Spasio je čudesnu godinu. Slike ikona sačuvanih od strane čudotvoraca

Ikona Spasitelja Nerukotvorina - opis
Spasitelj Nerukotvoren Spasitelj Nerukotvoren je oduvijek bio jedna od najomiljenijih slika u Rusiji. Tako je obično pisalo na zastavama ruskih trupa. Postoje dvije vrste slika Slike Nerukotvorine: Spasitelja na ubrusu i Spasitelja na lobanji. Na ikonama poput „Spasitelj na Ubrusu“ Hristovo lice je prikazano na platnu (peškiru), čiji su gornji krajevi vezani čvorovima. Duž donje ivice je ivica. Lice Isusa Hrista je lice sredovečnog muškarca sa delikatnim i duhovnim crtama, sa bradom podeljenom na dva dela, sa dugom kovrdžavom kosom na krajevima i razdelom u sredini. Pojavu ikone „Spasitelj na škrinji“ objašnjava sljedeća legenda. Kao što je već spomenuto, kralj Edese, Abgar, prešao je na kršćanstvo. Čudotvorna slika zalijepljena je na „dasku koja ne trune“ i postavljena iznad gradskih vrata. Kasnije se jedan od kraljeva Edese vratio paganstvu, a slika je zazidana u niši gradskog zida, a nakon četiri stoljeća ovo mjesto je potpuno zaboravljeno. Godine 545, tokom opsade grada od strane Perzijanaca, episkopu Edese dato je otkrivenje [...]

Spasitelj nerukotvoren - opis ikone
Čudesna slika Isusa Krista, Spasitelja na ubrusu, Mandilion, jedna je od glavnih vrsta slika Krista, koja predstavlja Njegovo lice na ubrusu (tanjiru) ili chrepiya (pločici). Hristos je prikazan u doba Posljednje večere. Predanje povezuje istorijski Edesski prototip ikona ovog tipa sa legendarnom pločom na kojoj se čudesno pojavilo lice Hrista kada je njome obrisao svoje lice. Slika je obično glavna. Jedna od opcija je lubanja ili ceramida - slika slične ikonografije, ali na pozadini cigle. U zapadnoj ikonografiji postoji poznata vrsta<Плат Вероники>, gdje je Krist prikazan na platnu, ali sa trnovom krunom. U Rusiji se razvila posebna vrsta slike koja nije napravljena od strane -<Спас Мокрая брада>- slika na kojoj se Kristova brada spaja u jedan tanki vrh.

Nerukotvoreni Spasitelj, čudesni Mandiliomn je posebna vrsta Hristove slike, koja predstavlja Njegovo lice na ubrusu (tanjiru).

Postoje dvije vrste legendi o nastanku ovog svetišta, koje služi kao izvor ikonografije, od kojih svaka govori o svom čudesnom nastanku.

Tradicija koja se čuva u Istočnoj crkvi o nerukotvorenoj slici je starija, spominje se iz prve polovine 4. stoljeća. Priča je povezana sa kraljem Edese Abgarom, koji je bolovao od bolesti, i njegovom priznanicom o uplati (komad tkanine, komad tkanine, peškir), na kojoj je bio utisnut otisak Hristovog lica, koji je umio svoje lice i obrisao ga ovom krpom. Abgar je poslao slikara Ananiju u Palestinu da naslika Hristovo lice. Abgar je želio da se utješi u svojoj bolesti barem time što je mogao vidjeti lice Krista, u koga je vjerovao, iako Ga nije ni vidio lično. Ali po Promislu Božijem, Ananijina dela, kada je stigao u Jerusalim i pronašao Hrista, nisu bila ovenčana uspehom, i on nije mogao ništa napisati, gledajući u Spasitelja. Sam Krist je pozvao umjetnika k sebi, pročitao Abgarovu poruku, umio svoje lice vodom i obrisao ga krpom, na kojoj se odmah pojavio lik Njegovog lica. Pošto je Spasiteljeva brada bila mokra nakon pranja, bila je utisnuta na ploču jednim velikim klinastim pramenom, pa se ova slika ponekad naziva i "Mokra brada Spasitelja." http://lib.eparhia-saratov.ru/ books/05d/dimitrii_rost.. Dimitrije, mitropolit rostovski Žitija svetih Sećanje 16. avgusta

Tako je sveti Mandilion (od grčkog „ubrus”, „mantija”, „vuneni ogrtač”) postao prva ikona u istoriji.

Euzebije iz Cezareje to opisuje u svom djelu “Crkvena istorija.” http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/.. Euzebije iz Cezareje, knjiga crkvene istorije 1.13. Euzebije Cezarejski, kao potvrdu, navodi dva dokumenta iz arhiva Edese, koje je on preveo sa sirijskog: molbu Abgara i odgovor Spasitelja. http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/evsev.. Euzebije iz Cezareja. Istorija Crkve DRUGA KNJIGA Efraim Sirin takođe govori o pismima Abgara i Hrista.

Takođe, prepiska između kralja i Hrista i priča o donošenju slike Hristovog lica od strane Abgarovih ambasadora uključeni su u knjigu Jermenskog istoričara iz 5. veka Mojsija Horenskog „Istorija Jermenije“. “Ovu poruku je donio Anan, glasnik Abgara (Abgara), zajedno sa slikom Spasitelja, koja se do danas čuva u gradu Edesi.” http://www.vehi.net/ istoriya/armenia/khorenaci/02.html MOBCEC XOPEHACI “ISTORIJA” ARMENIJA” KNJIGA DRUGA, 30 Slanje prinčeva od Abgara Marinu, tom prilikom su vidjeli našeg Spasitelja Hrista, odakle je počelo Abgarovo obraćenje.

Abgara je posjetio i Tadej. Nakon raspeća, vaskrsenja i vaznesenja Hristovog, u Edesu je došao sveti Tadej, jedan od sedamdeset apostola. Nakon što je Abgaru detaljno ispričao o Hristu, Tadej ga je krstio, nakon čega je Abgar konačno oslobođen bolesti. Zajedno sa kraljem krštena je i cijela njegova porodica i domaćinstvo, a kasnije su kršteni i svi stanovnici Edese. Paganski idol postavljen na gradskim vratima je uništen. Na ovom mjestu Avgar je napravio udubljenje u zidu, što je omogućilo zaštitu od padavina; postavio dasku sa likom Hrista na dasku od drveta koja ne truli i otporna je na spoljne uticaje, ukrasio nastalu ikonu zlatom i dragim kamenjem i postavio je u ovo udubljenje u gradskom zidu iznad ulaza u grad . Osim toga, napravio je i natpis: "- Hriste Bože! Ko se u Tebe uzda neće se postideti." . O ovom događaju govori Prokopije iz Cezareje, govoreći o opsadi Edese od strane perzijskog kralja Hosrova u svojoj knjizi „Rat sa Perzijancima. Rat sa Vandalima. Tajna istorija": prema njemu, Avgar je u starosti patio od teškog gihta. http://www.alanica.ru/library/Prokop/text.htm "Rat sa Perzijancima. Rat protiv vandala. Tajna istorija" Prokopije iz Cezareje Rat sa Perzijancima. Knjiga 2, XII. O ovom događaju postoje i apokrifni dokazi nepoznatih autora: Učenje Apostola Adaja (V-VI vek) i kasnija staroruska verzija legende o Avgaru , rukopis 13. vijeka. http: //khazarzar.skeptik.net/books/mesher01.htm#g02 Učenje Apostola Addaija, http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Rus.. Meshcherskaya E. Apokrifna djela apostola SADRŽAJ Stara ruska verzija legende o Avgaru prema rukopisu XIII vijeka.

Osim toga, sačuvano je i svjedočanstvo o Egeriji „Hodočašće na sveta mjesta” http://www.krotov.info/acts/04/3/palomn.htm Egeria (Eteria) „Hodočašće na sveta mjesta”.

U Edesi se dugo čuvala lanena tkanina sa likom Hristovog lica kao glavna relikvija grada. Po prvi put istoriju ikone Nerukotvorine izložio je car Konstantin VII Porfirogenit. Prema njegovoj priči, Abgar je ukrasio nerukotvorenu sliku Spasitelja i postavio je u kamenu nišu iznad ulaza u grad, kako bi svi koji uđu mogli pokloniti svetinju.

U međuvremenu, nakon nekog vremena, jedan od Abgarovih potomaka vratio se paganstvu, a zatim je, da bi zaštitio pagane, položen u nišu sa ciglama (crepom) i dugo je bio skriven do invazije perzijske vojske Khosrow. Prema verziji koju je dao car Konstantin, u trenutku polaganja ikone ciglom, ispred nje je postavljeno kandilo. Tokom rata sa Perzijancima, jedne noći Eulaliji, biskupu ovog grada, dato je saznanje: ugleda jednu ženu koja mu je rekla: „Iznad gradskih vrata skrivena je slika. čudesnog Spasitelja ali Hriste. Uzimajući ga, brzo ćete izbaviti ovaj grad i njegove ljude od nevolja”, i pokazao na ovo mjesto. Rano ujutro biskup je demontirao zidanje i otkrio lik Spasitelja Nerukotvorenog. Prema svjedočenju cara Konstantina, kandilo je nastavilo da gori ne ugasivši se i ne oštetivši ikonu, a na cigli je ostao tačan lik Spasitelja, utisnut sa ikone. Tako je dobijena druga slika, tačna kopija prve, pod nazivom „Spasitelj nerukotvoren na lobanji“ ili Ceramide. http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&m. 681. (410.) Napominje četiri mjeseca avgusta, pola usmeno, pismeno 1627. od Germana Tulupova. Riječ Konstantina Porfirogenita, o Kristu, Kralju Grka, Priče o raznim pričama prikupljenim o poruci Abgaru o čudesnom i božanskom Liku Krista Boga našega, i kako je doveden iz Edesa u sveprosperitetni i vladajući grad Konstantin. (prevod Sv. Maksima Grka), http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Addai.php Meshcherskaya E. Apokrifna djela apostola Učenje Apostola Addaia. List 558.

Tokom perioda ikonoborstva, braneći ikone od napada ikonoklasta, Jovan Damaskin se pozivao na Nerukotvorenu sliku. http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_16.html Tačan sažetak pravoslavne vere. Knjiga 4 Poglavlje XVI O ikonama Rimski papa Grgur II, kada je saznao za početak ikonoborstva u Carigradu 730. godine, napisao je dva pisma caru Lavu Isavrijancu, u kojima ga poziva da prestane i zaustavi progon ikona. . U prvom pismu on piše o Nerukotvorenoj slici: „Kada je Hristos bio u Jerusalimu, Abgar, tadašnji knez i vladar Edese, čuvši za Hristova čuda, napisao mu je poruku, a Hristos poslao mu rukom pisani odgovor i svetu, slavnu sliku Njegovog Lica. Pošalji po ovo Na slici koja nije napravljena rukama i pogledaj. Narodi Istoka tamo se okupljaju u velikom broju i donose molitve."http://www.pagez.ru/lsn/0410.php Prvo pismo Svetog oca Grigorija, pape rimskog, caru Lavu Isavrijancu o svetim ikonama 787. Sedmi vaseljenski sabor koristi činjenicu postojanja Čudotvornog lika kao najvažniji dokaz u prilog poštovanja ikona.

Dana 29. avgusta 944. godine, car Konstantin VII Porfirogenit je primio sliku i svečano je prenio u Carigrad. Ovaj datum je uvršten u crkveni kalendar kao opšti crkveni praznik. Kasnije je relikvija ukradena iz Carigrada prilikom pljačke grada od strane učesnika IV krstaškog rata 1204. godine, nakon čega je izgubljena (pretpostavlja se da je brod koji je prevozio ikonu u Evropu razbijen i potonuo zajedno sa svim teretom i posada, uključujući i sliku Spasitelja koji nije napravljen od ruku).

Zapadnoevropska srednjovjekovna legenda nudi još jednu verziju porijekla slike Spasitelja Nerukotvorenog. Ova verzija legende prvi put se spominje između 13. i 15. stoljeća, a vjerojatno je nastala među franjevcima. Prema njegovim riječima, Jevrejka Veronika, koja je između ostalih pratila Krista na putu do Golgote, obrisala mu je znoj i krv s lica komadom platna na kojem je ostao otisak Njegovog lica. Zapadna verzija legende nastala je prema različitim izvorima od 13. do 15. stoljeća, najvjerovatnije među franjevačkim redovnicima. Prema njoj, pobožna Jevrejka Veronika, koja je pratila Hrista na Njegovom krstnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu kako bi Hrist mogao da obriše krv i znoj sa njegovog lica. Na tkanini je bilo utisnuto Isusovo lice. Svetište, takozvana "Veronikina ploča" čuva se u Rimu, u bazilici Svetog Petra. Pretpostavlja se da je ime ove žene nastalo kasnije u legendi, kao iskrivljenost latinske fraze veraicon („prava slika“). Dom karakteristična karakteristika slike "Veronikinog platna" iz "Spasitelj nerukotvoren" - trnova kruna na Spasiteljevoj glavi, kako je utisnuta na peškir koji je Veronika dala tokom nošenja krsta Isusa Hrista. To dovodi do karakteristične slike u zapadnoevropskom slikarstvu Hrista, pretežno sa trnovom krunom na glavi, koja, treba napomenuti, nije bila u obliku dijademe, kako se to obično prikazuje, već je bila neka vrsta šlem koji je u potpunosti pokrivao glavu i mučio kožu bodljama, navodno kidajući meko tkivo do kostiju.

Na tabli, kada je podignuta na svjetlo, možete vidjeti lik Isusa Krista. Pokušaji pregleda slike otkrili su da nije nastala upotrebom boja ili bilo kakvih poznatih organskih materijala.

Poznate su najmanje dvije takozvane "Veronikine naknade":

1. u bazilici sv. Petra u Vatikanu;

2. “Lice iz Manopella”, zvano i “Veronik Veronika”, ali na njemu nema krune od trnja, pažljivijim ispitivanjem postaje očigledno da je crtež umjetni, u pozitivu, proporcijama dijelova lica su povrijeđeni. Iz ovoga istraživači zaključuju da je ovo spisak iz „Spasitelja Nerukotvorenog“ poslatog Avgaru.http://kyanina.livejournal.com/4258.html Križni put - Veronikina Plata, Sudarium iz Ovieda, Pokrov od Torina.

Postoje teorije koje povezuju lik Spasitelja Nerukotvorenog s drugim uobičajenim kršćanskim svetilištem - Torinskim pokrovom. To je Kristova slika u punoj veličini, čudesno snimljena na lanenom platnu kojim je Njegovo tijelo bilo umotano nakon raspeća i skidanja s križa. Pretpostavlja se da bi ploča izložena u Edesi sa likom Nerukotvorene slike mogla biti više puta presavijena Torinska plaštanica, pa stoga Spasitelj na Ubrusu nije izgubljen, ali je ipak odnesen u Evropu i sačuvan. Osim toga, jedan od odlomaka Slike nerukotvorine - "Spasitelj nerukotvoren - Ne plači za mnom, majko" (Hristos u grobu) istraživači pripisuju pokrovu kao povijesnom prototipu.

Potrebno je reći o dvije kopije lika Spasitelja Nerukotvorenog, poštovanih kao dva velika svetišta u Italiji. Riječ je o dvije ikone bliske veličine, otprilike 40x29 cm, pokrivene ravnim srebrnim okvirom koji reproducira obrise lica. Jedan od njih nalazi se u Rimu, drugi u Đenovi u jermenskoj crkvi sv. Bartolomeja i poklonio ga je 1384. vizantijski car Jovan V đenovljanskom kapetanu Leonardu Montaldu. Pripačkin I.A. Ikonografija Gospoda Isusa Hrista. - M.: Pilgrim, 2001. - 223 str. Obe slike imaju zajedničke ikonografske karakteristike: šiljastu bradu i raspuštenu kosu, po jedan pramen sa svake strane lica. Prema nekim istraživačima, na primjer H. Beltingu, jedna od ovih slika mogla bi biti sredina sinajskog triptiha iz 10. vijeka, sa kojeg su do nas stigli samo bočni dijelovi. Visinske dimenzije obje gore navedene slike i bočnih krila triptiha su gotovo identične Belting H. Slika i kult: Istorija slike prije ere umjetnosti. - M.: Progres-Tradicija, 2002. - 752 str.

Od druge polovine 15. veka. kombinovane su slike Veronikinog honorara i rimske ikone Spasitelja Nerukotvorenog. To potvrđuje i utrehtska minijatura iz druge polovine 15. stoljeća, kao i oltarna slika za kapelu Veronike u katedrali sv. Petra u Rimu, naslikao Hugo da Carpioc. 1525, gdje je sv. Veronika drži rimsku ikonu Spasitelja nerukotvorenog. Prema N. Kondakovu, đenovška ikona Spasitelja Nerukotvorenog činila je osnovu ikonografskog tipa Svetog Mandiliona, poznatog u Rusiji kao „Spasitelj Mokra Brada“ Kondakov N. Ikonografski original lica: Tom 1 Ikonografija Gospodnja Bog i naš Spasitelj Isus Krist. - Sankt Peterburg: Partnerstvo R. Golikea i A. Vilborga, 1905. - 97 str. Njemački istraživači K. Onash i A. Shniper smatraju da naziv "mokri brod" dolazi iz Novgoroda Onesh K. Shniper A. Ikone: čudesna duhovna transformacija. - M.: Interbook, 2001. - 301 str Legenda o Avgaru je više u skladu sa slikom Spasitelja mokre kose, kao što je gore navedeno. Treba napomenuti da su se slike Spasitelja sa klinastom bradom i kosom skupljene u dva pramena oko lica širile Novgorodom u Rusiji i zapadnim regionima Ukrajine, koji se nalaze na granici katoličkog i pravoslavnog svijeta.

Tradicije prikazivanja Spasitelja Nerukotvorenog u Ukrajini datiraju iz 11. i 12. stoljeća. Najstariji spomenik je ikona Spasitelja Nerukotvornog iz 12. vijeka. iz Državne Tretjakovske galerije, Lazarev V. N. Novgorod ikonopis. - M.: Umetnost, 1981. - str. 10-11.. V.N. Lazarev definiše kao Novgorod, pošto je ikonu uzeo Ivan Grozni iz Novgoroda, osim toga, i zbog sličnosti anđela prikazanih na poleđini ikone sa slikama iz Neredice. Međutim, sam V. N. Lazarev je skrenuo pažnju na stilsku razliku između prednje i zadnje strane ikone i priznao da su strane pisane u različito vreme. Ibid. Moderna nauka smatra da ova ikona potiče iz Kijeva. Ovsiychuk V. Krvavych D. Opovíd o ikoni. - L.: Institut za nacionalne nauke Nacionalne akademije nauka Ukrajine, 2000. - 396 str. Na ovoj ikoni Hristova kosa je podeljena na četiri pramena, brada mu visi; ikonopisac ne prikazuje Plata, slijedeći legendu prema kojoj je Abgar naredio da se Plat povuče na dasku. U ovom stanju, podstava nije mogla formirati nabore Sterligova I. A. Dragocjena odjeća drevnih ruskih ikona 11.-14. stoljeća: porijeklo, simbolika, umjetnička slika. - M.: Progres-Tradicija, 2000. - 264 str.

Tradicija ne prikazivanja nabora ubrusa nastavlja se do druge polovine 13. veka. Pripačkin I.A. Ikonografija Gospoda Isusa Hrista. - M.: Pilgrim, 2001. - 223 str.

Od 15. veka slike Spasitelja Nerukotvorenog pojavljuju se na platnu prekrivenom naborima, koje drže anđeli ili arhanđeli. Pripachkin I.A. Ikonografija Gospoda Isusa Hrista. - M.: Pilgrim, 2001. - 15 str.

Prikazani anđeli izražavaju ideju sabornog prisustva anđeoskog svijeta i ljudi na Nerukotvorenu sliku, samog Gospodina. Povod za pojavu takve kompozicije bila je praznična služba Liku Spasitelja Nerukotvorenog (avgust 1629.), gdje se nalaze riječi: „Anđeo je svojim dolaskom okupio sa ljudima mnoštvo...“ (stih 4. tona dalje Velika Večernja), „Nebeski se zabavljaju sa zemaljskim... Ja ću se danas javiti Božanskom liku“ (na Jutrenji, drugi kanon, glas 6, pjesma 7). „Raduj se, časni liko, od anđela obožen... od čoveka željeni...“ (na Jutrenji, na pohvale stihira na 4, glas 5).

Ova verzija je bila široko rasprostranjena u 16.-17. stoljeću, što potvrđuje i ikona koja se proučava. Međutim, ako je najstariji sačuvani spomenik ruske ikonografije Pskovska ikona Spasitelja Nerukotvorina, u svojim glavnim crtama Lik slijedi modele prethodnih epoha, onda većina ukrajinskih ikona Spasitelja Nerukotvorina dolazi iz zapadne kombinacije. slike nastale kombinacijom ikona Slike Nerukotvorine i Veronikinog plata. Važno je napomenuti da je u XV-XVI vijeku. Tradicionalni ikonografski tip Veronikinog plada, sa Hristovim likom u trnovom vencu, još nije dobio konačan oblik, a u zapadnoevropskim delima postoje slike Spasitelja sa i bez krune.

Ruske slike "Spasitelj Mokra Forda" uglavnom prikazuju četiri niti, ponekad ih praktično kombinujući u dva.

Slike Plate Veronike sa trnovom krunom pojavljuju se u pravoslavnoj ikonografiji od kraja 17. veka. Klasičan primjer u ukrajinska tradicija pojavljuje se ikona koju je izradio Job Kondzelevich 1722. Pojava trnove krune na Hristovoj glavi na ovoj ikoni javlja se kao logičan nastavak onih koje su postojale u ukrajinskoj ikonografiji prethodnih vekova u ukrajinskoj ikonografiji. Na ikoni I. Kondzelevicha vidimo ista dva pramena kose i zašiljenu bradu, kao na Spasitelju Nerukotvorenom, a tome je dodata i trnova kruna, koja je do tada postala obavezni ikonografski atribut Veronike. Cloth.

Spoj Svetog Ubrusa i Euharistije, neuobičajen za istočnjačku ikonografiju, također ima svoju osnovu. Tradicija postavljanja dodatnih slika oko Sv. Mandiliona, objašnjavajući značenje štovanja ove ikone, potiče iz postikonoklastnog perioda, kada je postojala hitna potreba za takvim slikama. Vrata triptiha iz 10. vijeka sačuvana do danas. iz manastira Sinaja daju osnova za tvrdnju da je ikonografiju ustanovio sam Bog. Ikonopisac vizuelno prikazuje legendu o svetom Ubrusu, unoseći u ikonu apostolsko svedočanstvo u ličnosti svetog apostola Tadeja. Malo je primjera takve suprotstavljanja zapleta. Najpoznatije su grčka minijatura iz Menologije br. 9 iz Moskovskog istorijskog muzeja i visoke reljefne slike na okviru pomenute đenoveške ikone. Od 16. veka Odlomak „Nerukotvorni Spasitelj svojim delima“, poznat u velike količine spiskovi iz druge polovine 17. veka. Datira iz 16. vijeka, među njima je ikona iz Slovačke nacionalne galerije u Bratislavi Tkac S. IkonySlowackieod XVI do XIX wieku. - Varšava, Bratislava: Arkadij, Tatran, 1984. - S. 27 Na ikonama „Nerukotvorni Spasitelj sa svojim delima“ istorija svetinje je stavljena u obeležja. Pripačkin I.A. Ikonografija Gospoda Isusa Hrista. - M.: Pilgrim, 2001. - 21-23 str. Postoji staroverska ikona iz druge polovine 19. veka, na kojoj je na četvorodelnoj slici postavljen Sveti Ubrus. U prvom je Bogorodica ispisana ikonografskim tipom „Znak“, sa dva heruvima, u drugom „Spasitelju dobrom tišini“, u trećem – Usekovanje glave Jovana Krstitelja, u četvrtom – Sv. Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog. Ovo se može objasniti na sljedeći način: Sign Sveta Bogorodice sa heruvimima - starozavjetno iščekivanje dolaska Mesije, dobra tišina Spasitelja - Logos prije utjelovljenja, usječenje glave Jovana Krstitelja - pogubljenje poslednji prorok, koji je govorio o dolasku Mesije i početku Novog zavjeta, novozavjetnoj Crkvi, liku svetaca kao univerzalnih učitelja i tvoraca poretka liturgije, tj. Bog je postao čovjek. Sve ove četiri scene, koje prikazuju istoriju Ovaploćenja, završavaju se slikom Spasitelja Nerukotvorenog, što je snažan dokaz dolaska Boga na zemlju u telu. Sve navedene opcije ikonografije otkrivaju dogmu o inkarnaciji.

Ikona „Spasitelj nerukotvoren sa Euharistijom“ iz kolekcije Harkovskog umjetničkog muzeja otkriva lik nerukotvorenog kao euharistijski simbol. Sudeći po veličini ikone i slici Euharistije, ova slika je nekada dovršavala Carske dveri.

Scena pričešća hljebom smještena je s desna strana; u prvom planu je tron, na njemu su postavljeni patena, nož i prosfora. Hristos apostolima daje hleb.U sceni pričešća hlebom, koja se nalazi sa desne strane Spasitelja Nerukotvorenog, u prvom planu je prikazan presto. Na tronu se nalaze patena, nož i prosfora. Na desnoj strani, Krist, prikazan u profilu, daje kruh apostolima. U sceni pričešćivanja vinom, koja je konstruirana na sličan način, na prijestolju su prikazani vinski sud i kalež. Krist u lijevoj ruci drži kalež, a desnom blagosilja. Scene pričešća apostola na ikoni iz HHM čine jednu celinu sa Likom Spasitelja Nerukotvornog. Njemački istraživač H. Belting, primjećujući posebnosti štovanja Platha u Rimu, spomenuo je da je stvarnost Euharistije spojena sa željom da se vidi pravo Kristovo tijelo. Belting H. Slika i kult: Istorija slike prije umjetničkog doba. - M.: Progres-Tradicija, 2002.-265 str. U tom smislu treba shvatiti ikonografiju ove ikone. Ruski istraživač L. Uspenski je takođe primetio, „da se Hrist u svetim darovima ne prikazuje, već daje. Hristos je prikazan na ikoni.” Uspenski L. Teologija ikone Pravoslavne Crkve. M.: Izdavačka kuća. Zapadnoevropski egzarhat. Moskovska patrijaršija, Pilgrim, 2001. - 474 str. Tako ikona Spasitelja Nerukotvorenog iz HHM sa svojim ikonografskim programom prikazuje Hrista darovanog u Evharistiji, te je u tu svrhu odabrana ikona Spasitelja Nerukotvornog kao glavni dokaz pravog Ovaploćenja. od Boga. Dokaz o stvarnosti Euharistije, prikazan na ovoj ikoni, mogao bi biti reakcija na širenje protestantizma u zapadnoukrajinskim zemljama, koje spominje P. Zholtovsky Zholtovsky P. M. Ukrajinski slikar XVII - XVIII vijeka. - K.: Naukova dumka, 1978. - 327 str. U protestantizmu se Euharistija shvata kao simbol, kao sećanje na jevanđelsku Tajnu večeru. Ova ikona ima za cilj da svedoči o stvarnosti glavnog sakramenta Pravoslavne Crkve.

Dakle, hajde da sumiramo pregled ikonografskih verzija ikone „Spasitelj nerukotvoren“:

1) “Spasitelj koji nije napravljen rukama” (“Spasitelj mokrog Brada”);

2) “Spasitelj nerukotvoren sa anđelima (arhanđelima)”;

3) „Nerukotvoreni Spasitelj sa Euharistijom“;

4) “Spasitelj koji nije stvoren rukama svojim djelima.”

Dakle, okrenimo se ponovo Svetom Mandilionu, prenesenom iz Edese u Carigrad. Hajde da pratimo istoriju razvoja njegove ikonografije i pojavu novih verzija u Rusiji. Prvo, pogledajmo kakav je bio. Opisi koje su sastavili svedoci njegovog boravka u Carigradu su nejasni. Pseudo-Simeon Magister, vizantijski pisac, izvještava da su po dolasku u svetilište, car Roman Lekapin, njegovi sinovi i Konstantin Porfirogenit razmatrali sliku „na svetom platnu Sina Božijeg“, ali je slika na ploči bila teška. razlikovati. Prema nekim izvorima, moglo se razaznati samo da se radi o licu, a prema drugima su se vidjele i uši. Do danas su sačuvani samo spiskovi iz svetišta, ali ne znamo kako je zapravo izgledala slika koju je prikazao Hristos.

U Italiji su sačuvana dva spiska, koji su tamo dospeli pod različitim okolnostima drugačije vrijeme: jedan od njih se čuva u papskoj palači u Vatikanu i postavljen je u liveni okvir sa slikama anđela; datira iz 1208. Tačan datum i okolnosti njegovog dolaska u Rim nisu poznati; neki naučnici ga pripisuju 6. veku. Slika je male veličine, izvedena na komadu temeljnog platna, naslikana kao iz stvarnog otiska lica: vidljivo je samo nisko čelo, male oči, klinasta brada i dva mala pramena kose; nema slike nabora i oreola; sema boja monotono.

Još jedna lista je slična ovoj slici, pohranjena u manastiru San Bartalomeo degli Armeni u Đenovi (gore spomenuti rimski i đenovljanski Spasitelji nerukotvoreni.) Slike su vrlo slične, razlika je uglavnom u tome što je ova ikona već je napravljen na dasci, nastao naizgled osam vekova kasnije i prekriven ramom sa utisnutim žigovima koji govore o istoriji Mandiliona; dimenzije rimskog i genovskog Spasitelja su skoro potpuno iste, vanjske karakteristike skoro isto. Očigledno je da su obje slike imale isti prototip. Slika iz San Bartolomea poslana je u Genovu 1360. godine kao poklon Leonardu Montaldu od strane cara Jovana V za posebne zasluge. Montaldo je poštovao ovu ikonu kao originalni Mandiljon i kasnije je poklonio manastiru.

U vreme kada je ikona naručena za Leonarda, originalni Mandilion više nije postojao u Carigradu, ali su vernici čuvali njegove kopije. Jedan od njih je u Rusiju doneo 1354. godine sveti Aleksije, koji ga je primio iz ruku carigradskog patrijarha, u vreme njegovog uzdizanja na rusku prestonicu. U Moskvi je svetac osnovao manastir na Jauzi za čuvanje velike svetinje. Prvi rektor manastira u ime Spasitelja Nerukotvornog, u kojem se ikona čuvala u glavnoj katedrali, postao je učenik Sergija Radonješkog, Andronik, čije je ime kasnije i sam manastir dobio.

Ova katedrala je svojom arhitekturom podsjećala na vizantijske hramove relikvijara, a manastir je doživljavan kao mala kopija Konstantinopolja, o čemu svjedoči lokalna toponomija.

Slika je držana u oltaru nekoliko vekova, sve do naređenja carice Evdokije Lopuhine u 17. veku da se postavi u lokalni red ikonostasa kako bi se dobio pristup svetištu i besplatno poštovanje.

Slika se u manastiru čuvala do kasno XIX veka. Istraživač N.P. Kondakov je 1905. objavio reprodukciju ikone, koja je kasnije pomogla da se pronađe Spasitelj Nerukotvoreni, izgubljen 1917. godine, 2000. godine. Tokom priprema za izložbu u Muzeju Andreja Rubljova, koji se nalazi na teritoriji manastira, „Spasitelj nerukotvoren“, ikona je otkrivena u skladištu Muzeja Novodevičkog manastira. Ikona je bila dosta zapisana, ali je zadržala svoje izvorne karakteristike.

Predloženo je da je upravo ova ikona najstarija slika „Spasitelja nerukotvorenog“, budući da se crte lica i dimenzije ploče poklapaju sa italijanskim ikonama.

U Rusiji je ikona iz Andronikovog manastira preslikana, napravljene kopije koje su brzo distribuirane među vernicima; To su uglavnom bile kućne ikone koje su se prenosile s generacije na generaciju.

Pored vrste ikonografije predstavljene na ovoj i italijanskih ikona Spasitelja, pojavljuju se i drugi tipovi koji nastaju pod uticajem mnogih procesa. Promjene su uglavnom nastale u Vizantiji, a kasnije su se proširile i na druge pravoslavne zemlje.

Male veličine i skromne karakteristike, slike nisu prenijele ideju o trijumfu Spasitelja u svijetu, pa su ikone Spasitelja Nerukotvorenog počele da se slikaju mnogo veće, dajući im crte idealne ljepote. , bez tačne reprodukcije prvih primjeraka.

Jedna od ovih ikona uključuje Spasitelja Nerukotvorenog iz Novgoroda iz 13. vijeka za Crkvu Nerukotvornog lika u Dobrinjinoj ulici: velike izdužene oči, zakrivljene obrve, bujna kosa, koja se spušta u dva meka pramena s obje strane, označeno zlatnim linijama; lice je ispisano na pozadini velikog oreola sa širokim križem. Na poleđini ploče je još jedna ikona: krst koji obožavaju anđeli i instrumenti Kristove muke: općenito, obje strane personificiraju ideju utjelovljenja i pomirbene žrtve Gospodnje. Takve ikone su bile namijenjene za obožavanje u sveti tjedan. Kristovo lice je, unatoč prilično maloj veličini, očito toliko izražajno jer je služilo kao udaljena slika i bilo je potrebno razlikovati njegove crte s velike udaljenosti.

Druga najstarija ikona koja prikazuje Sveto lice dolazi iz Rostova Velikog: po veličini je bliska Novgorodskoj, ali izrađena u tradiciji ruske umjetnosti 13. stoljeća. Na poleđini nema ništa napisano; Spasitelj je prikazan frontalno, krupnih crta lica, kosa je podijeljena na nejednak broj pramenova, brada se raspada na mnogo sitnih uvojaka; pojavljuje se rastegnuta ploča, koja je potpuno odsutna na Novgorodskoj ikoni; na njemu su naneseni natpisi: "Kralj slave", brada i kosa se protežu izvan rubova oreola, što ukazuje na neraskidivost lica i same tkanine. U Rusiji je sama tkanina dobila sveti lik veliki značaj, budući da su materijalne svetinje uvijek bile veoma poštovane u pravoslavlju.

TO XIV vijek Spasitelj koji nije napravljen rukama postaje glavna slika u ruskoj umjetnosti. Postoji rostovska ikona iz 14. veka sa plavom bojom, sa mnogo nabora koji padaju u polukrug i sa čvorovima na gornjim krajevima. To je zbog činjenice da oblik i veličina ploče nisu naznačeni u pisanim izvorima, ali očito, ova tradicija prikazivanja seže do obreda štovanja ikona, kada su se izvodile zamotane u tkaninu. No, tabla simbolično prikazuje nebo, a potvrda je u tekstovima službe za 16. avgust. Lice na ovoj ikoni može se percipirati kao Lice na nebu, osim toga, zlatni oreol, posebno na plavoj pozadini, doživljava se kao simbol nebeskog tijela, „Hrista sunce istine“.

U 14. veku se pojavljuje novi tip lik Spasitelja, koji se odlikuje svojom razmjerom i izražajnošću. Primer ikone iz ovog perioda je slika s kraja 14. veka iz zbirke Muzeja Andreja Rubljova. Veoma velika daska, veličine ljudskog bića, sadrži dasku sa mnogo okomitih nabora, opisanu dvostrukom linijom duž donje ivice i zadivljujućim licem Hristovim, sa veoma širokim čelom i značajno i oštro sužavajuće prema bradi, sa aktivnim skretanjem ulijevo, ali ravnim, intenzivnim pogledom. Ikona po svojim karakteristikama pripada vizantijskoj monumentalnoj umjetnosti: ekspresivno veliko lice na pozadini velikih nabora tkanine. Hristos je predstavljen kao strašni sudija, što se objašnjava eshatološkim osećanjima u društvu tog vremena.

Ova ikona je važeća velika veličina Nije bila udaljena, već je bila namijenjena za oltarsku barijeru. Pre pojave visokih ikonostasa u 15. veku, oni su bili od kamena, visine do dva i po metra, a carske i Đakonske dveri bile su obložene tkaninom. Pored ovakvih oltarskih barijera, u poređenju sa njima, ikona sa likom Lica na tkanini sa mnogo nabora dobila je još oštriji eshatološki karakter, dajući ikoni novi smisaoni naglasak. Oltar se tumači kao slika Nebeskog Jerusalima, Carstva Nebeskog – mjesta na kojem boravi Gospod, mjesta gdje je prinesena beskrvna žrtva i služena evharistija. Lice Gospodnje se pojavilo kao Slika Sudije na granici stvarnog i duhovnim svetovima, na granici hrama i oltara. Tako su kombinacijom slikovnih i arhitektonskih tehnika naglašene i prenesene eshatološke ideje kršćanstva.

U 15.-16. veku ikone Spasitelja dobijaju nova obeležja. Male udaljene ikone pojavljuju se u crkvama. Namijenjena za govornicu, gdje su izneseni na bogosluženje ne samo 16. avgusta, već i u ostala tri službena kruga, ukazujući na istinu Ovaploćenja Boga i dovodeći do Njegove patnje.

Jedna od ovih ikona je ikona tablice iz Velikog Novgoroda: kombinuje nekoliko drevnih kanona: karakteristike prve ruske ikone Spasitelja Nerukotvorenog - usko lice i dva uska pramena kose sa strane - i karakteristike slike iz druge polovine 14. vijeka - podijeljena na dva pramena brada i zastrto platno. Nova opcija ikonografija, koja kombinuje dve nezavisne slike, prvi put je nastala u Moskvi tokom razvoja ikonografije. Ikona iz Novgoroda ima apsolutnu smirenost i odvojenost.

U umjetnosti XV-XVI bilo je i tačnih ponavljanja antičke ikonografije, kao što je ikona iz Velikog Ustjuga koju je naslikao rostovski majstor: nema daske, lice je postavljeno na zlatnu podlogu, oreol je upisan u ravnina ploče, formatom bliska kvadratu, kao na Novgorodskoj, prva spomenuta ikona, iako majstor možda nije poznavao ili direktno vidio ovu sliku, već je radio sa njenom listom iz 1447. godine, što postaje jasno iz sačuvanih pisanih izvora. Ova lista poslužila je kao prototip za sve ustjuške ikone Spasitelja Nerukotvornog. Ova ikona je postavljena u gradsku kulu da bi se očigledno oslobodila kuge; Njoj su vršene saborne šetnje sa molitvama, što je bila ustaljena tradicija verskih procesija u Rusiji po ugledu na carigradske molitvene povorke. Za takve vjerske procesije pojavljuju se posebne udaljene ikone, postavljene na stupove.

Kao što vidite, do 16. stoljeća pojavilo se nekoliko izdanja, tipova ikonografije, jednako poštovanih. Krajem 15. stoljeća pojavio se još jedan tip, povezan sa Sofijom Paleolog, koja je postala supruga kneza Ivana III i sa sobom donijela ikonu Spasitelja, čije je datiranje teško utvrditi. Car Fjodor Aleksejevič je naručio dragoceni okvir za sliku. Dimenzije ikone su neobično velike za kućnu upotrebu, 71x51 cm: obično je u bojarskim odajama bilo nekoliko malih ikona, ali ova ikona po veličini odgovara slici iz plemićkih evropskih kuća, gdje je, sudeći po gravurama, bila postavljena jedna ikona. Glavni izvor informacija o ikoni koju je donela Sofija je ovog trenutka je okvir koji ponavlja obrise slike: bujna kosa, brada podijeljena na pramenove i dva anđela koji podupiru krajeve zavjese odozgo, oslikani u obliku malih poluskrivenih figura. Ova ikonografija nije poznata ni u ruskoj umjetnosti ni u vizantijskoj umjetnosti, ali postaje sve raširenija u katoličkoj umjetnosti, zasnovana na slici anđela koji nose štit sa likom Krista Emanuela, predstavljenom na sarkofazima. Do širenja takve ikonografije došlo je u vrijeme pape Urbana V u drugoj polovini 14. stoljeća: anđeli su bili dio kompozicije njegovog ličnog grba.

Posebna rimska ikonografija Mandiliona vjerojatno je izabrana za blagoslov vizantijske princeze zbog činjenice da su nakon konačnog turskog osvajanja Vizantije nećaci posljednjeg vizantijskog cara živjeli u Italiji o trošku pape Pavla II, pod tutorstvom. kardinala Besariona, koji je prešao iz pravoslavlja u katoličanstvo i tražio mladoženje za Sofiju po cijeloj Evropi. Brak princeze s moskovskim knezom dogodio se u vrijeme stupanja na papski tron ​​Siksta IV, koji je posebno poštovao Sveti Mandiljon. Vizantijska princeza odnijela je u svoju novu domovinu sliku rimske relikvije koja podsjeća na Carigrad. Novu ikonografiju su ruski majstori brzo i organski prihvatili i jednako brzo se proširila. Poznate su kopije ove ikone izvedene u 16. veku, kao što je slika koju je princeza Ana Trubeckoj postavila u Trojice-Sergijev manastir u znak sećanja na svog muža. Bijela tabla, kao da su je anđeli s naporom držali, podsjećala je na nadvišeno platno neba.

Takva ikonografija brzo se proširila na periferije moskovske države i počela se postavljati u ikonostase, uključujući i kao središnji dio Deesisnog reda ili kao ikona koja kruniše Kraljevske dveri u kombinaciji sa Euharistijom, kada je ideja o pravoj inkarnaciji Gospodnje je bilo kombinovano sa željom da se vidi Njegovo telo i prenese ga u euharistijskom zajedništvu. Posebno je proslavljena jedna od ikona sa anđelom; ovo je slika iz grada Klinova (danas grad Kirov), gde nije sačuvana do danas; poznata je samo fotografija sa koje je napravljena kopija savremeni ikonopisac.

Kompozicija sa anđelima organski je ušla u dvodelnu kompoziciju „Spasitelj nerukotvoren. Ne plači za mnom, majko”: u gornjem dijelu prikazan je Spasitelj Nerukotvoreni anđeli u prirodnoj veličini (oni su također prikazani u punoj visini pored ubrusa, a ne samo kao male figure koje pomalo vire iza njega) , u donjem dijelu je Spasitelj prikazan na pozadini krsta sa Bogorodicom i Svetim Jovanom Bogoslova. Ova kompozicija se može smatrati proširenom ilustracijom za jednu od pjesama Kanona Kozme Majumskog, izvedene na službi Velike subote tokom Velike sedmice.

U 17. veku se posebno povećalo poštovanje Spasitelja Nerukotvornog: mnoge crkve su mu posvećene, a na markama su prikazane scene iz priče o Konstantinu Porfirogenitu, koje opisuju istoriju Mandiliona. U prvoj polovini stoljeća, ikone koje prikazuju pojedinačne marke postale su široko rasprostranjene, posebno iscjeljenje kralja Abgara.

Događaji iz istorije Ubrusa ispisani su redom u markama, sredina je dvodelna kompozicija „Ne plači za mnom, majko“, često je istorija Ubrusa ispresecana prizorima iz zemaljskog Hristovog života. Marke uključuju sliku Sedmog vaseljenskog sabora u Nikeji, kada je Sveti Ubrus korišćen kao argument za neophodnost i božansko poštovanje ikona.

U 17. veku se promenio slikarski jezik majstora, kao i same ikone, uključujući i Spasitelja Nerukotvorenog. Sama ikonografija je ostala nepromijenjena, ali je lice počelo da se slika životopisnim stilom: lice Kristovo bilo je naslikano kao ljudsko lice, bilo je opipljivo, mesnato, s rumenilom, trodimenzionalno; daske sa mekim svilenkastim naborima. Tvorac prve takve ikone bio je ikonopisac Simon Ushakov, koji je spojio tradiciju ranijih zapadnih majstora i ruske tradicije ikonopisa. Ušakov je naslikao nekoliko malih ikona Spasitelja, sličnih pravoj veličini ljudskog lica. Za crkvene ikonostase izradio je i ikonu „Spasitelj nerukotvoreni“ s letećim anđelima koji nose zavjesu u obliku zavjese i tekstovima molitava Kristu ili prepiske Hrista i Abgara.

17. stoljeće bilo je posljednje stoljeće tradicionalnog ruskog ikonopisa: realistički trendovi ruske umjetnosti 18. stoljeća doveli su do pojave nove slike „Spasitelja nerukotvorenog“: naslikan je u skladu s novim idealom. ljepote iu novim, realističnim oblicima. Ideja o generaliziranom licu stvorenom čudom postaje prošlost; Sveto lice počinje ličiti na portret.

Sumirajmo liniju razvoja ikonografije „Spasitelja nerukotvorenog“:

1) Slike Spasitelja što bliže originalnom Mandilionu.

2) Općenito, zadržavanje obilježja Mandiliona, ali slikanje velikih, impresivnih slika dizajniranih da naglase Kristov trijumf (bez plaćanja).

3) Slika lica je nepromijenjena, pojavljuje se tabla.

4) Pojava slika na tabli sa naborima, karakterišući Hrista kao „Svetlost sveta“ na nebeskom platnu.

5) Pogoršanje eshatoloških osjećaja i davanje slike posebne strogosti.

6) Povezivanje spiskova originalnog Mandiliona i ikonografije razvijene u Rusiji.

7) Spasitelj na ubrusu sa anđelima do pola.

8) Spasitelj na ubrusu sa anđelima/arhanđelima do pojasa/u celoj dužini, sa Bogorodicom i Jovanom Krstiteljem u molitvi/Euharistiji/kompoziciji „Ne plači za mnom, majko“.

9) Ikone sa markama iz priče o Svetom Ubrusu: sredina je obično dvodelna kompozicija sa „Ne plači za mnom, majko“. Ikone sa pojedinačnim scenama priče.

10) Postepeni prelazak na živost.

11) Ikone, po slici skoro slične portretima.

Bibliografija

ikona čudesne slike lica

1) Evseeva L. M. Čudesna slika Spasitelja. Sankt Peterburg 2013. - 7-55 str.

2) L. Uspenski. Teologija ikone Pravoslavne Crkve." Izdavačka kuća Zapadnoevropskog egzarhata, Moskovska patrijaršija, 1989.

3) Mokhova G. A. Čudesna slika Spasitelja na zemlji Vjatka. - Kirov, 2010.

4) Robin Cormack. Ikone. Britanski muzej. Publikacija na ruskom jeziku, prevod na ruski, dizajn. Izdavačka kuća FAIR, 2008

5) Crkva Spasa na Senji u Rostovu Velikom. Moskva, Severni hodočasnik, 2002.

6) Belik Ž. G. Jovan Krstitelj. Sankt Peterburg, 2013.

7) Gusakova V.O. Ruski rječnik vjerska umjetnost. "Aurora", Sankt Peterburg 2008.

U pravoslavnoj crkvi jedna od najpoznatijih i najcjenjenijih slika je ikona Spasitelja Nerukotvorenog. Njegova istorija seže do vremena Novog zaveta, kada je Spasitelj obavljao svoju zemaljsku službu. Legenda o nastanku prve čudesne slike iznesena je u knjizi pod nazivom Chetya Menaion. Evo šta ona kaže.

Istorija ikone "Spasitelj nerukotvoren"

Drevni vladar Avgar Ukhama V se razbolio od gube. Shvativši da ga samo čudo može spasiti, poslao je svog slugu po imenu Hannan Isusu Kristu s pismom u kojem ga je zamolio da dođe k njemu u grad Edesu i izliječi ga. Hannan je bio vješt umjetnik, pa je dobio instrukcije, u slučaju da Krist ne želi doći, da naslika Njegov portret i donese ga vladaru.

Sluga je našao Isusa okruženog, kao i obično, gomilom ljudi. Da bi ga bolje pogledao, Hannan se popeo na visoki kamen, smjestio se tamo i počeo crtati. Ovo se nije sakrilo od svevidećeg oka Gospodnjeg. Znajući umjetnikove namjere, Isus je zatražio vode, umio svoje lice i obrisao ga krpom, na kojoj su mu se crte lica čudom sačuvale. Gospod je dao ovaj čudesni portret Hananu i naredio da se pošalje Abgaru, koji ga je poslao, dodajući da on sam neće doći, jer mora da ispuni poverenu mu misiju, već će mu poslati jednog od svojih učenika.

Iscjeljenje Avgara

Kada je Avgar dobio dragoceni portret, njegovo telo je bilo očišćeno od gube, ali su mu tragovi i dalje ostali na licu. Vladara je od njih izbavio sveti apostol Tadej, koji mu je došao na zapovest Gospodnju.

Izliječeni Abgar je vjerovao u Krista i prihvatio ga sveto krštenje. Zajedno s njim kršteni su i mnogi stanovnici grada. Naredio je da se tabla sa likom Spasitelja pričvrsti na tablu i postavi u nišu gradske kapije. Tako se pojavila prva ikona „Spasitelj nerukotvoren“.

Značaj ovog događaja je veoma veliki. Kršćani su stekli sliku stvorenu ne maštom smrtnog čovjeka, već voljom Stvoritelja. Međutim, godine su prolazile, a jedan od Abgarovih potomaka pao je u idolopoklonstvo. Da bi spasio dragocjenu sliku, episkop Edese je naredio da se zazida niša u kojoj se nalazila. Oni su to i učinili, ali prije nego što su postavili posljednji kamen, upalili su lampu ispred njega. Taština svijeta ispunila je umove građana, a divna slika bila je zaboravljena dugi niz godina.

Drugo sticanje slike

Ikona Spasitelja Nerukotvorena provela je mnogo godina u niši. Tek 545. godine, kada su grad opsjedali Perzijanci, dogodilo se čudo. Episkopu grada se javila Presveta Bogorodica, koja ih je obavestila da će ih od neprijatelja izbaviti samo ikona Spasitelja Nerukotvornog, zazidana iznad gradskih vrata. Hitno su demontirali zidove i pronašli Sliku Nerukotvorenu, ispred koje je još uvijek gorjela lampa. Na glinenoj dasci koja je prekrivala nišu, čudesno se pojavila potpuno ista slika Spasitelja. Kada su građani izveli vjersku procesiju sa stečenim svetištem, Perzijanci su se povukli. Na ovaj čudesan način grad je od neprijatelja izbačen ikonom Spasitelja Nerukotvornog. Opis ovog događaja donijelo nam je Sveto predanje. To je u sjećanju svima koji poznaju kršćansku književnost.

Nakon više od osamdeset godina, Edesa je postala arapski grad. Sada ova teritorija pripada Siriji. Međutim, poštovanje svetog lika nije prekinuto. Čitav Istok je znao da molitva ikoni „Spasitelj nerukotvoreni“ čini čuda. Istorijski dokumenti pokazuju da su već u 8. veku svi hrišćani Istoka slavili praznike u čast ovog svetog lika.

Prenos slike u Carigrad

Sredinom 10. veka pobožni vizantijski carevi otkupili su svetište od vladara grada Edese i svečano ga preneli u Carigrad, u Bogorodičinu crkvu Faros.

Tamo se više od tri stotine godina nalazila ikona „Spas nerukotvoreni“. Značaj ove činjenice je da je, dok je ranije bio u rukama muslimana, sada postao vlasništvo kršćanskog svijeta.

Informacije o daljoj sudbini slike su kontradiktorne. Prema jednoj verziji, ikonu su odneli krstaši nakon što su zauzeli Carigrad. Međutim, brod kojim su pokušali da je isporuče u Evropu zahvatila je oluja i potonuo je u Mramornom moru. Druga verzija ukazuje da se čuva u Đenovi u manastiru Svetog Vartolomeja, gde je odneta sredinom 14. veka.

Različite vrste slika

Slika koja se pojavila na glinenoj ploči koja je prekrivala nišu u kojoj je slika bila zazidana postala je razlog da se ikona Spasitelja Nerukotvornog sada predstavlja u dvije verzije. Na ubrusu je slika Prečistog Lica, zove se “Ubrus” (u prevodu šal), a bez ubrusa se zove “Lobanja”. Obe vrste ikona podjednako su poštovane od strane pravoslavne crkve. Treba napomenuti da je zapadna ikonografija predstavljala još jedan tip ove slike. Zove se Veronikin plat. Na njoj je Spasitelj prikazan na dasci, ali sa trnovom krunom.

Priča će biti nepotpuna ako se ne dotakne istorije njenog pojavljivanja. Ova verzija slike povezana je s Kristovom mukom, tačnije, s epizodom nošenja križa. Prema zapadnoj verziji, sveta Veronika, prateći Isusa Hrista na njegovom krstnom putu do Golgote, lanenom je maramicom obrisala svoje lice od kapi krvi i znoja. Na njemu je bilo utisnuto najčistije lice Spasitelja, koje je sačuvalo crte koje su mu u tom trenutku svojstvene. Stoga je u ovoj verziji Krist prikazan na ploči, ali sa trnovom krunom.

Rani spiskovi slika u Rusiji

Prve kopije ikone Spasitelja Nerukotvornog stigle su u Rusiju odmah nakon uspostavljanja hrišćanstva. To su, očigledno, bile vizantijske i grčke kopije. Od najranijih slika ovog ikonografskog tipa koje su došle do nas, možemo nazvati Novgorodskog Spasitelja Nerukotvorenog. Autor ikone dao je Hristovom licu izuzetnu dubinu i duhovnost.

Osobine pisanja ranih ikona

Značajka najstarijih ikona slične teme je jasna pozadina na kojoj je prikazano sveto lice. Nedostaju nabori marame ili teksturirani detalji glinene ploče (i u nekim slučajevima cigla) koja je prekrivala originalnu sliku. Svi ovi detalji javljaju se tek u drugoj polovini 13. stoljeća. Od 14.-15. stoljeća, ruska tradicija uključuje prikazivanje figura anđela koji drže gornje krajeve marame.

Poštovanje slike u Rusiji

U Rusiji je ova slika oduvijek bila jedna od najcjenjenijih. Upravo je on bio prikazan na borbenim zastavama ruske vojske. Posebno obožavanje njega kao čudesne slike počelo je nakon pada kraljevskog voza kod Harkova 1888. Car Aleksandar III, koji je bio u njemu, čudom je pobegao od neposredne smrti. Općenito je prihvaćeno da se to dogodilo zbog činjenice da je kod sebe imao kopiju Spasitelja Nerukotvorenog.

Nakon ovog čudesnog izbavljenja od smrti, najviše crkveno rukovodstvo uspostavilo je posebnu molitvu slavljenja čudotvorne ikone. IN Svakodnevni život Sveta slika, kroz molitve koje joj se upućuju sa vjerom i poniznošću, donosi ljudima ozdravljenje od bolesti i davanje traženih dobrobiti.

Ime Spaske kule Moskovskog Kremlja i istoimene kapije direktno su povezani sa ovom ikonom. Do 1917. godine nalazila se iznad kapije sa svojim unutra. Ovo je bio spisak čudotvornih ikona dostavljenih iz Vjatke 1647. Kasnije je smeštena u Novospasski manastir.

U kršćanskoj tradiciji, poseban značaj ove slike je zbog činjenice da se smatra materijalnim dokazom istinitosti Spasiteljeve inkarnacije u obliku čovjeka. U eri ikonoborstva, ovo je bio najvažniji argument u korist pristalica štovanja ikona.

Prva hrišćanska ikona je „Spas nerukotvoreni“; ona je osnova svakog poštovanja pravoslavnih ikona.

Prema Tradiciji iznesenoj u Chetya Menaion, Abgar V Uchama, bolestan od gube, poslao je svog arhivara Hannana (Ananias) Hristu sa pismom u kojem je tražio od Hrista da dođe u Edesu i izleči ga. Hannan je bio umjetnik i Abgar ga je uputio, ako Spasitelj ne može doći, da naslika Njegov lik i donese mu ga.

Hannan je pronašao Krista okruženog gustom gomilom; stajao je na kamenu sa kojeg je bolje vidio i pokušavao da prikaže Spasitelja. Videvši da Hanan želi da napravi svoj portret, Hrist je zatražio vodu, umio se, obrisao svoje lice krpom, i Njegov lik je bio utisnut na ovoj tkanini. Spasitelj je ovu tablu predao Hananu sa naredbom da je uzme uz pismo odgovora onome ko ju je poslao. U ovom pismu, Hrist je odbio sam da ode u Edesu, rekavši da mora ispuniti ono za šta je poslan. Po završetku svog posla, obećao je da će poslati jednog od svojih učenika Abgaru.

Nakon što je dobio portret, Avgar je izliječen od svoje glavne bolesti, ali mu je lice ostalo oštećeno.

Nakon Pedesetnice, sveti apostol Tadej je otišao u Edesu. Propovijedajući Radosnu vijest, krstio je kralja i većinu stanovništva. Izlazeći iz zdenca za krštenje, Abgar je otkrio da je potpuno izliječen i zahvalio se Gospodu. Po Avgarovoj naredbi, sveti obrus (ploča) je zalijepljen na dasku od trulog drveta, ukrašen i postavljen iznad gradskih vrata umjesto idola koji je tamo prije bio. I svi su morali da se klanjaju „čudotvornoj“ slici Hrista, kao novog nebeskog zaštitnika grada.

Međutim, unuk Agarov, nakon što je stupio na prijestolje, planirao je vratiti narod obožavanju idola i u tu svrhu uništiti Nerukotvorenu sliku. Edesski biskup, u viziji upozoren na ovaj plan, naredio je da se zazida niša u kojoj se nalazila slika, stavljajući ispred nje upaljenu lampu.
Vremenom je ovo mjesto bilo zaboravljeno.

Godine 544., tokom opsade Edese od strane trupa perzijskog kralja Chozroesa, episkopu Edese Eulalisu je dato otkrivenje o tome gdje se nalazi ikona Nerukotvorena. Nakon što su demontirali ciglu na naznačenom mestu, ukućani su videli ne samo savršeno očuvanu sliku i kandilo koje se nije gasilo toliko godina, već i otisak Presvetog Lica na keramici - glinenu dasku kojom je bio pokriven sveta podstava.

Nakon izvršenja procesija sa slikom Nerukotvorenom duž gradskih zidina perzijska vojska povukla se.

U Edesi se dugo čuvalo laneno platno sa likom Hrista kao najvažnije blago grada. Tokom perioda ikonoborstva, Jovan Damaskin se pozivao na Nerukotvoreni lik, a 787. godine na Sedmi vaseljenski sabor, navodeći ga kao najvažniji dokaz u prilog poštovanja ikona. 944. godine, vizantijski carevi Konstantin Porfirogenit i Roman I kupili su sliku Nerukotvoreno iz Edese. Gomile ljudi su okružile i podigle zadnji deo povorke dok je Čudesna slika preneta iz grada na obalu Eufrata, gde su galije čekale povorku da pređu reku. Hrišćani su počeli da gunđaju, odbijajući da se odreknu svete slike osim ako nije bilo znaka od Boga. I dat im je znak. Odjednom je galija, na koju je već bila donešena slika Nerukotvorena, bez ikakve akcije zaplivala i pristala na suprotnu obalu.

Tihi Edesanci su se vratili u grad, a povorka sa ikonom krenula je dalje suvim putem. Tokom čitavog putovanja do Carigrada, neprestano su se činila čuda isceljenja. Monasi i sveci koji su pratili Nerukotvoreni lik obišli su morem cijelu prijestolnicu uz veličanstvenu ceremoniju i postavili sveti lik u crkvu Faros. U čast ovog događaja, 16. avgusta ustanovljen je crkveni praznik Prenosa Nerukotvornog lika (Ubrusa) Gospoda Isusa Hrista iz Edese u Carigrad.

Tačno 260 godina u Carigradu (Carigradu) čuvala se slika Nerukotvorena. Godine 1204. krstaši su okrenuli oružje protiv Grka i zauzeli Carigrad. Uz mnoštvo zlata, nakita i sakralnih predmeta, uhvatili su i prenijeli na brod Sliku Neruke. Ali, prema nedokučivoj sudbini Gospodnjoj, Čudesna slika nije ostala u njihovim rukama. Dok su plovili preko Mramornog mora, iznenada se podigla strašna oluja i brod je brzo potonuo. Najveća hrišćanska svetinja je nestala. Ovim se završava priča o pravoj slici Spasitelja Nerukotvorenog.

Postoji legenda da je lik Nerukotvoren oko 1362. godine prenesen u Genovu, gdje se čuva u manastiru u čast apostola Vartolomeja.
U pravoslavnoj tradiciji ikonopisa postoje dvije glavne vrste slika Svetog Lica: „Spas na Ubrusu“, ili „Ubrus“ i „Spas na Chrepiya“, ili „Chrepiya“.

Na ikonama tipa „Banje na Ubrusu“ lik Spasiteljevog lica postavljen je na pozadinu platna čija je tkanina skupljena u nabore, a njeni gornji krajevi su vezani čvorovima. Oko glave je oreol, simbol svetosti. Boja oreola je obično zlatna. Za razliku od oreola svetaca, oreol Spasitelja ima upisan krst. Ovaj element se nalazi samo u ikonografiji Isusa Hrista. Na vizantijskim slikama bila je ukrašena dragim kamenjem. Kasnije se krst u oreolima počeo prikazivati ​​kao sastavljen od devet linija prema broju devet anđeoskih redova i ispisana su tri grčka slova (Ja sam Jehova), a na bočnim stranama oreola u pozadini je stavljen skraćeni naziv Spasitelja - IC i HS. Takve ikone u Vizantiji su nazivane „Sveti Mandilion“ (Άγιον Μανδύλιον od grčkog μανδύας - „ubrus, ogrtač“).

Na ikonama kao što su „Spasitelj na Chrepiya“ ili „Chrepiye“, prema legendi, lik Spasiteljevog lica nakon čudesnog sticanja ubrusa bio je utisnut i na keramidne pločice kojima je slika Nerukotvorena. pokriveno. Takve ikone u Vizantiji su nazivane „Sveti Keramidion“. Na njima nema slike ploče, pozadina je glatka, au nekim slučajevima imitira teksturu pločica ili zida.

Najstarije slike su napravljene na čistoj pozadini, bez ikakvih naznaka materijala ili pločica. Najranija sačuvana ikona „Spasitelj nerukotvoreni“ - novgorodska dvostrana slika iz 12. veka - nalazi se u Tretjakovskoj galeriji.

Ubrus sa naborima počinje da se širi na ruskim ikonama iz 14. veka.
U vizantijskim izvorima poznate su i slike Spasitelja s bradom u obliku klina (koja se približava jednom ili dva uska kraja), međutim, samo na ruskom tlu su se uobličili u zaseban ikonografski tip i dobili naziv "Spasitelj Mokrog Brada" .

U Katedrali Uspenja Majka boga u Kremlju se nalazi jedna od cijenjenih i rijetkih ikona - „Žareno oko Spasitelja“. Napisana je 1344. godine za staru katedralu Uznesenja. Prikazuje strogo lice Hrista koji prodorno i strogo gleda neprijatelje pravoslavlja - Rusija je u tom periodu bila pod jarmom Tatar-Mongola.

„Nerukotvoreni Spasitelj“ je ikona koju posebno poštuju pravoslavni hrišćani u Rusiji. Oduvijek je bio prisutan na ruskim vojnim zastavama još od vremena masakra u Mamajevu.

A.G. Namerovsky. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog za podvig

Kroz mnoge svoje ikone Gospod se pokazao otkrivajući čudesna čuda. Tako je, na primjer, u selu Spaski, u blizini grada Tomska, 1666. godine jedan tomski slikar, kome su stanovnici sela naručili ikonu Svetog Nikole Čudotvorca za svoju kapelu, dao na posao po svim pravilima. Pozvao je stanovnike na post i molitvu, a na pripremljenoj tabli naslikao je lik sveca Božjeg kako bi sutradan mogao da radi bojama. Ali sutradan, umesto Svetog Nikole, video sam na tabli obrise Čudotvornog lika Hrista Spasitelja! Dva puta je vraćao crte svetog Nikole Ugodnog, a dva puta je na dasci čudesno vraćen lik Spasitelja. Ista stvar se desila i treći put. Ovako je na tabli ispisana ikona Čudotvorne slike. Glasina o znaku koji se dogodio proširila se daleko izvan Spaskog, a hodočasnici su počeli da stižu ovamo odasvud. Prošlo je dosta vremena, zbog vlage i prašine, stalno otvorena ikona je dotrajala i zahtijevala je restauraciju. Zatim je 13. marta 1788. ikonopisac Daniil Petrov, po blagoslovu igumana Paladija, igumana manastira u Tomsku, počeo nožem da skida sa ikone prethodno lice Spasitelja kako bi naslikao novo jedan. Već sam uzeo punu šaku boja sa ploče, ali je sveto lice Spasitelja ostalo nepromijenjeno. Strah je pao na sve koji su vidjeli ovo čudo, i od tada se niko nije usudio da ažurira sliku. 1930. godine, kao i većina crkava, ovaj hram je zatvoren, a ikona je nestala.

Čudotvorni lik Hrista Spasitelja, koji je podigao niko ne zna ko i niko ne zna kada, u gradu Vjatki na tremu (trem ispred crkve) Vaznesenjske katedrale, postao je poznat po bezbrojnim isceljenjima koja su se dogodila. prije toga, uglavnom od očnih bolesti. Posebnost Vjatskog Spasitelja koji nije napravljen rukom je slika anđela koji stoje sa strane, čiji likovi nisu u potpunosti prikazani. Sve do 1917. kopija čudotvorne Vjatske ikone Spasitelja Nerukotvornog visila je sa unutrašnje strane iznad Spaske kapije Moskovskog Kremlja. Sama ikona je dostavljena iz Khlynova (Vjatka) i ostavljena u moskovskom Novospasskom manastiru 1647. godine. Tačan spisak poslat je Khlynovu, a drugi je postavljen iznad kapija Frolovske kule. U čast lika Spasitelja i freske Spasitelja iz Smolenska sa vanjske strane, kapija kroz koju je ikona dostavljena i sam toranj nazvani su Spaski.

Drugi čudesna slika Spasitelj Nerukotvoreni nalazi se u Katedrali Preobraženja u Sankt Peterburgu. Ikonu je za cara Alekseja Mihajloviča naslikao poznati ikonopisac Simon Ušakov. Kraljica ju je predala svom sinu Petru I. Ikonu je uvijek nosio sa sobom u vojne pohode, a s njom je bio i pri osnivanju Sankt Peterburga. Ova ikona je više puta spasila život kralju. Lista ovoga čudotvorna ikona Sa sobom je poveo i car Aleksandar III. Prilikom pada Carskog voza na pruzi Kursk-Harkov-Azov 17. oktobra 1888. godine, izašao je iz uništenog vagona zajedno sa svojom porodicom nepovređen. Ikona Spasitelja Nerukotvornog takođe je očuvana netaknuta, čak je i staklo u kutiji ikona ostalo netaknuto.

Na sastanku Državni muzej Umetnosti Gruzije postoji enkaustična ikona iz 7. veka, nazvana „Anchiskhat Spasitelj“, koja predstavlja Hrista iz sanduka. Gruzijska narodna tradicija poistovjećuje ovu ikonu sa slikom Spasitelja Nerukotvorenog iz Edese.
Na Zapadu je legenda o Spasitelju Nerukotvorenom postala rasprostranjena kao legenda o Isplati Svete Veronike. Prema njegovim riječima, pobožna Jevrejka Veronika, koja je ispratila Krista na Njegovom križnom putu do Golgote, dala mu je platnenu maramicu kako bi mu Krist obrisao krv i znoj s lica. Na maramici je bilo utisnuto Isusovo lice. Relikvija, nazvana „Veronika daska“, čuva se u katedrali sv. Petar je u Rimu. Pretpostavlja se da je ime Veronika, kada se spominje Slika koja nije napravljena rukama, nastalo kao izobličenje lat. ikona vera (prava slika). U zapadnoj ikonografiji, karakteristična karakteristika slika "Veronikine ploče" je trnova kruna na glavi Spasitelja.

Prema hrišćanskoj tradiciji, čudesna slika Spasitelja Isusa Hrista jedan je od dokaza istinitosti inkarnacije u ljudskoj slici druge osobe Trojstva. Sposobnost hvatanja Božje slike, prema učenju Pravoslavne crkve, povezana je sa Ovaploćenjem, odnosno rođenjem Isusa Hrista, Boga Sina, ili, kako ga vernici obično nazivaju, Spasitelja, Spasitelja. . Prije njegovog rođenja, pojava ikona bila je nestvarna - Bog Otac je nevidljiv i neshvatljiv, dakle, neshvatljiv. Dakle, prvi ikonopisac je bio sam Bog, Njegov Sin - „slika Njegove ipostasi“ (Jevr. 1.3). Bog je našao ljudsko lice, Riječ je postala tijelo za spasenje čovjeka.

Tropar, glas 2
Klanjamo se prečistom liku Tvome, Dobri, tražeći oproštenje greha naših, Hriste Bože naš, jer si se voljom Tvojom udostojio da se u telu uzneseš na krst, da izbaviš ono što si stvorio od rad neprijatelja. I mi Ti sa zahvalnošću kličemo: Ti si sve ispunio radošću, Spasitelju naš, koji si došao da spasiš svijet.

Kondak, glas 2
Tvoj neizrecivi i božanski pogled na čovjeka, neopisiva riječ Očeva, i nenapisana i bogonapisana slika je pobjedonosna koja vodi do Tvoga lažnog utjelovljenja, počastimo ga poljupcima.

_______________________________________________________

Dokumentarni film “Spasitelj koji nije napravljen rukama”

Slika koju nam je ostavio sam Spasitelj. Prvi detaljan životni opis pojave Isusa Krista ostavio nam je palestinski prokonzul Publije Lentulus. U Rimu, u jednoj od biblioteka, pronađen je nesumnjivo istinit rukopis, koji ima veliku istorijsku vrijednost. Ovo je pismo koje je Publije Lentulus, koji je vladao Judejom prije Pontija Pilata, napisao vladaru Rima, Cezaru. Govorilo se o Isusu Hristu. Pismo je na latinskom i napisano je u godinama kada je Isus prvi put poučavao ljude.

Režija: T. Malova, Rusija, 2007

Čudesna slika Spasova

Čudotvorna (???????????????) slika, ili ikona Spasitelja „na ubrusu“, poznata na Zapadu kao „sveto lice“ (??????? ??), zauzima prvo mesto među Hristovim ikonama.

Izraz „nerukotvoreno“ dobija svoje pravo značenje u svetlu pratećeg jevanđeljskog teksta (videti: Marko 14,58): slika „nerukotvoreno“ je, pre svega, ovaploćena Reč, otkrivena u hram Njegovog tela(Jovan 2:21). Od tog vremena Mojsijev zakon koji zabranjuje ljudske slike (vidi: Izlazak 20:4) gubi svoje značenje, a Hristove ikone postaju nepobitan dokaz o utjelovljenju. Umjesto da stvaraju „ručno rađenu“ sliku, odnosno sliku Bogočovjeka rađenu po svojoj volji, ikonopisci moraju slijediti tradiciju koja ih povezuje sa prototipom „nerukotvorenog“. Ovo je legenda s početka 5. vijeka. stekao je legendarni oblik u istoriji edeskog kralja Abgara, koji je naručio slikovit Hristov portret. Vizantijska verzija legende kaže da je slika Edese bila otisak Spasiteljevog lica na dasci, koji je On nanio na svoje lice i predao Abgarovom glasniku. Prve slike Hrista, “mandiljon” i njegova dva čudesna otiska na pločicama, “keramide”, trebalo je da budu neka vrsta “čudesnih” dokumenata, direktni i, da tako kažem, materijalni dokazi o inkarnaciji Boga. Riječ. Ovi legendarni narativi na svoj način izražavaju dogmatsku istinu: kršćanska ikonografija, a prije svega sposobnost da se prikaže Krist, temelji se na samoj činjenici utjelovljenja. Dakle, sveta umjetnost ikonopisa ne može biti proizvoljno stvaralaštvo umjetnika: baš kao teolog u polju misli, ikonopisac mora u umjetnosti izraziti živu, „nerukotvorenu“ Istinu, Otkrovenje, sadržaj Crkva u tradiciji. Bolje od bilo koje druge svete slike, „čudesna“ slika Hrista izražava dogmatsku osnovu ikonografije. Stoga VII Ekumenski sabor posvetio posebnu pažnju ovoj ikoni, a upravo se ova ikona Hristova poštuje na dan Trijumfa Pravoslavlja (vidi gore kondak praznika, str. 117).

Nerukotvoreni Spasitelj “na ubrusu”. Freska iz crkve Spasa na Neredici. Novgorod. 1199

Spasitelj Nerukotvoren „na lobanji“. Freska iz crkve Spasa na Neredici. Novgorod. 1199

Ikonografski tip Spasitelja Nerukotvornog predstavlja samo lice Hristovo, bez vrata i ramena, obostrano uokvireno dugim pramenovima kose. Brada se ponekad završava klinom, ponekad je račvasta. Ispravne crte lica prikazane su shematski: prekrasna linija usta lišena je ikakve senzualnosti, izduženi i tanak nos, zajedno sa širokim obrvama, čini uzorak koji podsjeća na palmu. Ozbiljan i nepristrasan izraz lica Bogočoveka nema ništa zajedničko sa nepristrasnom ravnodušnošću prema svetu i čoveku, koja se tako često nalazi u religioznim slikama Dalekog istoka. Ovdje je bestrasnost apsolutno čista ljudska priroda, isključujući grijeh, ali otvoren za svu tugu palog svijeta. Pogled velikih, širom otvorenih očiju okrenutih prema gledaocu je tužan i pažljiv; čini se da prodire u samu dubinu svijesti, ali ne potiskuje. Hristos nije došao da sudi svetu, već da bi svet bio spašen po Njemu (videti: Jovan 3:17). Znak krsta je upisan u oreol koji okružuje Hristovu glavu. Vidimo ovaj kršteni oreol na svim slikama Gospoda. grčka slova na tri kraja krsta Mojsiju je otkriveno Božje Ime: ? ?? – Syy (Postojeći) (vidi: Pr. 3:14). Ovo je strašno ime Jehova, koje pripada Hristovoj božanskoj prirodi. Skraćeno napisano ime Isusa Hrista IC XC (na jednom na dnu, na drugom na vrhu) ukazuje na Ipostas utjelovljene Riječi. Natpis imena je obavezan na svim ikonama Hrista, Majke Božije (MP ?Y) i svih svetaca.

Spasitelj nije napravljen rukama. Baner. Oko 1945

Ikone Spasitelja Nerukotvorenog vjerovatno su bile brojne u Vizantiji od 6. vijeka; posebno su se proširile nakon što je ikona preneta iz Edese u Carigrad 944. Međutim, najbolje ikone ovog tipa za koje znamo su ruskog porekla. Jedna od najstarijih sačuvanih ikona (12. vek) nalazi se u moskovskoj Uspenskoj katedrali. Oslikana je u monumentalnom stilu, koja podsjeća na fresku.

Našu ikonu (vidi str. 121) je na zastavu naslikao ruski ikonopisac oko 1945. Ovdje je nova tehnika i likovni štih našeg savremenika poslužili da se prenese ono što nije stvoreno ljudskom rukom: tradicionalni izgled Hrista, kao samo ga Crkva poznaje.

Savior Almighty. Rusija. XVI vijek Temple Gallery London