortaya çıkmaya ve ilk devletler şekillenmeye başladı.

Tuhaf hiyerogliflerle yazılmış en eski yazılı kaynaklar çok uzun zaman önce keşfedilmedi ve sayıları önemsiz. Ana bilgiler, Sanskritçe'deki eski epigrafik literatürde yer almaktadır. Ortaçağ kronikleri (Viet, Mon) ve ayrıca eski Çin, eski Hint ve eski yazarların kanıtları önemli bir rol oynar.

Bu bölgenin erken sınıf durumları 4 gruba ayrılabilir:

1. Kuzeydoğu Çinhindi eyaletleri ve Güney Çin Denizi'nin kuzey kıyıları.

2. Güney Çinhindi Eyaletleri.

3. Malay Yarımadası ve Takımadalardaki eski Endonezyalıların devletleri.

4. Kuzey Çinhindi'nin orta kesimindeki eyaletler ve komşu bölgeler.

Kuzey Vietnam'daki eyaletler arasında, daha kuzeydeki eyaletler en iyi biliniyordu, başta Yue (Viet) krallığıydı. Kendi yazılı kaynakları korunmadı, ancak arkeolojik veriler bu bölgede (Kuzey Vietnam, Hong Nehri'nin alt kısımları) çok eski ve orijinal bir devletin varlığını gösteriyor. Yue Krallığı 7. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö. Yangtze'nin alt kesimlerinde. Nüfusun ana uğraşı sulu çeltik ekimidir. 4-3 yüzyıllarda. M.Ö. Bu bölgede 5 eyalet biliniyor (muhtemelen çok daha önce ortaya çıkmışlardı): Vanlang (o zamanlar Aulac), Hong'un aşağı kesimlerinde, daha doğuda Teiau, Nam Viet, vb.

3. yüzyılda en gelişmiş. M.Ö. Au Lak ve Nam Viet eyaletleriydi. sömürülen nüfusun büyük bir kısmı küçük topluluk üreticileridir; kaynaklar tarafından onaylanan köleler de vardı. Devlet başkanı vyong'dur (hükümdar). Eski Viet'in inançları, ataların kültüne, dünyanın ruhlarına dayanır, timsah-ejderhaya ve su kuşlarına saygı duyarlardı.

221-214'te. M.Ö. Au Lac, Teiau ve Nam Viet, Teiau'nun bir bölümünü ilhak ederek yalnızca Aulac'ın bağımsızlığını koruduğu Qin İmparatorluğu'na karşı savaştı. Nam Viet, bağımsızlığını ancak Qin İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra yeniden kazandı; Her iki ülke de bir Nam Viet-Aulak'ta birleşti. 2. yüzyılda M.Ö. Doğu ve Güneydoğu Asya'da bu devlet, yalnızca Han İmparatorluğu'ndan sonra ikinci güçtü. Ekonominin temeli pirinç üreten çiftliklerdi. Bir zanaat vardı, ticaret önemli bir rol oynadı, büyük şehirler vardı. Sosyal ve sınıfsal yapı daha karmaşık hale geliyor, kölelik daha da gelişiyor ve devlet aygıtı daha karmaşık hale geliyor. 2. yüzyılın başından itibaren. M.Ö. hükümdarlar, komşu devletleri kendi kuralları altında birleştirmek için çabalıyor, Han İmparatorluğu ile başarılı savaşlar yürütüyor. Ancak, 111g'de. M.Ö. ülke İmparator Wudi tarafından ele geçirildi, ancak Han egemenliğinin kurulmasına iç hayata önemli bir müdahale eşlik etmedi.

3.-2. yüzyıllarda Güneydoğu Asya'da özel bir eski devletler grubu. M.Ö. Dien ve Elan'ın dağlık eski Tayland eyaletlerini oluşturuyordu. Hayvancılık burada önemli bir rol oynamaktadır. Sınıflı bir toplumun oluşum süreçleri, burada erken dönem köle sahibi toplumların ortaya çıkmasına neden oldu. Köle sınıfı, alt etnik gruplar arasından dolduruldu.

1. yüzyılın başında AD Han İmparatorluğu yönetimi, Kuzey Vietnam nüfusunu kitlesel olarak asimile etmeye çalıştı, ancak direnişle karşılaştı. 40-44 yıllarında. İki Kız Kardeş'in (Chyng kardeşlerin liderliğindeki) ayaklanması sırasında, eski Aulak sınırları içinde bağımsızlık yeniden sağlandı. Ancak, siyasi kontrolü yeniden sağlama girişimleri devam etti ve yalnızca 1.-2. yüzyıllarda. AD Han İmparatorluğu, gücü kademeli olarak yerel soylulara devretmeye başladı.

3-5 yüzyılda. AD 12.-13. yüzyıllara kadar ana din haline gelen Budizm burada yayıldı. Aynı yüzyıllarda Çin kültürü de yayıldı.

Çağımızın başında, Çinhindi ve Endonezya'nın tüm büyük nehir vadilerinde sınıflı toplumlar şekillendi. Önde gelen sosyal birim, küçük bir kırsal topluluktur. Eyaletlerin her biri (Aulak, Bapnom (Funan), Shrikshetra, Güney Burma'daki küçük Mon eyaletleri, Malay Yarımadası'ndaki Malay eyaletleri, erken Cava eyaletleri) belirli bir siyasi ve ekonomik çekirdeğin -yoğun nüfuslu bir pirinç- çevresinde konumlanmıştı. büyüyen bölge ve başkenti. Kural olarak, başkent en büyük şehir ve liman. Birçok eyalet deniz ticaretini yürütmüştür.

Egemen sınıfın yapısında varnalara, kastlara veya rütbelere bölünme yoktur. Küçük topluluk üyeleri sınıfı, devlete veya belirli bir toprak sahibine bağlıydı. Ana üretim dalı tarımdır. Devlet, devlete bağlı olan rahiplik ile yakından bağlantılıydı. Yüce güç, birçok dini işlevi kendine mal etti. Sömürünün ana biçimi, devlet veya en yüksek aristokrasinin temsilcileri (devletin rızasıyla) lehine kira vergisi idi.

Mon ve Khmer eyaletlerinin çoğu 1. yüzyılda ortaya çıktı. AD En büyüğü - Bapnom - en parlak döneminde tüm güney Çinhindi'yi birleştirdi. 2.-3. yüzyılların başında. eski Khmer hükümdarları (Kurungs) fetih savaşlarına geçti. Hükümdarların en ünlüsü, güçlü bir filo kuran ve bir dizi komşu devleti ve kabile bölgesini ele geçiren Fanshiman'dı. Bapnom 4v'a yükseltildi. MS, sulama ve tapınak inşaatı yapıldı, Hinduizm ve Budizm yayıldı, hükümdarın gücü güçlendirildi. Ancak, 5. - 6. yüzyılın başlarında. kuzey gruplarının güçlenmesi nedeniyle devlet ortadan kalktı.

1-4 yüzyıllarda ada dünyasında. AD 2 eyalet grubu oluşturuldu: batı (Malay) ve doğu (Cava). Batı - Sumatra devletleri ve Malakka Yarımadası'nın devlet oluşumları. Dış ticaret (esas olarak baharatlar) bunlarda önemli bir rol oynar. En ünlü devletler Lankasuka, Kataha ve Tambralinga'dır. Gezginler, avlularının ihtişamına, ordularının gücüne dikkat çekti. Kültür düzeyi de yüksekti (Sanskrit edebiyatı, yazı ve dil, Hindu ve Budist inançları).

Cava devletleri arasında en ünlüleri Batı Java'daki Taruma ve Kalimantan'daki Mulavarman'dır (4.-5. yüzyıllar). Onların sosyal yapı Bpnom yapısına benzer.

Çinhindi yarımadasının doğu kıyısında, tarım yapısı açısından Vietnam toplumuna benzeyen Tjampa eyaleti bulunuyordu. Güçlü bir donanmaya ve düzenli ticaret bağlantılarına sahip bir deniz ticaret gücüdür. Kültürel olarak Endonezya dünyasının bir parçasıydı ve Khmerler onları birçok yönden etkiledi. Han İmparatorluğu ile ilişkiler, diplomatik misyonlar ve temaslarla değişen savaşlarla karakterize edildi.

Önemli ticaret yolları vardır. Malakka Boğazı, dünya denizciliği açısından önem açısından Cebelitarık Boğazı, Panama ve Süveyş Kanalları ile karşılaştırılabilir.

Coğrafi konum antik çağdaki iki medeniyet merkezi ile modern dünyanın en kalabalık devletleri arasındaki bu bölgenin - ve arasında - siyasi haritanın oluşumuna, ekonominin ve kültürün gelişme süreçlerine ve oluşumuna yansıdı. etnik ve nüfus. Bölgenin coğrafi konumu, önemli doğal ve insan kaynakları, geçmişte sömürge fetihlerine ve günümüzde Güney'de neo-sömürgeci genişlemeye yol açmıştır.

XX yüzyılın başında. bu bölgedeki birçok bölge İngiliz kolonileri haline gelir: Kalimantan'ın kuzeyinde, Malay Yarımadası ve yakındaki adaların yanı sıra (aynı zamanda Hindistan kolonisinin bir parçası olan) modern devletin topraklarında. o zamana kadar Güneydoğu Asya'daki tüm kolonilerini çoktan kaybetmişti.

1898-1904 saldırgan savaşının bir sonucu olarak. diktalarını (eski İspanyol kolonisi) kurdular.

1967'de Endonezya, Malezya, Singapur, Tayland ve Filipinler'i içeren Güneydoğu Asya Ülkeleri Birliği () kuruldu. Daha sonra Brunei (1984'ten beri), Vietnam (1996'dan beri), Laos ve Myanmar'ı (1997'den beri) dahil etti.

Ekonomik, sosyal ve kültürel alanlarda bölgesel işbirliğini hızlandırmak amacıyla 30 yıl önce kurulan ASEAN, halihazırda önemli sosyo-ekonomik ilerlemeler kaydetmiştir. Başarı, ASEAN Serbest Ticaret Bölgesi (AFTA), ASEAN Bölgesel Forumu (ARF), Asya-Avrupa Buluşması (ASEM) gibi çeşitli yeniliklerin başarılı bir şekilde uygulanmasının yanı sıra ülkelerin önemli rolü ile kanıtlanmaktadır. Asya-Pasifik Ekonomik İşbirliği (APEC) bölgesi), ASEAN ile Avrupa Birliği arasındaki verimli diyalog, çeşitli ülkelerin birliğe katılmak için başvuruları ve onunla birlikte var olan ARF ve ASEM yapıları.

Güneydoğu Asya - benzersiz kültürel kimliğe sahip bir bölge

doshgon uygarlığı

bilgi sorunları

Dong Son uygarlığı, nispeten yakın zamanda eski Doğu'nun ana uygarlıkları kategorisine girmiştir.

Bu kültür değerlendirmesi şu anda eski devletler Güneydoğu Asya ve komşu bölgelerde yaşayan Avusturya halklarının genel olarak tanınmasına karşın, bir uygarlık olarak ayrıntılı karakterizasyonu henüz önerilmemiştir. Bunun nedeni, 20. yüzyılın başında geç keşfedilmesi, şimdiye kadar nispeten az çalışılması ve en önemlisi, yazılı anıtların neredeyse tamamen yokluğu ve bunların çevrilmemiş olmasının yanı sıra keşfedilen az sayıda şehir merkezi ve bunların yetersiz olmasıdır. kazı.

Bir rol oynadı ve 60'lara kadar yaygınlaştı. 20. yüzyıl Avusturya'nın pirinç yetiştiren halkları arasında ve her şeyden önce bunların başlıcaları arasında - Avustraasyatikler ve Avustronezyalılar arasında, uzak komşuların sosyal ve kültürel deneyimleri dikkate alınarak medeniyetlerin oluştuğu fikri. Bu halkların kendi erken sınıf kültür merkezlerine, deneyimleri her şeyden önce bu halkların çevre kesimleri tarafından algılanan ve onlar üzerinde derin bir etkiye sahip olan kendi medeniyetlerine sahip oldukları gerçeği, oldukça geç anlaşıldı. Bu arada, Dongshon uygarlığı MÖ 1. binyılın başlarında gelişti. e. Kızıl Nehir'in aşağı kesimlerinde, Çinhindi Yarımadası'nın kuzeydoğu kesiminde, dili Avustraasyatik dil ailesine ait olan Lak Viet (Vietnamlıların ataları) arasında.

Orada ortaya çıkan ilk sınıflı toplumun sosyal ve kültürel yapısı, eski bir uygarlığın tüm özelliklerine sahipti ve bunun temelinde gelişen sanat, dünyada tamamen bağımsız olarak gelişen birkaç büyük sanattan biriydi.

manevi kültür

Dongshon halkının ruhani kültürüne, kademeli olarak sınıflı bir toplumun özel bir dinini oluşturan ve daha sonra uzun süre dünya dinleri ve Konfüçyüsçülük yanında bir arada var olan atalarının ruhlarına hürmet hakim oldu. Aynı zamanda, doğa güçlerinin tanrılarının kültü, dünyevi ve göksel tanrıların muhalefeti gelişmedi. Dong Son sanatında tanrıların ve canavarların resimlerini görmememiz tesadüf değil, oysa çok sayıda insan resmi var (birçok araştırmacının inandığı gibi, bazıları tam olarak atalar). Bir dizi araştırmacı, Dongshon halkı arasında bir güneş kültünün varlığını öne sürüyor. Gökyüzüne, kuşlara vb. Saygı gösterilmesi hakkında pek çok veri var. Laviets arasında insanların, hayvanların, kuşların karşılık geldiği küresel veya eşmerkezli bir Evren modelinin varlığından kesinlikle bahsedilebilir. belirli "halkalar"; kürenin (dairenin) merkezinde, belirli sayıda ışın içeren bir "yıldız" vardı. Laviet pirinç yetiştiricileri arasında ve diğer tarım halkları arasında bir doğurganlık kültünün varlığına dair kanıtlar var; cinsel ilişki sırasında bir erkek ve bir kadının eşleştirilmiş görüntüleri bundan bahsediyor.

Eski Dongshon-Laquiet halklarının manevi yaşamının özellikleri, diğer Avusturya halklarının temsilcilerinin doğasında vardır. Dong Son dininin yaratılmasına katılmayan ikincisi, unsurlarının çoğunu benimsedi, geliştirdi ve tamamladı. Ve bu, geçmişte manevi alemde köklü bir yakınlık ve algılama anında düzenli geniş temaslar olmadan mümkün olmazdı. En önemli şey, Avusturya halklarının ilk sınıflı toplumlarında karmaşık kültlere ve karmaşık dini sanata olan ihtiyacın ortaya çıkması ve Dong Son uygarlığının yüzyıllar boyunca bu talebi karşılama yeteneğidir. Ancak hızlı bir ekonomik (Demir Çağı'nın gelişi) ve sosyal (Güneydoğu Asya'nın tüm büyük nehir vadilerinde devletlerin ortaya çıkışı) yükselişinin arka planında gerçekleşen böyle bir kültürel değişim sürecinin yetersiz olduğu ortaya çıktı. ve daha uzak ve daha gelişmiş merkezlerin sosyal ve kültürel deneyiminin aktif bir şekilde kavranması başladı: Batıda Hint-Dravidyen ve Kuzeyde Han. Dağıtımının merkezindeki Dong Son uygarlığı, bizim için hala belirsiz olan bazı nedenlerden dolayı meydana gelen, gelişmeden düşüşe geçerek ortaya çıktı.

Düşüş, taşıyıcılarının dini fikirlerindeki bir değişiklikle ilişkilendirildi; bu, en temel ibadet nesnelerini korurken, ibadet uygulamasından neredeyse tüm önde gelen örneklerin kaybolmasıyla ifade edildi. Laviet ve Han arasındaki temasların başlangıcı, ikincisinde var olan manevi yaşam unsurlarının yayılmasına yol açmadı, ancak belki de dolaylı olarak, resimli depolama yöntemlerine kıyasla metnin rolünün büyümesine katkıda bulundu. dini bilgiler Geç aşamaya, ne sanatsal bir tarzda ne de bir dizi imge ve olay örgüsünde Çin unsurlarının yayılmasının eşlik etmemesi önemlidir.

gerçekçi sanat

Dong Son uygarlığı, kült amaçlara hizmet eden kendine özgü gerçekçi sanatıyla tanınır. Ayinin ayrıntılarının tam olarak gerçekçi bir şekilde iletilmesini talep ederken, ayinin kendisi birçok yönü ilgilendirdi. Gündelik Yaşam sanata yansıyan insanlar. İnsanlar en sık kanonlaştırılmış kompozisyonlar çerçevesinde tasvir edildi ve bu kompozisyonlar ana ritüel nesnede ikili - altta açık ve üstte düz bir diske sahip bronz, içi boş, kesik bir koni; daha sonraki gelenekte davul olarak algılandı. Modern edebiyatta bunlara "Dongshon davulları" da denir.

İkilik, düz tepeli diskte, her biri birbirine benzeyen, ancak "halkanın" karşı yarısını işgal eden iki karmaşık sahne grubunun bulunması gerçeğinden oluşur. Belki de yaşayanların dünyası ve ölülerin dünyası bu şekilde temsil ediliyor. Yargılanabildiği kadarıyla, aynı ritüel sahnelerin ve ilgili eylemlerin küçük değişikliklerle ayrıntılı yeniden üretimi ile Dong Son sanatının önemli bir işlevi, ayinlerin sabitlenmesidir. Bu bakımdan, diğer dinlerdeki ayin açıklama metnine işlevsel olarak karşılık gelirler.

Dong Son konisi ("davul"). Bronz. MÖ 1. binyılın ortası

Koni üzerinde, bir savaş gemisinde ve yaya olarak savaşçıların görüntüleri var. Erken, aslında Laviet ürünlerindeki görüntülerin zayıf stilizasyonu, kült hakkında çok şey öğrenmemizi sağlıyor. Tüm gerçekçiliği, ayrıntıların doğruluğu, orantılılığı ile bu, gemilerin arasında kuşlar ve hayvanlar durduğu için geminin yalnızca bir "işareti" dir. Sahne, usta tarafından yüzen bir geminin görüntüsü olarak görülmez. Ancak geminin kendisinde, bazen mevcut olan leylek dışında her şey gerçekçi - Dong Son halkının ve La Viet inançlarını benimsemiş tüm halkların kutsal kuşu. Aksi takdirde, ateş eden okçular, mızraklı ve yükseltilmiş savaş baltaları olan savaşçılar, bir sinyal tamburu, su kaynakları ve son olarak bir komutanın bir mahkumu mızrakla bıçakladığı savaşta bir gemidir. Aşağıda, “savaşçı şeridi” beliriyor, kartuşlardaki bireysel figürler, tüylü devasa miğferler içindeki piyadeleri savaşa girerken tasvir ediyor.

Tüm bu ürünlerde, sahneler ya belirli bir sanatçı için izin verilen sınırlar içinde biraz farklılık gösterir ya da belirgin şekilde farklılık gösterir, ancak her zaman en büyük "davullar" üzerindeki en ayrıntılı bestelerle ilgili benzer konulardan oluşan bir grup oluşturur. Görünüşe göre burada ayinin versiyonlarından bahsediyoruz. Ana bileşenler - uçan bir balıkçıl ve tüylü miğferli bir savaşçı alayı - "zayıf", küçük "davullarda" da var. Bu arada, belirli bir kültürün varlığının sonunda, ayin ya zaten bir başkasıyla değiştirildiğinde ya da metinle giderek daha fazla aktarıldığında, en uzun süre korunurlar. Sadece çeşitli gerçek insanların tasvir edilmediği, aynı zamanda açıkça sabitlenmiş semantiklere sahip standart bir dizi sahnenin tasvir edildiği vurgulanmalıdır. Bu mitolojik bir hikaye ve aynı zamanda bir ritüel sahnesidir.

büyülü uygulama

Dong Son sanatı, La Viet'ler arasında belirli bir büyülü, kurban etme (mahkum öldürme), kült (kutsal kuş kültü) ve gelişmiş bir askeri ritüelin varlığından bahseder. Dongshon medeniyetinin ideolojik pratiğinin temeli, görünüşe göre, oldukça karmaşık büyülü eylemlerdi, sempatik sihirden de söz edilebilir, özellikle Dongshon halkının ideolojisinin gelişiminin bir sonraki aşamasında, "yağmura neden olan kurbağaların görüntüleri" ”, “davul” üzerinde görünür. Etnograflar tarafından izlenen daha sonraki uygulamaya göre, "davulların" ritüel kullanımı, tanrıların imgelerinin katılımı ve rahiplerin başrolü olmadan insanlar tarafından gerçekleştirilen prosedürler çerçevesinde insanların diğer dünya güçleriyle ilişkilerini düzenlemeyi amaçlıyordu. Bu temel özellikler, Avusturya halkları, özellikle de Avusturya halkları (Hmong) için daha sonraki belgelerden ve etnografik verilerden izlenebilen, biçimindeki atalar kültünün doğasında vardır.

Kutsal "davullar" üzerindeki kült olay örgüsü sistemi en parlak karakteristik Dong Son medeniyeti, tam olarak erken bir sınıf olarak ve atalar kültüne dayanmaktadır. Her şeyden önce, ana figür bir tanrı ya da rahip değil, bir adamdır. Ancak bir kişi şu anda dini bir ayin yapıyor veya ona hazırlanıyor ve "sadece bir kişi" değil (ancak bu, sosyal gelişimin bu aşamasında kitlesel bir fenomen olarak imkansızdır). Dahası, karmaşıklık derecesine göre, zaten oldukça standartlaşmış olan sembolizm derecesine göre, bu medeniyetin sanatı, ilkel toplum sanatından sonraki bir sonraki aşamaya, sınıf sanatının ilk aşamasına atfedilebilir. toplumlar. Bu bakış açısının lehine, görüntülerin gerçekçiliği ve çok daha önemlisi, bir ekipteki insanlar arasındaki ilişkiyi aktaran kompozisyonların gerçekçiliğidir: pirincin yok edilmesi, ibadet, gemideki savaşa ortak katılım .

Dongshon halkının kültürel etkisi

Bu görüntülerin kült doğası, diğer şeylerin yanı sıra, Dong Son hikayelerinin katı bir şekilde kanonlaştırılması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. Açıkçası, çok özel dini metinler tarafından destekleniyorlardı, bu karakterler arasındaki bazı ilişkilerin onarılabileceği bir dizi karakter. Aynı zamanda, içlerindeki pek çok şey, yalnızca içerik açısından değil (bu, bazı olay örgüsünü yeniden üretmeyi reddetmeyi veya tanınmayacak şekilde hızlı stilizasyonlarını gerektiriyordu), aynı zamanda ifade biçiminde de Dong Son kültlerini benimseyen insanlara yabancıydı. Bu, Dong Son sanatının katı gerçekçi grafiklerinin daha esnek (Aulak'ın kuzeybatısındaki Dien eyaletinde) veya daha dekoratif (Endonezya'da) bir tarz lehine reddedilmesinde ve normatif kompozisyonun reddedilmesinde kendini gösterdi. ve bir dizi karakter, nesne görüntüleri basitçe tüm tipik insan figürleri ve ekonomik, askeri ve dini hayat Diene'deki gibi. Alıcı halkların sanatında stil, anlam ve işlev açısından Dong Son imgelerinin yanı sıra, kendi görüntülerinin zayıf veya neredeyse stilize edilmemiş olarak göründüğü "ikincil gerçekçilik" fenomeni hakkında söylenmelidir: Dien ve Endonezya'da , Aulaka'nın kuzeydoğusunda yaşayan Nam Viet'in işaret-süs yenilikleri tek başına duruyor.

Aynı halklar arasındaki Dong Son stilinin görüntülerinden "doğaya" çok daha yakınlar ve açıkça hala erken bir aşamada olan stilizasyon her insan için farklı. Gerçekçi olay örgüsü oluşturma ilkesinin Dong Son halkı tarafından benimsendiği ve kısa süre sonra "yerel yollarla" aktarılmaya başlandığı açıktır. Uygun metin ve ayin, yani din olmadan kabul edilemeyeceği de aynı derecede açıktır. O yüzyıllarda, Dongshon halkı, en yakın komşuları gibi, genellikle atalar kültü ve temelinde ortaya çıkan felsefeler için tipik olmayan, tamamen hiyeratik bir sanat geliştirmediler (hiyeratik sanat, Tanrı'nın büyüklüğünü, her şeye hakimiyetini vurgulamak anlamına gelir) ). Bu, Dong Son dinini, okuma yazma öncesi ve erken yazılı dönemlerde Nil ve Mezopotamya'nın erken uygarlıklarının dinlerinden ayırır. Bir tanrının imgelerinin yokluğu ve hatta diğerlerinden daha sık olarak, biraz farklı bir kişinin tekrar eden bir imgesinin yokluğu, görünüşe göre, atalar kültünün baskınlığıyla bir şekilde bağlantılıdır.

VI-IV yüzyıllarda en parlak döneminde. M.Ö ve bazı bölgelerde daha sonra, Dong Son sanatı bir dizi yerel varyanta yol açtı. "Proto-Güneydoğu Asya"nın ekonomik olarak en gelişmiş bölgelerindeki diğer (hepsi değil) Avusturya halkları tarafından, daha önce bahsedilen iki faktör nedeniyle hızla benimsendi: pirinç yetiştirilen ana vadilerdeki nüfusun sınıflı bir topluma dönüşmesi gerçeği. gelişmiş bir ideolojiye ve tüm bu insanların dini inançlarının temelinin atalar kültü olduğu gerçeğine ihtiyaç vardı.

Atalar kültünün bugüne kadar büyük ölçüde hayatta kaldığını ve Güneydoğu Asya halklarının ruhani yaşamında çok şey belirlediğini hatırlayın. Laquiet, bu temelde daha karmaşık bir dini sistem yaratan ilk kişilerdi; daha sonra bu kültü diğerlerinden daha yaygın olarak uyguladılar.

İlk aşamalarda, Dong Son uygarlığı Endonezya'nın Malay Yarımadası'nın yanı sıra Kızıl Nehir'e doğru yayıldı; daha sonrakilerde - kuzeydoğuda, yaratıcıları görünüşe göre o sırada Dong Son kültünü uygulamamış olan kendi devletlerinin zaten oluşmuş olduğu La Viet ile ilgili Nam Viet topraklarına devletin oluşumu. Bu, "proto-Güneydoğu Asya" nın gelişmiş halkları arasında değişen derecelerde yakınlıkların varlığında, Dong Son medeniyetinin oldukça sınırlı bir merkezde oluştuğunu ve "talep" ortaya çıktıkça algı yoluyla yayıldığını bir kez daha doğruluyor. sınıflı bir toplumun ideolojisi ve ilgili sanat formları için. Dong Son dininin yayılması, her ne kadar deniz ve kara bağlantıları önemli olsa da, Dong Son halkının kayda değer sayıda başka yerlere yeniden yerleştirilmesinden kaynaklanmıyordu.

Güneydoğu Asya'nın çeşitli kültür okulları

Dong Son kültürünün empoze edilmediği, ancak gönüllü olarak algılandığı gerçeği, komşular arasında Dong Son dini ve sanatsal örneklerinin yalnızca bir kısmını, yani: bir yandan, en yakın olanı görmemizle de kanıtlanmaktadır. Dong Son dininde kilit bir konuma sahip olan bir veya daha fazla kişi (Dong Son kompleksinin bu kısmı her birine özeldir) (bu kısım herkes için aynıdır: uçan bir leylek, meslek savaşçıların, "evrenin küresinin" merkezindeki bir yıldız). Avusturya halklarının derin bir ilk yakınlığının varlığıyla ilişkilendirilen başka bir görüntü daha vardı. Bu, çift sarmal (Latince S harfi) şeklinde bir süslemedir; Avusturya halkları arasındaki çeşitleri çeşitlidir, ancak birçoğu arasında çift sarmalın Dong Son varyantının etkisi altında birleşmişlerdir.

Dong Son sanatının etkisinde ortaya çıkan en ilginç ekoller arasında şu ekoller sayılabilir:

• Malayo-Cava dünyasında,
• Dali adası yakınlarındaki Dien eyaletinin Tayland-Avusturya-Asya ortamında (modern Yunnan'da),
• yanı sıra Nam Viet (Nam Viet eyaleti - Guangxi ve Guangdong bölgesi) arasında

Dien'de, bazı ürünler için Dong Son normları biraz değiştirilmiş bir biçimde korunurken, üst düzlemde bol miktarda ritüel küçük plastiklerin eklenmesiyle, yerel görüntüler kullanılarak yerel tarzda yapılan “davullar” galip geldi. Dien sanatında süsleme tarzı değişmiş, olay örgüsü kaybolmuştur. dini tatil enstrümanın üst düzleminde ise, burada saygı duyulan kaplan ve yılanın ikonik görüntüleri ortaya çıktı ve bu arada, Laviets arasında neredeyse hiç bulunamadı. Dongshon halkının ikinci en popüler kutsal sanatı türü - küçük bronz plastik - Dien'de "ikincil gerçekçilik" özellikleriyle zenginleştirilmiş olağanüstü bir gelişmeye ulaştı.

Austronesians, her şeyden önce, dini olay örgüsünde ana şeyi korudu - bir leyleğin uçuşu ve tüylü miğferlerdeki savaşçıların alayı. Aynı zamanda kendi kutsal imgeleri (figürler ve yüzler) ortaya çıktı, La Viet stili stilize edildi ve dekoru gelişti. Güney okulunda, yeni görüntülerin eski kompozisyonun dokusuna "dokuması" galip gelirken, kendisi, Dien sanatının aksine, orijinal versiyon tamamen kaybolana kadar stilize edilmiş gerçekçi özelliklerini hızla kaybetti.

Nam Viet okulunda artık kendi insan imgeleri yaratılmıyordu, yeni unsurlar dekoratif işaretlerdi ve bu da Han kültürünün burada yayılmasını dolaylı olarak yansıtıyordu. Ve burada uçan bir leylek ve bir savaşçı alayının görüntüleri en uzun süre korundu ve birincisiyle ilgili olarak, başka bir kuşun görüntüsüyle kademeli bir değişiklik oldu ve ikincisiyle ilgili olarak - hızlı bir stilizasyon ve dönüşüm bir süs motifine dönüşür. Dong Son bölgesinin kuzeydoğusundaki ve güneyindeki stilizasyon sonuçlarının tamamen farklı olması önemlidir. Temel aynıydı - en parlak döneminin Dongshon medeniyetinin kültü ve sanatı, daha fazla gelişmenin yolları diğer insanlar arasında orijinaldi.

Dong Son kültürünün yok edilmesi

Geç Dong Son döneminde (MÖ II-I yüzyıllar), incelenen sanatın izleri kaybolur ve çağımızın başından itibaren Kızıl Nehir vadisinde ve hemen güneyindeki vadilerde, karşılık gelen kült nesnelerin üretimi . Ancak ataların kültü burada hala korunmaktadır. Dolayısıyla, kült uygulamasında bir tür değişiklikten veya bir tür ata kültünün ortadan kalkmasından bahsediyoruz. “Davul” üretimindeki azalmanın başlangıcının, Budizm'in Hindistan'dan yayılması ve La Viet'in Han tarafından kültürel olarak asimilasyon girişimlerinin başlamasıyla aynı zamana denk gelmesi pek tesadüf değildir. I-II yüzyıllarda. N. e. "davul" ile ilişkilendirilen kült, Han yönetimi tarafından zulüm gördü, bunlara el konuldu ve eritildi. Ancak tüm bunlar, karmaşık kompozisyonların yavaş yavaş ortadan kaybolmasından ve "yağmura neden olan" kurbağaların döküm görüntülerinin ortaya çıkmasından sonraydı. Bu sonuncuların kültü büyük olasılıkla Nam Viet'in doğasında vardı, çünkü kendi topraklarında yalnızca kurbağalı geç eşyalar var ve La Vietler arasında yaklaşık olarak La Viet eyaleti Au Lak'ın sona erdiği sırada ortaya çıkıyorlar. MÖ 3. yüzyıl. M.Ö e. Nam Viet tarafından ele geçirildi.

Belki de Dong Son kült uygulamasının kademeli olarak ortadan kalkmasındaki ana rol, MÖ 1. yüzyıldan itibaren yayılmasıyla oynandı. N. e. Budizm, Han'ın siyasi kontrolü değil, La Viet arasında yavaş yavaş ana dinleri haline geliyor. Bu uygulamanın en uzun süre, Dong Son uygarlığının merkezine ve ana çevre merkezlerine bitişik dağlık bölgelerde (Çinhindi Yarımadası'nın kuzeydoğusundaki dağlar ve Xijiang nehri havzası) ve bazı kısımlarında en uzun süre devam etmesi dikkat çekicidir. Endonezya adaları. Aynı zamanda, Viet kültüründe, eski bronz davul kültü, Viet imparatorlarının atalarıyla birlikte koruyucu ruhlar olarak, Viet devletini koruyan doğaüstü güçlerin bir sembolü olarak uzun süre korunmuştur; bu iki kült, ortaçağ Viet'inin zihninde bağlantılıydı.

Biraz daha önce, görünüşe göre 8. yüzyılda, Dong Son sanatının geleneklerinin yerini aldı. Bu, Dong Son sanatının düşüşünün onu doğuran ideolojik sistemin düşüşü olmadığını bir kez daha gösteriyor. İlk olarak, bir kült nesnesindeki imgeler dünyası ortadan kayboldu, çok daha sonra - nesnenin kendisi ve diğer nesnelerin ve diğer görüntülerin hizmet ettiği ataların kültü hala var.

Eski Kızılderililerin ve kısmen eski Çinlilerin sosyal ve kültürel deneyimine ilişkin, esasen çağımızın dönüm noktasında başlayan geniş algısı, Avusturya halkları için sınıflı toplum normlarının ilk algısı değildi, çok daha hızlı ilerledi. bu tür durumlarda normalden daha fazla.

Medeniyetler I binyıl M.Ö.

Dong Son medeniyetinin eski çevresinde ve "uzak yaklaşımlarında" bağımsız sınıflı toplum merkezlerinin gelişmesiyle, Avusturya kültürel kompleksinin birliği dağılmaya başladı. Bu süreçler, erken dönemden geçişe işaret ediyordu. Antik Tarih Güneydoğu Asya (MÖ I binyıl) geç antik çağa (MS I/II-IV/VII yüzyıllar). Orta ve Güneydoğu Hindiçin'de, Malakka Yarımadası'nın kuzeyinde ve Batı Nusantara adalarında Mon-Khmerler ve Avusturyalıların ataları arasında, proto-Birmanya grupları arasında ve Batı Çinhindi'nin Mons'unda ve ayrıca bazı Tay- Modern Yunnan'ın Avusturya-Asyatik grupları, erken sınıf devletlerinin kültür ve ideolojisinin oluşumu, eski Doğu medeniyetleriyle artan temaslarla gerçekleşti.

Brahmin kültlerinin ideolojik sisteme dahil edilmesi ve Budizm'in MS 1. binyılın ilk yarısında Hindistan ve Sri Lanka'dan yayılması. e. doğal olarak dini mimari ve ikonografinin belirli genel kanonik ilkelerinin dayatılmasına yol açtı. Ve ilk başta, onlarla tanışma, görünüşe göre, yerel Güney Hindistan ve Sri Lanka bina örnekleri (chaityas, shikharas, stupalar) ve başta güney okulları (Amaravati, erken Pallavas) ve Gupta olmak üzere kült plastikler aracılığıyla gerçekleşti.

Bununla birlikte, kazılar, Çinhindi Yarımadası'nın güneyindeki en gelişmiş merkezlerde, örneğin Bapnom şehirlerinde, Hint-merkezli çemberin anıtları ortaya çıktığında, tuğla ve tuğla kullanarak otokton bir bina geleneği olduğunu göstermiştir. erken Khmer animistik kültlerine hizmet eden taş ve ilgili tapınaklar inşa ediliyordu.

Son derece özgün imgeler ve motiflerden oluşan bir sistemle dini ve seküler figüratif plastik, süs ve dekoratif sanat vardı. II-V yüzyıllarda. N. e. Bapnom ve imparatorluk topraklarındaki (özellikle yarımada, Mon-Austronesian) Güney Denizlerindeki deniz iletişiminin ileri karakolları, yerel kültürün Hinduizm ve Budizm ile geniş temas bölgeleriydi ve ikincisinin kült geleneklerine uyarlanmasının en eski biçimleriydi. ataların ve tanrıların -doğanın ruhlarının, Avusturya halklarının zengin bir dini-mitolojik imge cephaneliğine. Mimaride bu, ifadesini öncelikle Shiva'nın en yüksek hipostazları kılığında Hindulaştırılmış Dağın Kralı kültüyle ilişkili kutsal alanların inşasında buldu.

tapınak binası

Kraliyet gücünün halefi, monarkın kutsal gücünün fallik bir sembolü olarak monarşik linga kültü tarafından kutsanmıştı. 5. - 6. yüzyılın başlarındaki Ay Hanedanlığının Geç Bapnom Kurungları (Kralları). Angkor Borei bölgesinde, kutsal Dağda yaşayan Kralın ilahi benzeri olarak kabul edilen Girishi ve Maheshvara şeklinde Shiva tapınakları inşa edildi. Bu gelenek, ana kutsal alanı olan Linga Wat Phu tapınağı ile Chenla'da (Kambujadesh'in selefi) miras kaldı.

Bu ideolojik fikirler çemberiyle ilişkili bir başka önemli tapınak inşa merkezi, 4. yüzyıldan beri eski Champa'ydı (Merkezin ortasından Güney Vietnam'ın kuzey kısmına kadar). N. e. Khmerler arasında Eisor adıyla Dağın Kralı olarak bilinen bir hanedan Shiva - Bhadreshvara kültü vardı ve tapınak şehri Mison'da Shivaling tapınakları inşa edildi. Bu erken dönem için arkeolojik malzeme oldukça zayıf olsa da, belirtilen faktörlerin MÖ 6. yüzyıldan önce bile ekleme için önemli bir temel oluşturduğuna inanmak için her türlü neden var. N. e. Orta Çağ'ın klasik mimarisini, yani "tapınak-dağ" tipini doğuran bölgesel anıtsal tapınak yapısının erken biçimleri.

"Tapınak-dağı"nın kule benzeri veya piramidal teraslı (kule tepeli) tasarımı, sürdürülebilir model kozmik Meru Dağı'nın genel kanonik Hindu ve Budist imajının yerel Uranik fikirler ve orijinal megalitik bina geleneği ile kirlenmesi nedeniyle mimarinin zamansal ve yerel (Avusturya ve Avusturya) yönleri. İkincisi, görünüşe göre eski Mons ve Malay halklarının ataları ile ilişkilidir. Bapnom döneminde, daha sonra Khmer mimarları tarafından geliştirilen önemli yapıcı, sanatsal ve teknik teknikler oluşturuldu - tuğla ve laterit kullanımı, sahte tonoz, parça dekor vb.

Bölgesel ölçekte, erken sınıf sanatı, hem heykelin önemli bir bölümünün ilişkilendirildiği Shaivism ve Vishnuism hem de Budizm tarafından şekillendirildi. Budizm'in yayılması, Güneydoğu Asya'nın eski ve erken ortaçağ devletlerinin dini mimarisinin yapısal temelini oluşturan “tapınak-dağ” imajıyla birlikte ikinci en önemli mimari imajı içerir. Bu, çan şeklinde veya miğfer şeklinde bir stupadır. Bu Budist anıtının ve kült yapısının ilk biçimleri, Amaravati ve Sri Lanka'nın etkisi altında gelişmiştir. En yaygın stupa, ilk başta Aşağı Burma ve Tayland'ın Mons'ları arasında ve Orta Irrawaddy'deki erken Burma Pyu krallıklarındaydı. Orta ve Batı Çinhindi'nin bu bölgelerinde, anıtsal sanatın gelişimi Hinayana Budizmi ile yakından ilişkiliydi.

Heykel

Çinhindi ve Nusantara Adaları'nda bilinen "Hintleştirilmiş" kült ikonografisinin en eski eserleri, Buda'nın Amaravati okulu ve onun 2.-3. yüzyıllara ait Sri Lanka varyantları tarzındaki resimleridir. N. e. Gupta döneminin (MS 4.-5. yüzyıllar) Hint örneklerine yönelik Buda ikonografisinde, süsleme ve kompozisyon aktarımının bazı yerel özellikleri dikkat çekicidir. Bunlar Dong Zwong (Vietnam), Pong Tuk (Tayland), Sungei Bujang (Malacca Yarımadası) heykelleridir. Hinayana Budizmi'nin ikonografisi genellikle Hindu ve daha sonra Vajrayan Budizmi'nden daha muhafazakar ve tek tip olmasına rağmen, aralarında masif ahşap heykellerin öne çıktığı 5.-6. Erken klasik stilin ortaya çıkışından önce gelen Khmer anıtsal plastik sanatı.

Yerel taş ve ahşap işçiliği ve bronz döküm sanatı derin bir şekilde kök salmıştı ve antropomorfik taş ve metal Budist heykel üretimi hızla kök saldı. Bapnom uygarlığında, kuşkusuz, yalnızca bölge içi geleneklerin karşılıklı zenginleşmesinden değil, aynı zamanda antik çağın büyük resim geleneğiyle tanışıklıktan da esinlenmiştir. Bütün bunlar, Buda'nın ve özellikle Vishnu ve diğer Hindu tanrılarının görüntülerinin etki unsurlarını zaten uyumlu bir şekilde birleştirdiği Phnom Da'nın (6. yüzyılın ilk yarısı) erken klasik Angkor öncesi tarzının özelliklerinde kendini gösterdi. Khmer tarafından benimsenen vücudun ve etnik görünümün geleneksel olarak anatomik modellemesinin belirtileri olan birkaç Hint okulunun.

Antik çağın ve Orta Çağ'ın başında, Güneydoğu Asya'nın tarihi bölgesindeki halkların klasik sanatının doğasını büyük ölçüde belirleyen belirli siyasi ve ideolojik faktörleri not etmek önemlidir. Bu büyük varlığı devlet dernekleri -

• Chenly (Kambuji),
• Tyao Phraya havzasında Mon Dvaravati,
• Irrawaddy vadisindeki erken Burma Tarekkitara krallığı (Srikshetra),
• Modern Güneybatı Çin'de Dali (Nanzhao),
• Champa'nın Austronesian eyaletleri,
• Srivijaya (Sumatra adası merkezli),
• Java adasında Matarama

Hinduizm ve Budizm kabuğundaki resmi hükümdar-tanrı kültünün daha da geliştirilmesinin yanı sıra, çeşitli geleneksel atalara tapınma biçimleri; "geniş yol" (Mahayana) Budizminin yayılması ve özellikle Vajrayana Budizminin mistik ideolojisi. Bu faktörlerle bağlantılı olarak, erken ortaçağ klasik normlarının doğrudan temelini oluşturan sanatsal kültürün en önemli başarıları vardır.

1. "Tapınak-dağının" mimari görüntüsü, bölge içi modellere yol açtı - bunlar Khmer prasat, Tyam su samuru, Cava chandi, Malay biaro. Bunların hepsi kule şeklindedir ve daha sonra (esas olarak Khmerler arasında) teras kuleli kutsal alanlar, yani basamaklı bir piramidin - "dağlar" tepesine dikilmiş kule tapınakları. VIII. yüzyıla kadar mimarinin en önemli yerel alanlarının her biri. N. e. Estetik özgünlüğünü bölgesel geleneğe tanıttı: Cava - klasik olarak açık, "düzen" tektoniği ve yapıcı ve dekoratif ilkelerin uyumu yoluyla, Khmer - plastik zenginliği, mimari formların ciddi zarafeti ve mekansal ve topluluk ilkelerinin gelişimi aracılığıyla, Tyam - aracılığıyla katı anıtsal ifade ve müstakil tuğla tapınakların süs yükü.
2. Heykelin önde gelen yönleri, öncelikle yukarıda belirtilen mimariyle, yani Hindu doğasına sahip tapınak kompleksleri ile, esas olarak hükümdarın kutsal gücü fikrinin Shaivite tasarımı ve onun ölümünden sonra kültü ile ilişkilidir. Bunlar, plastik olarak doğru ve etnik olarak tanınabilir, ancak aynı zamanda Sambor Prei Kuk ve Prasat Andet'ten Khmer Hindulaştırılmış tanrıların heykellerinde, özellikle de Harihara'nın (Shiva-Vishnu) popüler imgesinde genelleştirilmiş idealize edilmiş insan tipinin olağanüstü örnekleridir. Bu, Mison'un erken dönem Yamsk heykelinde şehvetli bir ifade ve dekoratif bir başlangıç ​​ve Dieng grubunun Chandi'sinden Hint-Cava kült karakterlerinin görünümünün soyut bir ruhsal konsantrasyonu. Bütün bunlar 7.-8. Yüzyılların anıtlarıdır.
3. Antik çağın başlangıcında ve Orta Çağ'da kendi anıtsal sanat normlarının gelişimi de Budist kanonları çerçevesinde gözlemlenir. Thais ve Birmanya - Mons'un öncülleri arasında Orta ve Batı Çinhindi eyaletlerinin mimarisinde, bu esas olarak stupa-dagoba kompleksinin ve harç benzeri tepenin altındaki iç kutsal alanın gelişimi yönünde gerçekleşti. sivri kemer ve tonozlu giriş holü, tuğla duvarcılık ve parçalar gibi yapı yapılarının ve tekniklerinin geleneksel kullanımının yanı sıra. İkonografide, Dvaravati'nin Mon stilinin etkisi önemli bir faktör haline geldi. 7. yüzyılda dağıtım. N. e. Mitolojisinin sofistike bir fantezisi, bir bodhisattva kurtarıcısı ideali ve karmaşık bir kozmoloji ile Vajrayana, Angkor Öncesi Kamboçya'da, Cava ve Malay eyaletlerinde klasik mimariyi ve plastik sanatı zenginleştirmeye hizmet etti. Bunun kanıtı, kutsal Dağ, stupa ve piramidin görüntüsünü birleştiren ve karmaşık bir sistem taşıyan benzersiz bir bina olan Budist evrenin teleolojik modelini yeniden üreten Orta Cava kült kompleksi Borobudur'dur (MS 8. yüzyılın sonları - 9. yüzyılın başları). Budaların ve bodhisattvaların anlatı kabartmaları ve heykelsi görüntüleri.
4. "Kuzey bağımlılığı" döneminde (M.Ö. uygarlık - La Viet, özellikle halk kültürü ve gelenekleri, ataların kültü. Dhyana Budizminin algılanması ve uyarlanmasına, o zamanın yetersiz kanıtlarından yargılanabildiği kadarıyla, orijinal özelliklerle (kült Budist ve kült Budist ve inşaat işleri Dayla ve Luilau'da, Tienzu'dan stupa modelleri, çeşitli mezar eşyaları).

Güneydoğu Asya'nın eski toplumlarının sanatsal mirası, bölgedeki modern en büyük etnik grupların geleneksel kültürünün ayrılmaz bir parçası olan kültürel değerlerin asasını aktarmada önemli bir rol oynadı.