Μεταφορά της Θαυματουργής Εικόνας του Κυρίου Ιησού Χριστού. Μεταφορά της θαυματουργής εικόνας του Κυρίου Ιησού Χριστού από την Έδεσσα στην Κωνσταντινούπολη

Μεταφορά από την Έδεσσα στην Κωνσταντινούπολη της μη χειροποίητης Εικόνας (ubrus) του Κυρίου Ιησού Χριστού το 944.

Η παράδοση μαρτυρεί ότι την εποχή του κηρύγματος του Ιησού Χριστού, ο βασιλιάς Άβγαρ βασίλεψε στην πόλη Έδεσσα της Συρίας. Είχε πληγεί παντού από λέπρα. Η φήμη για τα μεγάλα θαύματα που έκανε ο Ιησούς Χριστός εξαπλώθηκε σε όλη τη Συρία και έφτασε στον Αβγάρ, ο οποίος πίστεψε σε αυτόν ως Υιό του Θεού και έγραψε ένα γράμμα ζητώντας του να έρθει να τον θεραπεύσει. Με ένα γράμμα έστειλε τον ζωγράφο του Ανανία στην Παλαιστίνη, δίνοντάς του εντολή να ζωγραφίσει μια εικόνα του Θείου Δασκάλου. Ο Ανανίας ήρθε στην Ιερουσαλήμ και είδε τον Ιησού Χριστό να περιβάλλεται από ανθρώπους. Δεν μπορούσε να τον πλησιάσει εξαιτίας του μεγάλου πλήθους που άκουγε το κήρυγμα. Στη συνέχεια στάθηκε σε μια ψηλή πέτρα και προσπάθησε να ζωγραφίσει την εικόνα του Ιησού Χριστού από μακριά, αλλά δεν τα κατάφερε ποτέ. Ο ίδιος ο Χριστός κάλεσε τον Ανανία, τον κάλεσε με το όνομά του και τους παρέδωσε στον Άβγαρ σύντομη επιστολή, στο οποίο επαίνεσε την πίστη του άρχοντα και υποσχέθηκε να στείλει τον μαθητή του για θεραπεία από τη λέπρα και καθοδήγηση στη σωτηρία. Τότε ο Κύριος ζήτησε να φέρει νερό και ούμπρους (καμβάς, πετσέτα). Έπλυνε το πρόσωπό του, το σκούπισε με σκουπίδια και το Θείο του Πρόσωπο αποτυπώθηκε πάνω του.

Ο Ανανίας έφερε το ούμπρου και το γράμμα του Σωτήρος στην Έδεσσα. Ο Abgar δέχτηκε το ιερό με ευλάβεια και έλαβε θεραπεία. μόνο ένα μικρό μέρος από τα ίχνη της τρομερής αρρώστιας παρέμεινε στο πρόσωπό του μέχρι την άφιξη του μαθητή που είχε υποσχεθεί ο Κύριος. Ήταν ο απόστολος των 70, ο Άγιος Θαδδαίος, που κήρυξε το Ευαγγέλιο και βάφτισε τον πιστό Άβγαρ και όλους τους κατοίκους της Έδεσσας.

Περιγράφοντας αυτό στην Ιστορία της Εκκλησίας του, ο Ρωμαίος ιστορικός του 4ου αιώνα, Ευσέβιος Καισαρείας, αναφέρει ως απόδειξη δύο έγγραφα που μετέφρασε από τα αρχεία της Έδεσσας - μια επιστολή από τον Αβγάρ και μια απάντηση από τον Ιησού. Τα παραθέτει επίσης ο Αρμένιος ιστορικός του 5ου αιώνα Μωυσής του Χορένσκι.

Και τον 6ο αιώνα ο Προκόπιος Καισαρείας στο βιβλίο «Πόλεμος με τους Πέρσες. Πόλεμος με τους Βανδάλους. Μυστική ιστορία» περιγράφει την επίσκεψη του Αβγάρ από τον Απόστολο Θαδδαίο.

Έχοντας γράψει στο Icon Not Made by Hands τις λέξεις «Χριστέ Θεέ, όποιος εμπιστεύεται σε Σένα δεν θα ντρέπεται», ο Abgar το διακόσμησε και το τοποθέτησε σε μια κόγχη πάνω από τις πύλες της πόλης. Για πολλά χρόνια, οι κάτοικοι διατήρησαν το έθιμο να λατρεύουν την Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια όταν περνούσαν από την πύλη.

Ένα από τα δισέγγονα του Abgar, που κυβέρνησε την Έδεσσα, έπεσε στην ειδωλολατρία. Αποφάσισε να αφαιρέσει το Ubrus από το τείχος της πόλης. Ο Χριστός εμφανίστηκε σε όραμα στον Επίσκοπο Έδεσσας και τον διέταξε να κρύψει την εικόνα του. Ο επίσκοπος ήρθε το βράδυ στην πύλη, άναψε ένα λυχνάρι μπροστά στην εικόνα και την σκέπασε με πήλινη σανίδα και τούβλα.

Το 545, κατά την πολιορκία της Έδεσσας από τα στρατεύματα του Πέρση βασιλιά Χοζρόη, δόθηκε στον επίσκοπο Έδεσσας Eulalis μια αποκάλυψη για την τοποθεσία Θαυματουργή εικόνα. Έχοντας αποσυναρμολογηθεί στην υποδεικνυόμενη θέση πλινθοδομή, οι κάτοικοι είδαν όχι μόνο μια τέλεια διατηρημένη εικόνα, αλλά και ένα αποτύπωμα του Παναγίου Προσώπου σε κεραμικά - μια πήλινη σανίδα που κάλυπτε την ιερή επένδυση. Μετά από αυτή τη θαυματουργή ανακάλυψη και μετά από μια λειτουργία προσευχής σε όλη την πόλη πριν από την εικόνα, τα εχθρικά στρατεύματα απροσδόκητα άρουν την πολιορκία και εγκατέλειψαν βιαστικά τη χώρα.

Το 630, οι Άραβες κατέλαβαν την Έδεσσα, αλλά δεν παρενέβησαν στη λατρεία της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια, η φήμη της οποίας εξαπλώθηκε σε όλη την Ανατολή.

Η θαυματουργή εικόνα έγινε το κύριο ιερό της πόλης της Έδεσσας, παραμένοντας εκεί μέχρι το 944.

Το 944, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος (912-959) θέλησε να μεταφέρει την εικόνα στην τότε πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας, την Κωνσταντινούπολη, και την αγόρασε από τον εμίρη, τον άρχοντα της πόλης. Με μεγάλες τιμές, η Εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια και η επιστολή του στον Άβγαρ μεταφέρθηκαν από τον κλήρο στην Κωνσταντινούπολη. Στις 16 Αυγούστου τοποθετήθηκε η εικόνα του Σωτήρος στην εκκλησία του Φάρου Παναγία Θεοτόκος.

Υπάρχουν αρκετοί θρύλοι για την μετέπειτα μοίρα του Icon Not Made by Hands. Σύμφωνα με μία, απήχθη από τους σταυροφόρους κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας τους στην Κωνσταντινούπολη (1204-1261), αλλά το πλοίο στο οποίο μεταφέρθηκε το ιερό βυθίστηκε στη Θάλασσα του Μαρμαρά. Σύμφωνα με άλλους μύθους, η εικόνα που δεν κατασκευάστηκε από τα χέρια μεταφέρθηκε γύρω στο 1362 στη Γένοβα, όπου φυλάσσεται σε μοναστήρι προς τιμή του Αποστόλου Βαρθολομαίου. Είναι γνωστό ότι η Θαυματουργή Εικόνα έδωσε επανειλημμένα ακριβή αποτυπώματα του εαυτού της. Ένα από αυτά, που ονομάζεται «επί κεραμικών», αποτυπώθηκε όταν ο Ανανίας έκρυψε την εικόνα κοντά στο τείχος της Έδεσσας. Το άλλο, αποτυπωμένο στον μανδύα, κατέληξε στη Γεωργία.

Η λατρεία της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια ήρθε στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα και έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. Το 1355, ο νεοεγκατασταθείς Μητροπολίτης Μόσχας Αλέξιος έφερε από την Κωνσταντινούπολη ένα αντίγραφο της εικόνας του Σωτήρα που δεν κατασκευάστηκε από τα χέρια, για την οποία ιδρύθηκε ο ναός. Σε όλη τη χώρα άρχισαν να χτίζουν εκκλησίες, μοναστήρια και παρεκκλήσια ναών αφιερωμένα στην Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια και έλαβαν το όνομα «Σπάσκυ».

Ο Ντμίτρι Ντονσκόι, μαθητής του Μητροπολίτη Αλέξιου, προσευχήθηκε μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος αφού έλαβε είδηση ​​για την επίθεση του Μαμάι. Συνοδευόταν το πανό με την εικόνα του Σωτήρος Ρωσικός στρατόςσε εκστρατείες που ξεκινούν από τη μάχη του Kulikovo μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, και αυτά τα πανό άρχισαν να ονομάζονται "σημάδια" ή "πανό" - έτσι η λέξη "banner" αντικατέστησε το αρχαίο ρωσικό "banner".

Εικόνες του Σωτήρος τοποθετήθηκαν σε πύργους φρουρίων. Όπως και στο Βυζάντιο, ο μη φτιαγμένος με το χέρι Σωτήρας έγινε το «φυλαχτό» της πόλης και της χώρας και μια από τις κεντρικές εικόνες της Ρωσικής Ορθοδοξίας, κοντά σε νόημα και νόημα στον σταυρό και τη σταύρωση.

Μεταξύ των ανθρώπων, ο Σωτήρας που δεν έγινε με τα χέρια άρχισε να ονομάζεται «Ο Σωτήρας στον Καμβά» ή ο Τρίτος Σωτήρας - η γιορτή που τελειώνει τη Νηστεία της Κοίμησης (η μεταφορά της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια στην Κωνσταντινούπολη, που ιστορικά συνέπεσε με η Κοίμηση της Θεοτόκου, αποφασίστηκε να μνημονευθεί την επόμενη μέρα, για να μην μπερδευτούν αυτές οι δύο γιορτές). Την ημέρα αυτή ευλογούνταν οι καμβάδες και τα κλινοσκεπάσματα και ψήνονταν ψωμί από τα σιτηρά της νέας σοδειάς.

Το ονόμασαν Τρίτο Spas και Orekhovoy, αφού μέχρι σήμερα ωρίμασαν τα φουντούκια και άρχισε η συλλογή τους.

Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από το RIA Novosti και ανοιχτές πηγές

Η θαυματουργή εικόνα που δόθηκε στον βασιλιά Άβγαρ

Η μεταφορά από την Έδεσσα στην Κωνσταντινούπολη της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού έγινε το 944. Η παράδοση μαρτυρεί ότι την εποχή του κηρύγματος του Σωτήρος στην πόλη Έδεσσα της Συρίας βασίλευε ο Άμπγαρ. Είχε πληγεί παντού από λέπρα. Η φήμη για τα μεγάλα θαύματα που έκανε ο Κύριος εξαπλώθηκε σε όλη τη Συρία (Ματθαίος 4:24) και έφτασε στον Άβγαρ. Μη βλέποντας τον Σωτήρα, ο Άβγαρ πίστεψε σε Αυτόν ως Υιό του Θεού και έγραψε ένα γράμμα ζητώντας του να έρθει και να τον θεραπεύσει. Με αυτή την επιστολή, έστειλε τον ζωγράφο του Ανανία στην Παλαιστίνη, δίνοντάς του εντολή να ζωγραφίσει μια εικόνα του Θείου Δασκάλου. Ο Ανανίας ήρθε στην Ιερουσαλήμ και είδε τον Κύριο να περιβάλλεται από ανθρώπους. Δεν μπορούσε να Τον πλησιάσει εξαιτίας του μεγάλου πλήθους ανθρώπων που άκουγαν το κήρυγμα του Σωτήρα. Στη συνέχεια στάθηκε σε μια ψηλή πέτρα και προσπάθησε να ζωγραφίσει την εικόνα του Κυρίου Ιησού Χριστού από μακριά, αλλά δεν τα κατάφερε. Ο ίδιος ο Σωτήρας τον κάλεσε, τον κάλεσε με το όνομά του και παρέδωσε μια σύντομη επιστολή στον Άβγαρ, στην οποία, αφού ευχαριστούσε την πίστη του ηγεμόνα, υποσχέθηκε να στείλει τον μαθητή Του για θεραπεία από τη λέπρα και καθοδήγηση στη σωτηρία. Τότε ο Κύριος ζήτησε να φέρει νερό και ούμπρους (καμβάς, πετσέτα). Έπλυνε το πρόσωπό του, το σκούπισε με σκουπίδια και το Θείο Του Πρόσωπο αποτυπώθηκε σε αυτό. Ο Ανανίας έφερε το ούμπρου και το γράμμα του Σωτήρος στην Έδεσσα. Ο Abgar δέχτηκε το ιερό με ευλάβεια και έλαβε θεραπεία. μόνο ένα μικρό μέρος από τα ίχνη της τρομερής αρρώστιας παρέμεινε στο πρόσωπό του μέχρι την άφιξη του μαθητή που είχε υποσχεθεί ο Κύριος. Ήταν ο απόστολος των 70, ο Άγιος Θαδδαίος (21 Αυγούστου), που κήρυξε το Ευαγγέλιο και βάφτισε τον Άβγαρ, που πίστεψε, και όλους τους κατοίκους της Έδεσσας. Έχοντας γράψει στο Icon Not Made by Hands τις λέξεις «Χριστέ Θεέ, όποιος εμπιστεύεται σε Σένα δεν θα ντρέπεται», ο Abgar το διακόσμησε και το τοποθέτησε σε μια κόγχη πάνω από τις πύλες της πόλης. Για πολλά χρόνια, οι κάτοικοι διατήρησαν το ευσεβές έθιμο να λατρεύουν την Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια όταν περνούσαν από την πύλη. Όμως ένα από τα δισέγγονα του Abgar, που κυβέρνησε την Έδεσσα, έπεσε στην ειδωλολατρία. Αποφάσισε να αφαιρέσει την Εικόνα από το τείχος της πόλης. Ο Κύριος διέταξε σε όραμα τον Επίσκοπο Εδέσσης να κρύψει την εικόνα Του. Ο επίσκοπος, ερχόμενος το βράδυ με τον κλήρο του, άναψε ένα καντήλι μπροστά του και τον σκέπασε με πήλινη σανίδα και τούβλα. Πέρασαν πολλά χρόνια και οι κάτοικοι ξέχασαν το ιερό. Όταν όμως το 545 ο Πέρσης βασιλιάς Χοσρόης Α' πολιόρκησε την Έδεσσα και η θέση της πόλης φαινόταν απελπιστική, εμφανίστηκε η Υπεραγία Θεοτόκος στον Επίσκοπο Ευλάβιο και τον διέταξε να αφαιρέσει από την τειχισμένη κόγχη την Εικόνα που θα έσωζε την πόλη από τον εχθρό. Έχοντας αποσυναρμολογήσει την κόγχη, ο επίσκοπος βρήκε την Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια: μια λάμπα έκαιγε μπροστά του και στο πήλινο σανίδι που κάλυπτε την κόγχη υπήρχε μια παρόμοια εικόνα. Μετά τη δέσμευση πομπήμε το Image Not Made by Hands κατά μήκος των τειχών της πόλης Περσικός στρατόςυποχώρησε. Το 630, οι Άραβες κατέλαβαν την Έδεσσα, αλλά δεν παρενέβησαν στη λατρεία της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια, η φήμη της οποίας εξαπλώθηκε σε όλη την Ανατολή. Το 944, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος (912-959) θέλησε να μεταφέρει την Εικόνα στην τότε πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας και την αγόρασε από τον εμίρη, τον άρχοντα της πόλης. Με μεγάλες τιμές, η Θαυματουργή Εικόνα του Σωτήρος και η επιστολή που έγραψε στον Άβγαρ μεταφέρθηκαν από τον κλήρο στην Κωνσταντινούπολη. Στις 16 Αυγούστου τοποθετήθηκε η Εικόνα του Σωτήρος στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου Φάρου. Υπάρχουν αρκετοί θρύλοι για την μετέπειτα μοίρα της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια. Σύμφωνα με μία, απήχθη από τους σταυροφόρους κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας τους στην Κωνσταντινούπολη (1204-1261), αλλά το πλοίο στο οποίο μεταφέρθηκε το ιερό βυθίστηκε στη Θάλασσα του Μαρμαρά. Σύμφωνα με άλλους θρύλους, το Image Not Made by Hands μεταφέρθηκε γύρω στο 1362 στη Γένοβα, όπου φυλάσσεται σε μοναστήρι προς τιμή του Αποστόλου Βαρθολομαίου. Είναι γνωστό ότι η Θαυματουργή Εικόνα έδωσε επανειλημμένα ακριβή αποτυπώματα του εαυτού της. Ένα από αυτά, το λεγόμενο. «Επί κεραμικών», αποτυπώθηκε όταν ο Ανανίας έκρυψε την εικόνα κοντά στον τοίχο στο δρόμο για την Έδεσσα. το άλλο, αποτυπωμένο στον μανδύα, κατέληξε στη Γεωργία. Είναι πιθανό η διαφορά στους θρύλους σχετικά με την αρχική εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια να βασίζεται στην ύπαρξη αρκετών ακριβών αποτυπωμάτων.

Την εποχή της εικονομαχικής αίρεσης, υπερασπιστές της λατρείας των εικόνων, χύνοντας αίμα για τις ιερές εικόνες, έψαλαν ένα τροπάριο στην Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια. Ως απόδειξη της αλήθειας της λατρείας των εικόνων, ο Πάπας Γρηγόριος Β' (715-731) έστειλε μια επιστολή στον Ανατολικό Αυτοκράτορα, στην οποία επεσήμανε τη θεραπεία του βασιλιά Αβγάρου και την παρουσία της εικόνας που δεν κατασκευάστηκε από τα χέρια στην Έδεσσα επίσης. - γνωστό γεγονός. Η Θαυματουργή Εικόνα τοποθετήθηκε στα πανό των ρωσικών στρατευμάτων, προστατεύοντάς τα από τους εχθρούς. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει ένα ευσεβές έθιμο, όταν ένας πιστός εισέρχεται στην εκκλησία, να διαβάζει, μαζί με άλλες προσευχές, το τροπάριο στην Εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια.

Σύμφωνα με τους Προλόγους, είναι γνωστές 4 Εικόνες του Σωτήρα που δεν έγιναν με τα χέρια: 1) στην Έδεσσα, ο βασιλιάς Abgar - 16 Αυγούστου· 2) Καμουλιάνα; Η ανακάλυψή του περιγράφηκε από τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης (10 Ιανουαρίου). σύμφωνα με το μύθο του μοναχού Νικόδημου του Αγίου Όρους († 1809; ανάμνηση της 1ης Ιουλίου), η εικόνα Καμουλιά εμφανίστηκε το 392, αλλά εννοούσε την εικόνα της Μητέρας του Θεού - στις 9 Αυγούστου. 3) επί αυτοκράτορα Τιβέριου (578-582), από τον οποίο η Αγία Μαρία Συνκλητία έλαβε θεραπεία (11 Αυγούστου). 4) για κεραμικά - 16 Αυγούστου.

Ο εορτασμός προς τιμήν της μεταφοράς της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια, που πραγματοποιείται στην εορτή της Κοίμησης, ονομάζεται ο τρίτος Σωτήρας, «Σωτήρας σε καμβά». Ο ιδιαίτερος σεβασμός αυτής της γιορτής στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εκφράστηκε με αγιογραφία. Το εικονίδιο του Image Not Made by Hands είναι ένα από τα πιο συνηθισμένα.

2. Plath of Saint Veronica (Βατικανό)

ΒΕΡΟΝΙΚΑ - [Βέρνικα, Βερένικα; Ελληνική Βερονίκη; Λατινική Βερόνικα] (1ος αιώνας), άγιος (μνημόσυνο στην Ελλαδική Εκκλησία στις 12 Ιουλίου, στη Δυτική Εκκλησία στις 4 Φεβρουαρίου). Αναγνωρίζεται από τη Χριστιανική Παράδοση με την αιμορραγούσα σύζυγο, που δεν κατονομάζεται στα Ευαγγέλια, η οποία έλαβε θεραπεία αγγίζοντας τα ρούχα του Σωτήρα (Ματθαίος 9,20-22· Μάρκος 5,25-34· Λουκάς 8,43-48), και την ευσεβή κάτοικο της Ιερουσαλήμ που σκούπισε το πρόσωπό της με ένα πανί Σωτήρας κατά την Οδό του Σταυρού προς τον Γολγοθά. Η αιμορραγούσα σύζυγος, σύμφωνα με τον Ωριγένη (1ο τέταρτο του 3ου αι.), στις διδασκαλίες των Γνωστικών-Βαλεντίνιων λειτουργούσε ως μία από τις προσωποποιήσεις της Σοφίας (Προυνικὸν σοφίαν - Orig. Contra Cels. VI 35). Για πρώτη φορά, το όνομα Βερόνικα εμφανίζεται στις «Πράξεις του Πιλάτου» (αιώνες III-IV), οι οποίες αργότερα συμπεριλήφθηκαν ως αναπόσπαστο μέρος στο απόκρυφο Ευαγγέλιο του Νικοδήμου (IV-V αιώνες): κατά τη διάρκεια της δίκης του Χριστού, Η Βερόνικα κατέθεσε ότι υπέφερε από αιμορραγία για 12 χρόνια και θεραπεύτηκε αγγίζοντας απλώς το στρίφωμα του χιτώνα του Σωτήρα (Κεφάλαιο 7). Ο Ευσέβιος Καισαρείας αναφέρει ότι η αιμορραγούσα σύζυγος που θεραπεύτηκε από τον Σωτήρα καταγόταν από την Καισάρεια των Φιλίππων (Πανεάδα) στα βόρεια της Παλαιστίνης (Ευσέβ. Ιστ. εκκλ. VII 18) και δίπλα στο σπίτι της υπήρχε μια χάλκινη γλυπτική σύνθεση που απεικόνιζε τον Ιησού και την αιμορραγία. γυναίκα, από το πέτρινο βάθρο της οποίας φύτρωσε ένα θεραπευτικό βότανο ένα βότανο που θεράπευε διάφορες παθήσεις. Αυτό το γλυπτό καταστράφηκε επί αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη. (Sozom. Hist. εκκλ. V 21). Η αφήγηση του Ευσέβιου επαναλαμβάνεται και ποικίλλει από πολλούς ανατολικοχριστιανούς και δυτικούς χριστιανούς συγγραφείς. Το όνομα της Βερόνικας και η ιστορία του Πανααδικού αγάλματος συνδέθηκαν στα μέσα του 6ου αιώνα. στο κείμενο του Χρονικού του Ιωάννη Μαλάλα (Ιωάν. Μαλάλ. Χρον. Σ. 237).
Στις ψευδοκλημεντινικές ομιλίες, το όνομα Βερόνικα φέρει η κόρη μιας Χανανίας (Κλεμ. Ρωμ. Ομ. 3.73), της οποίας η θεραπεία από τον Σωτήρα γίνεται λόγος στο Ευαγγέλιο (Ματθ. 15.22-28).

Ένας άλλος κύκλος απόκρυφα για την αμοιβή της Βερόνικας προέκυψε υπό την επίδραση των θρύλων για τον βασιλιά της Έδεσσας Άβγαρ, την αλληλογραφία του με τον Ιησού Χριστό και την Εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Οι ιστορίες για τη Βερόνικα ως κάτοχο της εικόνας του Σωτήρα έγιναν ευρέως διαδεδομένες αποκλειστικά στη δυτική χριστιανική περιοχή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτοί οι θρύλοι για τη Βερόνικα είναι δευτερεύοντες σε σχέση με τον κύκλο του Avgar. Μεταγενέστερες εκδοχές αυτού του μύθου λένε ότι η εικόνα του Σωτήρα στάλθηκε στην Έδεσσα και δόθηκε στην κόρη του βασιλιά Abgar που ονομαζόταν Βερόνικα. Πιστεύεται ότι το ίδιο το όνομα Veronica προέρχεται από το λατινικό όνομα για την εικόνα του Χριστού - εικονίδιο vera (γνήσια εικόνα).

Σύμφωνα με τα λατινικά απόκρυφα «Ο θάνατος του Πιλάτου» (Mors Pilati) (Κεφ. 2-3), ο οπαδός του Χριστού Βερόνικα αποφάσισε να παραγγείλει το πορτρέτο Του σε έναν καλλιτέχνη, αλλά ο Σωτήρας, έχοντας μάθει την επιθυμία της, εφάρμοσε τον καμβά σε Το πρόσωπό Του και αποτύπωσε την εικόνα Του σε αυτό. Λίγο καιρό μετά τη Σταύρωση, ο βαριά άρρωστος αυτοκράτορας Τιβέριος άκουσε φήμες για έναν διάσημο θεραπευτή που έκανε θαύματα στην Παλαιστίνη. Μη γνωρίζοντας για την εκτέλεση του Ιησού, έστειλε πίσω του τον υπηρέτη του Βολουσιάν. Η Βερόνικα έπεισε τον απεσταλμένο του αυτοκράτορα ότι για τη θεραπεία αρκούσε να κοιτάξει με ευλάβεια την εικόνα που δεν κατασκευάστηκε από τα χέρια. Ο Βολουσιανός και η Βερόνικα παραδίδουν την εικόνα του Σωτήρα στη Ρώμη και ο Τιβέριος, που Του τίμησε, ανάρρωσε. Το απόκρυφα «Τιμωρία του Σωτήρος» (Vindicta Salvatoris) λέει ότι ο Βολουσιανός πήρε με τη βία την εικόνα του Σωτήρα από τη Βερόνικα και την έστειλε για λατρεία στον αυτοκράτορα Τιβέριο, ο οποίος θεραπεύτηκε από τη λέπρα. Πριν από το θάνατό της, η Βερόνικα παρέδωσε την κάρτα με την εικόνα του Σωτήρος στον Ιερομάρτυρα Κλήμη, Πάπα της Ρώμης.

Ο πιο διαδεδομένος μεσαιωνικός θρύλος είναι για τη συνάντηση του Ιησού Χριστού κατά τη διάρκεια του ταξιδιού Του στον Γολγοθά με τη Βερόνικα, η οποία Του έδωσε το κάλυμμα του κεφαλιού της για να σκουπίσει τον ιδρώτα και το αίμα από το πρόσωπό του. Όταν ο Κύριος το επέστρεψε στη Βερόνικα, το Πρόσωπό Του, παραμορφωμένο από τα βάσανα, εμφανίστηκε στον πίνακα. Αυτός ο θρύλος προέκυψε στους αιώνες XII-XIII. και καταγράφηκε στη Βίβλο του Roger of Argenteuil (περίπου 1300). Η Οδός του Σταυρού (Via Dolorosa), την οποία ακολουθούν οι προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ, περιλαμβάνει τη στάση VI στο μέρος όπου έλαβε χώρα αυτή η εκδήλωση. Αυτή τη στιγμή υπάρχει εδώ ένας ναός (αρχιτέκτονας A. Barluzzi), που ανήκει στους Ελληνοκαθολικούς (Ουνίτες) γυναικεία μονή«μικρότερες αδερφές του Ιησού», στο κάτω μέρος της οποίας, σύμφωνα με το μύθο, βρισκόταν το σπίτι της Βερόνικα.

Η εικόνα στον πίνακα αποθηκεύτηκε για πολύ καιρόστην εκκλησία της Santa Maria Maggiore, και στη συνέχεια στη Βασιλική του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη. Οι πρώτες αξιόπιστες πληροφορίες για τη λατρεία της πλάκας της Βερόνικας στο παρεκκλήσι της Παναγίας, που βρίσκεται μπροστά από τον εσωτερικό τοίχο εισόδου της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου, χρονολογούνται στον 9ο αιώνα.

Από τους δυτικούς μεσαιωνικούς θρύλους, κάποιος ταυτίζει τη Βερόνικα με τη Μάρθα, την αδελφή δίκαιος Λάζαρος(Gervasius of Tilbury, περ. 1210), άλλος την αποκαλεί σύζυγο του φοροεισπράκτορα Ζακχαίου (αργότερα, σύμφωνα με το μύθο, του ερημίτη Amadour) και μιλά για το κήρυγμα του Ευαγγελίου στην Κεντρική Γαλατία.

Η μνήμη της Βερόνικας δεν υπάρχει στο Μαρτυρολόγιο του Ιερώνυμου και σε άλλα αρχαία ημερολόγια. Την τιμούσαν τοπικά: για παράδειγμα, ο τάφος της τιμούνταν στο Μπορντό· στο Μιλάνο, η μνήμη της Βερόνικα εορταζόταν με ειδική λειτουργία μέχρι τον 16ο αιώνα, όταν ο Αρχιεπίσκοπος Κάρλο Μπορομέο († 1584) την απέκλεισε από την Αμβροσία. Μετά την εφεύρεση της φωτογραφίας, η Βερόνικα ανακηρύχθηκε με παπικό διάταγμα προστάτιδα των φωτογράφων.

Η μνήμη της Βερόνικας της Αιμορραγούσας (ελληνικά ἡ αἱμορροοῦσα) εορταζόταν στις 12 Ιουλίου στο Συναξάριο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης τον 10ο αιώνα. (ΣυνΚΠ. Κολ. 818) και το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας του 10ου αι. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 338), υπό 13 Ιουλίου - σε πλήθος βυζαντινών ημερολογίων (π.χ. Paris. Coisl. 223, 1301) και Παλαιών Ρωσικών Προλόγων (RGADA. Τύπος 173. L. 160). Τύπος 174. L. 116 vol., XIV αιώνας). Ο θρύλος για τη Βερόνικα μπήκε στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία από Σλαβική μετάφρασηχρονικά του Ιωάννη Μαλάλα (μέσω του Έλληνα και Ρωμαίου Χρονικογράφου) και συμπεριλήφθηκε σε ορισμένους καταλόγους του Τέταρτου Μεναίου υπό τις 16 Αυγούστου (Ιωσήφ, Αρχιμανδρίτης Πίνακας Περιεχομένων του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Στβ. 415-417 (2η σελίδα)). Στο Ρωσικό Χρονογράφημα της έκδοσης του 1617, το Κεφάλαιο 53 περιέχει το άρθρο «Περί ζητώντας από μια γυναίκα που θεραπεύτηκε από μια αιμορραγική ασθένεια από τον βασιλιά Ηρώδη να δημιουργήσει την Εικόνα του Χριστού», το οποίο πηγαίνει πίσω στο ίδιο κείμενο του Χρονικού της Μαλάλα (Tvorogov. σελ. 6-7).

3. Εικόνα Anchiskhat (Γεωργία)

ΑΝΤΙΣΚΙ ΣΠΑΣ - [Αντσισκάτσκι Σωτήρας; φορτίο. ანჩის ხატი], Η θαυματουργή εικόνα του Σωτήρα είναι ένα από τα πιο σεβαστά γεωργιανά ιερά. Στην αρχαιότητα, η εικόνα βρισκόταν στο μοναστήρι Anchi στη Νοτιοδυτική Γεωργία. το 1664 μεταφέρθηκε στην εκκλησία της Τιφλίδας προς τιμή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, 6ος αιώνας, η οποία μετά τη μεταφορά της εικόνας έλαβε το όνομα Anchiskhati (σήμερα φυλάσσεται στο Κρατικό Μουσείο Τεχνών της Γεωργίας). Σύμφωνα με τον υμνογράφο Ιωάννη, επίσκοπο Ανχίγια, τον Σωτήρα της Αγχιίας έφερε ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος από την Ιεράπολη στο Κλαργέτι (Dzhanashvili, σ. 310). Ο δημοφιλής μύθος ταυτίζει αυτό το εικονίδιο με την Εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια από την Έδεσσα. Έτσι, σε μια από τις κομμένες επιγραφές του 18ου αι. στο πλαίσιο του Σωτήρος της Άνχης, κατά παράβαση της χρονολογίας των γεγονότων, λέγεται ότι η εικόνα «παραδόθηκε από την Έδεσσα στην Κωνσταντινούπολη, και όταν εμφανίστηκε ο Λέων ο Ίσαυρος και άλλοι εικονομάχοι, μεταφέρθηκε από εκεί και τοποθετήθηκε στην Κλαργέτη. στον καθεδρικό ναό της Anchi» (Απόσπασμα από: Mikeladze . P. 92).
Η θαυματουργή εικόνα (105´ 71´ 4,6 εκ. χωρίς εικονοθήκη) περικλείεται στο μέσο ενός πολυχρονικού (XII, XIV, XVII-XIX αι.) τρίπτυχου πλαισίου, αφήνοντας ορατό μόνο το πρόσωπο του Σωτήρος, την αρχαία εγκαυστική Του εικόνα, κοντά σε στυλιστικά χαρακτηριστικά στον κύριο . ζωγραφική, χρονολογείται όχι αργότερα από τον 7ο-8ο αι. Το εικονίδιο ανανεώθηκε τον 1ο τέταρτο του XIXγ., ταυτόχρονα κατασκευάστηκε το κυνηγητό ασημένιο πλαίσιο. Ωστόσο, σε αυτό ο Ιησούς Χριστός δεν παρουσιάζεται στην έκδοση που χαρακτηρίζει την εικόνα της Εικόνας του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, αλλά ως ο Κύριος Παντοδύναμος. Ο Sh. Ya. Amiranashvili, ο οποίος περιέγραψε την εικόνα το 1929 μετά την αφαίρεση του πλαισίου, σημείωσε τη σοβαρή ζημιά στο στρώμα βαφής και την αβεβαιότητα πολλών λεπτομερειών της εικονογραφίας και του στυλ. Ο επιστήμονας χρονολόγησε την αρχική εικόνα στον 6ο-7ο αιώνα και το μεταγενέστερο εικονογραφικό στρώμα στον 17ο αιώνα. Καθιέρωση της αρχικής εικονογραφίας αρχαίες εικόνεςβασίζεται στη μαρτυρία του επισκόπου Ιωάννη της Ancia, ο οποίος παρήγγειλε στα τέλη του 12ου αιώνα, υπό την αγία βασίλισσα Tamara, ένα χρυσό κυνηγητό πλαίσιο για τη θαυματουργή εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, που εκτελέστηκε από τον Beka Opizari. Σε πλαίσιο του 12ου αιώνα. Κατασκευάστηκαν σε φυσικό μέγεθος φιγούρες της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, οι οποίες υποτίθεται ότι αποτελούσαν μια δέηση μαζί με την εικόνα του Σωτήρος. Μισθός 19ου αιώνα ερμηνεύει το τρίπτυχο ως δέηση με τον Κύριο Παντοκράτορα στο κέντρο. Στις επιγραφές που έγιναν στο διαφορετική ώραστις κυνηγημένες πόρτες της θήκης της εικόνας, η εικόνα χαρακτηρίζεται μόνο ως «Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια», «Εικόνα της ενσάρκωσης», «πρόσωπο του Θεού» και «εικόνα της Έδεσσας».

Μια αντανάκλαση του τι ήταν χαρακτηριστικό της Γεωργίας τον 13ο-14ο αιώνα. μέθοδος εκ νέου διακόσμησης αρχαίων ανάγλυφων εικόνων μπορεί να θεωρηθεί το γεγονός της δημιουργίας για τον Σωτήρα Anchiy μια εικονοθήκη με 2 πλαϊνές πόρτες, επενδεδυμένη με κυνηγημένες ασημένιες συνθέσεις των εορτών (Ευαγγελισμός, Γέννηση, Βάπτιση, Μεταμόρφωση, Σταύρωση, Ανάσταση και Ανάληψη σε ημικύκλιο της εικονοθήκης πάνω από την ίδια την εικόνα), φτιαγμένο το 1ο μισό του 14ου αιώνα με διαταγή των Ατάμπαγκ του Σάμτσχε (1308-1344). Το 1686, ο χρυσοχόος Bertauka Loladze διακόσμησε τα εξωτερικά φτερά της εικονοθήκης με κυνηγητό. Οι συνθέσεις «Η Ανάσταση του Λαζάρου», «Η Κοίμηση», «Ο Μυστικός Δείπνος», «Η Είσοδος στην Ιερουσαλήμ», «Η Διαβεβαίωση του Θωμά» και «Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους» χωρίζονται, όπως τις εσωτερικές πλευρές των θυρών, από λωρίδες κυνηγημένων στολιδιών. Ίσως ταυτόχρονα, οι γωνίες του πάνω μέρους της εικονοθήκης στις πλευρές της Ανάληψης που εγγράφονται στο ημικύκλιο να γέμισαν με εικόνες ιπτάμενων χερουβείμ, που αντικαθιστούσαν κατεστραμμένα ανάγλυφα στολίδια του 14ου αιώνα.

Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τον τοπικό εορτασμό του Σωτήρος της Άνχης στη Γεωργία. Ίσως έγινε σύμφωνα με το βυζαντινό κατεστημένο στις 16 Αυγούστου, ημέρα εορτασμού της μεταφοράς από την Έδεσσα στην Κωνσταντινούπολη της μη χειροποίητης εικόνας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Επί του παρόντος Γεωργιανή ορθόδοξη εκκλησίαΤην ημέρα αυτή γιορτάζεται η γιορτή «Anchishatoba». Τον 12ο αιώνα. Ο Ιωάννης, Επίσκοπος Αγχιίας, αφιέρωσε στην εικόνα τα «Άσματα της Αγχίας Εικόνας». τον 13ο αιώνα Ο Καθολικός-Πατριάρχης Αρσένιος Δ' (Bulmaisimisdze) δημιούργησε το «Εγκώμιο προς τιμήν της αόρατης εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια». Στη συνέχεια, εμφανίστηκε η «Προσευχή της Αγχιακής Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια, που συντάχθηκε από αρχαία χειρόγραφα άσματα».

Προσευχές πριν από την Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια

Τροπάριο της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια
φωνή 2

Προσκυνούμε την αγνότατη εικόνα Σου, Καλέ, / ζητώντας συγχώρεση των αμαρτιών μας, Χριστέ Θεέ μας: / Ευδοκίμησες να ανέβεις εν σαρκί στον Σταυρό, / για να Τον ελευθερώσεις από το έργο του εχθρού. . / Έτσι φωνάζουμε σε σένα με ευγνωμοσύνη: / Τα γέμισες όλα με χαρά, Σωτήρα μας, // ήρθες να σώσεις τον κόσμο.

Κοντάκιο της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια
φωνή 2

Το άφατο και Θεϊκό σου θέαμα του ανθρώπου, / ο απερίγραπτος Λόγος του Πατέρα, / και η άγραφη εικόνα, / και ο θεϊκά γραμμένος είναι νικητής, / που οδηγεί στην ψεύτικη ενσάρκωσή Σου, / / ​​τιμούμε, φιλώντας τον.

Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος!

Καλές γιορτές, αγαπητοί αδελφοί και αδερφές! Σήμερα θυμόμαστε ένα γεγονός που συνέβη πριν από περισσότερα από χίλια χρόνια: η εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια μεταδόθηκε από την πόλη της Έδεσσας. Η εικόνα, ζωγραφισμένη ως εκ θαύματος από τον ίδιο τον Θεό σε σανίδα (ή ubrus), μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Για τον Σαράτοφ, αυτές οι διακοπές είναι από τις πιο σημαντικές. Η εικόνα, που βρίσκεται εδώ και αρκετούς αιώνες στην Αγία Τριάδα καθεδρικός ναός, είναι ένα από τα πιο σεβαστά ιερά της περιοχής μας. Στην εικόνα αυτή κατέφευγαν με τη μεγαλύτερη ευλάβεια και αγάπη οι ευσεβείς πρόγονοί μας: τη μετέφεραν από σπίτι σε σπίτι και έκαναν προσευχή μπροστά της.

Γνωρίζουμε πολλά στοιχεία θαυματουργές θεραπείεςκαι η ευγενική βοήθεια του Θεού σε εκείνους τους ανθρώπους που στράφηκαν στον Σωτήρα με πίστη και είχαν μεγάλη ελπίδα σε Αυτόν. Οι πρόγονοί μας προσευχήθηκαν μπροστά σε αυτή την εικόνα κατά τη διάρκεια του πολέμου: ήταν ο μόνος ναός που λειτουργούσε σε ολόκληρη την περιοχή. Χιλιάδες άνθρωποι ήρθαν εδώ και δάκρυσαν μπροστά σε αυτή την εικόνα. Ζήτησαν από τον Κύριο να τους δώσει δύναμη να επιβιώσουν από τη φρίκη του πολέμου.

Οι άνθρωποι έφεραν τη μετάνοιά τους εδώ, γιατί πριν από αυτό, πολλοί Ρώσοι είχαν εγκαταλείψει την πίστη τους. Ο καθεδρικός ναός ήταν κλειστός για αρκετά χρόνια· όλες οι εικόνες, συμπεριλαμβανομένου του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, κατασχέθηκαν. Η θαυματουργή εικόνα παρέμεινε έξω από τα τείχη του καθεδρικού ναού της Τριάδας για οκτώ χρόνια.

Σήμερα, η λατρεία αυτού του ιερού εξαρτάται εξ ολοκλήρου από εμάς - με ποια ευλάβεια προσευχόμαστε ενώπιόν του, ο Κύριος θα μας δώσει τόσα πολλά. Συχνά αναρωτιόμαστε: «Γιατί δεν υπάρχει ευσέβεια γύρω μας; Γιατί υπάρχει τόση αμαρτία και θυμός; Φαίνεται ότι ο Κύριος έφερε τα νέα της σωτηρίας στη γη και δεν είναι δύσκολο για Αυτόν να στρέψει τους πάντες στον εαυτό Του. Βλέπουμε όμως στην Εκκλησία μόνο ένα μικρό μέρος του λαού, μόνο ένα μικρό ποίμνιο, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος, Τον ακολουθεί.

Σήμερα στη Λειτουργία ακούσαμε το Ευαγγέλιο να διαβάζει για το πώς ο Κύριος πηγαίνει στα Ιεροσόλυμα με τους μαθητές του. Μπαίνουν στο Σαμαρείτικο σύνολο. Οι άνθρωποι βλέπουν ότι αυτοί είναι προσκυνητές από την Ιερουσαλήμ, άρα και Εβραίοι, και δεν τους δέχονται. Οι Απόστολοι Ιάκωβος και Ιωάννης στρέφονται στον Δάσκαλό τους και προσφέρουν να ρίξουν φωτιά από τον ουρανό πάνω σε αυτούς τους ανθρώπους. Οι απόστολοι οδηγούνται από ευσεβείς λογισμούς. Δεν καταλαβαίνουν: «Στράφηκαμε στον Χριστό. Τον καταλάβαιναν ως Σωτήρα. Γιατί οι άνθρωποι δεν το καταλαβαίνουν και δεν το βλέπουν αυτό; Γιατί δεν υπάρχει ευλάβεια και τιμή;» Νομίζω ότι κάτι παρόμοιο μπορεί να εμφανιστεί στις καρδιές μας. Πόσοι άνθρωποι είναι παρόντες στο ναό σήμερα; Εκατόν ή διακόσια άτομα. Αλλά αυτό το ιερό δεν είναι μόνο επισκοπικής, αλλά και εκκλησιαστικής κλίμακας. Τι να πούμε για τους μη εκκλησιαστικούς, τους αλλόθρησκους που δεν γνωρίζουν τα ιερά τους και τους ασκητές τους. Μερικές φορές οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν κατανοούν πλήρως τη χαρά και την ευτυχία που μας έχει δώσει ο Θεός. Όμως, αδελφοί και αδελφές, δεν πρέπει να αποθαρρυνόμαστε. Και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Θεός πρέπει να τιμωρήσει κανέναν, ότι ο Θεός πρέπει να αναγκάσει κάποιον να φέρει τον εαυτό Του κοντά Του.

Ο Χριστός λέει: " Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε Εμένα, εκτός αν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε"(Σε. 6 , 44). Και επομένως, όσο κι αν λέμε στους αγαπημένους μας πώς να προσεύχονται, πώς να πηγαίνουν στην Εκκλησία, οι αγαπημένοι μας δεν αισθάνονται τη χάρη που κάποτε εγκαταστάθηκε στις καρδιές μας. Μπορούμε μόνο να προσευχηθούμε για αυτούς. Και πιστέψτε ότι ο ίδιος ο Κύριος θα τους ανοίξει το δρόμο προς τον εαυτό Του.

Ο Κύριος λέει: " Δεν ξέρεις τι πνεύμα είσαι. γιατί ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να καταστρέψει τις ψυχές των ανθρώπων, αλλά για να σώσει" (ΕΝΤΑΞΕΙ. 9 55,56). Από αυτό πρέπει να καθοδηγούμαστε εμείς οι Χριστιανοί. Ο λόγος μας πρέπει να έχει δύναμη. Όχι όμως η δύναμη της δύναμης, όχι η δύναμη των όπλων, αλλά η δύναμη της ευλάβειας, της προσευχής, της αγάπης. Μέσα από μια ευγενική στάση απέναντι στους αγαπημένους μας, μέσω του λόγου, μέσω της προσευχής, μπορούμε να οδηγήσουμε τους ανθρώπους στον Θεό.

Ο Κύριος προσπαθεί να διδάξει τους μαθητές Του, προσπαθώντας να φτάσει στην καρδιά τους, αλλά ταυτόχρονα λέει: « Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και σε ποιον θέλει να αποκαλύψει ο Υιός"(Ματθ. 11 , 27). Αποδεικνύεται ότι για να γνωρίσετε τον Θεό, πρέπει να σκύψετε το κεφάλι σας μπροστά στον Χριστό τον Σωτήρα.

Και έτσι, αδέρφια, σήμερα που σκύβουμε το κεφάλι θαυματουργό εικονίδιο, ας ζητήσουμε από τον Χριστό τον Σωτήρα να μας αποκαλύψει τη γνώση για τον Θεό, ώστε να μας τραβήξει στον Γονέα Του, και ο Θεός Πατέρας να αποκαλύψει στις καρδιές μας αγάπη και σεβασμό για τον Σωτήρα μας. Ας παρακαλέσουμε τον Κύριο να στραφούν σε Αυτόν οι αγαπημένοι και οι συγγενείς μας. Θα προσπαθήσουμε να τους δώσουμε το καλό παράδειγμα με τη ζωή μας, τις πράξεις μας, τη συγχώρεση μας.

Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια είναι πολύ αγαπητή σε πολλούς κατοίκους του Σαράτοφ. Μπορώ να πω για τον εαυτό μου ότι σε αυτές τις διακοπές πριν από αρκετά χρόνια είδα αυτή την εικόνα για πρώτη φορά όταν έφτασα στο Σαράτοφ για υπηρεσία. Και έχοντας επίσης προσευχηθεί εδώ στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, έμεινα μόνος στην εκκλησία, καθισμένος μπροστά σε αυτήν την εικόνα και προσευχόμενος. Και παρόλο που δεν ήξερα τίποτα γι 'αυτήν, ήταν ξεκάθαρο για μένα ότι αυτή ήταν μια δύσκολη εικόνα. Υπάρχει μεγάλη δύναμη μέσα του. Και η δύναμη δεν βρίσκεται μόνο στο γεγονός ότι ο Κύριος, μέσω αυτής της εικόνας, αποκαλύπτει τη θέλησή του σε πολλούς, πολλούς ανθρώπους, αλλά και στις προσευχές χιλιάδων ανθρώπων που πήγαν σε αυτόν τον ναό, φέρνοντας εδώ τον πόνο και τη χαρά τους. Το πρόσωπο του Σωτήρος, που απεικονίζεται σε αυτή την εικόνα, το είδαν πολλές γενιές των προγόνων μας.

Και σήμερα, αδελφοί και αδελφές, ο Κύριος περιμένει από εμάς ειλικρινή και ευγενική καρδιά. Μια νοιαστική στάση απέναντι στην Εκκλησία και στον εαυτό του. Ας το θυμόμαστε αυτό, αδελφοί και αδελφές. Ας ζητήσουμε από τον Κύριο να μας δώσει ζήλο για να μας ανοίξει στη γνώση για τον Θεό και να εδραιώσει αγάπη και σεβασμό στις καρδιές μας. Ο Θεός να σας έχει καλά, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές.

+ Επίσκοπος Pokrovsky και Nikolaevsky Pachomius,
Καθεδρικός ναός της Αγίας Τριάδας στο Σαράτοφ,
29 Αυγούστου 2015.

Θαυματουργή Εικόνα (Ubrus).

Edessa Ubrus (Savior Not Made by Hands, Mandily) - μια εικόνα του Ιησού Χριστού σε μια πετσέτα (Ubrus, Mandily), σύμφωνα με έναν θρύλο που προέκυψε όχι νωρίτερα από τον 6ο αιώνα, που εστάλη από τον Σωτήρα στον άρχοντα της πόλης Έδεσσα Abgar V Uhama (4 π.Χ. - 7 μ.Χ. P. X. και 13-50), γνωστή στα απόκρυφα ως Avgar the Black. Ο μύθος έλεγε ότι ο τοπάρχης της Έδεσσας Abgar Uhama, που ήταν σε αλληλογραφία με τον Χριστό, ήθελε να έχει την εικόνα Του και έστειλε έναν ζωγράφο κοντά Του για να ζωγραφίσει ένα πορτρέτο. Παρατηρώντας ότι ο αγγελιοφόρος προσπαθούσε ανεπιτυχώς να Τον σχεδιάσει, ο Χριστός πλύθηκε και σκούπισε το πρόσωπό του με μια πετσέτα, γι' αυτό το πρόσωπό Του αποτυπώθηκε σε αυτήν την επένδυση - την «εικόνα που δεν έγινε με τα χέρια», την οποία παρέδωσε ο Απόστολος Θαδδαίος στον Έδεσσα. Ο δισέγγονος του Abgar δεν αναγνώρισε τον Χριστιανισμό, έτσι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του η εικόνα του Σωτήρα ήταν τοιχισμένη στο τείχος της πόλης και καλυμμένη με μια πήλινη πλάκα. Πολλά χρόνια αργότερα, κατά την πολιορκία της Έδεσσας την άνοιξη του 544 από τα στρατεύματα του Ιρανού Σάχη Χοσρόου Α', βρέθηκε ο ούμπρους. Με τη θαυματουργή βοήθειά του, οι πολιορκημένοι Εδέσσιοι μπόρεσαν να πυρπολήσουν τις εχθρικές επάλξεις κοντά στα τείχη της πόλης τους, ραντίζοντάς τις με νερό από την εικόνα. Το Edessa Ubrus αναφέρθηκε για πρώτη φορά στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευαγρίου Σχολαστικού *) , Βυζαντινός ιστορικός του 6ου αι. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η εικόνα του Σωτήρος στην Έδεσσα ζωγραφίστηκε από τον ντόπιο ζωγράφο Χανάν σε τετράγωνο πίνακα. Ωστόσο, η αυθεντικότητα της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια επιβεβαιώθηκε στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Η εικόνα φυλασσόταν στην Έδεσσα μέχρι τα μέσα του 10ου αιώνα, οπότε και μεταφέρθηκε πανηγυρικά στην Κωνσταντινούπολη και σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος καθιερώθηκε στην Εκκλησία η εορτή του Σωτήρος Μη Χειροποίητος. Οι κάτοικοι της Έδεσσας αποχωρίστηκαν από το ιερό το 944 υπό την απειλή της καταστροφής της πόλης κατά την πολιορκία της από τους Βυζαντινούς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Romana I Lecapina(920-944); Ως αποζημίωση, οι κάτοικοι της πόλης έλαβαν 12 χιλιάδες ασημένια νομίσματα από τον αυτοκράτορα και, επιπλέον, ελευθερώθηκαν 200 ευγενείς αιχμάλωτοι της Έδεσσας. Στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, το Μαντύλιο φυλασσόταν στο ναό της Παναγίας του Φάρου και έβγαινε στον λαό μόνο τις μέρες μεγαλύτερες διακοπές. Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους το 1204, χάθηκαν τα ίχνη της Έδεσσας Ubrus. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, μεταφέρθηκε στη Ρώμη και φυλάσσεται στην εκκλησία του Αγίου Συλβέστρου, σύμφωνα με άλλες, η εικόνα παρέμεινε στο Κωνσταντινούποληπριν βασιλέψει Ιωάννης Ε' Παλαιολόγος(1341-1391), ο οποίος το παρουσίασε στον Γενοβέζο διοικητή Leonardo Montaldo για στρατιωτική βοήθεια σε δυναστικές βεντέτες. Στη συνέχεια, η εικόνα φέρεται να μεταφέρθηκε στη Γένοβα, και αργότερα να ανατεθεί στο αρμενικό μοναστήρι του Αγίου Βαρθολομαίου. Αργότερα, η εικόνα κατέληξε στη Ρώμη και φυλάσσεται εκεί με το όνομα του Αγίου Ουμπρού. Υπάρχει και μια τρίτη εκδοχή, σύμφωνα με την οποία η αρχική εικόνα του Σωτήρος πνίγηκε ενώ μεταφερόταν δια θαλάσσης στη Βενετία. Αυτή η εικόνα χρησίμευσε ως πρότυπο για έναν τύπο που είναι κοινός στην Ορθόδοξη εικονογραφία που ονομάζεται «Ο Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια», «Ο Σωτήρας στην Ούμπρους», «Ιερός Ούμπρος» και «Ο Σωτήρας στον Καμβά».

Βυζαντινό λεξικό: σε 2 τόμους / [σύν. Γενικός Εκδ. Κ.Α. Filatov]. SPb.: Αμφορέας. Αμφορέας TID: RKhGA: Oleg Abyshko Publishing House, 2011, τ. 2, σ.505-506.

Σημειώσεις:

*) Ευάγριος Σχολαστικός- Βυζαντινός ιστορικός και θεολόγος του 6ου αιώνα. Γεννήθηκε το 535 ή το 536, πέθανε στα τέλη του 6ου αιώνα. Προερχόμενος από οικογένεια πλούσιων Σύριων Χριστιανών, έζησε στην Αντιόχεια, ασκώντας νομική και θεολογία. Συγγραφέας της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας», που καλύπτει την περίοδο από το 431 έως το 595.

Προέλευση

Υπάρχουν δύο ομάδες θρύλων για την προέλευση του λειψάνου, που χρησίμευσε ως πηγή εικονογραφίας, καθένας από τους οποίους αναφέρει τη θαυματουργή του προέλευση.

Ανοικοδόμηση της Κωνσταντινούπολης Εικόνα του Σωτήρος Μη Χειροποίητη

Ανατολική εκδοχή του θρύλου

Η ανατολική εκδοχή του θρύλου για την Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια μπορεί να εντοπιστεί σε συριακές πηγές από τον 4ο αιώνα. Η θαυματουργή εικόνα του Χριστού αποτυπώθηκε για τον βασιλιά της Έδεσσας (Μεσοποταμία, σύγχρονη πόλη Σανλιούρφα, Τουρκία) Abgar V Ukkama αφού ο καλλιτέχνης που έστειλε απέτυχε να απεικονίσει τον Χριστό: Ο Χριστός έπλυνε το πρόσωπό του, το σκούπισε με ένα πανί (ubrus), το οποίο έμεινε ένα αποτύπωμα και το παρέδωσε στον καλλιτέχνη. Έτσι, σύμφωνα με το μύθο, το Mandylion έγινε η πρώτη εικόνα στην ιστορία.

Ένα λινό ύφασμα με την εικόνα του Χριστού φυλασσόταν στην Έδεσσα για πολύ καιρό ως ο σημαντικότερος θησαυρός της πόλης. Κατά την περίοδο της εικονομαχίας, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός αναφέρθηκε στην Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια και το 787 στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, αναφέροντάς την ως το πιο σημαντικό στοιχείο υπέρ της λατρείας των εικόνων. Στις 29 Αυγούστου 944, η εικόνα αγοράστηκε από την Έδεσσα από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Ζ' Πορφυρογέννητο και μεταφέρθηκε πανηγυρικά στην Κωνσταντινούπολη. εκκλησιαστικό ημερολόγιοως γενική εκκλησιαστική αργία. Το λείψανο εκλάπη από την Κωνσταντινούπολη κατά τη διάρκεια της λεηλασίας της πόλης από συμμετέχοντες στην IV Σταυροφορία το 1204, μετά την οποία χάθηκε (σύμφωνα με το μύθο, το πλοίο που μετέφερε την εικόνα ναυάγησε).

Το πιο κοντινό στην αρχική εικόνα θεωρούνται το Mandylion από τον ναό του San Silvestro in Capite, που τώρα βρίσκεται στο παρεκκλήσι Santa Matilda του Βατικανού, και το Mandylion, που φυλάσσεται στην εκκλησία του Αγίου Βαρθολομαίου στη Γένοβα από το 1384. Και τα δύο εικονίδια είναι ζωγραφισμένα σε καμβά, τοποθετημένα ξύλινες βάσεις, έχουν το ίδιο σχήμα (περίπου 29x40 cm) και καλύπτονται με επίπεδο ασημί σκελετό, κομμένο κατά μήκος του περιγράμματος του κεφαλιού, της γενειάδας και των μαλλιών. Επιπλέον, τον τύπο του αρχικού λειψάνου μαρτυρούν οι πόρτες ενός τρίπτυχου με χαμένο πλέον κεντρικό κομμάτι από το μοναστήρι του Αγ. Αικατερίνη στο Σινά. Σύμφωνα με τις πιο τολμηρές υποθέσεις, ο «πρωτότυπος» Savior Not Made by Hands, που στάλθηκε στον Abgar, χρησίμευσε ως μεσολαβητής.

Δυτική εκδοχή του θρύλου

Ιερό Πρόσωπο Μανοπέλλου

Η δυτική εκδοχή του θρύλου προέκυψε σύμφωνα με διάφορες πηγές από τον 13ο έως τον 15ο αιώνα, πιθανότατα μεταξύ Φραγκισκανών μοναχών. Σύμφωνα με αυτό, η ευσεβής Εβραία Βερόνικα, που συνόδευε τον Χριστό στον δρόμο του σταυρού στον Γολγοθά, Του έδωσε ένα λινό μαντήλι για να σκουπίσει ο Χριστός το αίμα και τον ιδρώτα από το πρόσωπό του. Το πρόσωπο του Ιησού ήταν αποτυπωμένο στο μαντήλι. Το λείψανο που ονομάζεται " Η σανίδα της Βερόνικα«Φυλάσσεται στον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Ο Πέτρος στη Ρώμη. Πιθανώς, το όνομα Veronica, όταν αναφέρθηκε η Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια, προέκυψε ως παραμόρφωση του Lat. εικονίδιο Βέρα (αληθινή εικόνα). Στη δυτική εικονογραφία διακριτικό χαρακτηριστικόεικόνες της «Πλάκας της Βερόνικας» - ένα αγκάθινο στεφάνι στο κεφάλι του Σωτήρα.

Κάποτε, ο πλέον ακυρωμένος αστερισμός ονομάστηκε προς τιμήν της «Πλάκας της Βερόνικας». Στο κασκόλ, όταν κρατιέται στο φως, μπορείτε να δείτε την εικόνα του προσώπου του Ιησού Χριστού. Οι προσπάθειες εξέτασης της εικόνας αποκάλυψαν ότι η εικόνα δεν ήταν φτιαγμένη με μπογιά ή γνωστά οργανικά υλικά. ΣΕ Δοσμένος χρόνοςοι επιστήμονες σκοπεύουν να συνεχίσουν την έρευνα.

Τουλάχιστον δύο «Τέλη Veronica» είναι γνωστά: 1. στη Βασιλική του Αγίου Πέτρου στο Βατικανό και 2. «The Face from Manopello», που ονομάζεται επίσης «Πέπλο της Βερόνικα», αλλά δεν υπάρχει αγκάθινο στεφάνι πάνω του, το σχέδιο είναι θετικό, οι αναλογίες των τμημάτων του το πρόσωπο είναι διαταραγμένο (το κάτω βλέφαρο του αριστερού ματιού είναι πολύ διαφορετικό από το δεξί, κ.λπ.), γεγονός που μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι πρόκειται για μια λίστα από το "Savior Not Made by Hands" που στάλθηκε στον Abgar και όχι το "Veronica's Plath ".

Έκδοση της σύνδεσης μεταξύ της εικόνας και της Σινδόνης του Τορίνο

Υπάρχουν θεωρίες που συνδέουν την Εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια με ένα άλλο διάσημο κοινό χριστιανικό λείψανο - τη Σινδόνη του Τορίνο. Η Σινδόνη είναι μια εικόνα του Χριστού σε φυσικό μέγεθος σε καμβά. Η πλάκα που απεικονίζει το πρόσωπο του Σωτήρος που εκτίθεται στην Έδεσσα και την Κωνσταντινούπολη, σύμφωνα με τις θεωρίες, θα μπορούσε να είναι ένα σάβανο διπλωμένο πολλές φορές, επομένως η αρχική εικόνα δεν θα μπορούσε να είχε χαθεί στο χρόνο σταυροφορίες, και μεταφέρθηκε στην Ευρώπη και βρέθηκε στο Τορίνο. Επιπλέον, ένα από τα αποσπάσματα του Image Not Made by Hands είναι το « Savior Not Made by Hands - Μην κλαις για μένα, μητέρα» ( Ο Χριστός στον τάφο) οι ερευνητές ανυψώνουν το σάβανο σε ιστορικό πρωτότυπο.

Εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια με ρωσικό γράμμα

Πρώτα δείγματα. Η αρχή της ρωσικής παράδοσης

Οι εικόνες του Σωτήρα που δεν είναι φτιαγμένες από τα χέρια έρχονται στη Ρωσία, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ήδη από τον 9ο αιώνα. Η παλαιότερη σωζόμενη εικόνα αυτού του εικονογραφικού τύπου είναι το Novgorod Savior Not Made by Hands (δεύτερο μισό 12ου αιώνα). Διακρίνονται οι ακόλουθοι εικονογραφικοί τύποι της Θαυματουργής Εικόνας: Spa στο ubrus"ή απλά" Ubrus», όπου το πρόσωπο του Χριστού τοποθετείται στην εικόνα του πίνακα (ubrus) ελαφριά σκιάΚαι " Spas στο Chrepii"ή απλά" Τσρέπι(με την έννοια του "πλακάκι", "τούβλο"), " Κεραμίδιο" Σύμφωνα με το μύθο, η εικόνα του Χριστού εμφανίστηκε στα κεραμίδια ή τα τούβλα που έκρυβαν μια κόγχη με την εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Περιστασιακά, σε αυτόν τον τύπο εικονιδίου, το φόντο είναι μια εικόνα τοιχοποιίας από τούβλα ή πλακάκια, αλλά πιο συχνά το φόντο δίνεται απλώς σε πιο σκούρο χρώμα (σε σύγκριση με το ubrus).

Από νερό

Οι αρχαιότερες εικόνες έγιναν σε καθαρό φόντο, χωρίς καμία υπόδειξη υλικού ή πλακιδίων. Η εικόνα ενός λείου ορθογώνιου ή ελαφρώς κυρτού καπλαμά ως φόντο βρίσκεται ήδη στην τοιχογραφία της εκκλησίας του Σωτήρος στη Νερεντίτσα (Νόβγκοροντ) από τα τέλη του 12ου αιώνα. Το Ubrus με πτυχώσεις άρχισε να εξαπλώνεται από το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, κυρίως στη βυζαντινή και νότια σλαβική αγιογραφία, σε ρωσικές εικόνες - από τον 14ο αιώνα. Από τον 15ο αιώνα, ένα ντραπέ ύφασμα μπορεί να κρατηθεί από τα πάνω άκρα από δύο αγγέλους. Επιπλέον, είναι γνωστό διάφορες επιλογέςεικονίδια" Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια με πράξεις», όταν η εικόνα του Χριστού στη μέση της εικόνας περιβάλλεται από γραμματόσημα με την ιστορία της εικόνας. Από τα τέλη του 17ου αι. στη ρωσική αγιογραφία, υπό την επίδραση της καθολικής ζωγραφικής, οι εικόνες του Χριστού με ένα αγκάθινο στεφάνι εμφανίζονται στον πίνακα, δηλαδή στην εικονογραφία " Veronica Plat" Οι εικόνες του Σωτήρος με σφηνοειδές γένι (που συγκλίνουν σε ένα ή δύο στενά άκρα) είναι επίσης γνωστές στις βυζαντινές πηγές, ωστόσο, μόνο στο ρωσικό έδαφος διαμορφώθηκαν σε ξεχωριστό εικονογραφικό τύπο και έλαβαν το όνομα " Spas Mokraya Brada».

Στη συνάντηση Κρατικό ΜουσείοΤέχνες της Γεωργίας υπάρχει μια εγκαυστική εικόνα του 7ου αιώνα που ονομάζεται " Anchiskhatsky Savior», που παριστάνει τον Χριστό από το στήθος και θεωρείται η «πρωτότυπη» εικόνα της Έδεσσας.

Η χριστιανική παράδοση θεωρεί τη θαυματουργή εικόνα του Χριστού ως μια από τις αποδείξεις της αλήθειας της ενσάρκωσης του δεύτερου προσώπου της Τριάδας σε ανθρώπινη μορφή και με στενότερη έννοια - ως το πιο σημαντικό στοιχείο υπέρ της προσκύνησης των εικόνων.

Σύμφωνα με την παράδοση, η εικόνα του «Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια» είναι η πρώτη ανεξάρτητη εικόνα που ανατίθεται να ζωγραφίσει ένας αγιογράφος που έχει ολοκληρώσει τη μαθητεία.

Διάφορες εικόνες του Σωτήρος

Vyatsky Savior Not Made by Hands

Μέχρι το 1917, το αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας Vyatka του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια κρεμόταν στο εσωτερικό πάνω από την Πύλη Σπάσκι του Κρεμλίνου της Μόσχας. Η ίδια η εικόνα παραδόθηκε από το Khlynov (Vyatka) και αφέθηκε στο μοναστήρι Novospassky της Μόσχας το 1647. Ο ακριβής κατάλογος στάλθηκε στον Khlynov και ο δεύτερος εγκαταστάθηκε πάνω από την πύλη του Πύργου Frolov. Προς τιμήν της εικόνας του Σωτήρα και της τοιχογραφίας του Σωτήρα του Σμολένσκ με εξω αποη πύλη μέσω της οποίας παραδόθηκε η εικόνα και ο ίδιος ο πύργος ονομάζονταν Σπάσκι.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Σωτήρα Vyatka που δεν έγινε από τα χέρια είναι η εικόνα των αγγέλων που στέκονται στα πλάγια, των οποίων οι φιγούρες δεν απεικονίζονται πλήρως. Οι άγγελοι δεν στέκονται στα σύννεφα, αλλά μοιάζουν να επιπλέουν στον αέρα. Μπορεί κανείς επίσης να αναδείξει τα μοναδικά χαρακτηριστικά του προσώπου του Χριστού. Σε ένα κατακόρυφα αναρτημένο πάνελ ubrus με κυματιστές πτυχές, απεικονίζεται μετωπικά ένα ελαφρώς επίμηκες πρόσωπο με ψηλό μέτωπο. Είναι εγγεγραμμένο στο επίπεδο του πίνακα εικονιδίων έτσι ώστε το κέντρο της σύνθεσης να γίνει μεγάλα μάτια, προικισμένα με μεγάλη εκφραστικότητα. Το βλέμμα του Χριστού είναι στραμμένο κατευθείαν στον θεατή, με τα φρύδια του σηκωμένα ψηλά. Πλούσια μαλλιά πέφτουν σε μακριά σκέλη που πετούν στο πλάι, τρεις στα αριστερά και στα δεξιά. Το κοντό μούσι χωρίζεται σε δύο μέρη. Τα νήματα των μαλλιών και της γενειάδας εκτείνονται πέρα ​​από την περιφέρεια του φωτοστέφανου. Τα μάτια είναι ζωγραφισμένα ελαφρά και διάφανα, το βλέμμα τους έχει την ελκυστικότητα μιας πραγματικής ματιάς. Το πρόσωπο του Χριστού εκφράζει ηρεμία, έλεος και πραότητα.

Μετά το 1917, η αρχική εικόνα στο μοναστήρι Novospassky και ο κατάλογος πάνω από την Πύλη Spassky χάθηκαν. Σήμερα το μοναστήρι φιλοξενεί κατάλογο του 19ου αιώνα, ο οποίος παίρνει τη θέση του αυθεντικού στο τέμπλο του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Ο κατάλογος που έμεινε στη Βιάτκα διατηρήθηκε μέχρι το 1929, μετά από το οποίο χάθηκε επίσης.

Τον Ιούνιο του 2010, με τη βοήθεια μιας ερευνήτριας στο Μουσείο Τέχνης Vyatka, Galina Alekseevna Mokhova, διαπιστώθηκε πώς ακριβώς έμοιαζε η θαυματουργή εικόνα της Vyatka, μετά την οποία γράφτηκε μια νέα ακριβής λίστα του Savior Not Made by Hands και στο τέλη Αυγούστου στάλθηκε στο Kirov (Vyatka) για εγκατάσταση στον καθεδρικό ναό Spassky.

Kharkov Spas Not Made by Hands

Κύριο άρθρο: Ανανεωμένα Spas

Ιστορικά γεγονότα

Ο πανρωσικός αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' είχε μαζί του ένα αντίγραφο της αρχαίας θαυματουργής εικόνας Vologda του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια κατά τη διάρκεια του τρένου κοντά στο σταθμό Borki. Σχεδόν αμέσως μετά τη θαυματουργή σωτηρία, με διάταγμα της Κυβερνούσας Συνόδου, συντάχθηκε και δημοσιεύθηκε ειδική προσευχή προς τιμήν του θαυματουργή εικόναΣωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Συνδέσεις

• Hegumen Innocent (Erokhin). Η θαυματουργή εικόνα του Σωτήρος ως βάση της αγιογραφίας και της αγιογραφίαςστον ιστότοπο της επισκοπής Βλαδιβοστόκ
• Σάρον Γκέρστελ. Θαυματουργό Μανδύλιον. Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια σε βυζαντινά εικονογραφικά προγράμματα
• Ιρίνα Σαλίνα. Εικόνα «Ο Χριστός στον τάφο» και η εικόνα θαυματουργικά στη Σινδόνη της Κωνσταντινούπολης
• Στρατιωτικά κειμήλια: Πανό με την εικόνα του Σωτήρα που δεν είναι φτιαγμένα από τα χέρια

Οι αρχαιότερες ρωσικές εικόνες
Ελληνικά (Korsun)	Παναγία του Βλαντιμίρ Παναγία του Σμολένσκ 1 Σωτήρας Χρυσός Ρόμπα Πέτρος και Παύλος Άγιος Γεώργιος