Ortodoks inancının dogmaları ayrıntılı olarak. Yaratıcı ve sağlayıcı olarak Tanrı'nın insanla ilişkisine dair dogmalar. Örneğin Kutsal Kilise hakkındaki dogmalar

"ve Hıristiyan ekümenik konseylerinin kararları).

Hıristiyan dogması, dört yüzyıl boyunca sürekli tartışmalar ve ilahiyatçıların fikir mücadeleleri sonucunda oluşmuş ve ilk iki Hıristiyan ekümenik konseyinde - İznik (325) ve Konstantinopolis (381) - 12 maddeden oluşan bir "İnanç" olarak kabul edilmiştir.

1. İlk paragraf ilahi üçlülükten bahseder - tek Tanrı'ya olan inanç, üç kişide (hipostazlar) ortaya çıkar: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı. Baba Tanrı hiç kimseden doğmamıştır, sonsuzluktan beri vardır, fakat kendisi Oğul'u doğurur ve Kutsal Ruh'u üretir; Oğul sonsuza kadar Baba'dan doğar; Kutsal Ruh, Ortodoksluğa göre Baba Tanrı'dan, Katoliklikte ise hem Baba Tanrı'dan hem de Oğul Tanrı'dan gelir.

2. İsa Mesih'in Tanrı olarak kalırken aynı zamanda Meryem Ana'dan doğan bir insan haline geldiğini söyleyen Enkarnasyon dogması.

3. Kefaret dogması, ölümüyle insanlığın günahlarının kefaretini ödeyen İsa Mesih'in kefaret edici kurbanına imandır.

4. Diriliş Dogması - İsa Mesih'in infaz ve cenazeden sonraki üçüncü günde dirilişine olan inanç.

5. Yükseliş dogması, İsa Mesih'in bedensel olarak göğe yükselişine olan inançtır.

6. I. Mesih'in dünyaya ikinci gelişine inanç.

7. Tek, kutsal, katolik ve havarisel kiliseye inanç.

8. Vaftiz törenine inanç.

9. Ölülerin dirilişine inanmak.

10. İnanç öbür dünya, göksel ödüle.

11. Ruhun, meleklerin ve şeytanın ölümsüzlüğüne inanmak.

12. Dünyanın sonuna inanç.

Hıristiyanlıktaki kült, esas olarak, kilisenin öğretilerine göre, inananlara özel ilahi lütfun indiği yönetim sırasında ritüeller-kutsal törenlerde ifade edilir. Bunlara ayin denir çünkü kilisenin öğretilerine göre bunların özü ve anlamı insan bilinci için erişilemezdir; gerçek eylem cennette Tanrı ile gerçekleşir (örneğin, "Evliliklerin cennette gerçekleştiğini" söylerler). Toplamda Hıristiyanlıkta 7 ayin vardır.

Vaftiz - Bir kişinin Hıristiyan inancı arasında sayılamayacağı en önemli ritüellerden biri. Vaftiz prosedürü, bebeği üç kez bir su kaynağına batırmaktan (Ortodoks), suyla ıslatmaktan (Katolikler), üzerine su serpmekten (Protestanlar) oluşur ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un duasıyla manevi anlamına gelir. doğum. Vaftiz sırasında Ortodoks rahip ayrıca şeytana hitap eden üç yasak büyüsü okur, yeni doğmuş bebeğin ağzına, alnına ve göğsüne üfler ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkötü ruhu kovmaya çağırır. Daha sonra rahip ve yenidoğanın vaftiz oğullarının sanki Şeytan'amış gibi yere üç kez tükürdüğü bir "şeytandan arınma" ritüeli gerçekleştirilir. Vaftizden sonra çocuğa, çoğunlukla vaftiz gününde anısı kutlanan azizin adı verilir.

Hıristiyan doktrinine göre vaftiz, yeni doğmuş bir bebeği atalarının günahından arındırır ve şeytanı uzaklaştırır, bunun sonucunda kişi yeniden doğar ve sonsuz yaşam göksel krallıkta.

İnsanın “ikinci doğuşu” teorisi İsa Mesih'in kendisine (Yuhanna İncili) atfedilir. Pavlus'un mektupları, bir kişinin vaftiz yoluyla ikinci "doğumu" hakkındaki Hıristiyan öğretisinin anlamını ayrıntılı olarak açıklamaktadır: bu, dirilişe olan inançla ilişkilidir ve vaftizin kendisi, inanlıya eninde sonunda güvence veren Mesih'te ölüm olarak kabul edilir. aynı zamanda Mesih'le birlikte yeni bir hayata ortak diriliş.

Cemaat - (kutsal Eucharist - Yunan eucharistia'dan - şükran günü kurbanı). Komünyon kutsal töreninde inanlı, ekmek ve şarap kisvesi altında, Sonsuz Yaşam için Mesih'in Bedenini ve Kanını yer.

Hıristiyan doktrinine göre, cemaat kutsallığı, bizzat Mesih tarafından Son Akşam Yemeği'nde tesis edilmiş ve böylece "Tanrı'ya ve Baba'ya övgüler sunmuş, ekmeği ve şarabı kutsamış ve kutsamış ve öğrencileriyle bir araya gelerek, Tüm inananlar için duayla Son Akşam Yemeği.” Bu olayın anısına kilise cemaat kutsallığını gerçekleştirir. Rahip prosforayı alır ve kurban masasının üzerinde "kuzu" adı verilen bir küp keser. Aynı zamanda şöyle diyor: “Kesime götürülen koyun gibi.” Daha sonra “kuzuyu” dört parçaya böler ve yüksek sesle şu sözleri söyler: “Tanrı'nın kuzusu kurban ediliyor”, onu bir mızrakla deler ve şöyle der: “Al, ye, bu benim bedenim ve ondan iç, hepiniz, bu benim kanımdır.”

Katoliklikte din adamları ekmek ve şarapla, dindar olmayanlar ise yalnızca (mayasız) ekmekle birleşirler. Ortodokslukta hem din adamları hem de laikler aynı şekilde cemaat alırlar: şarap ve mayalı ekmek. Protestanlıkta insanlar yalnızca ekmekle (ekmeğin bölünmesiyle) bir araya gelirler.

Onay - krismle meshetme (özel olarak hazırlanmış ve kutsanmış zeytin yağı) bireysel parçalar bedene ve dolayısıyla “kutsal ruhun lütfunu” aktarır. “Şela”nın meshedilmesi zihnin kutsanması, meshedilmesi anlamına gelir. göğüs- kalbin veya arzuların kutsallaştırılması, gözlerin, kulakların ve dudakların kutsanması - duyguların kutsallaştırılması, ellerin ve ayakların kutsanması - bir Hıristiyan'ın eylemlerinin ve tüm davranışlarının kutsallaştırılması.

Ortodokslukta meshetme bir bebeğe, Katoliklikte (onay) 8 yaş ve üzeri çocuklara yapılır ve Protestanlıkta tamamen yoktur.

Tövbe (itiraf) - bu, kişinin günahlarını İsa Mesih adına bağışlayan rahibin önünde itiraf etmesidir.

Rahiplik (koordinasyon), tekel yetkisine sahip olan piskoposun, din adamlarına atanan kişiye el koymasından oluşan kutsal bir eylemdir.

Evlilik - düğünde tapınakta yapılır, gelin ve damadın evlilik birliği kutsanır.

Yağın kutsanması (unction) - Hastalara Tanrı'nın lütfunu çağırırken, zihinsel ve fiziksel rahatsızlıkları iyileştirirken bedeni yağla meshetmek. Bu kutsal tören, ciddi şekilde hasta olan inananlar ve ölüme yakın olanlar için tasarlanmıştır.

Hıristiyan kültünde bayramlara ve oruca geniş yer verilmektedir. Kural olarak oruçtan önce büyük bir şey gelir. kilise tatilleri. Hıristiyan doktrinine göre orucun özü “arınma” ve “yenilenme”dir. insan ruhu" Hıristiyanlıkta 4 adet çok günlük oruç vardır: Paskalya'dan önce ( Ödünç verilmiş), Peter ve Paul gününden önce (Peter Orucu), Meryem Ana'nın Ölümünden önce (Varsayım Orucu) ve Mesih'in Doğuşundan (Rozhdestvensky) önce. En saygı duyulan genel Hıristiyan bayramları Paskalya'yı ve sözde "on ikinci" bayramları içerir: İsa'nın Doğuşu, Sunumu, Rab'bin Vaftizi, Başkalaşım, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Haç'ın Yüceltilmesi. Rab, Müjde, Meryem Ana'nın Doğuşu, Meryem Ana Tapınağına Giriş, Meryem Ana'nın Ölümü.

İsa'nın Gerçek Kilisesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin de parçası olduğu Ekümenik Ortodoks Kilisesi'dir.

Ortodoks Doktrininin Kaynakları (Ortodoks İlmihalinden):

1) İlahi vahiy (Eski ve Yeni Ahit(Ekümenik Konseyler tarafından kabul edilen kanonun bileşiminde).

2) Kutsal Gelenek - Yedi Ekümenik Konseyin tüm kararları, kutsal havarilerin kanunları, on Yerel Konsey ve 13 kutsal baba.

3) Konstantinopolis Konsil Kararları: 543,843,875-881,1076,1156,1157,1341,1351, 1484.

4) Kudüs Konseyi 1640

5) 1666-1667 Büyük Moskova Konseyi (eski ritüellerin lanetlenmesi hariç).

6) Doğu Patriklerinin Mesajı (1848).

7) Vahiy'i anlamada, Kutsal Babaların, herkesin her zaman her yerde öğrettiği şeylerle çelişmeyen öğretileri bize rehberlik ediyor.

8) Rus Ortodoks Kilisesi'nin havarisel mirası, 1913 yılında Antakya Patriği IV. Gregory tarafından takdis edilen Patrik I. Alexei'den (Simand) gelmektedir ve sonrakiler, Sinodal Kararnamesi'nin piskoposlarından gelen havarisel mirasa sahiptir.

Ortodoks Kilisesi Öğretmenleri

Evrensel öğretmenler: Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom (Kutsal Üçlü anlayışını ortaya çıkardılar, Tanrı'nın tek doğasının gizemini ifade edebildikleri yardımıyla Yunanca "hipostasis" terimini teolojik sözlüğe dahil ettiler) ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un hipostazlarındaki farklılıklar) – IV. Yüzyıl.

Büyük Athanasius (aziz)- Arian sapkınlığına karşı savaşçı - IV. Yüzyıl.

Arius, İsa Mesih'in ilahi saygınlığını ve O'nun Baba Tanrı ile eşitliğini tanımayarak, böylece Tanrı-İnsan'ın çarmıhtaki başarısının kurtarıcı önemini boşa çıkardı.

İtirafçı Maxim- Basit bir keşiş, Tanrı-İnsan İsa Mesih'te insan iradesinin varlığını reddeden Monotelitlere karşı savaştı. (VII – VIII yüzyıllar)

Şamlı John– (VII. yüzyıl), Orta Doğu'da yaşamış – ikonlara saygının savunucusu.

Kilise yazarları Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında yaşamış olan: Tertullian, Origen, İskenderiyeli Clement, St. Augustine. Eserleri paganlarla polemiklere adanmıştı ve bazen daha sonra Kilise tarafından kabul edilmeyen görüşler içeriyordu.

Ekümenik Konseyler hakkında kısa bilgi

İsa'nın gerçek Ortodoks Kilisesi'nde yedi Ekümenik Konsey vardı:

• İznik
• Konstantinopolis
• Efes
• Kalsedoniyen
• Konstantinopolis 2.
• Konstantinopolis 3. ve
• İznik 2.

Ekümenik Konseyler Hakkında

İLK EKÜMENİK KONSEY

Birinci Ekümenik Konsil 325 yılında şehirde toplandı. İznik, İmparator Büyük Konstantin'in yönetimi altında.

Bu Konsey, Kutsallığı ve Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisi olan Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı'dan ebedi doğuşunu reddeden İskenderiyeli rahip Arius'un sahte öğretisine karşı toplandı; ve Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca en yüksek yaratık olduğunu öğretti.

Konseye 318 piskopos katıldı; bunların arasında şunlar vardı: Wonderworker Aziz Nicholas, Nisibis'li James Piskopos, Trimythous'lu Spyridon, o zamanlar hala diyakon rütbesinde olan Büyük Aziz Athanasius, vb.

Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve değişmez gerçeği - dogmayı onayladı; Tanrı'nın Oğlu, her yaştan önce Baba Tanrı'dan doğan ve Baba Tanrı kadar ebedi olan gerçek Tanrı'dır; O, yaratılmamıştır, doğmuştur ve Baba Tanrı ile aynı özdendir.

Tüm Ortodoks Hıristiyanların inancın gerçek doktrinini doğru bir şekilde bilmeleri için, bu, İman'ın ilk yedi üyesinde açık ve net bir şekilde ortaya konmuştur.

Aynı Konsil'de Paskalya'nın ilk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlanmasına karar verildi, ayrıca rahiplerin evlenmesi kararlaştırıldı ve daha birçok kural belirlendi.

İKİNCİ EKÜMENİK KONSEY

İkinci Ekümenik Konsil 381 yılında şehirde toplandı. Konstantinopolis, İmparator Büyük Theodosius'un yönetimi altında.

Bu Konsil, Kutsal Teslis'in üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'un Kutsallığını reddeden eski Konstantinopolis Arian piskoposu Makedonyalı'nın sahte öğretisine karşı toplanmıştı; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'nu bir yaratık ya da yaratılmış bir güç olarak adlandırdı ve dahası, Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'ya Melekler gibi hizmet etti.

Konseyde 150 piskopos vardı; bunların arasında şunlar vardı: İlahiyatçı Gregory (Konseyin başkanıydı), Nyssalı Gregory, Antakyalı Meletius, Iconiumlu Amphilochius, Kudüslü Cyril ve diğerleri.

Konseyde Makedonya'nın sapkınlığı kınandı ve reddedildi. Konsey, Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliği ve birlikteliği dogmasını onayladı.

Konsey aynı zamanda İznik İman İmanını beş üyeyle destekledi; bu öğretiler Kutsal Ruh hakkında, Kilise hakkında, ayinler hakkında, ölülerin dirilişi ve gelecek yüzyılın yaşamı hakkında öğretiyi ortaya koyuyordu. Böylece, Kilise için her zaman bir rehber görevi gören Niceno-Tsargrad İnancı derlendi.

ÜÇÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY

Üçüncü Ekümenik Konsil 431 yılında şehirde toplandı. Efes, İmparator 2. Genç Theodosius'un yönetimi altında.

Konsey, Kutsal Bakire Meryem'in doğum yaptığını kötü bir şekilde öğreten Konstantinopolis Başpiskoposu Nestorius'un sahte öğretisine karşı toplandı. sıradan adam Tanrı'nın daha sonra ahlaki olarak birleştiği Mesih, tıpkı daha önce Musa ve diğer peygamberlerde yaşadığı gibi, bir tapınakta olduğu gibi O'nun içinde de yaşadı. Bu nedenle Nestorius, Rab İsa Mesih'in Kendisini Tanrı-insan değil, Tanrı taşıyıcısı olarak adlandırdı ve Tanrı'nın Annesi değil, En Kutsal Bakire Mesih taşıyıcısı olarak adlandırdı.

Konseyde 200 piskopos hazır bulundu.

Konsey, Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'in Enkarnasyon zamanından itibaren iki doğanın birliğini tanımaya karar verdi: İlahi ve insani; ve kararlı: İsa Mesih'i mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsan olarak ve En Kutsal Meryem Ana'yı Tanrı'nın Annesi olarak itiraf etmek.

Konsey ayrıca Nikeotsaregrad İnancını da onayladı ve bu inançta herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılmasını kesinlikle yasakladı.

DÖRDÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY

Dördüncü Ekümenik Konsil 451 yılında şehirde toplandı. Kadıköy, İmparator Marcian'ın yönetimi altında.

Konsey, Konstantinopolis manastırlarından birinin, Rab İsa Mesih'teki insan doğasını reddeden başpiskopos Eutyches'in sahte öğretisine karşı toplandı. Sapkınlığı çürüterek ve İsa Mesih'in İlahi saygınlığını savunarak, kendisi aşırılıklara gitti ve Rab İsa Mesih'te insan doğasının tamamen İlahi Olan tarafından özümsendiğini, neden O'nda yalnızca bir İlahi doğanın tanınması gerektiğini öğretti. Bu sahte öğretiye Monofizitizm, takipçilerine ise Monofizitler (tek-doğa bilimciler) adı verilmektedir.

Konseyde 650 piskopos hazır bulundu.

Konsey, Eutyches'in sahte öğretisini kınadı ve reddetti ve Kilise'nin gerçek öğretisini, yani Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğunu belirledi: Kutsallığa göre O ebediyen Baba'dan doğmuştur, insanlığa göre O doğmuştur itibaren Kutsal Bakire ve günah dışında her şeyde bize benziyor. Enkarnasyonda (Bakire Meryem'den doğuş), İlahiyat ve insanlık O'nda birleşmişti. Tek Kişi, birleşmez ve değişmez (Eutyches'e karşı), bölünmez ve ayrılmaz (Nestorius'a karşı).

BEŞİNCİ EKÜMENİK KONSEY

Beşinci Ekümenik Konsil, 553 yılında ünlü İmparator I. Justinianus'un başkanlığında Konstantinopolis'te toplandı.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle toplandı. Tartışmanın ana konusu, Suriye kilisesinin kendi zamanlarında ünlü olan üç öğretmeninin, yani Mopsuet'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret ve Edessa'lı Willow'un, Nasturi hatalarının açıkça ifade edildiği ve Dördüncü Ekümenik Konsil'de hiçbir şey ifade edilmeyen yazılarıydı. Bu üç yazıdan bahsedilmişti.

Nasturiler, Eutychian'larla (Monofizitler) bir anlaşmazlık içinde bu yazılara atıfta bulundular ve Eutychian'lar bunu 4. Ekümenik Konseyi reddetmek ve Ortodoks Ekümenik Kilisesi'nin Nasturiliğe saptığı iddiasıyla iftira atmak için bir bahane buldular.

Konseyde 165 piskopos hazır bulundu.

Konsey üç eserin hepsini ve Mopsetli Theodore'un kendisini pişmanlık duymadığı gerekçesiyle kınadı ve diğer ikisiyle ilgili olarak, kınama sadece Nasturi eserleriyle sınırlıydı, ancak onlar da affedildi çünkü onlar yanlış görüşlerinden vazgeçip Kilise ile barış içinde öldüler.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığını kınadığını bir kez daha yineledi.

ALTINCI EKÜMENİK KONSEY

Altıncı Ekümenik Konsey, 680 yılında İmparator Konstantin Pogonatus'un yönetimi altında Konstantinopolis şehrinde toplandı ve 170 piskopostan oluşuyordu.

Konsey, İsa Mesih'te iki doğayı, İlahi ve insani, ancak tek İlahi iradeyi tanımalarına rağmen, sapkınların - Monotelitlerin - sahte öğretisine karşı toplandı.

5. Ekümenik Konsil'in ardından Monotelitlerin yol açtığı huzursuzluk devam etti ve Yunan İmparatorluğu'nu büyük bir tehlikeyle tehdit etti. Uzlaşma isteyen İmparator Herakleios, Ortodoksları Monotelitlere taviz vermeye ikna etmeye karar verdi ve gücünün gücüyle İsa Mesih'te iki tabiatlı bir iradeyi tanımayı emretti.

Kilisenin gerçek öğretisinin savunucuları ve temsilcileri, Kudüs Patriği Sophronius ve inancının sağlamlığı nedeniyle dili kesilen ve eli kesilen Konstantinopolis keşişi Günah Çıkarıcı Maximus'tu.

Altıncı Ekümenik Konsey, Monotelitlerin sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'te iki doğayı - İlahi ve insani - ve bu iki doğaya göre - iki iradeyi, ancak Mesih'teki insan iradesinin aynı olmayacağı şekilde tanımaya karar verdi. tam tersi ama O'nun İlahi iradesine teslim olan.

Bu Konseyde diğer kafirler ve Ortodoks olarak irade birliği doktrinini tanıyan Papa Honorius arasında aforozun duyurulduğunu belirtmekte fayda var. Konseyin kararı aynı zamanda Romalı elçiler tarafından da imzalandı: Presbiteryenler Theodore ve George ile Deacon John. Bu açıkça Kilise'deki en yüksek otoritenin Papa'ya değil Ekümenik Konsil'e ait olduğunu göstermektedir.

11 yıl sonra Konsey, öncelikle kilise dekanlığıyla ilgili sorunları çözmek için Trullo adlı kraliyet odalarında yeniden toplantılar başlattı. Bu bakımdan Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konsilleri tamamlıyor gibi görünüyordu, bu yüzden Beşinci ve Altıncı olarak anılıyor.

Konsey, Kilisenin yönetilmesi gereken kuralları onayladı: Kutsal Havarilerin 85 kuralı, 6 Ekümenik ve 7 yerel Konseyin kuralları ve 13 Kilise Babasının kuralları. Bu kurallara daha sonra Yedinci Ekümenik Konsey ve iki Yerel Konsey kuralları eklendi ve Ortodoks Kilisesi'nin kilise yönetiminin temeli olan sözde "Nomocanon" veya Rusça "Kormchaya Kitabı" nı oluşturdu.

Bu Konseyde, Roma Kilisesi'nin Evrensel Kilise kararnamelerinin ruhuna uymayan bazı yenilikleri kınandı: rahiplerin ve diyakozların zorunlu bekarlığı, Büyük Perhiz cumartesi günleri katı oruçlar ve Mesih'in imajı. kuzu (kuzu) şeklinde.

YEDİNCİ EKÜMENİK KONSEY

Yedinci Ekümenik Konsil 787 yılında şehirde toplandı. İznik, İmparatoriçe İrene'nin (İmparator Leo Khozar'ın dul eşi) yönetimi altındaydı ve 367 babadan oluşuyordu.

Konsey, Konsey'den 60 yıl önce, Müslümanları Hıristiyanlığa dönüştürmek isteyen ve ikonlara duyulan saygıyı yok etmenin gerekli olduğunu düşünen Yunan imparatoru İsauryalı Leo'nun yönetimi altında ortaya çıkan ikonoklastik sapkınlığa karşı toplandı. Bu sapkınlık, oğlu Constantine Copronymus ve torunu Leo Chosar döneminde de devam etti.

Konsey, ikonoklastik sapkınlığı kınadı ve reddetti ve teslim edip St.Petersburg'a yerleştirmeye karar verdi. tapınaklar, Dürüst ve Dürüst imajıyla birlikte Hayat Veren Haç Rab ve kutsal ikonlar, onları onurlandırmak ve ibadet etmek, zihni ve kalbi Rab Tanrı'ya, Tanrı'nın Annesine ve üzerlerinde tasvir edilen Azizlere yükseltmek için.

7. Ekümenik Konsil'den sonra, kutsal ikonalara yönelik zulüm, sonraki üç imparator olan Ermeni Leo, Michael Balba ve Theophilus tarafından yeniden gündeme getirildi ve yaklaşık 25 yıl boyunca Kilise'yi endişelendirdi.

Aziz'e hürmet ikonalar nihayet 842 yılında İmparatoriçe Theodora yönetimindeki Konstantinopolis Yerel Konseyi'nde restore edildi ve onaylandı.

Bu Konseyde, Kilise'ye ikonoklastlara ve tüm kafirlere karşı zafer kazandıran Rab Tanrı'ya şükranla, Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü kutlanması gereken ve hala kutlanan Ortodoksluğun Zaferi bayramı kuruldu. Tüm Ekümenik Ortodoks Kilisesi'nde kutlanır.

NOT: Roma Katolik Kilisesi yedi yerine 20'den fazla Evreni tanıyor. Kiliselerin bölünmesinden sonra Batı Kilisesi'nde bulunan konseyleri yanlış bir şekilde bu sayıya dahil eden konseyler ve Lutherciler, Havarilerin örneğine ve tüm Hıristiyan Kilisesi'nin tanınmasına rağmen, tek bir Ekümenik Konseyi tanımıyor.

Tanrı'nın Yasası, Seraphim Slobodsky

Ortodoks inancının doğru bir açıklaması - St. Şamlı John.

Görünür yaratık hakkında.

Üçlük ve Birlik ile yüceltilen Tanrımızın kendisi yaratıldı gök, yer ve bunların içindeki her şey (Ps. 145, 6 ), her şeyi var olmayandan varlığa getirmek: daha önce var olmayan diğer maddeler, örneğin: cennet, toprak, hava, ateş, su; ve hayvanlar, bitkiler, tohumlar gibi O'nun yarattığı maddelerden bir diğeri. Bunun için Yaradan'ın emriyle topraktan, sudan, havadan ve ateşten geldi.

Ortodoksluk

Bölgede Ortodoksluk gelişti Bizans İmparatorluğu ve emperyal güç için ideolojik bir destek görevi gördü. Bizans'taki kilise gücü, kuruluşunun en başından beri dört Patrik'in elinde toplandığı için tek bir kilise merkezi yoktu: Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs. Üstelik Konstantinopolis Patriği, her ne kadar ekümenik olarak adlandırılsa da, eşitler arasında yalnızca birinciydi. Bizans İmparatorluğu çökerken, adı geçen Patriklerin her biri bağımsız (otosefali) bir yerel Ortodoks Kilisesi'nin başına geçmeye başladı. Daha sonra diğer ülkelerde, özellikle Orta Doğu'da ve özerk Ortodoks Kiliseleri ortaya çıktı. Doğu Avrupa. Ortodoks dininin temeli Kutsal Yazı(İncil) ve Kutsal Gelenek(ilk yedi Ekümenik Konseyin kararları ve 2. - 8. yüzyıllardaki Kilise Babalarının çalışmaları). Bir dini sistem olarak Ortodoksluğun temel ilkeleri, ilk ikisinde benimsenen inancın 12 noktasında (üyelerinde) belirtilmiştir. Ekümenik Konseylerİznik'te (325) ve Konstantinopolis'te (381).

Ortodoks inancının en önemli varsayımları dogmalardır: Tanrı'nın üçlüsü, İsa Mesih'in Enkarnasyonu, Kefareti, Dirilişi ve Göğe Yükselişi. Resmi olarak dogmaların yalnızca içerik açısından değil aynı zamanda biçim açısından da değişime ve açıklamaya tabi olmadığına inanılmaktadır.

Ortodoksluk, karmaşık ve ayrıntılı bir kült ile karakterize edilir. Ortodoksluktaki hizmetler diğer Hıristiyan mezheplerine göre çok daha uzundur ve birçok ritüeli içerir. Ana ibadet hizmeti Liturgy'dir. Ana rolü (genel Hıristiyan geleneğine göre) Mesih'in Dirilişi (Paskalya) olan tatiller önemli bir rol oynar.

Ortodokslukta din adamları “beyaz” (evli kilise rahipleri) ve “siyah” (bekarlık yemini eden keşişler) olarak ikiye ayrılır. Erkekler için mevcut ve manastırlar. Kilise hiyerarşisi(piskoposluk) yalnızca “siyah” din adamlarının temsilcilerinden oluşur. En yüksek piskoposluk rütbesi patriktir.

Şu anda çoğu Ortodoks Kilisesi (Kudüs, Rus, Sırp ve Gürcü Kiliseleri hariç) ayin uygulamalarında yeni bir tarz kullanıyor ( Gregoryen takvimi), ancak Paskalya tarihi eski Jülyen takvimine göre belirlenir.

Doktrin ve ritüellerdeki ortaklığa rağmen, her yerel Ortodoks Kilisesinin (hem bağımsız hem de özerk), yalnızca günah çıkarma açısından değil, aynı zamanda etnik nitelikte de kendine özgü bir özelliği vardır.

Şu anda Ortodokslukta 15 özerk kilise (Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya, Kudüs, Rusya, Gürcü, Sırp, Romen, Bulgar, Kıbrıs, Helen, Arnavut, Polonya, Çekoslovak, Amerika) ve 4 özerk Kilise (Sinaiticus, Finlandiya, Girit ve Japonca).

İlkeler

Tüm Hıristiyanlar için kilise tek ve evrenseldir: O, Mesih'in Bedenidir. Ancak Ortodokslar, kilisenin zaman ve mekanla sınırlı olmadığına ve insanlara sunulduğuna inanıyor. yeni hayat o zaman Mesih'le ve Mesih'te organizasyon yapısı kilise yalnızca göreceli olarak ilgi çekicidir. Kilisenin başı kavramı - Katoliklerin papa hakkında söylediği gibi, Mesih'in vekili - şok edicidir, çünkü Mesih gerçekten mevcuttur ve Kilisesinde yaşamaktadır.

Yeni dogmaların resmi olarak ilan edilmesine gerek yoktur. İnsan dilinde yapılan herhangi bir kayıt yanlış yorumlanmaya açıktır. Yalnızca Kutsal Ruh'un yardımıyla Kutsal Yazıları mutlak bir açıklıkla okumayı mümkün kılar. Ayrıca kilisenin varlığının ilk döneminde dogmalar yoktu. Yalnızca kusur insan doğası sizi en azından minimum düzeyde entelektüel olarak inancınızı yapılandırmaya zorlar. Bunun için gerekli olan her şey 325 yılındaki İznik Konsili'nin öğretisinde ve sonuncusu 787 yılında İznik'te gerçekleşen yedi Ekümenik Konsil'in teolojik tanımlarında ifade edilmiştir.

İznik ve Konstantinopolis Ekümenik Konseylerinde kabul edilen İman'da, doktrinin bu temelleri 12 kısım veya üye halinde formüle edilmiştir:

“Ben tek bir Tanrı'ya, Baba'ya, Her Şeye Gücü Yeten, yerin ve göğün Yaratıcısı'na, herkes tarafından görülebilen ve görünmeyen bir Tanrı'ya inanıyorum. Ve her yaştan önce Baba'dan doğan, Tanrı'nın Oğlu, Tek Başlayan Rab İsa Mesih'te: Işık, Işıktan, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden. Hepsi bu kadardı. Bizim iyiliğimiz için insan ve kurtuluşumuz gökten indi ve Kutsal Ruh ve Meryem Ana tarafından enkarne oldu ve insan oldu. Pontus Pilatus'u döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü. Ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildi. Ve göğe yükseldi ve Babanın sağında oturdu. Ve yine geleceği, canlı ve ölü olarak görkemle yargılayacaksınız. Onun krallığının sonu olmayacak. Ve Baba ve Oğul ile birlikte olan Baba'dan gelen, Hayat Veren Rab'bin Kutsal Ruhu'nda, peygamberleri söyleyene tapınıyor ve yüceltiyoruz. Tek Kutsal, Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyorum. Ölülerin dirilişini ve gelecek yüzyılın yaşamını umuyorum. Amin."

İlk üye, Tanrı'dan dünyanın yaratıcısı olarak bahseder - Kutsal Üçlü'nün ilk hipostazı.

İkincisi - Tanrı'nın tek doğan Oğlu İsa Mesih'e olan inançla ilgili.

Üçüncüsü, İsa Mesih'in Tanrı olarak kalırken aynı zamanda Meryem Ana'dan doğan bir insan haline geldiği Enkarnasyon dogmasıdır.

Creed'in dördüncü maddesi İsa Mesih'in acı çekmesi ve ölümüyle ilgilidir. Bu, kefaretin dogmasıdır.

Beşincisi İsa Mesih'in dirilişiyle ilgilidir.

Altıncı, İsa Mesih'in bedensel yükselişinden bahsediyor. gökyüzüne.

Yedincide - İsa Mesih'in ikinci, gelecekteki dünyaya gelişiyle ilgili.

Creed'in sekizinci maddesi Kutsal Ruh'a imanla ilgilidir.

Dokuzuncusu - kiliseye karşı tutum hakkında.

Onuncuda - Vaftizin kutsallığı hakkında.

On birincide - ölülerin gelecekteki genel dirilişi hakkında.

On ikinci dönemde - sonsuz yaşam hakkında.

Ortodoksluk ikna etmekten çok, cezbetmeye ve güven vermeye çalışır. Hiyerarşisi öncelikle dini törenlerin yerine getirilmesi ve kutsal törenlerin idaresi ile ilgilidir. Rahipler kendilerini dünyadaki faaliyetlerden çok ayin ve duaya adamaya çok daha isteklidirler. Ortodoks inanan mistik olanı isteyerek kabul eder ve dünyada yaşamaktan ziyade dünyadan kaçmaya çalışır.

Kilisenin yaşamı zamanın dışında gerçekleşir; Dini ibadetler, özellikle de büyük bayramlarda, uzun ve karmaşıktır ve akıldan çok duygu ve hayal gücüne hitap eder: Sonunda inanan kişi nerede olduğunu unutur: Dünyada mı yoksa cennette mi?

Ortodoks Hıristiyanlar ayin yaşamlarında özel ilgi hürmet Tanrı'nın annesi, yedi kutsal törenin yerine getirilmesi ve ikonlara ve kutsal emanetlere saygı gösterilmesi. Ortodoks maneviyatı "geleneği" kutsal metinler üzerine entelektüel bir düşünceden ziyade İsa Mesih'e bağlılık ve kişinin kilisesine duyduğu sevgi olarak algılar. İlahi olana yönelik bu şehvetli arayışta simge birincil bir yer tutar. Elbette ki o bir idol değil - bu yalnızca ruhsal dikkati Enkarnasyonun gizemi üzerine yoğunlaştırmanın bir yoludur: Tanrı'nın İsa Mesih'in şahsında İnsan haline gelmesi gerçeği, onun yarattığı görüntüde (ikon) paralelini bulur. simge ressamı.

Ortodoks inancının en önemli varsayımları dogmalardır: Tanrı'nın üçlüsü, İsa Mesih'in Enkarnasyonu, Kefareti, Dirilişi ve Göğe Yükselişi. Resmi olarak dogmaların yalnızca içerik açısından değil aynı zamanda biçim açısından da değişime ve açıklamaya tabi olmadığına inanılmaktadır.

Ortodoksluk, karmaşık ve ayrıntılı bir kült ile karakterize edilir. Ortodoksluktaki hizmetler diğer Hıristiyan mezheplerine göre çok daha uzundur ve birçok ritüeli içerir. Ana ibadet hizmeti Liturgy'dir. Ana rolü (genel Hıristiyan geleneğine göre) Mesih'in Dirilişi (Paskalya) olan tatiller önemli bir rol oynar.

Ortodokslukta din adamları “beyaz” (evli kilise rahipleri) ve “siyah” (bekarlık yemini eden keşişler) olarak ikiye ayrılır. Erkek ve kadın manastırları var. Kilise hiyerarşisi (piskoposluk) yalnızca “siyah” din adamlarının temsilcilerinden oluşur. En yüksek piskoposluk rütbesi patriktir.

Şu anda çoğu Ortodoks Kilisesi (Kudüs, Rus, Sırp ve Gürcü Kiliseleri hariç) ayin uygulamalarında yeni bir stil (Gregoryen takvimi) kullanıyor, ancak Paskalya tarihi eski Jülyen takvimine göre belirleniyor.

Doktrin ve ritüellerdeki ortaklığa rağmen, her yerel Ortodoks Kilisesinin (hem bağımsız hem de özerk), yalnızca günah çıkarma açısından değil, aynı zamanda etnik nitelikte de kendine özgü bir özelliği vardır.

Şu anda Ortodokslukta 15 özerk kilise (Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya, Kudüs, Rusya, Gürcü, Sırp, Romen, Bulgar, Kıbrıs, Helen, Arnavut, Polonya, Çekoslovak, Amerika) ve 4 özerk Kilise (Sinaiticus, Finlandiya, Girit ve Japonca).

Tüm Hıristiyanlar için kilise tek ve evrenseldir: O, Mesih'in Bedenidir. Ancak Ortodokslar, kilisenin zaman ve mekânla sınırlı olmadığına ve insanlara Mesih'le ve Mesih'te yeni bir yaşam sunduğundan, kilisenin organizasyon yapısının yalnızca göreceli olarak ilgi çekici olduğuna inanırlar. Kilisenin başı kavramı - Katoliklerin papa hakkında söylediği gibi, Mesih'in vekili - şok edicidir, çünkü Mesih gerçekten mevcuttur ve Kilisesinde yaşamaktadır.

Yeni dogmaların resmi olarak ilan edilmesine gerek yoktur. İnsan dilinde yapılan herhangi bir kayıt yanlış yorumlanmaya açıktır. Yalnızca Kutsal Ruh'un yardımıyla Kutsal Yazıları mutlak bir açıklıkla okumayı mümkün kılar. Ayrıca kilisenin varlığının ilk döneminde dogmalar yoktu. Yalnızca insan doğasının kusurlu olması bizi inancı en azından asgari düzeyde entelektüel olarak yapılandırmaya zorlar. Bunun için gerekli olan her şey 325 yılındaki İznik Konsili'nin öğretisinde ve sonuncusu 787 yılında İznik'te gerçekleşen yedi Ekümenik Konsil'in teolojik tanımlarında ifade edilmiştir.

İznik ve Konstantinopolis Ekümenik Konseylerinde kabul edilen İman'da, doktrinin bu temelleri 12 kısım veya üye halinde formüle edilmiştir:

“Ben tek bir Tanrı'ya, Baba'ya, Her Şeye Gücü Yeten, yerin ve göğün Yaratıcısı'na, herkes tarafından görülebilen ve görünmeyen bir Tanrı'ya inanıyorum. Ve her yaştan önce Baba'dan doğan, Tanrı'nın Oğlu, Tek Başlayan Rab İsa Mesih'te: Işık, Işıktan, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden. Hepsi bu kadardı. Bizim iyiliğimiz için insan ve kurtuluşumuz gökten indi ve Kutsal Ruh ve Meryem Ana tarafından enkarne oldu ve insan oldu. Pontus Pilatus'u döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü. Ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildi. Ve göğe yükseldi ve Babanın sağında oturdu. Ve yine geleceği, canlı ve ölü olarak görkemle yargılayacaksınız. Onun krallığının sonu olmayacak. Ve Baba ve Oğul ile birlikte olan Baba'dan gelen, Hayat Veren Rab'bin Kutsal Ruhu'nda, peygamberleri söyleyene tapınıyor ve yüceltiyoruz. Tek Kutsal, Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyorum. Ölülerin dirilişini ve gelecek yüzyılın yaşamını umuyorum. Amin."

Kilisenin yaşamı zamanın dışında gerçekleşir; Dini ibadetler, özellikle de büyük bayramlarda, uzun ve karmaşıktır ve akıldan çok duygu ve hayal gücüne hitap eder: Sonunda inanan kişi nerede olduğunu unutur - yeryüzünde mi yoksa cennette mi?

Ortodoks Hıristiyanlar, ayin yaşamlarında Tanrı'nın Annesine hürmet etmeye, yedi kutsal törenin kutlanmasına ve ikonlara ve kutsal emanetlere hürmete özel önem verirler. Ortodoks maneviyatı "geleneği" kutsal metinler üzerine entelektüel bir düşünceden ziyade İsa Mesih'e bağlılık ve kişinin kilisesine duyduğu sevgi olarak algılar. İlahi olana yönelik bu şehvetli arayışta simge birincil bir yer tutar. Elbette ki o bir idol değil - bu yalnızca ruhsal dikkati Enkarnasyonun gizemi üzerine yoğunlaştırmanın bir yoludur: Tanrı'nın İsa Mesih'in şahsında İnsan haline gelmesi gerçeği, onun yarattığı görüntüde (ikon) paralelini bulur. simge ressamı.

DİNİ DOGMA (Yunanca dogmatos) - ana. Doktrinin hükümleri, tartışmasız bir şekilde doğru, ebedi ve değişmez tanrılar, kurumlar olarak kabul edilen ve tüm inananlar için zorunlu olan hükümlerdir. Her modern geliştirilmiş kendine ait. dogmatik. Kilise içinde uzun süren anlaşmazlıklar sürecinde geliştirilen bir sistem. çabalamak. Hıristiyanlıkta dogma, ilk 2 ekümenik konsey tarafından onaylandı ve 12 temel öğretiyi içeren İznik-Konstantinopolis "İnanç" adını aldı. dogmalar: Tanrı'nın üçlüsü, enkarnasyon, kurtuluş, yükseliş, vaftiz, ruhun ölümsüzlüğü vb. Hakkında. Sonrakiler D. r. tanrılar hakkında. ve insan. Mesih'in doğası, Mesih'te 2 irade ve 2 eylemin varlığı, simgelere zorunlu saygı hakkında. Mesih'in bölünmesinden sonra. Her kilise, diğer Hıristiyanlar tarafından tanınmayan dini gelenekleri doktrinine dahil ediyordu. kiliseler. Katoliklik D. r.'yi onayladı. Kutsal ruhun sadece babadan değil, aynı zamanda oğuldan da geçişi, Tanrı'nın Annesinin kusursuz anlayışı ve onun bedensel olarak cennete yükselişi, Papa'nın yanılmazlığı hakkında. inanç ve ahlak konularında. Protestanlık ortak Mesih tarafından reddedildi. D. r. rahiplik, petrolün kutsanması vb. hakkında ve yeni D. r. inançla aklanma hakkında. Sapkınlıklara, özgür düşünceye, ateizme, İsa'ya karşı mücadelede. gelişmiş karmaşık sistem dogmanın gerekçelendirilmesi. Geleneklerden tamamen vazgeçmeden. Dini geleneklerin içeriğini anlayarak, tüm itirafları bir dereceye kadar, onları zamanın ruhuna, inananların değişen görüşlerine göre yorumlamaya çalışırız. Dinin yenilenme süreci, D. r. hakkındaki fikirleri etkilemekten başka bir şey yapamadı. kesinlikle değişmez bir gerçektir. Şu anda vr. Hıristiyanların, Müslümanların ve Yahudi ilahiyatçıların çoğunluğu önceki dogmatiği reddediyor. Literalizm, D. r.'nin yeni formülasyonları geliştiriliyor.

Ateist Sözlüğü - M.: Politizdat.. Genel altında ed. M. P. Novikova. 1986 .

Diğer sözlüklerde “DİNİ DOGMA”nın ne olduğuna bakın:

DİNİ DOGMA- Tüm inananlar için zorunlu olan, tartışılmaz gerçekler, ebedi ve değişmez ilahi kurumlar olarak kabul edilen doktrinin temel hükümleri. Her dinin, kendi oluşum sürecinde geliştirilen kendi dini dogmalar sistemi vardır... ... A'dan Z'ye Avrasya bilgeliği. Açıklayıcı sözlük

İlkeler- dini (Yunanca dogma'dan, tamlamalı dogmatos görüşü, öğretisi, kararnamesi), en yüksek kilise yetkilileri tarafından onaylanan, kilise tarafından değişmez gerçek olarak sunulan ve eleştiriye tabi olmayan doktrinin hükümleri. Sistem D.... ...

DOGMA- en yüksek kiliseler tarafından onaylanan dini (Yunan dogma öğretisinden, kararname). Yetkili makamlar (din adamları konseyi), kiliseye göre belirli bir dine ve mezhebe mensup olan herkesin imanla kabul etmesi gereken doktrinin hükümlerini... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Adolf Hitler'in dini görüşleri- Adolf Hitler, 1933 Adolf Hitler, nüfusu geleneksel olarak Katolik olduğunu iddia eden iki bölgenin sınırında doğdu. Vaftiz edildi ve onaylandı, ancak daha sonra Katolik dini hayatında büyük bir yer kaplamadı. Birlikte... ... Vikipedi

Dini mezhepler- İtiraf (enlem. itiraf itirafı), belirli bir dini öğreti içindeki dinin bir özelliği ve aynı zamanda bu dine bağlı inananların bir birliğidir. Mesela Hıristiyanlıkta kilise, günah çıkarmada kullanıyorlar... Vikipedi

İNANÇ- Bazı pozisyon veya fikirlerin derin, samimi ve duygusal olarak kabul edilmesi, bazen belirli rasyonel temellerin varsayılması, ancak genellikle bunlar olmadan yapılması. V. bazı ifadeleri güvenilir olarak tanımanıza olanak tanır ve... ... Felsefi Ansiklopedi

DOGMA- (Yunan görüşü, kararı, öğretisi, kararnamesi), doktrin veya bölümden. hiçbir delil olmadan doğru kabul edilen hükümleri, deneysel gerekçeleri ve uygulanabilirliği. doğrulama, ancak yalnızca din, inanç veya otoriteye körü körüne teslimiyet temelinde. D.... ... Felsefi Ansiklopedi

Arminiyanlar ve Homaristler- 17. yüzyılın başında Hollanda Kalvinist kilisesi içindeki dini hareketler. Dini ve siyasi grupların önemi. Ortodoks Kalvinistlerin aksine, Arminianlar (kurucu ilahiyatçı J. Arminius) doktrininde ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Hıristiyanlık- Dünya çapında bir din, şu anda takipçi sayısı (yaklaşık 494 milyon) ve kültürel tarih açısından ilk sırada. anlamını ve onu kabul eden, evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan Üçlü Birlik'teki Tek Gerçek Tanrı'nın vahyi olarak kabul eden halklar,... ... Ansiklopedik Sözlük F. Brockhaus ve I.A. Efron

DİN- (Lat. religio dindarlığından, tapınaktan, ibadet nesnesinden). Laik yazarlar genellikle R.'yi doğaüstü bir dünyanın veya Tanrı'nın doğaüstü varlıklarının varlığına olan inanca dayanan bir tutum, ahlaki standartlar ve davranış türü olarak tanımlarlar... ... Felsefi Ansiklopedi

Kitaplar

• Hıristiyanlığın kökenine dair ipucu. Laik Versiyon, Joel Carmichael. Çağdaş Amerikalı tarihçi Joel Carmichael, Hıristiyanlığın kökeni ve kurumların oluşumu sorununa ilişkin kendi görüşünü - seküler bir araştırmacının görüşünü - okuyuculara sunuyor...

Hıristiyan dogması formüle edildi ve genelleştirildi. IV- VIIIyüzyıllar Açık Ekümenik konseyler - Hıristiyanlığın farklı yönleri arasındaki yoğun mücadele sürecinde, dünya çapındaki Hıristiyan kiliselerinin temsilcilerinin kongreleri, teolojik okullar, kiliseyle ve dolayısıyla devlet birliğiyle ilgilenen imparatorluk otoritelerinin aktif katılımıyla.

Birinci İznik Konseyi, İsa Mesih'in ilahi kökenini (İman'ın ilk kısmı) bir dogma haline getirdi. Konstantinopolis'in Birinci Konsili, Kutsal Ruh'un tanrısallığını tanıyarak İman'ın ikinci bölümünü formüle etti. Efes Konsili, İsa Mesih'in vücut bulmuş Logos - Tanrı Sözü - olarak tanımlanmasına ilişkin bir dogma oluşturdu ve aynı zamanda Meryem Ana'ya Tanrı'nın Annesi olarak hürmet edilmesini yasallaştırdı. Kadıköy Konsili'nde kilise, İsa Mesih'in tek kişide gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğu anlayışına dair bir dogma oluşturdu. Teslis ve İsa Mesih'in Baba'nın “aynı özden” Oğul olduğu dogması nihayet İkinci Konstantinopolis Konsili'nde resmileştirildi.

Üçüncü Konstantinopolis Konseyi, sapkınlıklarla mücadele etmek için Mesih'in insan iradesini tanıdı ve ikonlara saygıyı sapkınlık olarak reddeden ikonoklastları kınayan İkinci İznik Konseyi, ikon kültünü zorunlu hale getirdi.

Ekümenik Konseylerin faaliyetlerinin sonucu - inanç, tüm Hıristiyan dogmalarını içeren konsantre bir biçimde:

1. Cennetin ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba olan Tek Tanrı'ya inanıyorum.

2. Tek Rab İsa Mesih'e, Tanrı'nın Oğlu'na, Her yaştan önce Baba'dan doğan, Işıktan gelen Işık'a, Gerçek Tanrı'ya, Gerçek Tanrı'dan doğan, yaratılmamış, Baba ile aynı öze sahip olana inanıyorum.

İsa Mesih'in enkarnasyonunun ve kefaretinin gizemine inanıyorum.

Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerilen İsa Mesih'in acılarına inanıyorum.

5. Kutsal Yazılara göre İsa Mesih'in üçüncü günde dirilişine inanıyorum.

İsa Mesih'in göğe yükselişine inanıyorum.

İkinci Gelişe ve Kıyamet Gününe inanıyorum.

Baba'dan gelen, Hayat Veren Rab'be, Kutsal Ruh'a inanıyorum.

9. Tek, Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilise'ye inanıyorum.

10. Vaftizi ve günahların bağışlanmasını itiraf ediyorum.

11. Ölülerin yaklaşan dirilişini sabırsızlıkla bekliyorum.

12. Sonsuz yaşamı sabırsızlıkla bekliyorum.

2.3. Hıristiyanlığın Kutsal Yazısı

Hıristiyanların Kutsal Yazıları - İncil'den (Yunanca kitaplar), oluşan Eski Ahit ve Yeni Ahit. Buna göre Hıristiyan öğretisi Kutsal Yazılar “Tanrı tarafından ilham edilmiştir”, yani. İlahi vahyin bir sonucu olarak alınmıştır ve metinleri inanlılar için bağlayıcı olan kanoniktir (Yunan hukuku).

Hıristiyanların Eski Ahit'i Yahudi Tanah'ın bir çevirisidir. Hıristiyanlar için bu, Yahudilik tarafından kategorik olarak reddedilen daha sonraki Yeni Ahit'ten ayrılamaz. Tanah'ı orijinalinden okuyan Yahudilerin aksine, İbranice'de Ortodoks ve Katolikler, Tanah'ın İbranice'den Eski Yunanca'ya çevirisi olan Septuagint'in (70 tercümanın Yunanca çevirisi) metnine kadar uzanan Eski Ahit'e saygı duyarlar. 3.-2. yüzyıllarda gerçekleştirildi. M.Ö. Bu çeviri sadece kanonik Yahudi Tanah'ı (39 kitap) değil, aynı zamanda Diaspora Yahudileri tarafından daha sonraki bir dönemde oluşturulan kanonik olmayan 11 kitabı ve kanonik metinlere Yunanca eklemeleri de içermektedir. Ortodoks ve Katolikler arasında saygı duyulan kitapların ve bunlara yapılan eklemelerin sayısı biraz farklıdır. Protestanlar, Eski Ahit'in İbranice'den doğru bir tercümesinin kanonik olduğunu düşünüyor.

27 kitaptan oluşan Yeni Ahit, Mesih'in ve onun en yakın ortaklarının - havarilerin (Yunan elçisi) faaliyetlerine adanmıştır ve bu nedenle, Tanrı tarafından yalnızca Yahudilerle sonuçlandırılan Eski'nin aksine Yeni adını taşır. Havariler ve onların öğrencileri, Yeni Ahit'in tüm kitaplarının yazarlığıyla tanınırlar. Yeni Ahit'in yapısı üç bölüme ayrılabilir:

İncil'in kanonik metinleri arasında, erken Hıristiyanlıktaki farklı akımların temsilcileri tarafından farklı zamanlarda yaratılmış olmaları nedeniyle bazı çelişkiler vardır. Yeni Ahit kitaplarının en eskisinin Kıyamet olduğu genel kabul görmektedir; İncillerin en eskisi Markos İncilidir.

Kanonik metinlerin yanı sıra Hıristiyan metinleri de korunmuştur. apokrif (Yunanca gizli) - şu ya da bu nedenle resmi kilise tarafından reddedilen ve kanona dahil edilmeyen eserler. Arkeolojik araştırmalar sonucunda Petrus, Philip, Thomas İncilleri, Hakikat İncili, Petrus Kıyameti ve diğer kıyametler keşfedildi.

Genel olarak bilindiği için inkar edilemez gerçek anlamına geliyordu.

• Yeni Ahit'te, Luka İncili'nde, δόγμα Sezar'ın Roma İmparatorluğu'nun nüfus sayımı yapma emrini belirtir.
• St. Havarilerin "dogmaları" kraliyet yasalarıdır.
• Koloseliler ve Efesliler'e Mektuplarda "dogmalar" Musa'nın ilahi otoriteye sahip kanunlarıdır.

Dogma ve teologum

Teolojide “dogma” kavramının yanı sıra “teolog” ve “özel teolojik görüş” kavramları da bulunmaktadır. İlahiyat aynı zamanda dogmalarla çelişmeyen ancak tüm inananlar için zorunlu olmayan doktrinsel bir duruştur. Kilisenin Kutsal Babalarının açıklamalarına dayanmalıdır. Bu durumda, özel bir teolojik görüş, bireysel bir ilahiyatçının, dogmalarla doğrudan çelişmeyen ve mutlaka Kilise Babalarında bulunmayan bir yansımasıdır. Dolayısıyla dogma, kayıtsız şartsız teologların ve özel teolojik görüşlerin üzerinde durur.

Ortodokslukta

Ortodoks dogması, Doğu Kilisesi tarafından kabul edilen yalnızca ilk yedi Ekümenik Konsil'in oroslarında tanımlanan dogmaları kabul eder. Bu, Ortodoks Kilisesi'nde şehirle buluşmayan Ekümenik Konsey tarafından derlenmesi şartıyla, gelecekte yeni dogmaların ortaya çıkmasını dışlamaz.

Dogmaların özellikleri

Ortodoks dogmasında dogmaların aşağıdaki özellikleri ayırt edilir:

1. teolojik(inanç) - içerik bakımından dogmaların mülkiyeti, yani dogmanın yalnızca Tanrı ve O'nun ekonomisi doktrinini içermesi. Dogmalar ahlaki, dini, tarihsel, doğal bilimsel gerçekleri vb. tanımlamaz.
2. Tanrısal vahiy- alınma yöntemine göre dogmaların mülkiyeti. Bu, dogmaların mantıksal olarak çıkarılmadığı, İlahi Vahiy'den geldiği, yani insana bizzat Tanrı tarafından verildiği anlamına gelir.
3. Kiliselik- varoluş ve korunma yöntemlerine göre dogmaların mülkiyeti. Bu, dogmaların yalnızca Evrensel Kilise'de var olabileceği ve onun dışında, tüm Kilise'ye verilen Vahiy'e dayanan dogmaların ortaya çıkamayacağı anlamına gelir. Ekümenik Konsillerde belirli doktrinsel gerçeklere dogma adı verme hakkına sahip olan kilisedir.
4. Genel yükümlülük- Kilise üyelerinin onlarla ilgili dogmalarının mülkiyeti. Dogmalar, hangisinin Kilise'ye üye olamayacağını bilmeden, kurallar ve normlar olarak hareket eder.

Ortodoksluktaki dogmaların listesi

Ana makale: Ortodoksluğun Dogmaları

1. Kutsal Üçlü Birliğin Dogması.
2. Düşüşün Dogması.
3. İnsanlığın Günahtan Kurtuluşunun Dogması.
4. Rabbimiz İsa Mesih'in Enkarnasyonunun Dogması.
5. Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişinin Dogması.
6. Rabbimiz İsa Mesih'in Göğe Yükselişinin Dogması.
7. Kurtarıcı'nın İkinci Gelişi ve Son Yargı Dogması.
8. Kilisenin birliği, yakınlığı ve öğretinin ve rahipliğin sürekliliğine dair dogma.
9. İnsanların genel dirilişi ve gelecekteki yaşam hakkındaki dogma.
10. Rab İsa Mesih'in İki Doğasının Dogması. Chalcedon'daki IV Ekümenik Konseyinde kabul edildi.
11. Rab İsa Mesih'te iki irade ve eylemin dogması. Konstantinopolis'teki VI Ekümenik Konseyinde kabul edildi.
12. İkona saygı üzerine dogma. İznik'teki VII Ekümenik Konseyinde kabul edildi.

1'den 9'a kadar olan dogmalar İznik-Konstantinopolis İnancı'nda yer almaktadır. Birinci İznik Konsili'nde kabul edildi ve Konstantinopolis'teki İkinci Ekümenik Konsil'de tamamlandı. Düşüş dogması (Adem'i takip eden tüm insanlığın manevi doğasına verilen zarar), üstü kapalı olarak İznik-Konstantinopolis İman İnancını takip eder, ancak aynı zamanda Ortodoks dogmasının ayrılmaz bir parçasıdır.

İznik-Konstantinopolis İnancı, Hıristiyanlığın dogmatik temelini içeren 12 üyeye bölünmüş tek bir dogmatik formüldür.

Katoliklikte

İÇİNDE Katolik kilisesi Dogmatik bilimin gelişimi, yeni dogmalar oluşturma yolunu izlemiştir; bunun sonucunda bugün, Roma Katolik dogmasında dogma onuruna yükseltilmiş doktrinsel tanımların sayısı, diğer dogmalardan daha fazladır. Ortodoks Kilisesi. Roma Katolik Kilisesi'nde dogmaların sayısının artması ihtiyacının, Kilise'de yer alan vahyedilmiş hakikatin süregelen anlayışından kaynaklandığına inanılmaktadır. Yeni bir dogmanın ortaya çıkmasına kadar bu gerçek, Kilise'nin bilinçli bilinci için gizlidir veya belirsiz bir şekilde deneyimlenir.

Katoliklikteki dogmaların listesi

Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarına ek olarak (filioque tarafından değiştirilen şekliyle), Katolik Kilisesi'nin, çoğu Roma Katolik Kilisesi'nin Ekümenik Konseylerinde kabul edilen ek dogmaları vardır.

• İznik-Konstantinopolis İnancında Değişiklik, filioque. 589'da İspanya'nın Toledo Katedrali'nde tanıtıldı. 1014 yılında Papa VIII. Benedict yönetimindeki Alman İmparatoru II. Henry'nin taç giyme töreninde Roma'da onaylandı.
• Araf Dogması. 1439, Ferraro-Floransa Katedrali, Ferrara. 1563'te onaylandı. Trent Konseyi'nde.
• Meryem Ana'nın Kusursuz Hamileliği Dogması. 1854, Pius IX'un kararnamesi.
• İnanç ve Ahlak Konularında Papalık Yanılmazlığı Dogması (eski katedral: minberden). 1870, Birinci Vatikan Konseyi.
• Meryem Ana'nın Göğe Yükselişi Dogması. 1950 - menşei, 1964 - onay, içinde Lümen Gentiumİkinci Vatikan Konseyi'nin dogmatik anayasası.

Diğer dinlerdeki ilkeler

Değişmez doktrinsel gerçek anlamında dogmalar diğer birçok büyük dinde de mevcuttur. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın bir dogma sistemi vardır.

Ayrıca bakınız

• Ortodoksluğun Dogmaları
• Katolikliğin dogmaları
• Adogmatizm
• Aksiyom - bilimde analog

Notlar

Edebiyat

1. Davydenkov O.V., rahip. Dogmatik teoloji. - M., 1997.
2. Kanonlar veya Kurallar Kitabı. - St.Petersburg, 2000.

Wikimedia Vakfı.