"İçimde temiz bir kalp yarat." Kalp: Hıristiyan öğretisi

Giriş bölümünde zaten Tanrı'nın sözünü duymuştuk. Sözden ve söz aracılığıyla mükemmel kurtuluşun bize gösterilmesi çok güçlüdür. Tanrı kendi adına gerçekten her şeyi yaptı. Artık her şey yalnızca bize bağlıdır, böylece bunu inançla kabul ederiz ve aynı zamanda her şeyi kişisel olarak deneyimleyebiliriz, böylece Tanrı'nın lütfuyla galip gelenler grubuna dahil olabiliriz. Son şarkımızda taht hakkında şarkı söylemiştik. Yani şöyle yazıyor

açık 3:21-22Muzaffer hanımlar masaya oturur Ben Tıpkı benim de üstesinden gelip Babamla birlikte O'nun tahtına oturduğum gibi. Kulağı olan, Ruh'un kiliselere ne dediğini işitsin.

Bundan önce 20. ayet diyor ki: "... onun yanına gideceğim ve onunla yemek yiyeceğim ve o da onunla Ben."

açık 3:20İşte, kapıda duruyorum ve kapıyı çalıyorum; eğer biri sesimi duyar ve kapıyı açarsa, onun yanına girip onunla yemek yiyeceğim, o da benimle.

Bu gece burada her birimizin başına gelebilir: duyabiliyoruz Onun sesiyle ve O'nun vuruşuyla kalbin kapılarını açabiliriz O bizde bir yer işgal ediyordu ve bizimle yemek yiyebiliyordu.

Ayrıca bugün evinin zengin ürünlerini yiyebilmemiz için bize zengin bir sofra hazırlamak istiyor.

Tanrım, Rab bugün bizi kutsasın. Bana öyle geliyor ki tüm kiliseler, özgür kiliseler ve dini topluluklar doğru olduğunu düşündükleri şeyi yapıyorlar. Ancak İsa Mesih'in Kilisesi Yeni Ahit'in sözüne sahiptir. Yalnızca o, Tanrı'nın sözüne göre hareket edecektir. Tüm eyaletlerde ve özgür kiliselerde insanların konuşma hakkı olacaktır. Ama kilisede Kral sadece konuşma hakkı var O bir. Sadece Onun kelime gerçekten sonsuza kadar. Belki beni bu düşüncelere iten şey şuydu: Bir gazete makalesi kilisede görev yapan 18 papazı bildiriyordu: “İyi günler sevgili papazlar!” Bu papazlar Tanrı'nın kölelerine ne talimat verdiğini, ne yazmaları gerektiğini okuduklarında - örneğin, 1 Korintliler 14:34-36 ve Kutsal Yazıların başka yerlerinde de Kutsal Kitapta yazılanlara gülüyorlar. Bugün herkes ne söylerse söylesin, ne yaparsa yapsın haklıdır. Ama yeryüzünde, dünyanın kuruluşundan önce seçilmiş bir Kilise var. Mesih'teki tüm kardeşler için bize bırakılan söz geçerlidir. Tanrı'nın sözüne saygı ve hürmet duyuyoruz ve yeryüzünde bir tek kişinin bile Tanrı'nın sözünü değiştirme, onun üzerine çıkma ve dilediği gibi davranma hakkına sahip olduğuna inanmıyoruz.

9 Kasım Kristal Gecesi 70. kez anıldı. 1938'de, o gece, Almanya ve Avusturya'daki tüm sinagoglar yanıyordu: Bir gecede 400 Yahudi öldürüldü, 30.000 Yahudi toplama kamplarına götürüldü. Tek bir soru soruyoruz: Yahudilerin nerede yaşadığını kim bilebilirdi? Bütün bunları kim başlattı? Bütün bunları kim istedi? Aralık Misyon Bülteninde Kardeş Branham'ın bana aslında nasıl anlattığını yazıyorum. açık hava"şu: "Frank Kardeş, Yahudilerin öldürülmesinden dolayı Almanya'ya bir lanet yoktur. Allah, yalnızca bunun sorumlularından hesap soracaktır." Daha sonra üzerimden yük kalktı. Ama yine de öylece geçip gidemeyiz. İsrail halkının uğradığı zarardan dolayı üzgün ve kırgınız. Buna tek bir şey söylemek istiyorum: “Tanrı İsrail’i korusun. Allah tüm komşu ülkeleri korusun. Gerçekten Allah herkesten razı olsun."

İbrahim aracılığıyla şu vaadi veriyoruz: “Yeryüzünün bütün milletleri sende kutsanacak.” İnsanlar hangi dinde doğmuş olursa olsun, tüm uluslar. İnsanlar Mesih'e geldiklerinde, Tanrı'nın bize verdiği bereketi alırlar. Onun lütfu.

Bir kardeşim bana çok önemli bir çizim verdi. Kardeş Branham'ın sözlerine dayanmaktadır ve ikinci alemde değil, ruhta meydana gelen değişimle ilgilidir. Kardeş Branham, ruhun yeri olan üç daireden (dış, orta ve iç) bahsetti. İnsan ruhu, tüm içlerin en içtekisidir. Dış alem dokunma, koklama, görme, duyma ve tatmayı içerir. İkinci küre vicdanı, eğilimleri, aklı içerir. Üçüncü küre olan ruhta ise ya iman ve ölümsüz hayat ya da şüphe ve ikinci bir ölüm. Gerçekten Tanrı ile yaşadıklarımızı görebilmemiz gerekiyor.

Kardeş Branham insanlardan bahsetti ruhsal olarak vaftiz edilebilir ikinci alanda, ruhta kurtarılmamış ve yukarıdan yeniden doğmadan kalarak armağanları harekete geçirebilir, işaretler ve harikalar yaratabilirler.. Bize yaşadığımız zamanı gösterir. Her yerde karizma var, her yerde meshedilme konuşuluyor ve insanlar bundan etkileniyor. Ama oraya Tanrı'nın sözüyle gelirseniz muhalefetle karşılaşırsınız. Daha sonra ruhlar ayrılır. Branham birader bununla ilgili şunları söyledi: “Bu tür insanları kedi gibi okşadığınız sürece her şey yoluna girecek. Ama eğer onlara yanlış şekilde vurursan, yazıklar olsun sana. O zaman ne olacağını göreceksiniz." Deneyimlerimizden biliyoruz ki herkes - ve aynı zamanda karizmatikler ve Pentekostallar (şu anda 182 ülkedeki karizmatikler de dahil olmak üzere 600 milyondan fazla taraftarı var) - "Tanrı burada mevcut ve mucizeler ve işaretler var" izlenimini ediniyor burada olur." Ama nerede yeniden doğmuş insanlar mı? Nerede yeni kalp? Neredeİncil inancı? Nerede Tanrı'nın sözü ve Kutsal Ruh'la ilişkisi nedir? İnsanların ikinci alemde karizmaya veya meshedilmeye değil, Tanrı'dan gelen hayata ihtiyaçları vardır: İsa Mesih'e ve onunla birlikte gelen meshedilmeye imanla sonsuz yaşamı almaya ihtiyaçları vardır. Bunun için birçok Kutsal Yazı vardır:

Gen. 2:7Ve Rab Tanrı yerin toprağından adamı yarattı ve ona üfledi.

yüz(*burundaki diğer şerit) yaşam nefesi ve insan yaşayan bir ruh haline geldi.

Bahsettiğimiz şey bu: yaşayan ruh. Ruhumuz kurtarılmalı, Tanrı'dan yaşam almalı ve Tanrı'nın iradesine getirilmelidir (İbraniler 10)

Bir aslan. 17:11Çünkü bedenin ruhu kandadır ve onu sizin için sunakta belirledim.

ruhunuzu temizlemek için..

Ve ancak uzlaşmayı bizim aracılığımızla kabul edersek Kral o zaman Tanrı'nın bizim için hazırladığı şeye erişebiliriz. Tanrının hayat Tanrı Kuzusu'nun kanındaydı ve bu nedenle Tanrı'yla barışanların hepsi hayat sonsuz. Onlar, İsa Mesih'in ölümden dirilişinin gücü sayesinde yaşayan bir umuda yeniden doğarlar.

Tesniye. 10:12Peki İsrail senden ne istiyor? Kral, senin Tanrın? Tam da korktuğun şey Kral Tanrınız, her zaman O'nun yolunda yürüdü, O'nu sevdi ve hizmet etti. Kral Tanrınız, tüm kalbinizle ve tüm ruhunuzla.

Doğal, yenilenmemiş bir kişi bağımsız olarak Tanrı'nın iradesine teslim olamaz. Kendisinin Tanrı tarafından Tanrı'nın iradesine yönlendirilmesine, Tanrı'dan korkmasına, O'nun yollarında yürümesine ve Tanrı'nın lütfuyla O'nun iradesini yerine getirmesine izin vermelidir. Bunu ne sen yapabilirsin ne de ben; yeni bir kalbe, yeni bir ruha ihtiyacı var.

Tesniye. 30:6Ve kes Kral Tanrınız, kalbiniz ve sevdiğiniz evladınızın kalbi Kral Yaşamanız için tüm yüreğinizle ve tüm canınızla Tanrınız'a koşun.

Kral Tanrınız kalbinizi sünnet edecek. Pavlus bunu Yeni Ahit'te de yazdı.

Ps. 15:10Çünkü ruhumu cehennemde bırakmayacaksın ve azize vermeyeceksin

Çürümeyi görmek sizin elinizde.

Bizim Kral Kendisini bizim için verdi, cehenneme indi, ölümü yendi ve üçüncü günde yeniden dirildi. "Ben hayattayım ve ölümün ve cehennemin anahtarlarına sahibim" diyebilirdi.

Gelin bu gece Allah'ın huzurunda imanla şu sözü dinleyelim ve birlikte dua edelim:

Ps. 50:12İçimde temiz bir kalp yarat, ey Tanrım ve doğru ruhu yenile İçimde!

Bunu ne sen ne de ben yapabiliriz. İçimde temiz bir kalp yarat Allah'ım. Bu geceki duamız bu değil mi? “Onu içimde yarat - bunu yapamam! Onu bende yarat, ey Tanrım, bende temiz bir kalp yarat ve içimde doğru bir ruhu canlandır!” İhtiyaç duyulan şey, her türlü şüphenin üzerinde olan inanca duyulan güvendir, çünkü bunu bizzat yaşadık ve hiç kimse kişisel yaşam deneyimlerimizi bizden alamaz.

Ps. 50:13Beni huzurundan uzaklaştırma ve Kutsal Ruhunu benden alma.

İnançla şunu haykırmak istiyoruz! İnançsızlıkla değil!

Ps. 50:14Yardımınla ve Ruh'la yeniden sevineyim beni itaatkar kıl! (diğer çeviri)

Ps. 72:1Ancak yine de Tanrı doğrulara karşı merhametlidir ve Rab temiz kalpli herkese merhametlidir (başka bir çeviri).

"İçimde temiz bir kalp yarat Allah'ım." Ama hala - ne gelirse gelsin, ne olursa olsun ve ne olursa olsun - Tanrı doğru olanlara karşı merhametlidir ve Rab temiz kalpli olan herkese karşıdır.

Tanrı adamı daha sonra, Tanrı'nın tapınağına girip onların orada sonunu görene kadar kötülerin nasıl refaha kavuştuğunu gördüğü için neredeyse kayacağını yazar. Daha sonra yardım aldı. Sonra onların arasında sayılmadığına, onlardan ayrıldığına şükretti.

Ps.72:16-17Ve bunu nasıl anlayabilirim diye düşündüm. Ama içeri girene kadar bunu anlamak benim için çok zordu. Tanrı'nın tapınağıydılar ve sonlarını bilmiyorlardı. (diğer çeviri).

O halde kâfirlerin sahip olduklarına, ne kadar iyi durumda olduklarına bakmayın. Bugün bile bankaların nasıl kurtarıldığını görüyoruz. Peki emekliler ve sosyal yardım alanlar ne olacak? Yanlış hesaplamalarının bedelini ödüyorlar!

Ama biz dünyevi şeylere bakmıyoruz. Sonuçta milletler arasında şaşkınlık yaşanacağı ve sorunlarına çözüm bulunamayacağı yazılıyor. HAYIR! HAYIR!

Aslında lütuf zamanının sonuna geldiğimizden daha önce bahsedilmişti.

Tanrı adamı Asaf Mezmur 72'de şunları özetledi:

Ps.72:23-24Zaten her zaman Seninle bağlantıda kalacağım; Beni sıkı tutuyorsun sağ el bana ait; Sen sorumlusunnasihatine göre beni ve sonunda beni şeref için kabul edeceksin.

Allah'ın tavsiyesi (iradesi) vardır. Bunu duyurdu. Pavlus Elçilerin İşleri 20'de şöyle yazıyor: "Size Tanrı'nın tüm iradesini bildirdim." Tavsiyene göre bana yol gösteriyorsun. Bu bizim için yeterli. Kâfirlerin durumu bizden daha iyi olsun! Bu kimi rahatsız ediyor? Zaten her zaman Seninle bağlantıda kalacağım; Sağ elimi sıkıca tutuyorsun.

Bütün devlet ve özgür kiliseler düşman tarafından rahat bırakılmıştır. Onun müziğiyle dans ediyorlar! İlk etapta kimin acı çekmesi gerekiyordu? Sadece bizim değil Kral aynı zamanda İsa'nın Yeni Ahit Kilisesi. Şehitlerin kanı her zaman dökülmüştür. Yaşayan Tanrı'nın kilisesinin bu dünyada yeri yoktur. Bu dünyada hiç de arzu edilen biri değil. Ancak bizim için şu doğrudur: Bana öğütlerin doğrultusunda yol gösterirsin." Bu tavsiyeyi Allah bize bu dönemde rahmetiyle vahyetti. O şu anda Kilise'ye tavsiyesine göre rehberlik ediyor . O aslında bizi kelimenin en derin gizemlerine götürüyor. Allah, ezelden beri gizli kalmış olanı rahmetiyle bize bildirdi.

Kardeş Branham şöyle dedi: "Hediyemiz Urim ve Tummim Bu, Tanrı'nın sözüdür." Mısır'dan Çıkış 28:30'a ve Eski Ahit'ten Nehemya'ya kadar olan tüm ilgili pasajlara atıfta bulunuyor. Bir sonraki ayette, peygamberlik sözünün ışığında, Tanrı'nın sözünü görmeyi isteyeceğim. Yeni Ahit Kilisesi'nin meydan okuması ve toplanmasıyla bağlantı.

Nehemya 7:65Ve Tirshafa onlara büyükleri yememelerini söylediRahip Urim ve Tummim'le birlikte ortaya çıkana kadar kutsal şeyler (Çık. 28:30).

Hepimiz Ezra ve Nehemya'nın yönetimi altında halkın geri döndüğünü ve tapınağın Lordlar orijinal temel üzerine inşa edilmiştir. Tanrı'nın gerekçesi de eksik olmamalıdır. Tapınak yalnızca orijinal boyutlarına göre yeniden inşa edilmedi, aynı zamanda tapınakta yapılan ve söylenenlerin Tanrı'ya ve Tanrı'nın sözüne ve aynı zamanda Tanrı'nın antlaşma sandığına yerleştirilen sözde vahyettiğine uygun olması gerekiyordu. Kardeş Branham, Yeni Ahit Kilisesi ile bağlantılı olarak Aaron'un kalbindeki göğüs kalkanı (göğüslük) hakkında 138 kez konuşuyor: her şey havarilerin ve peygamberlerin öğretisine uygun olmalıdır. Hiç kimsenin istediği gibi yapma ve öğretme hakkı yoktur. Artık tüm halklardan, dillerden ve tüm mezheplerden çağrılan Kilise, inancın orijinal temeli üzerine inşa edilmeli ve Kilise'de artık her şeye karar verilmelidir. ışık ve hukuk. Onun yazıldığını bilmemiz için Tanrı'nın ışığı parlamaya başlamalıdır.

Yeni yürek ve yeni antlaşma hakkında bir şeyler duyduk. Kardeşlerim: Burada Tanrı'nın kurtuluş planından bahsettik ve Kutsal Kitap'la ilgili konuları ele aldık. Artık konu sen ve benimle ilgili. Sadece öğretide Tanrı'nın sözüne uymakla kalmayıp, aynı zamanda Kilisede, İsa Mesih'te tüm kalbiyle yerlerini buldular, Kral bizim.

Görünüşte Tanrı'ya ve Tanrı'nın sözüne karşılık gelmemiz çok çabuk gerçekleşebilir, ancak peki ya kalp? Akıl bunu kabul etmiş olabilir. Ama şimdi gelelim konunun özüne: Hazır olanlar evlilik şölenine girdi ve kapılar kapatıldı.

Bu duyuruyla, Tanrı'nın lütfuyla, yalnızca çağrı ve hazırlık değil, aynı zamanda İsa Mesih'in Kilisesi'nin Tanrı'nın mükemmel iradesiyle tamamlanması da gerçekleşmelidir.

İbr.3:7-8Bu nedenle Kutsal Ruh'un şu sözü bizim için geçerlidir: Şimdi Onun sesini duyduğunuzda kalplerinizi katılaştırmayın...

İhtiyacımız var yeni Allah'la uyum içinde olan bir kalp.

…homurdanma zamanında, çölde ayartılma gününde olduğu gibi.

İÇİNDE Eski Ahit yeni bir kalbe sahip olmak kesinlikle imkansızdı. Söz, kalbin etli levhalarına değil, taş levhalara yazılmıştı. Bu yüzden Tanrı şöyle dedi: "Senden taş yüreği çıkaracağım ve sana etten bir yürek vereceğim ki, hissetmek kelime , içinizde yazıldığı zaman." Homurdanır gibi kalplerinizi katılaştırmayın. çölde baştan çıkarılma gününde.

Tanrı, Kutsal Yazıların söylediği gibi inanmaya hazır olup olmadığımızı görmek için bize denemeler gönderir.

İbr.3:12-15Bakın kardeşlerim, hiçbirinizde yürek olmasın. yaşayan Tanrı'dan ayrılmamanız için kötü ve inançsızsınız!

Aynen öyle, Tanrı bize sahip olmak istiyor tamamen. O’nun sözünü her noktada doğru ve bizim için bağlayıcı olarak kabul etmeliyiz.

Biz ne zaman duymak Tanrı'nın sözü, sonra Tanrı bizimle konuşur.

Biz ne zaman davranmak Tanrı'nın sözüne göre, o zaman Tanrı'nın Kendisi bizi yaşamımızda Kendi yolunda yönlendirir.

Ama sadece Daha sonra Onun iradesi yerine getirildi.

Ancak o zaman O'nun sözünün sadece dinleyicisi değil aynı zamanda uygulayıcısı da oluruz ve böylece Tanrı ile uyumlu hale geliriz.

Hezekiel bize şunu hatırlatıyor: Kral Eski Ahit'te vaat edilenleri ve Yeni Ahit'te merhametiyle bize verdiklerini. Kardeşlerim: hadi kabul edelim Yeni Ahit Tanrı'nın bir gerçeği ve mükemmel bir antlaşmadır.

Hezekiel 36:26-27Ve sana yeni bir yürek ve içinize koyacağım yeni bir ruh vereceğim: ve almak senin etin taş kalpli ve sana vereceğimdünyevi kalp.

Dürüst olalım: buna zaten sahip miyiz? mükemmel Birbirimizi ve Tanrı'yı ​​sevin ki, aşık olmak birbirlerinden temiz kalpler?

Ruhumu içinize koyacağım ve sizi emirlerime göre yürüyen, yerine getiren ve yerine getiren insanlar yapacağım. Gerçekten kurallarımı yerine getir.

15 Ekim Çarşamba günü Vatikan'ın haberlerinde genel izleyici kitlesinde şunun söylendiğini duyduk: “Biz bedeniz. Lordlar . Biz İsa Mesih'in kilisesiyiz." Ve daha fazlası tüm bunların doruk noktası: "Meryem'in Kurtarıcıyı doğurması gibi, Kilise de ona ait olan kurtarılmışları doğurur." Ardından, onları daha iyi hayal edip ifade edemeyeceğimiz kadar İncille süslenmiş birçok söz izledi. Sadece ne olduğunu düşünmemiz gerekiyor. Her şeyin arkasında bu gizli! İçimizi çok acıtıyor ama biz kimseyi kınamıyoruz. Ancak doğal olarak hakkımız olanı söyleme hakkımız var. Kral :bana inanan, kutsal kitabın dediği gibi …” yani üst düzey yetkililerin ve kilise başkanlarının söylediği gibi değil. Ama başvuralım. Kendine aynı ölçek!

Aslında "öyle yazılıyor, öyle söyleniyor" düşüncesinin olmadığı ahir zaman mesajında ​​bugün kaç yön var? Kral ", ama "peygamber dedi." Bu, gökle yer arasındaki farkın aynısıdır. Bağlantı peygamberle değil, peygamber aracılığıyla konuşan Tanrı'yladır. Bu konuda diğerlerinden farklıyız - bunun nedeni Tanrı'nın emrine sahip olduğumuz için Tanrı'nın mesajını taşıyoruz. Dolayısıyla bizim otoritemiz William Branham değil, İsa Mesih'tir ve aynı zamanda Yaratılış kitabının ilk ayetinden Vahiy kitabının son ayetine kadar Tanrı'nın sözüdür. Ama biz gerçek Tanrı'nın tüm halkını tanıyoruz.

Peygamberlerin Eski Ahit'te söyledikleri Yeni Ahit'te yerine geldi. Söylemleri buna göre sıralanmalıdır. Aynı şekilde, Kardeş Branham'ın sözleri de bizim tarafımızdan sözcükten ayrılmamıştır, ancak sözcük içinde sıralanmıştır, böylece otorite Kardeş Branham değil, Kral O'nun kutsal, yazılı ve vahyedilmiş sözüyle.

Başkalarını yargılamayız, ancak kendimizi yargılanmaya bırakırız. Lutheran Kilisesi'nin, Roma Kilisesi'nin papanın emirlerine göre yönlendirildiği için papalığı suçlayacağını hayal edin. Ancak ölçüyü Lutheran Kilisesi'ne uygularsanız, onlar da kendi paylarına, piskoposun onlara söylediğini yaparlar. Teraziyi Anglikan Kilisesi'ne veya özgür kiliselere uygularsak, o zaman her şey bu dini eğilimin liderinin söylediği ve ona göre karar verdiği her yerde yapılır. Ancak İsa Mesih'in Kilisesi'nde her şeye zaten karar verilmiştir. Tek bir yeni karar alınmasına gerek yok. Her şey O'nun sözüyle yazılmıştır ve bunun için Tanrı'ya gerçekten çok minnettarız.

Kardeş Branham şuraya gönderildi: bizi başlangıca geri götürmek için . Bize Kilisenin başlangıçta nasıl inşa edildiğine dair Tanrı'nın temelini gösterdi. Bu artık Kilise Gelini kelimesini girmemize olanak sağladı." Yapılması gerekiyordu. Kardeş Branham bu konuda çok iyi bir karşılaştırma yaptı: sadece son kilise çağında olduğumuzu değil, aynı zamanda şu anda da içinde olduğumuzu söyledi. son kilise çağı Gelin döneminde tanıtılmıştır - yani son zaman diliminde Gelin Kilisesi'nin çağrıldığı ve Ruh'un kiliselere ne söylediğini duyduğu son dönem.

Öğrencileri düşüncede ve amelde iffetli olmaya ve günahlardan tövbe etmeye teşvik edin.

Derse hazırlanıyor

Aşağıdaki ayetleri dua ederek inceleyin:

1. 2 Samuel 11. Davut, Uriah'ın karısı Batşeba ile zina yapıyor (11:1–5). Davut günahını gizleyemez (11:6–13). Uriah'ın savaşta ölümünü hazırlar (11:14–17). Davut, Batşeba ile evlenir ve bir oğulları olur (11:26–27);

   2 Samuel 12:1-23. Peygamber Natan bir benzetmeyle Davut'a günahlarının ağırlığının farkına varmasını sağlar (12:1-6). Davut'a günahlarından dolayı cezalandırılacağı söylendi (12:7-14; Joseph Smith Tercümesi'nin 13. ayetinde Nathan'ın şöyle dediğine dikkat edin: "Rab günahınızı ortadan kaldırmadı; ölmeyeceksiniz." İlk oğul Davut ve Batşeba bebekken ölür (12:15–23);

   Mezmur 50. Tövbe eden Davut bağışlanmayı diliyor.

Ekstra dikkat teknikleri kullanıyorsanız, bir makara iplik ve makas getirin.

Dikkatin yoğunlaşması

Derse başlamak için aşağıda önerilen yöntemsel yöntemi kullanabilirsiniz (veya kendi yönteminizi kullanabilirsiniz).

Gönüllü olarak sınıfın önünde durun ve kollarını öne doğru uzatın. Her iki bileğini de iplikle gevşek bir şekilde bağlayın. Bu konunun saf olmayan bir düşünceyi temsil ettiğini açıklayın. Daha sonra öğrenci, kollarını keskin bir şekilde yanlara doğru açarak ipliği koparmalıdır.

Saf olmayan düşüncelerimiz varsa ne yapmalıyız? (Onlardan derhal kurtulmalıyız.)

Öğrencinin kollarını tekrar uzatmasını sağlayın. İpliğin kırılmasını zorlaştırmak için bunları birkaç kez iplikle bağlayın. Sonra tekrar ondan ipleri koparmaya çalışmasını isteyin. Artan dönüş sayısı artık ellerinizi serbest bırakmanıza izin vermeyecek duruma gelene kadar tekrarlayın.

Saf olmayan düşüncelerin zihnimizde kalmasına izin verdiğimizde ne olur?

İpleri makasla keserek öğrencinin ellerini serbest bırakın. Bu dersin bir kısmının kirli düşüncelerle yaşamanın sonuçlarıyla ilgili olacağını açıklayın. Ders ayrıca saf olmayan düşüncelerden nasıl kurtulabileceğinizi de tartışacak.

Kutsal Yazıların tartışılması ve uygulanması

Aşağıdaki ayetleri öğretirken bunların günlük hayata nasıl uygulanacağını tartışın. Sınıf üyelerini, bu kutsal yazı ilkeleriyle ilgili kendi yaşamlarından edindikleri deneyimleri paylaşmaya teşvik edin. Tüm soruları sormak veya dersin tüm yönlerini ele almak zor olacağından, öğrencilerin ihtiyaçlarını en iyi karşılayanları dua ederek seçin. Bazı soruları öğrencinin yaşam koşullarına uyacak şekilde uyarlamanız gerekebilir.

1 Samuel 25 ila 2 Samuel 10, bu dönemin tarihi olayları hakkında önemli bilgiler içermektedir. Bu bölümler kılavuzda yer almadığı için bunları yazabilirsiniz. özet Bu yüzden:

Davut, Saul'un hayatını bağışladıktan kısa bir süre sonra Saul, onun hayatına başka bir teşebbüste bulundu. Davut'un eline bir kez daha kralı öldürme fırsatı geçti ama o bunu yapmayı reddetti. Yahuda halkı ile komşu uluslar arasında savaşlar devam etti ve savaşlardan birinde Saul ve Yonatan öldürüldü. Davut, Saul'dan sonra kral oldu ve İsrail tarihindeki en büyük krallardan biri oldu. Kabileleri tek bir halk olarak birleştirdi, halkına vaat edilen toprakları güvence altına aldı ve Tanrı'nın kanununa dayalı bir hükümet kurdu. Ancak hayatının son 20 yılı bu derste tartışılan günahkar kararlarla gölgelendi.

1. Davut, Bathsheba ile zina yapıyor ve Bathsheba'nın kocası Uriah'ın ölümünü taklit ediyor.

2 Samuel 11'in içeriğini özetleyin ve tartışın.

Davut evinin damında yürürken Bathşeba'yı gördü ve onunla zina yapma isteğine kapıldı (2 Samuel 11:2). David'in Bathsheba'yı görünce ne yapması gerekiyordu? Davut onu onunla birlikte günah işlemeye iten ne yaptı? (Bkz. 2. Samuel 11:2–4.) İnsanları bu tür günahlar işlemeye ayartmaya iten ne olabilir? Bu tür günahları işleme ayartmasından kaçınmak için ne yapabiliriz?

Öğrenci cevaplarını aşağıda bir örneği gösterilen bir tablo şeklinde kara tahtaya yazmayı düşünün. Olası cevaplar:

Saf olmayan düşüncelerden kurtulmanın yollarını tartışmak için aşağıdaki ilk yöntemi kullanabilirsiniz.

Davut, Bathşeba'nın çocuk sahibi olacağını öğrendiğinde ne yapmaya çalıştı? (Bkz. 2. Samuel 11:6–13. Batşeba'nın kocası Uriah'ı eve getirmeye çalıştı. Bu durumda çocuğun Uriah'a ait olduğu söylenebilirdi.) Davut'un planı neden başarısız oldu? (Bkz. 2. Samuel 11:11. Uriya o sırada eve dönmedi çünkü kendisini silah arkadaşlarına adamıştı ve onlarla birlikte kalması gerektiğini düşünüyordu.)

Davud ahlaksızlığının sonuçlarını örtbas etmeye çalışırken daha büyük hangi günahı işledi? (Bkz. 2. Samuel 11:14–17.) Davud'un günahını kimden saklamaya çalıştığını düşünüyorsunuz? Çağdaşlarımız günahlarını nasıl saklamaya çalışıyorlar? Günahlarımızı saklamaya çalıştığımızda ne olur?

“İhlallerinizin başkaları tarafından bilinmediği gerçeği sizi rahatlatmasın. Devekuşunun kafasını kuma gizleyerek yaptığı şey budur. Yalnızca karanlığı görüyor ve kendini iyi saklanmış hissediyor. Aslında kesinlikle herkes tarafından görülebilir. Aynı şekilde, tüm eylemlerimiz Cennetteki Baba ve O'nun Sevgili Oğlu tarafından görülebilir. Hakkımızda her şeyi biliyorlar...

Eğer büyük bir günah işlemişsen, bunda kalıcı bir tatmin ve huzur bulamazsın. Bir günahı meşrulaştırmak, saklamak, soruna çözümmüş gibi görünebilir ama aslında öyle değildir. Ayartıcı, en çirkin eylemlerinizin herkesin en uygunsuz anda görmesini sağlayacaktır. Yalanlar daha da güçlü bir ağ örecek, Şeytan'ın sizi tuzağa düşürüp yok edeceği bir tuzak” (Konferans Raporu, Nisan 1995, 103; veya Ensign, Mayıs 1995, 77).

Günahlarımızı saklamanın tehlikesini göstermek için ikinci tekniği kullanabilirsiniz.

2. Davut'a günahlarının cezasını çekeceği söylendi.

2 Samuel 12:1–23'ü özetleyin ve tartışın.

Peygamber Natan, Rab'bin Davut'tan hoşnutsuzluğunu göstermek için hangi benzetmeyi anlattı? (Bkz. 2. Samuel 12:1–4.) Davut, benzetmede anlatılan zenginlerin yoksullara karşı davranışları hakkında ne düşünüyordu? (Bkz. 2. Samuel 12:5–6.) Davut'un davranışları zengin bir adamınkine nasıl benziyordu? (Bkz. 2. Samuel 12:7-9.) Davut, Rabbin azarlamasına nasıl tepki verdi? (Bkz. 2 Samuel 12:13.)

Sizce Davut neden benzetmedeki zengin adamın kendisini temsil ettiğini fark edemedi? Kendi günahlılığımızı kabul etmemiz neden bazen zordur?

Davut'un günahlarının sonucu ne oldu? (Bkz. 2. Samuel 12:10–14. Bu peygamberliklerin gerçekleşmesi 15–23. ayetlerde ve 2. ve 3. Samuel'in devamı olan ayetlerde anlatılmaktadır; ayrıca bkz. Ö&A 132:39. Zinanın büyük bir günah olduğuna dikkat edin, ancak Davut, Onun yüceltilmesi için bir fırsattır çünkü Rab onu Uriah'ın ölümünden sorumlu tutmaktadır.)

Başkan Marion G. Romney şunları söyledi: “David. İffetsizliği cinayete yol açtı ve bunun sonucunda ailelerini kaybetti ve yüceltildi” (Konferans Raporu, Nisan 1979, 60; veya Ensign, Mayıs 1979, 42).

Ahlaksızlığın doğrudan sonuçlarından bazıları nelerdir? Tövbe etmeyenlerin uzun vadedeki sonuçları ne olacak?

3. Tövbe eden Davut bağışlanma diliyor.

Mezmur 50’nin içeriğini kısaca yeniden anlatın ve tartışın.

Davut, Rab'be yazdığı bir mezmurda, başkalarının tövbe etmesine yardım etme arzusunu şu sözlerle ifade etti: “Senin günahkârlara senin yollarını öğreteceğim, ve kötüler sana yönelecek” (Mezmur 50:15). Davut, Uriah'ın planlı ölümü nedeniyle coşkusunu kaybetmiş olsa da, zina günahı için bağışlanma dilediğinde onun tövbesinden ders alabiliriz. Onun Mezmur 50'deki sözleri bize gerçek tövbe hakkında çok şey anlatır. Sınıfta Mezmur kitabını incelerken Davut'un tövbe örneğinin yaşamlarımıza nasıl uygulanabileceğini tartışın.

Mezmur 50'de Davut ilk olarak Tanrı'yı ​​ve O'nun merhametini kabul eder (Mezmur 50:3). Davut aynı zamanda günahkarlığını da kabul ediyor (Mezmur 51:3–5). Günahlarımızdan tövbe ettiğimizde Tanrı'nın büyüklüğünü ve kendi günahlılığımızı tanımak neden önemlidir?

Günahlarımızın bağışlanması için neyi feda etmeliyiz? (Mezmur 50:18–19'a bakın.) Sizce 'pişman ve alçakgönüllü bir yüreğe' sahip olmak ne anlama gelir?

Biz affedilene kadar günahlarımız nasıl “her zaman önümüzde” olabilir? (Mezmur 50:5'e bakın.) Bağışlandıktan sonra bu durum nasıl değişir? (Mezmur 50:12; Alma 36:17–19'a bakın.) Tanrı bizi bağışladıktan sonra geçmişimizle ilgili ne düşünüyor? (Bkz. Mezmurlar 50:11; İşaya 43:25; Ö&A 58:42.)

Davut bağışlamayı temizlik (Mezmur 50:3–4, 9, 11–12), iyileşme (Mezmur 50:14) ve kurtuluş (Mezmur 50:16) olarak tanımladı. Bu neden Tanrı'nın bağışlamasının nimetlerinin doğru bir tanımıdır?

Çözüm

Ne kadar şanslı ya da güçlü olursak olalım, hepimizin ayartılmaya maruz kaldığımızı açıklayın. Sınıf üyelerini düşünce ve eylemde iffetli kalabilmek için ellerinden geleni yapmaya teşvik edin. İsa Mesih'e olan sevginizi ve O'nun Kefareti için minnettarlığınızı ifade edin. Kefaret aracılığıyla günahlarımızın bağışlanabileceğine tanıklık edin.

Öğretmenler için ek teklifler

1. Saf olmayan düşüncelerden kurtuluş

Yaşlı Boyd K. Packer'ın, irademiz dışında aklımıza giren saf olmayan düşüncelerin serbest bırakılmasıyla ilgili sözlerini kendi sözlerinizle anlatın.

“İnsan zihni bir sahneye benzetilebilir. Biz uyuyana kadar perde kalkıyor. Sahnede her zaman bir aksiyon oluyor. Komedi olabilir, trajedi olabilir, ilginç ya da sıkıcı olabilir, iyi ya da kötü olabilir ama bu aksiyon her zaman aklımızın sahnesini doldurur.

Herhangi bir performansın ortasında, sizin niyetiniz olmadan, perdelerin arkasından ne kadar karanlık, alçak düşüncelerin dışarı çıkıp dikkatinizi çekebileceğini fark ettiniz mi? Bu karanlık düşünceler herkesi geri plana itmeye çalışacaktır. Devam etmelerine izin verilirse tüm erdemli düşünceler sahneyi terk edecek. Haksız düşüncelerin etkisine yenik düştüğünüz için, bunu kabul ettiğiniz için sizi terk edecekler.

Eğer pes ederseniz, sabrınız olduğu sürece zihninizin sahnesinde sizin için ne isterlerse onu çalarlar. Acı, kıskançlık veya nefret sahnelerini temsil edebilirler. Kaba, ahlaksız, hatta ahlaksız olabilirler. İzninizle sahneye çıkıp dikkatinizi çekecek en makul argümanları icat edecekler. Her şeyi çok ilginç bir şekilde düzenleyebilirler, hatta sizi kendi masumiyetlerine ikna edebilirler çünkü onlar sadece düşüncedir.

Peki, zihninizin sahnesinin, gri, neredeyse temiz görünüşlü ya da şüpheye yer bırakmayacak kadar iğrenç olan, haksız düşünce şeytanları tarafından işgal edildiği bir zamanda ne yaparsınız? Düşüncelerinizi kontrol edebilirseniz, bir alışkanlığın, hatta sağlıksız bir kişisel alışkanlığın üstesinden gelirsiniz. Onları evcilleştirmeyi öğrenirsen mutlu bir hayatın olur.

Sana söylemek istediğim şey bu. Kutsal kilise müziği arasından sevdiğiniz, sözleri canlandırıcı, müziği saygı dolu, içinizde ilhama benzer duygular uyandıran bir ilahiyi seçin. Her kelimeyi dikkatlice düşünün. Onu yürekten öğren. Müzik eğitimi almasanız bile zihinsel olarak basit bir ilahi söyleyebilirsiniz.

Şimdi bu ilahiyi düşünceleriniz için bir rehber olarak kullanın. Aşırı durumlarda gidilecek yön bu olsun. Zihninizin derinliklerinden zihninizin sahnesine çıkan şüpheli aktörleri her bulduğunuzda bu kaseti oynatın. Yüce ve saf müziğin etkisi altında, aşağılık düşünceler utançla ortadan kaldırılacaktır. Ruh halinizi tamamen değiştirecek. İlahi canlandırıcı ve saf olduğu için kötü düşünceler ortadan kaybolacaktır. Çünkü erdemin ahlaksızlıkla hiçbir ilgisi olmadığı sürece, kötülük ışığın varlığına dayanamaz.

Kendinizi neredeyse otomatik olarak doğru zamanda kendi kendinize melodiyi mırıldanırken bulacaksınız. Düşüncelerinizin yolunu takip ederek, değersiz bir düşüncenin zihninizin sahnesine çıkmasına neden olan dünyanın üzerinizde bir miktar etkisi olduğunu göreceksiniz ve müzik neredeyse otomatik olarak çalmaya başlayacak.

Zihninizin sahnesini değersiz düşüncelerden nasıl temizleyeceğinizi öğrendikten sonra, onu sürekli olarak değerli olanın incelenmesiyle destekleyin. Çevrenizi, iyiliğe ilham veren ve moral veren düşünceler uyandıran şeylerle çevrelenecek şekilde değiştirin. Doğru olanı yap!" (Konferans Raporu, Ekim 1976, 99–100).

2. Günahlarımızı saklamaya çalışmanın tehlikesi

Davud, zina günahını gizlemeye çalışırken daha da ciddi bir günah işledi. Günahlarımızı saklamaya çalışmanın tehlikelerini tartışmak için günahı bir pislik yığınına benzetelim. Bu fikri ilk resimde gösterildiği gibi tahtaya çizin.

Küçük bir kir yığınını gizlemeye çalışırsak ne olur? (Yığın büyüyecek ve daha görünür hale gelecektir. Bunu ikinci resimde gösterildiği gibi çizin.)

Günahlarımızı saklamaya çalışmak nasıl bir pislik yığınını saklamaya çalışmak gibidir? (Günahlarımızı gizlemeye çalışırsak, günahlarımız daha da büyür ve ciddileşir.)

İnsanların bir yığın pislik görmesini istemiyorsak ne yapmalıyız? (Kiri gizlememeli, uzaklaştırmalıyız.) Günahı hayatımızdan nasıl çıkarabiliriz?

3. “Amnon ondan büyük bir nefretle nefret ediyordu” (2 Samuel 13:15)

2 Samuel 13, Davut'un oğlu Amnon ile Davut'un kızı Tamar'ın öyküsünü anlatır. Amnon, Tamar'dan hoşlandığını hissetti ve onu kendisiyle zina yapmaya zorladı.

2 Samuel 13:1 Amnon'un Tamar'ı sevdiğini söylüyor. Amnon'un Tamar'a karşı olan duyguları ona karşı günah işledikten sonra nasıl değişti? (Bkz. 2. Samuel 13:15.) Ahlak yasalarını ihlal eden insanlar arasındaki ilişkilerde neden sevgi yerine nefretin ortaya çıkması daha olasıdır?

Başkan Gordon B. Hinckley şunları söyledi: “Yaşlı John A. Widtsoe'yu duydum. Ben de aynısını gördüm. Bütün bunlar sevgi sözleriyle başlayabilir, ancak ardından öfke sözleri gelir” (“True to the Faith,” Ensign, Haziran 1996, 5).

4. Tövbe umudu

“Bir hatanın (hatta bir dizi hatanın) tövbeyi imkansız hale getirdiği, ruhu inciten düşünce Rab'den gelmez. Tövbe edersek, sadece günahlarımızı bağışlamakla kalmayacak, aynı zamanda onları unutacak ve bir daha günahlarımızı hatırlamayacak dedi... Tövbe sabun gibidir, günahı yıkar. Derinlere işlemiş kir, birden fazlasını gerektirebilir güçlü çözüm ancak ortadan kaldırılacaktır” (Konferans Raporu, Nisan 1989, 72; veya Ensign, Mayıs 1989, 59).

İncilin Işığı - Mektubunuzun beni heyecanlandırdığını sizden saklamayacağım. Dua konusundaki tartışmalarımda günahkarları unuttuğumu yazıyorsun. "Elbette" diye ekliyorsunuz, "çünkü onları dua etmeye layık görmüyorsunuz." Rabbim beni böyle bir ikiyüzlülükten korusun! Ben kendim bir günahkarım ve günahkar kardeşlerime onları dua yoluyla dönüşüme çağırmak için dönüyorum - sadece onları düşünüyorum!

Yine de dua hakkında nasıl konuştuğumu düşünmeye başladım. Bana öyle geliyor ki, sizinle yaşadığım yanlış anlaşılmayı önlemek için, St. Luka - savurgan oğulun benzetmesi. Açlıktan kıvranan talihsiz genç, güzel bir gün kendi kendine şöyle der: "Kalkıp babamın yanına gideceğim." Ve her gün yolun görünen yerine çıkan baba, onu uzaktan fark ederek "karşılamaya koştu", "boynuna düştü" ve "öptü". Dua böyledir: İnsanın yoksulluğunu anlayıp ondan yüz çevirmesi, Allah'a yönelmesi için özellikle elverişli bir an; Baba ve O'nun çocuğunun buluşma yeri. Merhametin ve yoksulluğun karşılıklı kucaklaşması, neşeli bir dönüş bayramı.

Anlayın: Kendisi tarafından temizlenen, kutsanan ve ancak o zaman babasını aramaya giden oğul değildir. Daha yakından bakın: kirli olduğu için yaklaşıyor, iğrenç paçavralar giymiş ve yalnızca babasının bakımı onu arındırıyor, dönüştürüyor, şenlikli kıyafetler giydiriyor. Alegorik konuşmamak gerekirse, bir günahkarın temizlenmesi ve kutsallaştırılması insanın işi değil, Tanrı'nın işidir: "İçimde temiz bir kalp yarat, ey Tanrım" (ps. 50). Bu, Allah'ın bir hediyesidir, insanın hiçbir zaman layık olamayacağı, hak edilmemiş bir hediyedir ve eğer inanmaya cesaret ederse ona verilir. Ve Rab'bin gözünde değerli olan da tam olarak budur: Bir kişi, Tanrısı hakkında o kadar yüksek bir fikre sahip olduğunda, O'nun merhametine inanmakta tereddüt etmez. Ve en büyük oğlunun merhamet yüzünden günaha düşmesi, onda yalnızca onuruna zarar, adalete hakaret görmesi Rab'bin gözünde çok zordur.

Ve Ferisilerin ırkı bunu asla anlayamayacak. Çünkü ona göre kişi, çabaları ve ahlaki cesaretiyle kendini kutsallaştırır ve bunun sonucunda, inandığı gibi, Tanrı'nın huzurunda O'nunla iletişim kurmaya, O'na yakın olmaya zaten layık görünür. Tam tersine, azizlerin cemaatinde "tövbe eden bir günahkar için, tövbeye ihtiyacı olmayan doksan dokuz doğru kişiden daha çok sevinç olacaktır" (Luka 15:7); Bu cemaat, ne zaman bir günahkâr O'nun huzurunda dursa, O'na güvenerek, "Tanrı'nın aptallığına" inanmaya cesaret etse, Tanrı'nın yüreğinden fışkıran merhamet karşısında huşu içindedir.

Yoksulluğunuzu getirin ki, merhamet onu kucaklasın; günahkarın duası budur, hepimizin duası budur, çünkü "günahımız yok dersek kendimizi aldatırız ve gerçek içimizde değildir." diyor St. Yuhanna (çapraz başvuru 1 Yuhanna 1:8).

O. Henri Caffarel

Hıristiyan doktrininin ana hükümleri üzerinde duralım. kalp, İncil'de ve patristik yazılarda belirtildiği şekliyle, daha önce söylediklerimizi biraz tekrarlıyor ve devam ettiriyoruz / Ch. 2: Zenko. 2002, s. 239-258/.

KALP HAKKINDA KUTSAL KİTAPTA ÖĞRETİM

İle başlayalım İncil öğretimi kalp hakkında. Genel olarak, İncil'in Rusça çevirisinde, kalp kelimesi Eski Ahit'te 591 kez ve Yeni Ahit'te 155 kez geçmektedir (artı ondan türetilmiş 150'den fazla kelime). Eski Ahit'te "kalp" kelimesinin kullanıldığı bazı örnekler modern bağlamımıza pek uymayabilir, ancak geri kalan örnekler kalp kavramının hem Yeni Ahit'te hem de Eski Ahit'teki merkezi önemine tanıklık edecektir.

Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsevme emrinde ilk sırada yer alan kalptir: "Tanrınız Rab'bi tüm yüreğinizle, tüm ruhunuzla ve tüm gücünüzle sevin" (). İsa Mesih'in kendisi bunu doğrulayacaktır: "Tanrınız Rab'bi tüm yüreğinizle, tüm ruhunuzla ve tüm aklınızla sevin" () (ayrıca bakınız:;).

Kalbinizle Tanrı için çabalamalısınız: “Seni bütün kalbimle arıyorum” (); “Sana karşı günah işlememek için Sözünü kalbimde sakladım” (); “Kalbimi genişlettiğinde emirlerinin yolunda akacağım” (). Kalbin böyle bir hakimiyeti, zihne karşı olmasına bile yol açar: "Bütün yüreğinizle Rab'be güvenin ve kendi anlayışınıza yaslanmayın" (Öz. 3, 5).

Ancak kalp sadece iyilikte değil, aynı zamanda kötü durumda: “kötü düşünceler, cinayetler, zinalar, hırsızlıklar, yalancı şahitlik, küfürler kalpten gelir: bu insanı kirletir” (); “İçeriden, insan kalbinden kötü düşünceler, zinalar, fuhuşlar, cinayetler çıkar” ().

Eski Ahit'te kalple ilgili ifadeler defalarca dile getirilmiştir. olumsuz anlamı: “bu insanların kalbi katılaştı” (); “Bu halk bana ağızlarıyla yaklaşıyor ve dilleriyle beni onurlandırıyor, ama kalpleri Benden uzak” () (İsa Mesih bu Eski Ahit yerinden bahsediyor:;); "Ve yataklarında ağladıklarında bana yürekleriyle ağlamadılar" (); “Çok uzaklara çekildiğiniz kalbinizin derinliklerinde Tanrı'ya dönün” (); “kalpten yanlış sözler doğurdular” (); “kalplerinin düşünceleri kötüydü” (); “İnsan oğullarının kalbi kötülükle dolu” (); “İnsan kalbi her şeyden önce aldatıcıdır ve son derece yozlaşmıştır” ().

Bu nedenle Allah ve peygamberler temizlik Ve güncelleme kalpler: "kötülüğü kalbinizden uzaklaştırın" (); "Günah işlediğiniz tüm günahlarınızı kendinizden reddedin ve kendinize yeni bir kalp ve yeni bir ruh yaratın" (); "Giysilerinizi değil kalplerinizi parçalayın ve Tanrınız Rab'be dönün" (); “Elleri masum ve kalbi temiz olan ... Rab'bin bereketini alacaktır” (); "Ne mutlu kalbi temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler" ().

Ve her şeyden önce Tanrı'dan kalbin öğüt ve arınmasını istemeniz gerekir: "kalbimi kişisel çıkarlara değil vahiylerinize yöneltin" (); “Tanrım, bende temiz bir kalp yarat” (); "Hizmetkarınıza anlayışlı bir kalp verin" (). Ve Tanrı bu duaları duyar ve özellikle Yeni Ahit'te tam olarak ortaya konan "farklı bir kalp" () verir.

Yeni Ahit aynı zamanda kalbin bir organ olduğunu sürekli olarak doğrular. dağ dünyasının algısı:

- “Ne mutlu kalbi temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​​​görecekler” (), - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsaf kalpleriyle ve kalpleriyle görecekler;

- “sabah yıldızı kalplerinizde doğacak” ();

- “Tanrı'nın sevgisi Kutsal Ruh aracılığıyla yüreklerimize döküldü…” ();

- “Karanlıktan ışığın parlamasını emreden Allah, kalplerimizi aydınlattı…” ();

- Tanrı "Ruh'un garantisini kalplerimize verdi" ();

- “Tanrı, Oğlunun Ruhunu kalplerinize gönderdi ve şöyle haykırdı: “Abba, Baba!”” ();

- “Mesih kalplerinizde yaşıyor” ().

Kalp, özel önemi nedeniyle çeşitli olaylarla ilişkilidir:

– düşünce: "Düşünce kalpte kalır ve hareket eder, kelime ise dilde ve ağızda, ancak bunlar ayrılmaz ve bir an bile birbirlerinden mahrum kalmazlar" / İsa.: . 1900, s.37/;

- vicdan: "Eğer kalbimiz bizi kınamıyorsa, o zaman Tanrı'ya karşı cesaretimiz vardır" ();

– ruh: “Ama sizler oğullar olduğunuz için, Tanrı, Oğlunun Ruhunu kalplerinize göndererek şöyle haykırdı: “Abba, Baba!”” ();

– inanç: “Allah'a iman edin, çünkü size doğrusunu söyleyeyim, eğer biri bu dağa: Kalk ve kendini denize at derse ve kalbinde şüphe duymadan, sözlerine göre bunun gerçekleşeceğine inansa , ne derse desin onun için olacak (); “Çünkü Rab İsa'yı ağzınızla itiraf ederseniz ve Tanrı'nın O'nu ölümden dirilttiğine yüreğinizle inanırsanız, kurtulacaksınız” (); İnancı az olan çift fikirli insanların kalplerini düzeltmeleri ve güçlendirmeleri gerekir ().

Ama kalpte iyilik ve kötülük olabilir. Ve sonra: “İyi bir adam, yüreğindeki iyilik hazinesinden iyilikler çıkarır ve kötü insan kalbinin kötü hazinesinden kötülüğü ortaya çıkarır ... "(). Katılaşmış ve ikiyüzlü bir kalpten daha kötü bir şey yoktur: “Çünkü bu insanların kalpleri katılaşmıştır ve kulaklarıyla zorlukla duyabilirler, gözleriyle görmemek için gözlerini kapatmışlardır ve kulaklarıyla duymazlar, kalpleriyle anlamazlar ve dönmezler ki ben onları iyileştireyim.” (); “Bu insanlar bana ağızlarıyla yaklaşıyorlar ve dilleriyle beni onurlandırıyorlar ama kalpleri Benden uzak” (). Lanetin oğullarının gözleri şehvet ve aralıksız günahla doludur, "kalpleri açgözlülüğe alışkındır" ().

Sertlik () ve şehvetler () kötü bir kalbe girer. Ancak tövbe etmeyen kalp kendini suçlayacak: "inatçılığına ve tövbe etmeyen kalbine göre, öfke gününde ve Tanrı'dan adil yargının açıklandığı günde kendine gazap topluyorsun" (). Son Akşam Yemeği sırasında şeytanın "Yahuda Simonov Iscariot'un kalbine O'na ihanet etmek için koyduğu" gibi, kötülük ruhu kötü bir kalbe nüfuz edebilir.

Bu nedenle her halükarda gerekli arındırmak kalp ve Rab Tanrı'yı ​​kalplerinde kutsallaştırın (). Ve hem Eski hem de Yeni Ahit'in ilk ve en önemli emri şudur: "Tanrınız Rab'bi tüm kalbinizle sevin..." (; karşılaştırın:; ).

kalp hakkında patristik öğreti

Kutsal Kitap'ın kalple ilgili öğretisinin tüm bu hükümleri, daha sonraki Hıristiyan münzevileri, münzevileri ve ilahiyatçıları tarafından sürdürüldü ve geliştirildi.

Patristik geleneğe göre, gözlemlemek Ve kale kalp:

– “Kalp hayırda kaldığı sürece, o zamana kadar Allah da orada kalır, o zamana kadar hayat kaynağı olur; çünkü iyilik ondan gelir. Ama Tanrı'dan uzaklaşıp kötülük yaptığı anda ölüm kaynağı olur çünkü kötülük ondan çıkar. Kalp, Allah'ın meskenidir, dolayısıyla korunmaya ihtiyacı vardır ki, içine kötülük girmesin ve Allah da ondan ayrılmasın. T. 4. 1995, s. 349-350/;

– “Her saat ve her an, kalplerimizi, yalnızca İsa Mesih'in damgalanması ve ışıklandırılması gereken, ruhun aynasını bulandıran düşüncelerden her özenle koruyalım ... Kalbimizin içinde Cennetin Krallığını durmadan arayalım. ” / Mesih.: Sina Filotheus'u. 1900, s. 412/;

- “Kalbi korumak, ayık bir zihne sahip olmak ve savaşı yönlendiren düşünceden saf olmak demektir” / Mesih: Büyük Barsanuphius, John. 1995, s.67/;

- “Kalbin girişine bir bariyer çekin ve üzerine sıkı korumalar koyun. Herhangi bir uygun - düşünce, duygu, arzu - sorun: sizin veya bir başkasınınki. Yabancıları acımadan kovun ve amansız olun ” / İsa.: . 1995, s.442/.

Ama kalp şart arındırmak:

- “Tanrı bizden tek bir şey ister, o da kalbimizin dikkatle temizlenmesidir” / Mesih:. T.2.1993, s.191/;

- “Kim kendi içindeki Rabbi görmek isterse, Allah'ı sürekli anarak kalbini arındırmaya çaba gösterir” / Mesih:. 1993, s.38/;

“Başka hiçbir şeyle dolu bir kabın dayanamayacağını görüyorsunuz. Demek ki, yemek kabı gibi bir insan kalbi vardır. Bu dünya sevgisi ve dünyevi şeylere duyulan ilgiyle dolduğunda, kendi içinde Tanrı Sözü'nü içermez...” / Mesih:. T.4.1836, s.94-95/;

– “Dikkatinizi kalbinize verin ve onun özellikle hangi düşüncelerle, hangi huy ve tutkularla meşgul olduğunu, ona en çok hangi tutkunun hakim olduğunu ve ona zulmettiğini dikkatlice inceleyin; sonra öncelikle bu tutkuya karşı çıkın ve silahınızı kaldırın ve onu yenmeye çalışın. Tüm dikkatinizi ve özeninizi buna yoğunlaştırın, tek istisna, şans eseri başka bir tutku ortaya çıktığında, hemen onunla ilgilenmeli ve onu uzaklaştırmalı ve sonra silahınızı, sürekli olarak etkisini gösteren ana tutkunuza karşı tekrar çevirmelisiniz. varlığı ve gücü.. Çünkü her mücadelede olduğu gibi, görünmez mücadelemizde de, şu anda kavga edene eylemle karşı çıkmalıyız. 1991, s.66-67/;

– “Kalbinize daha sık bakın, onun derinliklerine dalın (insanın kalbi derindir); içindeki kötü olan her şeyi bilince açıklığa kavuşturun ve kalbin derinliklerinde saklanan tüm kötülükleri pişmanlık iç çekişleriyle veya acı tövbe gözyaşlarıyla süpürüp atın ... Bir Hıristiyan'ın bu hayattaki asıl mesleği, kalbinin arınması, böylece arıtılmış kalp Tanrı'yı ​​görebilsin... Hemen hemen tüm ayinler veya ayinlerin doğasında bulunan Ruh'un tüm lütfu, kalbin arınmasına yöneliktir: vaftiz, bir kutsal ruh banyosudur. insanın kalbi veya yeniden oluşu; Noel kutsallığı - vaftizde Tanrı'nın lütfuyla bahşedilen kalbin saflığını doğrular; tövbe, vaftizden sonra kalbin ikinci yıkanmasıdır; cemaat, bir Hıristiyanı saf bir kalp aracılığıyla en saf Mesih ile birleştirir…” / Ch. 2: . 1900, s. 103-104/.

Aziz, kalbi temizlemenin iki yolunu seçti: eylem ve tefekkür. Şöyle yazdı: “Birlikte, gerçek bir yürüyüşle başlarlar ve el ele giderler; ama başlangıçta eylem devam eder, sonra tefekkürü aşar ve sonunda onu tamamen özümser. 1995, s.441/.

Kalbi onunla temizlemek dualar: “Dua ederken, doğrudan günahkar kalbe, onun özel ağlamasına, sinir bozucu eksikliklerine vurun, onları ondan sıkın; kendinizi esirgemeyin; onlar için gözyaşı dök, gözyaşlarıyla çıkacaklar. Ve eğer kalbi bağışlarsan, ona dokunmayacaksın; bütün çöpler öyle kalacak ve namazın sana hiçbir faydası olmayacak. 2: . 1900, s.109/. Zahmetli bir mücadele, arınma ve muhafaza çalışmasının meyvesi, temiz bir kalptir.

Saf bir kalpte kişi görür ve yaşar Tanrı'nın kendisi:

- "Kalbini temizleyen kişi, yalnızca Tanrı'nın yarattıklarının özelliklerini kavramakla kalmayacak, aynı zamanda tüm merdiveni geçtikten sonra mümkünse Tanrı'nın kendisini görecektir" / Mesih:. 1835, s.263/;

- “Ayıklığa yerleşmiş veya yerleşmeye çalışan biri için saf bir kalp, güneşi, ayı ve yıldızlarıyla zihinsel bir gökyüzü haline gelir ve aciz Tanrının haznesi olur” / Mesih: Sina'lı Philotheus. 1900, s.414/;

– “Kendi içine gir, kalbinde kal; çünkü Tanrı var. O seni bırakmaz ama sen O'nu bırakırsın” /Hıristiyan: . T.4.1995, sayfa 349/; “Bu harika bir şey, kardeşlerim; Vadi halkı için çok onurlu ve anlatılamaz bir şey. Her akıl erişemez kalbe girer ve orada yerleşir; Ateşli olanlardan gizli olan kalpte bulunur. Yeryüzü O'nun ayak seslerine dayanamaz; ama saf bir kalp O'nu içinde taşır. Gök O'nun menziline göre küçüktür, fakat kalp O'nun meskenidir. O, gökyüzünü avuçlarıyla kucaklar ve bir boşluk onun meskenidir” /ibid., s.350/.

TEMİZ KALP

Bazı özellikleri listeleyelim temiz kalp:

– çirkinlik: “Kalp saftır, her zaman Tanrı'ya şekilsiz ve çirkin anıyı sunar, O'nun genellikle Kendisini ona görünür kılmaya tenezzül ettiği O'nun izlenimleriyle birleşmeye hazırdır” / Mesih: Callistus ve Ignatius Xanthopoulos . 1900, s.385/;

- geçilmezlik: saf bir kalp, "sadece herhangi bir tutkudan rahatsız olmayan ve bunalıma girmeyen, aynı zamanda kötü veya dünyevi hiçbir şeyi düşünmeyen ..." / Mesih:. Kreasyonlar. T.2.1993, sayfa 562/;

- şefkat ve merhamet: “Kalbin saflığı, günahkarları veya zayıfları görmek, onlara şefkat duymak ve merhametli olmaktır” / Mesih:. 1998, s.114/;

- pozitiflik: "Birisi tüm insanları iyi gördüğünde ve hiç kimse ona kirli ve kirli görünmediğinde, o zaman kalbi gerçekten saftır" / Mesih:. 1993, s.97/.

Kalbin arınması, kişinin bütünüyle arınmasıyla bağlantılı bütünüyle manevi ve aynı zamanda ahlaki ve psikolojik bir programdır. Bir sonraki bölümde ele alacağımız gibi duyu organlarının temizliği ve korunması son derece önemlidir. Zihnin korunması da daha az önemli değildir, çünkü "kendine dikkat etmeyen ve zihnini korumayan, Tanrı'yı ​​​​görebilmek için kalbi saf olamaz" / Mesih:. T.2.1993, s.187/. Ayrıca dikkati (ayıklık), hafızayı (tövbe), iradeyi (tevazu) vb. arındırmak ve korumak da gereklidir.

Yeni doğmuş bir bebek gibi arınmış bir kalbin yetiştirilmesi ve eğitilmesi gerekir. Bu bölüm hakkında. şöyle yazdı: "Bir kalp oluşturmak, onda kutsal, ilahi, manevi şeylere karşı bir tat geliştirmek demektir; böylece, bunların arasında dönerek, sanki kendi unsurundaymış gibi hisseder, bunda tatlılık, mutluluk bulur, ancak diğer her şeye kayıtsız kalır. ...” / Mesih.: . 1908, s.238/.

Kalbin temizlenmesi, gözlemlenmesi, korunması ve eğitimi münzevi çalışmanın merkezi kısmını oluşturur. özel bilim bilimler ve sanat. Ayrıca özel bir kültür oluşturuyorlar. kalp kültürü: “İçteki Sözü aramak aynı zamanda Kalp Kültürüdür, dünyadaki en büyük ve tek aralıksız kutsal eylemdir ve Logos-Mesih tarafından O'nu kendi içlerinde arayanlar için dünyaya getirilmiştir. İç Söz bir tohum gibi filizlenmeli, büyümeli ve meyve vermelidir. Gönül yabani ve işlenmemiş toprağında, gizli faaliyetini açığa vursa da, gönül toprağına gömülmüş bir hazine gibi filizlenmez ve boş yere yatar. Gönül meralarını işlemek, gübrelemek, sulamak gerçek bir gönül işidir. dini hayat Sözde... Gönül kültürü, kaosa ve kalbin karanlık uçurumuna yer bırakmaz, dikenleri ve dikenleri söker, tutkuların ve düşüncelerin çamurunu ateşle kavurur, gönül tarlasını sular. Arınma ve şefkat gözyaşları” / Pozov. T.1.1965, s.266/.

KALBİN ÖZELLİKLERİ

Özünde kalp nedir ve esasları nelerdir? özellikler?

Kalpte sunulan merkezilik insan, hem bedeni hem de ruhu (kalp - "orta" olarak):

- kalp hakkında şunu yazdı: "Tanrı'dan öğrenerek iki konumdan ilerliyoruz: ruhta öncü bir ilkenin olduğu ve ona vücutta belirli bir yer tahsis edildiği" / . 2004, s.64/;

“Kalp, içsel duyguları kendi gücüyle kucaklar ve tutar. Köktür ve eğer kök kutsalsa, dalları da kutsaldır, yani eğer kalp saflığa getirilirse, o zaman tüm duyguların da arındığı açıktır ” / Mesih:. 1993, s.24/;

“Çünkü insan kalbi bir saatin ağırlığı ve bir geminin dümeni gibidir. Ağırlığı hafiflettiğinizde veya ağırlaştırdığınızda, tüm nöbetçi çarkların hareketi anında değişecek ve saatin ibreleri gerçek zaman göstergesi olmaktan çıkacaktır. Dümeni sağa veya sola hareket ettirin, geminin hareketi anında değişecek ve daha önce tuttuğu yönden uzaklaşacaktır. Böylece, kalp çalkantıya uğradığında, tüm iç varlığımız düzensiz bir harekete geçer ve akıl, muhakemesinin doğruluğunu kaybeder. Bu nedenle, ister namazda ister başka bir zamanda, içten veya dıştan bir şey rahatsız olursa, kalbi hemen sakinleştirmek gerekir. 1991, s. 263-264/;

“Kalp genel olarak yaşamın merkezidir; fiziksel, ruhsal ve zihinsel. Her şeyden önce merkezdir, her anlamda merkez” / Vysheslavtsev. 1925, s.80/;

- “İnsanın tüm güçleri, tüm dereceleri, faaliyetleriyle kalbe yansır” / Mesih:. 1890, s.304/. Yani kalpte manevî, aklî ve hayvanî hisler vardır /age./;

“Kalp, tüm bedensel ifadelerde otoriter ve muhteşemdir. Ve lütuf kalbin otlaklarını ele geçirdiğinde, o zaman tüm üyelere ve düşüncelere hükmeder. 1998, s.120/; bu nedenle temizlenmiş kalp “yönetici organ” ve “lütuf tahtıdır” /Mesih: Kallistos ve Ignatius Xanthopuli. 1900, s.367/.

Kalbin merkeziyetinden önemli bir soteriolojik konum çıkar: “Hiçbirimizin boş bir kalbi olamaz, ama ... herkesin kalbinde iki şeyden biri vardır: ya iman ve iyi işler yoluyla Kutsal Ruh'un lütfu ya da inançsızlık, Tanrı'nın emirlerini ihmal etmek ve kötü işler yapmak için kötü şeytan" /Hıristiyan: . T.2.1993, s.337/.

Batı'da yaygın olan ve aynı zamanda desteklenmeyen veya kanıtlanmayan görüşlerden biri, kalp belirtilerinin aşağıdakilerle tanımlanmasıdır: duygular, duygular. Ancak İncil'deki kalp yalnızca bir duygu ya da duygu değildir:

- hem İncil yazarları hem de St. babalar kalpten söz etmezlerdi, her zaman “bir kişinin içsel kişiliğini, en derinlerindeki “ben”i” kastederlerdi /Christian: Meyendorff. Bizans teolojisi. 2001, s.125/; her halükarda “kalp” hiçbir zaman bir kişinin yalnızca bir duygusal yönünü ifade etmez, Batı'da bazen olduğu gibi” /ibid/;

“Duygu sadece bir taraftır insan ruhu, esas olarak dış duyumların algılanmasını amaçlamaktadır. İncil'de kalp denilen şey, tek bir duygudan daha derin bir şeydir” / Ivanov. 1997, s.21/.

Kalp daha az ilgili değil irade: “Bu kalp, bütün amellerimizin başı ve köküdür. İçimizde ve dışımızda ne yaparsak yapalım, iyi ya da kötü, kalbimizle yaparız. T.4.1836, s.215/. kutsal incil Psikoloji biliminde ait olduğu düşünülen işlevleri kalbe atfeder akıl/ . 1994, s.30/. Böylece kalp sadece deneyimlemek ve hissetmekle kalmaz, aynı zamanda düşünür ve kararlar verir (iradenin bir organıdır), ondan sevgi gelir, vicdan ona yerleştirilir / Vysheslavtsev. 1925, s.79/.

Bir kalp var bütünlük, her şeyi içerir:

“Kalbin kendisi küçük bir kaptır; ama yılanlar var, aslanlar var, zehir taşıyan hayvanlar var, ahlaksızlığın tüm hazineleri var, düz ve inatçı olmayan yollar var, uçurumlar var; ama aynı zamanda Tanrı da var, melekler var, yaşam ve krallık var, ışık ve havariler var, lütuf hazineleri var, her şey var” /Mesih.: . 1998, s.280/;

“Kalbinde sınırsız bir derinlik vardır; ayrıca ziyafet odaları, yatak odaları, kapılar, giriş holleri, birçok servis ve çıkışlar da var; hakikat ve hakikat dışı eylemlerin işleyen bir tapınağı var; orada ölüm var, hayat da var” /age., s.126/;

- "St. Babalarımız, Rab'bin kötü düşüncelerin kalpten, cinayetlerden, zinadan, zinadan, suçlardan, yalancı şahitlikten, küfürden çıktığını ve bunun kirletici bir kişi olduğunu () söylediğini duyarak - İncil'in başka bir yerinde olduğumuzu da duyarak bardağın içini temizlemesi, dışının saf olmasına izin verilmesi emredildi (), - diğer tüm manevi konuları bıraktılar ve tamamen bu tek işte, yani kalbi korumak için çabalamaya başladılar ... ”/Mesih.:. T.2.1993, s.186/.

Kalp, kafa bilincinden daha derin ve ontolojiktir ve onun için anlaşılmazdır. Kalbin bu niteliğini ifade etmek için bazen bilinçaltıyla karşılaştırılır: “Kalp süreçlerinin derinliği ve mahremiyeti, bu süreçlerin bilinçaltı olmasının ve dolayısıyla bilimsel araştırmalara kapalı olmasının nedenidir. Kalbin kafayla ilişkisi, bilinçaltının bilinçle ilişkisiyle aynıdır. Bilinçaltı bilinçten daha kapsamlıdır, ona malzeme verir ve aynı ölçüde bilincin "astarı ve temeli"dir, burada kalp kafanın yerine geçer. Kalp bilinçaltı, baş bilince sığmaz ve yalnızca bilinçaltının parçaları bilince ulaşır ve sonra baş zihnin sürekli kontrolü ile ”/Pozov. T.1, 1965, s. 174-175/.

KALP VE Kardeşlik

Kalp doğrudan ilişkilidir. Tanrı ile iletişim:

- “Yolunuzda, emirleri yüreğinizde yerine getirerek Rab'bi arayın” / Mesih: . 1900, s.182/; “Gelecek yaşamdan önce bile gerçek sığınak, Ruh'un harekete geçirdiği düşüncesiz bir kalptir” /ibid., s.181/;

- kalp "Tanrı'nın manevi sunağıdır" /Mesih.: . 1993, s.62/;

“İnkar edenler için ne kadar şüpheli olursa olsun, oldukça kesin telkinlerin kalp tarafından doğrudan Allah’ın sözleri olarak algılanabileceğini tasdik ederiz. Ancak bu sadece azizlerin çoğu değil. Ve ben de birçokları gibi bunu büyük bir güçle ve derin duygusal heyecanla defalarca yaşadım. 1994, s.27/.

“Vahiy yalnızca insan aklına ve yalnızca duyguya hitap etmez. İncil dilinde kalp denilen şeye, yani İncil'de dedikleri gibi hem aklın hem de duygunun yayılacağı kişinin en içteki özünü oluşturan şeye hitap ediyor” / Ivanov. 1997, s.21/; dolayısıyla “kalbi dini deneyimlerin ana organı olarak tanımak gerekir” / Vysheslavtsev. 1925, s.81/.

Üstelik kalp, insanın hem ölümüyle hem de dirilişiyle doğrudan ilgilidir: “Hıristiyanların bugün, bu çağda hâlâ aldıkları ilahi ilahi ateş, bedenleri yok olduğunda, kalplerinin içinde hareket ederek kendi içlerinde, kalplerinde alırlar. yok edilecek, dışarıda hareket etmeye başlayacak ve üyeleri yeniden bir araya getirecek, yok edilen üyelerin dirilişini gerçekleştirecek ” / Mesih.: . 1998, s.83/.

KALP VE DUA

Kalp ile kalp arasındaki bağlantı namazçünkü Hıristiyanlığın tüm sırrı duada yatmaktadır ve Hıristiyan olmanın sırrı da dua etme yeteneğinde yatmaktadır. Dua sözlü dua, aklın duası ve kalbin duası (manevi, içsel) olarak ikiye ayrılır. Birincisi en basit ama aynı zamanda en yüzeysel olanıdır ve gönülden duanın özü kalbe girip oradan Allah'a haykırmaktır: “Aklını kalbinde topla ve oradan Rabbinin yardımına dua et. İsa zihinsel bir çığlıkla şunu söylüyor: Rab İsa Mesih, bana merhamet et!» /İsa: . Sessizlere talimat. 1900, s.216/; “İsa Mesih'in adı her zaman kalplerimizin alanında dönmeli…” / Mesih: . 1890, s.33/.

Doğru Dua(çünkü yanlış olan da vardır, sevimli olan dua da vardır) kalple bağlantılıdır: “Cazibeye yabancı olan dua, İsa’ya dua ile sıcaklıktır, yüreğimizin toprağına ateş saçar, diken gibi tutkulara düşen sıcaklıktır, sevinç ve sessizlik ruhtadır ve sağ elden, sağ taraftan veya yukarıdan gelmez, hayat veren Ruh'tan bir su pınarı gibi kalbe akar. Sessizlere talimat. 1900, s.225/. Özel bir dua kalpte ısınır sıcaklık: “Kalpteki manevi sıcaklık, Allah'a ve İlahi olan her şeye duyulan duygunun meyvesidir. Onun kökeni, tövbeyle Allah'a yönelmeyle çağdaştır. Kalbin temizlenmesine yönelik tövbe çalışmaları sırasında, giderek daha da yoğunlaşır ve zaman zaman kesintiye uğrayan veya ziyaret eden bir kalpten, sonunda bir kalp durumu haline gelinceye kadar yavaş yavaş kesintisiz bir kalbe geçer. Ne zaman St. Bir yerde tavsiye edildi: Her zaman Tanrı'ya ve İlahi Olan'a karşı bir duygu içinde olmaya çalışın, o zaman bu sıcaklığı anladı. Kalbi sevindiren her şey onu ısıtır; çünkü kalbin pek çok sıcaklığı vardır. Manevi sıcaklık, manevi yaşamın düzeninde meydana gelen manevi nesnelerin kalp üzerindeki etkisinden kaynaklanır. Onun ayırt edici özelliği, yaratılan her şeyden vazgeçilmesi ve dikkatin Tanrı ve İlahi olan her şey tarafından zincirlenmesidir. Bu çizgiye göre cennetin yerden ayrılması gibi, ruh ve bedenin sıcaklığından da ayrılmıştır. 1991, s. 240-241/. Ve ayrıca: “Gerçek haliyle manevi sıcaklık, kalpte lütuf varlığının meyvesidir. Lütuf geldiğinde kalp sıcaktır, gittiğinde ise soğuktur. Grace ayrılır ve bir kişinin kendisi uygunsuz şeylere gittiğinde. Ve sonra bu ayrılmaya ceza denir ve denir. Ancak bazen lütfun kendisi, Tanrı'nın hizmetkarlarının ruhsal ilerleyişini teşvik etme biçiminde ayrılır. O halde bu ayrılığa eğitim denir ve denir” /ibid., s.243-244/.

Ve doğru Mistik aynı zamanda kalple de ilişkilidir. Ortodoks ilahiyatçı Pavel Florensky'ye göre: “İnsan kişiliğinin ağırlıklı olarak bağlı olduğu şeyin, yani göğsün önderliğinde tüm organların doğru gelişimi normal mistisizmdir ve yalnızca verimli bir ortamda elde edilir. kilisecilik. Başka herhangi bir mistisizm, derinleşmeye neden olsa da kişiliğin dengesini bozar ” / Mesih: Florensky. 1990, s.266/.

Ama kalbi dinlemek o kadar kolay değil: "Uçurumun prensi ejderha, kalbi dinleyenlere karşı savaşa ayaklanır..." / Mesih:. Emir bölümleri. 1900, s.210/. Ancak kalbinizin derinliklerine inmeden yapamazsınız: “Yukarıdaki tutkuları (umutsuzluk, unutkanlık ve cehalet - Z. Yu.) yenmek ve zihinsel yabancılardan oluşan bir alayı rahatça yenmek istiyorsanız, o zaman dua ve Tanrı'nın yardımıyla kendinize gelin ve kalbinizin derinliklerine girerek şeytanın bu üç kudretli devini keşfedin...” / İsa.: . 1911, s. 179-180/.

Batı'da zihinsel dua denilen şey oldukça geç ortaya çıktı, İsa Duası değil, kalpte / Duruşlarda aklın yoğunlaşmasına yönelik bir sistem yok. 1965, s.96/. Bu kalp merkezcilik temelde gereklidir: “Kilisenin Babaları, dikkatin fiziksel yerindeki bir değişiklikle bedenin öz algısının değiştiğini ve buna bağlı olarak duanın doğasının da değiştiğini bilirler ve bu istenmeyen ve tehlikeli gölgeler elde edin” /Christ.: Akıllıca hareket etmek. 1994, s.237/. Burada iki aşırı durum mümkündür: Kalpten yukarıya (kafaya doğru) veya aşağıya (mideye doğru) sapma. İlk durumda şematizm, rasyonellik, hayalcilik hakim olmaya başlar. İkincisi - ciddi bir manevi hastalığa - yanılsamaya yol açan "vahiy", "vizyon" vb. arzusu. İkinci duruma daha yakından bakalım.

Ataerkil gelenekte, kalbin altında dua ederken dikkatinizi azaltmamanız konusunda tekrarlanan uyarılar vardır. 19. yüzyılda St. ve St. . Burada her şey açık ve herhangi bir tartışmaya neden olmuyor - zamanımızda yeniden basılan bu eserleri okumak için yalnızca zamana ve arzuya ihtiyaç var. Ancak bazen patristik yazılarda, (iç gözle) bakmaktan söz edilir. göbek bağı. Örneğin, bir keşişe "bakışlarıyla oraya buraya dolaşmamasını, sanki bir tür duraktaymış gibi onu göğsünde veya göbeğinde durdurmasını" tavsiye ediyor / Mesih:. 1995, s.49/. Bu ne anlama geliyor ve hangi durumlarda yapılmalıdır? Bu, keşiş-hesychast'ın "zihnini kendi içine döndürmeye çalıştığı" yardımcı yöntemlerden biridir /ibid., s.49/. Bu durumda, kalp (göğüs) ilk ve ana konsantrasyon yeridir ve göbek (mide) ikinci ve isteğe bağlıdır. Benzer hiyerarşileri, manevi çalışma açısından temelde farklı değerlendirmeleriyle ilişkilidir: kalp manevi ve manevi merkezdir (ve arıtılmış kalp aynı zamanda Tanrı'nın tahtıdır) ve mide ise tam tersine değildir. yalnızca bir çevredir, aynı zamanda birçok bakımdan kalbin de düşmanıdır. O bir tutku yuvasıdır: “Zihinsel canavarın gücü karnın göbek kordonundadır, çünkü burada günah yasasının gücü vardır ve canavarı besler” /ibid., s.49/; “Şeytanın erkeklere karşı tüm gücü belde, göbekte - kadınlara karşı tüm gücü” / Kutsal Jerome. 1997, s.16/.

Kalp temizlendiğinde bile oradan kovulan yılan, midenin daha aşağılarına iner ve orada oyalanmaya çalışır. Ancak manevi bir başarı ile Hıristiyan münzevi onu oradan da kovuyor. Bu karmaşık ve zor bir iştir, Tanrı'nın yardımı ve ruhsal beslenmesi olmadan imkansızdır (bkz. Kafkas keşişlerinin deneysel açıklaması /Christian: Sventsitsky. 1915/). Ve hesychast geleneğinde göbek bağına dönmenin önerildiği şey tam da bu yılan canavarla savaşmak: “burada, kötü ruhun kovulması için ona karşı çıkan () duayla silahlanmış aklın yasasını oluşturmak () yeniden doğuş banyosuyla () diğer yedi kişiyle birlikte geri dönecek ve kötü ruhlar, tekrar taşınmadı ve sonuncusu ilkinden daha kötü olmadı () ” / Mesih.:. 1995, s.49/.

Hıristiyan olmayan gelenekte ise bunun tersi doğrudur. Özellikle önemli bir örnek Hint yogası bunlardan biridir. Bir insandaki yılanı da biliyor ama aynı zamanda onun kovulmasını düşünmeye bile cesaret edemiyor ve onu harekete geçirmek ve geliştirmek için tüm gücünü ve özel tekniklerini uyguluyor. Bu Kundalini Yılanı. Bildiğiniz gibi, özünde tüm diğer yogalar bunun üzerine inşa edilmiş olsa da, Kundalini ile yapılan çalışmanın aynısını kullanan özel bir kundalini yoga bile var.

Modern "ezoterik" edebiyatta göbek deliğine ilgi doğal / ek: Stokes, Whiteside. 1996, s.143/. Ve eğer bu tür yazarlar kalp ile göbek arasında bir ikilemle karşı karşıya kalırlarsa, kalbin seçimi söz konusu olamaz.

Ve eğer kalbin özünü anlamayan araştırmacılar Hıristiyanların yürekten çalışmalarını incelemeye başlarlarsa, o zaman kendi tutumlarının bu yönteme yansıtılması dışında hiçbir şey olmaz. Adil olmak gerekirse, münzevi çalışmanın bu kısmının daha önce bile anlaşılmadığı söylenmelidir (özellikle manastır başarısının özüne dalmak istemeyenler). Hıristiyan kalp pratiğinin en gelişmiş okulu olan Athonite hesyhasm'in o dönemde (XIV. Yüzyıl) yaşadığı tam da bu yanlış anlamaydı. Hesychast'ların muhalifleri tarafından suçlaması neydi ve bunların şefi Calabria'lı İtalyan keşiş Barlaam'dı. Göbeğinde ruhu olanlara hesychasts omphalopsykhes adını verdiler ( psikopatlar- ruh, omfalo- göbek). Bunun, hesychasm'ın tamamen yanlış anlaşılmasını gösterdiği açıktır. Ancak Varlaam gibi kalbin sırrını bilmeyen bir kafa akılcı için başın altındaki her şey ancak göbek-göbek ile temsil edilebilirdi. Buna yanıt olarak acı bir şekilde şunları yazdı: “Suçluya iftira atmak amacıyla onlara (hesychast rahipleri - Z.Yu.) omfalopsişik adını veren insanlar - çünkü dua kitaplarından herhangi biri ruhun göbek deliğinde olduğunu söyledi mi? - sadece saldırılarının iftira niteliğindeki niyetini açığa çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda erdemli olana saygısızlık ettiklerini, hatayı düzeltmediklerini ve Hesychia ve hakikat uğruna değil, kibirden dolayı yazdıklarını da gösterdiler ... ” / Mesih . : . 1995, s.51/.

Hıristiyan münzevileri yalnızca kalbi karından ayırmakla kalmadı. Derin manevi deneyim, kalbin içindeki bazı manevi alanları, örneğin üst ve alt kısımları ayırt etmelerine olanak sağladı. Alt kısmı. Aynı zamanda, dua sırasında kalbin üst kısmına yoğunlaşmayı ve alt kısmına dalmamayı tavsiye ettiler, çünkü insan ruhunun “kendisi için bir ikamet yeri vardır”. üst parça kalpler…” /Hıristiyan: . T.5.1993, s.116/.

Üstelik diğer kalpten olmayan dikkat toplama biçimleri de yanlıştır: “Ellerini masaya koyup dikkatleri parmaklarının altına toplayan bazı İsa Namazı kılanlar hakkında yazdıklarınız, bunlar yersiz kaprislerdir… Bu düşman dikkati gerçek duadan uzaklaştırır” / İsa .:. Sorun. 5. 1994, s.205/. Bu tür bedensel duyumlara uyum sağlamak, okültizmde, sanki zayıf bir enerji tarafından uyarılmış gibi parmak uçlarının titremesi ve karıncalanması için kullanılır. Elektrik şoku, değiştirilmiş bir bilinç durumuna girişin gerçek bir göstergesidir /ek: Moody. 1997, s.386/. Çeşitli Doğu psikotekniklerinde omurga, avuç içi, ayaklar, burun ucu ve vücudun hemen hemen tüm diğer kısımlarına odaklanılır. Bu şekilde kişinin dikkati, sanki özel olarak kalpten uzaklaştırılır; kalp, necis olsa bile, Allah'ın çağrısının yankılarını duyabilir ve kişinin Allah'a gelmesine yardımcı olabilir.

KALP DUASI

Yani kalp ve sadece kalp ana merkezdir Hıristiyan çileciliği. Kalpte olmak ayırt edici özelliküçüncü, içten, dua imgesi / Mesih.:. T. 2. 1993, s.185/. Bu en yüksek manevi dua, sınırlı bir rasyonel zihin tarafından anlaşılamaz: “Üçüncü görüntü gerçekten harika ve anlaşılmazdır ve onu deneysel olarak bilmeyenler için sadece anlaşılmaz değil, aynı zamanda inanılmaz görünür; gerçekte böyle bir şeyin olacağına da inanmıyorlar” /age., s.183/.

Böyle bir duanın en önemli bileşeni aklın kalbe inişi. Günahkar halindeki zihin kafada olduğundan ve onun arınması ve aydınlanması yalnızca kalpte mümkün olduğundan, o zaman ataerkil öğretiye göre akıl baştan kalbe getirilmelidir.

Doğru kalp vasiyeti ile “İnsanda her şey baştan kalbe geçer ve sonra sanki akıllı bir ışık onun tüm içini aydınlatır ve ne yaparsa, söylerse, ne düşünürse düşünsün, her şeyi tam anlamıyla yapar. bilinç ve tam dikkat” / İsa. : . Sorun. 5. 1994, s.228/.

Ortodoks hesyhazm'da aklın kalbe yakınlaşmasına yardımcı olacak teknik yöntemler bile ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. bu gönül işinin uygulamasını şu şekilde anlatıyor (metni modern transkripsiyonla veriyoruz): “Bu nedenle tenha bir yerde, özel ve sessiz, yalnız, tenha bir köşede oturun ve kapıyı kapatın ve aklınızı toplayın. tüm geçici ve boş şeylerden de göğüslerinizi göğsünüze yapıştırın ve aklınızla ve şehvetli gözlerinizle kalbinize dikkat edin, nefesinizi biraz tutun ve aklınızı orada tutun ve aklınızla doğruyu bulmaya çalışın. kalbinin olduğu yere koy ki zihnin orada mükemmel olsun: ve başlangıçta oraya karanlığı, çok fazla körlüğü ve zulmü çevireceksin: bundan sonra, bu dikkati gece gündüz durmadan yarattığında, oraya dikkat edeceksin. mucizeler! aralıksız eğlence. Zihin bunun için çabaladığında, (o - Yu.Z.) kalbin bir yerine dönüşecek ve sonra aniden orada hiç görmediği, asla bilmediği bir şeyi görecektir. O havanın orada, kalbin içinde bulunduğunu ve kendisinin tamamen parlak, her türlü sağduyu ve akıl yürütmeyle dolu olduğunu görecektir ” / Mesih.: Philokalia. 1793, s.og7(73)/.

Tabii ki tek bir kişiye güvenmek mümkün değil teknik: “Uzun deneyimlerin gösterdiği gibi psikotekniğin tehlikesi, çok fazla insanın var olmasıdır. büyük önem yöntemin kendisine vermek” /Christian: Sofroniy. 1994, s.147/. En önemlisi “Rabbin huzurunda korku, inanç ve sevgiyle bilinçli bir duruş” / Mesih:. Sorun. 2. 1994, s.194/.

Kalbi doğru, yavaş ve yavaş bir şekilde dinlemek gerekir: “Yeni başlayanlar için kalbin yerini aramak, yani kendi içinde lütfun açık eylemini zamansız ve vaktinden önce keşfetme arayışı en hatalıdır. Bilimin düzenini, sistemini bozuyor, bozuyor. Böyle bir girişim gurur verici, çılgınca bir girişimdir!” /İsa.: . T. 2. 1993, s. 269-270/.

Zihinsel duada zihnin baştan kalbe aktarılması, anahata kalp çakrasındaki doğu konsantrasyonuyla karıştırılmamalıdır: ikincisi başlangıçta mecazidir, zihinsel eylemdeki konsantrasyon ise imgeler / Duruşlar olmaksızın ruhsaldır. T.1.1965, s.45/. Ayrıca, yoğunlaşma yöntemlerinde ve daha da önemlisi nihai amaç ve hedeflerinde farklılık gösterirler. Hıristiyanlıkta kalpte kalmak duayla bağlantılıdır: “Sabahları zihninizi başınızı terk etmeye ve onu kalbinizde tutmaya zorlayın ve durmadan zihinsel ve içten bir şekilde haykırın: Rab İsa Mesih, bana merhamet et!…» /Mesih.: . Sessizlik ve dua hakkında. 1900, s. 227-228/.

Ayrıca kalpteki konsantrasyonun kendine has özellikleri vardır: “Diğer babaların söylediği gibi, sol meme ucunun biraz yukarısında, kalpte veya göğsün içinde dikkatli olmanız ve orada İsa Duasını tekrarlamanız gerekir” / Mesih: . 1991, s.210/. Bu özellikler bilinmeli ve dikkate alınmalıdır, çünkü bunlar münzevi deneyimlerden kaynaklanmaktadır: "Size ne kadar basit ve az manevi görünse de, bu sözü küçümsemeyin" /ibid./. Ataerkil deneyimde elbette her şeyin bir önemi ve değeri vardır.

Ancak kalbe odaklanmanın yanı sıra, şu konularda da konuşabiliriz: toplama kalpten. “Başka biri şöyle dedi: Büyüklerim bana ilk önce düşüncelerimle hücreden çıkmamayı öğrenmeyi öğretti; Peki hücrede ne olacak? - dua, okuma, tefekkür, iğne işi. Daha sonra, içeride olup bitenlerle kendinizi meşgul ederek onların beden dışına çıkmasına izin vermeyin diyor. Son olarak, kendinizi kalbinizde saklayın diyor ” / İsa.: . Sorun. 6. 1994, s.116/. Kendini sürekli kalbinde toplayan büyük bir avantaj elde eder: “Kendini toplayan her şeyi kendinde görür. Merkezde olan kişi tüm yarıçapları boyunca görür, bir daire içindeki her şeyi eşit ve sanki aynı anda görür ve merkezden çıkan kişi yalnızca bir yarıçap yönünde görür; ... içeride toplanan kişi, kuvvetlerinin tüm hareketlerini görür, - görür ve yönetebilir ”/Mesih.: . 1908, s.208/.

Kalpte toplanan ve yaratılan dua, bütünlük kişi. “Dualarımızda varlığımızın birlik ve bütünlüğü içinde görünmeye çalışırız; her şeyden önce zihnin kalple bağlantısında. Kişiliğimizin en önemli iki gücünün bu mutlu birlikteliğine ulaşmak için hiçbir yapay araca (psikotekniğe) başvurmayız; Babaların bize öğrettiği gibi, başlangıçta zihnimizi duaya dikkatle durmaya alıştırırız; yani, İsa Mesih'in Adını ve diğer dua sözlerini dikkatlice söyleyin. İncil'in emirlerine göre yaşamak için günlük çabayla Tanrı İsminin yoğun bir şekilde zikredilmesi, hem aklın hem de kalbin doğal olarak tek bir eylemde birleşmesine yol açar ” / Mesih: Sophronius archim. 1994, s.161/. Tanrı'nın lütuf bahşeden eli böyle bir birliğe yol açar: “Elin dokunuşundan tüm varlığıma kadar akıl, kalp ve beden birbiriyle birleşti, bir bütün, bir şey oluşturdu” / Mesih:. T.2.1993, s.316/.

İnsanda günaha düştükten sonra oluşan temel çatlaklardan biri de aradaki çatlaktır. akıl ve kalp. Tanrı'nın lütfuyla birleşmişlerdir: “Aklın kalpten ayrılması, birbirlerine karşı olmaları, günaha düşmemizden kaynaklanmaktadır: İlahi lütuf için doğaldır - ezilmiş ve ezilmiş bir kişiyi iyileştirmek için parmağını uzattığında. düşüşüyle ​​​​parçalanmış kişi - bölünmüş parçalarını yeniden birleştirmek, zihni yalnızca kalp ve ruhla değil, aynı zamanda bedenle de yeniden birleştirmek, onlara Tanrı'ya tek bir doğru özlem vermek ”/Mesih.: . T.5.1993, s.115/. Ataerkil gelenekte bu durum şöyle anlatılır: “Evden uzakta olan bir koca gibi, döndüğünde çocuklarını ve karısını tekrar gördüğü, onlara sarıldığı ve onlarla yeterince konuşmadığı için sevinçten kendini hatırlamaz. Böylece zihin, kalple birleştiğinde tarif edilemez bir tatlılık ve neşeyle dolar. O zaman cennetin krallığının ne kadar gerçekten içimizde olduğunu görür ... ” / Mesih: Münzevi Nikephorus. 1900, s.250/.

Birleştirmek akıl ve kalp çok şey verir. Maneviyat verir güç: "Zihnin kalple birleşmesi ile birlikte münzevi, tüm tutkulu düşüncelere ve tutkulu duyumlara direnme gücünü alır" / Mesih:. T.5.1993, s.115/. Onunla birlikte Mesih'in huzuru ruha gelir: “Zihninizin ruhunuz ve bedeninizle birleştiğini, artık günah yüzünden parçalara ayrılmadığınızı, ancak bir ve bütün bir şey oluşturduğunuzu hissederseniz, Tanrı'nın kutsal esenliği Mesih içinizde doğurduysa, o zaman Tanrı'nın armağanını tüm özenle koruyun” /Hıristiyan: . T.2.1993, s.231/. Bu, insana düşüşten önceki tüm durumunu geri veren Mesih'in dünyasıdır.

Ancak akıl ve kalp birleştiğinde bile kalp öncelikli olmalıdır: “Ruhların manevi görüşü akıl ve kalp tarafından gerçekleştirilir. Kalbin kötü ruhlarını mahkum eder; akıl buna yetmez: tek bir şeyle ayırt edilemez kendi başlarına Gerçeğin görüntüleri ile kaplı yalan görüntülerinden gerçeğin görüntüleri ” / Mesih.: . T. 3. 1993, s.59/.

Günlük yaşamımızda kalbin önceliği de daha az önemli değildir: “Komşularımızla olan tüm eylemlerimiz, tüm davranışlarımız, İsa Mesih'in tüm insan ırkını tek Tanrı altında birliğe çağırdığı imanla yönetilmelidir. Bu inancı basit bir düşünceden ruhun canlı içeriğine, baştan kalbe çeviren kişi, her insanda yakın, tanıdık, sevgili kardeşiyle tanışacaktır ” / Mesih: Yurkevich. 1990, s.356/. Ancak kalbin hayatımızdaki önemini ve önemini anlamak zordur çünkü birçok insan çok rasyonel (serebrosentrik) veya ayakları yere basan gluteal (ventralosentrik) bir yapıya sahiptir.

Son olarak bazı kısa bilgiler verelim genellemeler. Öncelikle kalp kavramı elbette Hıristiyan kültürü bağlamında çok büyük bir anlamsal yük taşır. Bu kavramın kapsamlı bir analizi olmadan Ortodoks maneviyat dünyasına nüfuz etmek imkansızdır / Klimkov. 2000, s.77/. İkincisi, Hıristiyan antropolojisini yürekten konuşmadan incelemek ve anlatmak imkansızdır. Üçüncüsü ise insanın Allah'a giden manevi yolu, kalbinin arınması ve Allah'la mücadelesidir. düşmek yılan.

KALP VE FİZİKSELLİK

Elbette Hıristiyan manevi geleneğinde kalpten bahsederken aşırı basitleştirmeden kaçınmak gerekir. fizikalizm. "Ne zaman St. babalar kalpten bahsediyorsa, kişisel deneyim olmadan burada tam olarak ne kastettiklerini anlamak zordur ” / Mesih: Hilarion şeması. 1912, s.100/. “Üzüntünün, sevincin, öfkenin vs. karşılık verdiği ve hissedildiği yerde, kalp vardır… Bedensel kalp, kaslı kalp etidir… ama eti değil, ruhu hisseder; etten kalp yalnızca bir araç olarak hizmet eder, tıpkı beynin akıl için bir araç olarak hizmet etmesi gibi" / Christian:. Kreasyonlar. Ayık. edebiyat. Sorun. 5. 1994, s.165/. Kalp, “ruhumuzun kökü ve merkezi olan ruhun iç duygusudur”. zihinsel yaşam» /Hıristiyan: Hilarion. 1912, s.100/.

Kalp ile bedenin iç kısmına /Mesih diyoruz: . 1995, s.44/. “Kalp, öz bilincin, vicdanın, Tanrı fikrinin O'na bağımlılık duygusuyla kapsamlı olduğu, tüm ruhsal yaşamın sonsuza dek değerli olduğu içsel kişi veya ruhtur” / Mesih:. 1890, s.97/.

KALP VE AKIL

Ayrı ayrı zor ilişkiden de bahsetmek gerekiyor kalp ve akıl(akıl) Hıristiyanlığın tarihsel gelişiminde de kendini göstermiştir. Başlangıçta samimi bir algı hakimdi: “Hıristiyanlık tarihinin ilk dönemi, olağanüstü derecede karizmatik olaylarla karakterize edilir. Bu, her inanlının Hıristiyanlığın armağanlarını görüp dokunabildiği ve İlahi Ruh'un hareketini dünyevi yaşamın en gerçek biçimlerinde hissedebildiği bir zamandı. Bu, ilk Hıristiyanlar için müjdenin kurtuluşunun bir zihin meselesi değil, bir gerçek olduğu şeklindeki karakteristik olguyu açıklamaktadır. gerçek hayat»/İsa.: Şuşaniya Hierod. 1914, s.3/. “Fakat zaman geçtikçe, inananlar arasındaki dinsel yükseliş daha da soğudu… Antik Yunan felsefesi, Hıristiyan teolojisi üzerinde güçlü bir etki yaratmaya başladı. Hıristiyan düşüncesi ile antik çağ arasındaki bu temasın merkezi İskenderiye idi…” /ibid./. “Bütün bunlar tasavvuf alanına da yansıdı. Yürek yerini akla bıraktı. Dini hayatın merkezinin duygu aleminden akıl alemine kaydırılması, tefekkür-spekülatif mistisizmin temellerini attı. Bu akımın babası… Bu akım en yüksek ifadesine Pseudo-Dionysius'un mistik sisteminde ulaştı” /ibid./. Bunun tersine, Hıristiyan mistisizminde daha az güçlü olmayan başka bir eğilim ortaya çıkıyor. Sözcülerini Hıristiyan manastırcılığı arasında buldu ve Hıristiyan idealini anlama konusunda canlı, gerçekçi bir ruhla doludur. Bu yönün öncüleri ve özellikle / age, s. 4 /. Şu anda, aklın baskınlığının Batı Hıristiyanlığının (Katoliklik ve Protestanlık) daha karakteristik olduğunu ve kalbe yönelimin Doğu Hıristiyanlığının (Ortodoksluk) daha karakteristik olduğunu fark edebiliriz.

Ilchenko Yu.N.

Plan:

I.Giriş

Allah kalplerimizin temiz olmasını istiyor. İncil'de Davud'un şöyle dua ettiğini okuyoruz: "İçimde temiz bir kalp yarat Allah'ım" (Mez.50:12). İsa Dağdaki Vaazında şöyle diyor: (Mat. 5:8). Eğer temiz kalplerimiz varsa, Allah ile yakın bir ilişkimiz olur. Temiz bir kalp Allah'a uzanır, Allah'ı özler, temiz bir Söz'e ihtiyaç duyar.

II. Hile yüreğimizi kirletir Yer.17:7

Kurnazlık kurnazlıktır, gösteriştir, samimiyetsizliktir, ikiyüzlülüktür, ihanettir. Aldatma, aldatmayla ilişkilidir. Baştan çıkarma aldatmadır, aldatmadır, ihanettir. Bir şeyleri özel isimleriyle adlandırmadığımızda, hatalarımızı kabul etmek istemediğimizde, suçumuzu başkalarına yüklediğimizde, bahaneler uydurduğumuzda kurnazızdır. Tanrı kalplerimizi görür ve hareket eder "Temiz olanla - temiz, ama kötü olanla - kötülüğüne göre" (Mezm. 17:27). Yüreğimizde belli bir tavır var: Ya samimiyet, ya da hem Allah'a hem de insanlara karşı hile.

III. Kötülük ne zaman ve nasıl ortaya çıktı?

Gen. 3:11-13 Hile kötü olandan geldi. Bir kişi günah işler işlemez kendini haklı çıkarmak için gizlenmeye başladı. Aldatmanın doğası günahtır. Allah'ta hile yoktur, O bize karşı daima dürüsttür.

2 Krallar 12:1-7 Davut aylak bir yaşam sürdükçe günah işledi. Tüm kralların sefere çıktığı bir dönemde Davut evde kaldı - kendi kendine yeterlilik, kayıtsızlık durumu. Bu hal günaha sürükledi, kalbini kapattı. David sorununu görmüyor, kendini suçlu görmüyor ve baştan çıkarmanın tuzağına düşüyor. Başkalarını kınar, hatta sinirlenir. Ancak peygamber aracılığıyla söylenen söz Davut'un yüreğini deldi; günahın iğrençliğini gördü, farkına vardı ve tövbe etti. Bundan sonra tavrı ve duası değişti. (Mezm. 139:23-24). Gelişmeyi, öğrenmeyi ve ilerlemeyi bıraktığımız anda, sahip olduklarımızın bizim için yeterli olduğuna inanırız, bozulmaya başlarız. Tanrı'da durabilmemiz ve ruhsal olarak gelişmemiz için Davut'un dua ettiği gibi yüreklerimiz için dua etmemiz gerekir.

IV. Aldatmak neye yol açar?

Vahiy 3:17 Kişi olayların gerçek durumunu görme yeteneğini kaybeder, manevi muhakeme yeteneğini kaybeder.

Özdeyişler 11:3 Aldatmak ölüme yol açar, o yüzden vicdanınızla uzlaşmayın, bahane ve mazeret aramayın. İsa dürüst ve samimi olma gücü verir.

1. Kurnazlık tembellikle ilişkilendirilir. Mat. 25:14-30 Tembellik yüzünden kişi kırgın, tatminsiz, öfkeli, suçlayıcı, sorumluluğu başkalarına yüklemeye çalışan biri olur. Sonuç olarak sahip olduklarını bile kaybeder. Tembellik onun hayatına hükmeder, ona hükmeder ve onu elinde tutar. Özdeyişler 6:9-12 Tembellik ve kurnazlık ilgisizliğe, pasifliğe, ilgisizliğe yol açar, Tanrı'nın bizim aracılığımızla hareketini durdurur. Yer.48:10 Tembellik ve kurnazlık gaflet, lanet ve kısırlığa yol açar.

2. Hile inançsızlıkla bağlantılıdır. İbr.3:12-19 Hile imanımızı yok eder, irtidata yol açar. Vaat edilen topraklara girmenize ve Tanrı'nın bereketini almanıza izin vermeyecektir. Denemelerde ve zorluklarda inancınızı koruyun.

VI. Ne yapılması gerekiyor

Atasözleri 4:24 Aldatmayı reddedin ve kendinizden uzaklaştırın: günahınızı kabul edin, kalbinizi Tanrı'nın önünde açın, tövbe edin.

Mezmur 31:2 Hilenin olmadığı yerde bereket vardır.

Atasözleri 4:23 Kalbinizi koruyun, kurnazlığın ona taş atmasına izin vermeyin.

Tanrı'nın kalbinizi, güdülerinizi, düşüncelerinizi sınaması için dua edin, böylece kalbiniz saf olsun. Davut gibi dua edin: Mez.139:23-24, Mez.50:12

Vaaz

Davut şunları söyledi: "Tanrım, bende temiz bir kalp yarat" Not.50:12

İsa Dağdaki Vaazında şöyle diyor: "Ne mutlu kalbi temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler" (Matta 5:8).

Saf bir kalpte şaşırtıcı bir şey vardır - bu inanılmaz bir lütuftur, öyle dedi İsa - ne mutlu, ne mutlu kalbi temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler. Saf bir kalp, Tanrı ile yakın bir ilişkiniz olduğu anlamına gelir. Temiz bir kalp Allah'a ulaşır. Temiz bir kalp Allah'ı özler, saf manevi gıdaya, saf manevi suya ihtiyaç duyar.

Kalbi ne kirletir, kalbimizi kirleten nedir?

Yer.17:9 "İnsanın kalbi her şeyden önce aldatıcıdır ve son derece ahlaksızdır, bunu kim bilebilir?". Peygamber insan kalbinin aldatıcı olduğunu söylüyor. Aldatma kalbi bozar. “Evet, bu kişi kurnazdır” derken, bu kişinin aldatıcı olduğunu, kurnaz olduğunu kastediyoruz.

Ozhegov'un sözlüğü şöyle diyor: "Kurnaz olmak kurnaz olmak, samimiyetsiz davranıyormuş gibi yapmak, ikiyüzlü olmaktır." Kurnaz insan kendisinin kurnaz olduğunu kimsenin bilmeyeceğini ve anlamayacağını düşünür.

Jer. 17:10"Ben Rab'bim, yüreklere nüfuz ederim ve içini sınarım ki, herkesi kendi yoluna ve meyvelerine göre ödüllendirebileyim." Tanrı'nın önünde her şey açıktır, ancak çoğu zaman bunu unutuyoruz.

Aldatma evrensel bir sorundur, hepimizi ilgilendiriyor. Kurnazlık çoğu zaman kendini haklı çıkarmak anlamına gelir. Bir tür suçumuzu, bir hatamızı kabul etmek istemediğimizde kendimiz için bir tür gerekçe buluruz. Ve bize öyle geliyor ki artık hiçbir sorun, suçluluk, günah yok çünkü kendimizi haklı çıkardık. Kötülük nerede ve ne zaman ortaya çıktı?

Not.17:26 “Merhametlilere merhametle davranırsın. Samimi bir kocayla - içtenlikle, temiz bir kocayla - saf, ama kötülüğüne göre kötü bir kocayla.. Kalbimizde belli bir tutum var. Bu, Allah'a ve insanlara karşı samimi bir tavır olabileceği gibi kurnazlık da olabilir. İsa öğrencilerine dua etmeyi öğretti.

Matta 6:13 "Bizi ayartmaya yönlendirmeyin; bizi kötü olandan kurtarın". Kötülüğün geldiği yer burasıdır; kötü olandan. Peki kim bu kadar kurnaz? Bu şeytandır. Yalanların babasıdır.

Yaratılış 3:9-12 "Adem, neredesin? (Adem günah işlediği anda Rab ortaya çıkar.) Bahçede sesini duydum ve korktum çünkü çıplaktım ve saklandım. Ve Rab şöyle dedi: "Sana çıplak olduğunu kim söyledi? Sana yemeyi yasakladığım ağaçtan yemedin mi? Adem dedi ki, bana verdiğin eş, bana bir ağaçtan verdi, ben de yedim." Kendini haklı çıkarmak için kişi hemen dağılmaya başlar.

Bu durumu kurnazlıkla ele almalıyız çünkü kurnazlık her zaman kendini haklı çıkarmaktır. Suçumuzu kabul etmek istemediğimizde tövbe edin ve şunu söyleyin: "Evet Tanrım, suçluyum, günah işledim, beni affet." Suçumuzu birine atmak, suçlayacak birini bulmak, bazı koşulları suçlamak istediğimizde, yani suçlayacak biri var ama ben değil. Bu bir aldatmacadır.

Yaratılış 3:13.“Ve Rab Tanrı kadına dedi: Ne yaptın? Karısı dedi ki - yılan beni baştan çıkardı ve ben yedim.İnsanlar ne zaman yalan söylemeye başladı? Ne zaman aldatmaya başladılar? Ne zaman kendilerini haklı çıkarmaya başladılar? Günah geldiğinde Bu nedenle kötülüğün doğasının günahın doğası olduğunu anlamalıyız. Allah'ta hile yoktur, Allah bizi asla aldatmaz. Tanrı bize karşı her zaman dürüst, her zaman açık ve samimidir. Ancak aldatma her birimizin, genç inananların, orta yaşlı inananların ve zaten yaşlı olan inananların, emeklilerin başına gelebilir.

2 Krallar 11:1 “Krallar [sefere] çıktıklarında ... Davut Yeruşalim'de kaldı.” Kral Davut ne zaman günah işledi? Krallar savaşa gittiğinde, ancak Kral David zaten savaştığına, tüm madalyalara, tüm erdemlere sahip olduğuna ve başka bir yere gitmesine gerek olmadığına, hareket etmesine gerek olmadığına karar verdiğinde, gitmedi. Büyümeye ve gelişmeye ihtiyacı yok. Bu, artık hiçbir şeye ihtiyacımız olmadığını, hiçbir şey istemediğimizi, Kral Davut gibi kendi kendine yeterliliğin geldiğini düşündüğümüz bir durumdur. Şöyle düşünüyor: “Ben zaten kralım, başka neye ihtiyacın var? Her şeye sahibim, her şeyi başardım, her şeyi başardım. Başka neden dua etmeye, savaşmaya, Tanrı'yla birlikte olmaya ihtiyacım var? Neden bir yere hareket edip esnemeliyim? Başka hiçbir şeye ihtiyacım yok." Bu çok tehlikeli bir sendromdur.

Bazen inananlar şöyle derler: “Ben zaten bir İncil okuluna gittim, neden bir liderlik okuluna gitmeliyim? Veya zaten bir liderlik okulundaydım, neden üniversiteye okumak için gitmeliyim? Neden daha fazla gelişmem gerekiyor? Zaten yeterince kendime yetiyorum ve artık hiçbir şeye ihtiyacım yok. Ancak gelişmeyi bıraktığımız anda bozulmaya başlıyoruz. Büyüdüğümüzde Allah'a uzanıyoruz, hareket ediyoruz, O'na yaklaşıyoruz demektir. Artık hiçbir şeye ihtiyacımız olmadığını söylediğimiz anda kendimizi haklı çıkarmaya başlarız.

İsa dedi: "Siz benim öğrencilerim olacaksınız." Ama ne zaman? "Kendini inkar ettiğinde ve çarmıhını alıp beni takip ettiğinde" (Mat. 16:24). Sadece inananlarla müritler arasında bir fark vardır. Öğrenciler İsa'nın peşinden gittiler, O'nun emirlerini ve talimatlarını yerine getirdiler. Ve İsa'nın yanında bulunan ve daha sonra elçi olan on iki öğrenci tüm dünyayı değiştirdi. Müjde bize, dünyanın dört bir yanına geldi. Çünkü İsa'nın sadece imanlıları değil öğrencileri de vardı. İnanlılar gittiler, geldiler ve gittiler, ancak öğrencilerinin, Kendisine adanmış insanların olması sayesinde İsa, iradesini burada, yeryüzünde yerine getirebildi.

Kurnazlık her zaman tembellikle ilişkilidir. Artık hiçbir şey yapmak istemiyoruz, sakinleşiyoruz, narsist oluyoruz. Ve David şunu da düşündü: “Neden bir yerde savaşa gideyim ki? Ben zaten savaştım, ben zaten Allah'ın savaşlarının gazisiyim, artık hiçbir yere gidemem, rahatlayabilirim, hiçbir şey yapamam.

İşte o anda David hiçbir şey yapmadığında ve bunun için bir bahane bulduğunda şunu gördü: güzel kadın. Artık Tanrı'ya, eşlerine değil, tamamen farklı bir yöne bakıyordu. Kendini haklı çıkararak bir günaha, sonra başka bir günaha düştü. Bathsheba'nın kocasını savaşa gönderir ve kocası ölür. Böylece, insanın kalbi aldatıcı ve bozuk olduğundan, buna aldatıcı hile denir.

Kurnazlığın tehlikesi, kişinin bariz olanı görmeyi bırakmasıdır. Derdini, günahını, neyi değiştirmesi gerektiğini, neyi tövbe etmesi gerektiğini görmüyor. Tövbe, zihnimizdeki bir değişikliktir. Tövbe ettiğimizde zihnimiz değişir, davranışlarımız değişir. Ancak kişi kendini haklı çıkarmaya çalıştığında: “Korkunç bir şey olmadı, özel bir şey olmadı. Bazen Tanrı beni yine de seviyor. Beni affedecektir." Kendine böyle bahaneler bulan Davut öyle derin bir tuzağa düştü ki, Natan peygamber yanına gelip bu hikâyeyi anlattığında kendini tanıyamadı.

2 Krallar 12:1-4 “Bir şehirde biri zengin, diğeri fakir iki kişi vardı; zenginlerin pek çok küçük şeyleri vardı ve sığırlar ve fakir adamın çok az satın aldığı ve emzirdiği bir koyundan başka hiçbir şeyi yoktu ve o da çocuklarıyla birlikte onunla birlikte büyüdü; ekmeğinden yedi, kâsesinden içti, göğsünde uyudu ve onun kızı gibiydi; ve bir yabancı zengin bir adama geldi ve kendisine gelen yabancıya yemek hazırlamak için koyunlarından veya öküzlerinden aldığına pişman oldu ve fakir adamın kuzusunu alıp kendisine gelen adam için hazırladı.

David oturur ve bu hikayeyi dinler. Ama kurnazlığa o kadar saplanmıştı ki, kendini o kadar haklı çıkardı ki baştan çıkarıldı, kör oldu ve bunun kendisiyle ilgili olduğunu anlamadı.

2 Samuel 12:5 “Davut bu adama çok kızmıştı ve Natan'a şöyle dedi: “Rab'bin hakkı için, bunu yapan adam ölümü hak ediyor.” Kurnaz kalp, sorunu kendi içinde görmez, ancak başkalarındaki sorunları çok kolay görür ve onları "tamamen" cezalandırmaya hazırdır. Davut böyle kötü bir adamın adını duyunca öfkelendi. Şu anda kendisi hakkında düşünmüyor: "Ne kadar alçak ve ne yaptı."

2 Krallar 12:7 Ve Nathan David'e dedi ki: Sen o adamsın. Nathan'ın doğrudan konuşması gerekiyordu.

Bu söz David'i çok etkiledi. O anda kalbini açtı ve Kutsal Ruh içeri girip onu ışığıyla kutsadı. İşlediği günahın tüm iğrençliğini gördü. Davut Tanrı'nın önünde tövbe etti. Hepsinden önemlisi, Tanrı'dan, çok değer verdiği, çok sevdiği ve çok acı çektiği Kutsal Ruh'u elinden almamasını istedi. Davut'un gizlice yaptığını Tanrı herkesin önünde yapacağını söyledi.

David'e baktığımızda, şunu anlamalıyız ki, eğer kendimizi haklı çıkarmaya devam edersek, yani kurnaz olmaya devam edersek, bunun korkunç bir şey olmadığını, bunda özel bir şey olmadığını söylersek, o zaman kötü niyetli kişilerin saldırısına maruz kalacağız. şeytan. Kendimizi haklı çıkarıyoruz - bazı ikameler buluyoruz. Siyaha beyaz diyoruz, kötülüğe iyi diyoruz. Kişi kendisi için bazı yeni işaretler icat etmeye başlar. "Günah" kelimesini "hoşgörü", "şehvet" kelimesini "sevgi" olarak değiştirir. Böylece isim değiştiren kişi kendini haklı çıkarır.

Neden David'den bahsediyoruz? Çünkü düşman hepimize aynı şekilde saldırıyor. Kötü olan gibi, kendimize bir bahane bulmamız, değişmek, büyümek, daha fazla esnemek, Tanrı'nın peşinden gitmek istemememiz için kötülük tohumunu hayatımıza sokmak istiyor.

Vahiy 3:17 "Zengin olduğumu, zengin olduğumu, hiçbir şeye ihtiyacım olmadığını söylüyorsun ama mutsuz olduğumu, perişan olduğumu, fakir olduğumu, kör ve çıplak olduğumu bilmiyorsun." Rab, Laodikya kilisesiyle konuşuyor ve bizimle konuşuyor çünkü biz O'nun kilisesiyiz. Laodikya kilisesinin sorunu siyaha beyaz denmesiydi.

İnsanlar artık hiçbir şeye ihtiyaç duymadıklarını, artık kendi kendilerine yettiklerini, her şeyin yolunda, harika olduğunu söylüyorlardı. "Neden bir yerlerde daha ileriye gitmemiz, bir yerlerde büyümemiz, yeni topraklar fethetmemiz gerekiyor?" Ama Rab şöyle diyor: “Ama bilmiyorsun, çünkü sürekli kendini haklı çıkararak kaybettin manevi görüş. İyiyle kötüyü ayırt etme yeteneğinizi kaybettiniz. Ve sen onu görmüyorsun. Seni görüyorum, çıplaksın, fakirsin, sefilsin, körsün diyorum. Ve bu nedenle, Rab diyor ki, benden özel bir göz merhemi alın, görebilmeniz için gözlerinizi yağlayın.

Kurnazlık yavaş yavaş içeri giriyor, öyle korkunç bir şey yokmuş gibi görünüyor, ama yavaş yavaş manevi muhakemeyi kaybediyoruz. Çünkü kendimizi haklı çıkarıyoruz, duymak istemiyoruz, kabul etmek istemiyoruz, işleri kendi yolumuzda yapmak istiyoruz.

Özdeyişler 11:3 "Doğruların dürüstlüğü onlara yol gösterir, hainlerin kurnazlığı ise onları yok eder.". Kurnazlık, eğer kendimizi haklı çıkarmaya, kendini kandırmaya devam edersek bizi yok edecek. Bu bizi yıkıma sürükleyecektir.

Doğrular kimlerdir? Nasıl düşünüyorsun? Samimi, dürüst, doğrudan ruhlu, ikiyüzlü değil, bir tür ikiyüzlülük değil. Yani, bu samimiyet ve dürüstlüğün size rehberlik edeceği, sizi koruyacağı, böylece yoldan sapmayacağınız, başınız belaya, ölüme sürüklenmeyeceğiniz yazılmıştır. Çünkü, "Hainlerin kurnazlığı onları yok eder" diye yazılmıştır. Kurnazlık yok olacak. Arkadaşlar kendimizi kandırmamalıyız. Dürüstlüğü bulmanız ve her şeye bir kürek demeniz gerekir. Yeniden yazmayın, bu etiketleri değiştirmeyin, adları değiştirmeyin. Bu bizi güvende tutacak. Korunarak yaşamak harika. Evet? Dürüstlüğü korumak taviz vermenize izin vermez. Yalan söylemene izin vermez. Birçok kişi "yalan" kelimesini "biliyorsun oldu" kelimesiyle değiştirdi. Ve farklı bahaneler üretiyorlar.

Ben okuldayken hatırlıyorum, orada sürekli geç kalan bazı öğrencilerimiz vardı. Öyle bir hastalıkları vardı ki sürekli geç kalıyorlardı. Ve böylece yarım ders için geldiklerinde herkes oturup bekliyor, peki şimdi ne anlatacaklar. Çünkü onlar muhteşem mucitlerdi. Her seferinde bir tür hikaye buldular. Ve içeri girdiklerinde herkes şimdi duyacağımız şeyin beklentisiyle gülümsemeye başladı. Hangi uçak kaldırıma indi, hangi tayfun bir yere çarptı. Çok ilginç hikayeler. Ama aslında yalandı arkadaşlar. Bu doğru mu? Neden anlattılar? Kendilerini haklı çıkarmak ve bunun gerçek bir hikaye olduğunu ve bu yüzden geç kaldıklarını göstermek için. Ama bu bir aldatmacadır. Pek çok inanan çoğu zaman çok kurnazdır.

“Kim gelecek, bir şeyler yapılmasına yardım edecek?” Birçoğu çok ciddi bir cümle söylüyor: “Meşgulüm. Zamanım yok". Sanki bir büfenin penceresi kapanıyor ve bir tabela beliriyor: "Üsse gitmek için ayrıldım." Yüzüne bakıyorsun ve şunu görüyorsun: "Üsse gittim." Ama bu insanlar ihtiyaçları olsa mutlaka gelip bir şeyler yapacaklarını çok iyi biliyorlar.

Pek çok insan neden hizmet etmediklerini, dua etmediklerini, erken kalkmak istemediklerini açıklayarak kurnazlık yapıyor? Pek çok bahane, sebep bulunur ama dürüst olmak gerekirse bu kurnazlıktır. Çünkü her biri kalbinin derinliklerinde bunu yapabileceğini, gelebileceğini, hizmet edebileceğini, dua edebileceğini biliyor ve anlıyor. Bir şeyler yapmak istedi ama yapmadı, çünkü kurnazdı, bir tür mazeret, gerekçe buldu. Kutsal Yazılar bize çok basit bir şekilde şunu söylüyor: “Beni güçlendiren Mesih İsa aracılığıyla her şeyi yapabilirim”. Ve "Yapamam" dediğimizde zaten kurnaz oluyoruz. Çünkü Tanrı'nın Sözü bize çok açık ve net bir şekilde her şeyi yapabileceğimi çünkü İsa Mesih'in bana güç verdiğini söylüyor.

Ayrıca aldatmanın her zaman inançsızlıkla ilişkilendirildiği gerçeğinden bahsedeceğiz. Ama şimdi şunu söylemek istiyorum ki ustalık tembellikle çok bağlantılıdır. Tembellik ve kurnazlık ile birbirlerini severler. Birbirlerine tapıyorlar. Neden birçok insan yalan söyler? Çünkü hiçbir şey yapmak istemiyorlar.

Yeteneklerin ünlü benzetmesi. 25. bölümü açacağız. Matta İncili. Hikayeye göre usta birine 5, diğerine iki, üçüncüsüne de bir yetenek vermiş. Ve bir süre sonra üstadın gelip onlardan hesap istediği yazılıdır. Arkadaşlar hepimiz şunu bilmeliyiz ki her birimiz Rabbimize hesap vereceğiz. Ne yaptı, ne yaptı? Ve Rabbinin kendisine emanet ettiği şeyi ne yaptı? Sonra usta gelir ve beş talant sahibinden hesap ister. On yetenek kazandı. "Tebrikler. İyi ve sadık bir hizmetçi. Rabbinizin sevincine girin." İki çocuğu olan da çoğaldı ve ona, "Rabbinin sevincine gir" dedi.

Neyi fark ettim biliyor musun? Rabbimize itaat ettiğimizde, Rabbimizle olan ilişkimiz imanla dolu olduğunda, insan bambaşka bir görünüme kavuşur. Her zaman kurnaz, her zaman tatminsiz, şişirilmiş bir insan.

Ve şimdi üçüncüye geliyor. Okuyalım Matta 25:24-25: “Ve bir talant alan gelip şöyle dedi: “Efendim, sizin zalim bir adam olduğunuzu biliyordum, ekmediğiniz yerden biçersiniz, dağılmadığınız yerden toplarsınız ve korkarak gidip saklanırsınız. Yeteneğin toprakta; işte senin” ». Genel olarak bir tür küstahlık. Bir tür kabalık. Kötü kalplinin yaptığına bakın. Bir insanı nasıl etkiler? Hiçbir şey yapmadı ve en öfkeli olanı o. En hoşnutsuz, en kızgın, en suçlayıcı olan odur. Peki kimi suçluyor? Hiçbir şey yapmadığı için kendini suçlamıyor, değil mi? Kurnazlık budur! Asla suçu kabul etmeyin. Sorumluluğunuzu her zaman başkasına devredin. "Onu bana sen verdin, sen kötüsün, sen kötüsün, ben de iyiyim." "Ve hiçbir şey yapmadım, çünkü ben iyiyim, sen kötüsün." "Al, seninkini al!"

Ama ustanın ona ne cevap verdiğini biliyor musun? Usta ona yanıt olarak şöyle dedi: "Kurnaz hizmetçi ve tembel." Görmek? Her zaman birlikte gider. Kurnaz ve tembel. Tembelsin, dolayısıyla kurnazsın. Kendini haklı çıkarıyorsun. Hatalarınızı, suçunuzu kabul etmiyorsunuz. Yapmadın çünkü istemedin.

Ona ne oldu? Sahip olduğu her şeyi kaybetti. “Öyleyse ondan bir talant al ve on talant sahibi olana ver. Çünkü ona sahip olan herkese verilecek ve kat kat artırılacak. Ve elinde olmayandan, elindeki de alınacaktır.” (Matta 25:27-29). Yine de temiz kalpli olmak ne güzel arkadaşlar, dağılmamak ne güzel. Başarı olacak, bereket olacak, gelişme olacak.

Ama eğer tembelsen her zaman kurnaz olacaksın. Hiçbir şey yapmamak için her zaman bir bahane bulacaksınız. Ve sahip olduğun her şeyi kaybedeceksin. Ve sonra diyor ki: “Ve kârsız hizmetçiyi dış karanlığa atın. Ağlama ve diş gıcırdatma olacak. Bunu söyledikten sonra İsa şunu ilan etti: İşitecek kulağı olan işitsin.” (Matta 25:30-31).

Değersiz - kimsenin ihtiyacı yok, hiçbir işe yaramaz. Bu tür sözleri duymak ne kadar korkutucu değil mi? Hiçbir işe yaramazsın, kimsenin sana ihtiyacı yok. Ama onu ne mahvetti? Bu adamı ne bozdu? Tembelliği. Onun kurnazlığı.

Kutsal Kitap tembellikten çok söz eder. Özellikle benzetmelerde. Ve kaç kişinin tembelliğin kölesi olduğunu görüyorum. Yani tembellik hayatlarına hakimdir. Rab değil, Tanrı Sözü değil, inanç değil. Tembelliğin esaretindedirler. Ve hayatlarında tembellik hakimdir. Onları hiçbir yere gitmesinler, hiçbir şey yapmasınlar, hiçbir yerde seğirmesinler diye tutuyor. Tembelliğin gücü esaret getirir.

Bakın benzetmeler ne diyor? Özd. 10:4 "Tembel bir el fakirleştirir". Hiçbir şeyimiz yok, hiçbir şey işe yaramıyor, başarımız, gelişmemiz, bereketimiz olmayacak. Hangisi yüzünden? Tembellik yüzünden. Rusya'da bu muhtemelen çok büyük bir sorundur. Sorun şu ki, hiçbir şey yapmak istemeyen çok fazla insanımız var. Ve bunlar sadece inanmayanlar değil. Hiçbir şey yapmak istemeyen pek çok inanan var. Bu nedenle artık işçiler bize geliyor. Farklı ülkeler. Buraya geliyorlar, toplanmaya başlıyorlar, kendi camilerini yapıyorlar. Giderek daha fazlası var. Onlar sokaklarımızı süpürürken. Ama böyle devam ederse sokaklarını süpüreceğiz. Onlar bizim için çalıştıkça biz de onlar için çalışacağız.

Tanrı Sözü bize şunu söyler: "Tembel el fakirleştirir, ama çalışkan el zengin eder." Her şey çok basit. Süper derin açıklamalar aramaya gerek yok. "Tanrım, bana ne yapacağımı söyle?" "İş!" "Bir şeyler yapın" diyor Rab. Sağ? Tembellik sadece işyerinde kendini göstermez. Manevi hayata da yansır. İnsanlar neden dua etmek istemiyor? Tembellik. Ancak farklı nesnel nedenler buluyorlar. Neden bu kelimeyi okumak istemiyorlar? Tembellik. Neden hizmet etmek istemiyorlar? Tembellik. İnsanları kontrol eden ne kadar büyük bir bela, ne kadar büyük bir güç olduğunu anlıyorsunuz. Peki bereketi, refahı nereden alacaksınız? Taklit etmeye gerek yok, sadece bakın ve şunu söyleyin: "Evet, bu ahlaksızlıktan, hayatımdaki bu kötülükten kurtulmak istiyorum." Çünkü eğer kendinize karşı dürüst değilseniz, o zaman asla dürüst görünemezsiniz, asla değişmeyeceksiniz. Bu "metan"a sahip olmayacaksınız - fikir değişikliği.

Özdeyişler 6:9: “Daha ne kadar uyuyacaksın, seni tembel? Uykunuzdan ne zaman kalkacaksınız?"

Tembellik genellikle nereye varır? Her zaman şöyle der: "Uzan, uyu, her şey geçer, uyu bebeğim, uyu." Tanrı uykuya karşı değildir. Dinlenme gibi uykuya da ihtiyacımız var. Hiç uyumamamız gerektiğini söylemiyor. Ama bu başka bir tembel uyuşukluk. Uyurken hiçbir şey yapmazsın. “Biraz uyuyacaksın, biraz uyuklayacaksın, biraz uzanacaksın, ellerini kavuşturacaksın ve yoksulluğun yoldan geçen biri gibi gelecek, ihtiyacın da bir soyguncu gibi gelecek. Kötü, kötü bir adam yalancı dudaklarla yürür" (Süleymanın Meselleri 6:10-11).

Bakın neler oluyor, kötülük bize neler yapıyor. Yoksulluğu, ilgisizliği getirir. Pasiflik, ilgisizlik getirir; hiçbir şeye ihtiyaç yoktur, hiçbir şey istenmez. Biraz uzanacağım tamam, biraz oturacağım, biraz gitmeyeceğim, biraz yapmayacağım, sonuç gelecektir. Tembellik hırsızdır, hafife almamak lazım: “Peki ne yaparsın bu tembel.” Ve bir şekilde biliyorsunuz, "Eh, tembel bir insan ..." ama biz şunu söylemiyoruz: "Katil bir erkektir, bir intihardır, peki bunda yanlış olan ne?" Ama aslında tembellik intihardır. Sağ? Ona nazik davranıyoruz. "Eh, hiçbir şey, biraz tembel, bırakalım, tamam, bırakalım ölsün." Hayır, tembelliğin ve kurnazlığın kötü olduğunu, günah olduğunu, cehennemden olduğunu görmeliyiz. Bizi fakirleştirir, mutsuz eder, Tanrı'nın bizim aracılığımızla hareket etmesini engeller. Çünkü sadece yalan söyleyeceğiz, oturacağız, hiçbir şey yapmak istemeyeceğiz ve kendimize çeşitli bahaneler üreteceğiz.

Tanrı Sözü şöyle der: “Her şeyden çok yüreğinizi koruyun. Çünkü yaşamın kaynakları ondandır. Yaşamın kaynakları kalpten. Ama kendimizi haklı çıkarmaya, tembel olmaya, hiçbir şey yapmamaya başladığımızda, sanki kendi ellerimizle bu kaynağa çamur ve taş atıyoruz. Bizim gerekçemiz bir taş, bir başka gerekçe, bir taş daha, bir başka taş, bir başka taş ve bir başka. Ve yavaş yavaş kalbin yeniden taşlaşır. Uyuyakaldın, yaşamın kaynağını doldurdun. Ve oradan hiçbir şey akamaz. Tövbe ettiğinizde serbest kalırsınız, değişirsiniz. Ama kendinizi haklı çıkardığınızda, yine yaşamın kaynağı olarak uykuya dalarsınız.

Tanrı Sözü bize şunu söyler: "Tanrı'nın işini dikkatsizce yapan herkes lanetlidir." Dikkatsizce anladın mı? Çok açık bir şekilde yazılmıştır. Sevsek de sevmesek de. Çok açık bir şekilde yazılmıştır. Rab'bin işini ihmalkarlıkla yapan herkes lanetlidir. Yani sanki yapıyormuş gibi ama servise, provaya 15 dakika geç kalmıştı, “ne de olsa geldim! İşte geliyorum." Bir şeyi yıkadım, kiri taşıdım: “Sorun ne? Ama yine de yıkadım. Bir şey taşıdım, iletmesi istendi, düşürdüm, kırdım: "Ama denedim, taşıdım."

Pek çok kişi şöyle düşünebilir: “Ne kadar titiz bir papazımız var. Bize yaklaşıyor. Hepimizi bir yere götürüyor, sonra ders çalışmaya gidiyor, sonra hizmet ediyor, sonra da dua ediyor.” Ama anlıyorum ki Tanrı'nın huzuruna kendim çıkacağım ve Tanrı bana burada burada ne aradığımı soracak. Ve eğer Tanrı'nın İşini dikkatsizce yaparsam, ben de lanetleneceğim. Anlıyor musunuz?

Lanet nedir? Bu kapalı bir gökyüzü. Allah göğün kapalı olduğu yeri bereketleyemez. Ve tembelliğim, kurnazlığım, dikkatsizliğimle bir kilit asıyorum ve cennet bana kapanıyor. Ben bir inançlıyım, bir Hıristiyanım diyebilirim. İsa'nın söylediğinin aynısı. Evet biz dalız, asmanın üzerindeyiz. Ama anlıyorsunuz ki, mümin olabilirsiniz ama sonuçsuz olabilirsiniz. Neden? Çünkü kurnazlık, tembellik engel olur, hayat akmaz. Bu yüzden şöyle yazılmıştır: “Kalbini her şeyden üstün tut. Çünkü yaşamın kaynakları ondandır. Ve kendimizi haklı çıkardığımızda yaşamın kaynaklarını bastırırız. Bereketi bastırırız, kapatırız. Sonra diyoruz ki: “Neden? Nerede bu nimet? O yüzden gelmiyor çünkü kendimiz kapatıyoruz. Tüm kalbimizle, Rab için yaptığımız gibi yapmalıyız. Daha sonra seviye atlayacağız. Sadece nasıl fotoğraf çekileceği, nasıl fotoğraf çekileceği, nasılsa orada nasıl duracağı değil. Ve dikkatsizce yapılacak başka bir şey. “Sorun değil, kilisede, işte değil, burada bana para ödemiyorlar. Ve böylece devam ediyor. Ve Allah'a şükürler olsun, buna da şükretsinler.” Böyle bir yaklaşım Allah katında kabul edilemez. Allah böyle bir hizmeti kabul etmez. Dikkatsiz. Buna ihtiyacım yok. Allah diyor ki, "Ben ihmali kabul etmiyorum."

Hıristiyanlıkta standart genellikle çok düşük çünkü ihmal var, yüzde 100 vermiyoruz, hareket etmek, büyümek, gelişmek istemiyoruz. Hayır hiçbir şeye ihtiyacım yok. Ama Allah diyor ki: "Bu, senin kalbindeki gaflettir." Gafleti ortadan kaldırmak, atmak, kurtulmak lazım. "Kim kutsanmak ister?" Hepimiz kutsanmak isteriz. "Oraya kim gidecek, buraya kim gidecek?" Op! "Biri ama ben değil." Bir şarkıda söyledikleri gibi. Evet?

Atasözleri 23:24 "Ağzın yalanını ve dilin aldatıcılığını kendinden uzaklaştır."İş size geldiğinde aldatmayı reddetmelisiniz.

Bakın Tanrı Sözü başka neler söylüyor. Mezmur 31:2 “Rab'bin günah saymadığı ve ruhunda hile olmayan kişiye ne mutlu!”. Hile yapmayan adama ne mutlu. Demek burası, kutsamanın gömüldüğü yer. Sık sık "Tanrım, bana şunu ver, bana bunu ver" diye sorarız. Ve şöyle dua etmek daha iyi olur: “Tanrım, hayatımdaki tüm kötülükleri kaldır. Hayatımdaki tüm kötülüklerden vazgeçiyorum." Ve bereketler gerçekten de aşırıya kaçacaktır. Hile yapmayan adama ne mutlu, diye yazılmıştır. Kim kutsanmıştır! Ve Tanrı'ya şükürler olsun ki Rab kalplerimizle ilgileniyor. Bu doğru mu? Kalpte yazılanlara bakar. Şu anda burada oturuyoruz ve Rab nereye bakıyor? Kalbinde. Çocuklarımın kalbinde ne var? Neden hasta? Onları nasıl tedavi edebilirim? Bu enfeksiyondan nasıl kurtulurum.

İbraniler 3 bölüm. Mısır'ı terk eden ancak vaat edilen kutsal topraklara ulaşamayan İsrail halkının hikayesini anlatıyor. Havari Pavlus burada şunu anıyor: İbr.3:12 "Bakın kardeşler, hiçbirinizin içinde aldatıcı ve sadakatsiz bir yürek olmasın." Bak o zaman kendine, yüreğine dikkat et ki, içimizde kötü ve vefasız bir yürek olmasın. Bu da kötü madalyonun diğer yüzü. Zanaat ile tembelliğin bağlantılı olduğunu söylemiştik. Ve burada aldatma ve inançsızlıktan bahsediyoruz. Öyle ki, "İçinizde aldatıcı ve imansız bir yürek olmasın, böylece yaşayan Tanrı'dan ayrılmayasınız."

Kötülüğün bizi nereye götürdüğünü görün. Bizi imansızlığa sürükler. Dağılmaya başladığımızda vicdanımızla uzlaşırız. "Tamam bu mümkün. Tamam, bu da sorun değil, burada da öyle olacak. İşte bu tavizler, kurnazlıklar imanımızı yok ediyor. İman Allah'a bağlıdır, saftır, kutsal imandır. İnanç, Tanrı'nın önünde yaşadığımı söylüyor. Yaptığım her şey Tanrı'nın gördüğü, O'nun gözünün önündedir. Tanrı'nın önünde nasıl sahtekarlık yapabilirim, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkandırabilirim? Ama kurnazlık diyor ki: "Sorun değil, Tanrı görmüyor, Tanrı yüz çevirdi." Ve insan gittikçe daha çok küfre düşer.

Bakalım daha sonra neler yazılacak. İbr.3:13 “Fakat bugün konuşmak mümkün olduğu sürece birbirinize her gün talimat verin. Hiçbiriniz günaha aldanarak katılaşmasın.” Kapatmak zorunda değiliz. Çoğu zaman üzerimizi örteriz, eğer arkadaşlarımıza gerçeği söylemezsek arkadaş olduğumuzu düşünürüz. HAYIR. "Birbirinize talimat verin" diyor. Ve her şeyden önce eğer arkadaşsak. Eğer arkadaşımın yanlış yaşadığını, yanlış davrandığını görürsem ona bir arkadaş olarak talimat vermeliyim. Bu benim görevim. Üstünü örtme, "tamam günah, öl." O zaman ben arkadaş mıyım?

“Fakat herhangi biriniz günahın aldatıcılığı yüzünden katılaşmasın diye birbirinize her gün talimat verin.”. İnsan aldatma tuzağına düştüğünde baştan çıkarma ve kendini kandırma gelir. İnsan kapanır, sertleşir, yaptığı işi duymaya, kabul etmeye, tövbe etmeye hazır değildir. Çünkü kalbi katılaşıyor. Her seferinde kendini haklı çıkararak daha fazla taş atıyor. Ve kalbi taşa döner.

Sonra ne yazılıyor? İbr.3:14 “Çünkü başladığımız hayata sonuna kadar sıkı tutunursak, Mesih'in ortakları olduk”. Nasıl mümin olduk? İman sayesinde mümin olduk. Çünkü günahlarımıza tövbe ettik. Ve Tanrı Sözü başladığımız hayata devam etmemiz gerektiğini söylüyor. Neden Tanrı’ya geldik? Çünkü günahtan tiksindik. Saf ve kutsal bir hayat yaşamak istedik. Ancak bir süre sonra insanlar günahlarını yeniden haklı çıkarmaya başlarlar. Yine katılıyorum, bir yere izin ver, uzlaş. Ve böylece Tanrı'nın Sözü bize şunu söylüyor: "Biz Mesih'in ortakları olduk." Bizler O'nun bedeniyiz, O'nun kilisesiyiz, O'nun halkıyız. Mesih'in hangi kısmını aldık? İnancı, Umudu, Sevgiyi, Kutsallığı aldık. İsa'dan aldığımız kısım budur.

“Keşke başladığımız hayatı sonuna kadar sağlam bir şekilde korusak.” Bazen bazı sorunların, insanların dinden döndüğünü duyuyorum ve şöyle diyorum: “Tövbe edip Tanrı'ya gelmemiz iyi oldu. Fakat ihtiyarlığa kadar mü'min olarak kalmak gerekir. İnancını koru. Elçi Pavlus'un söylediği gibi, bunca yıl, deneme ve zorluklardan sonra bile onun korunması gerekir. Ama eğer taviz verip kendimizi haklı çıkarırsak bu inancı yok ederiz. Onu kaybedeceğiz.

İbr.3:15"'Şimdi' dediği sürece. Onun sesini duyduğunuzda, atalarınızın homurdandığı zaman yaptığı gibi, kalplerinizi katılaştırmayın.". Acı geldiğinde, her zaman hoşnutsuzluk da beraberinde gelir; Tanrı'ya, kiliseye, insanlara karşı homurdanır.

İbr.3:17-19 “Bunu duyanlardan bazıları mırıldandı ama Mısır'dan çıkanların hepsi değil. O halde kırk yıl boyunca kime öfkeliydi? Günah işleyenler için değil mi? Dinlenme diyarına girmeyeceklerine kime karşı yemin etti? İnatçıya karşı nasıl olmasın? Yani inançsızlıktan dolayı giremediklerini görüyoruz.”. İnançsız arkadaşlar için. Bu nedenle aldatma her zaman inançsızlıkla ilişkilendirilir. Vaat edilen topraklara girmemize izin vermeyecek. Allah'ın bizim için hazırladığı nimet yerinde olmamıza izin vermeyecektir. Çünkü Allah bizim için nimetler hazırlamıştır. Ama bazı nedenlerden dolayı bazıları oraya gitti. Şöyle diyorlar: “Peki, Tanrı onu ve beni kutsadı mı? Yıllardır yürüyorum ama beni kutsamıyorlar.” Bu yüzden Allah diyor ki, kalbinizin içine bakın. Bakın kalbinizde bereketin gelmesine engel olan şey var. Gökyüzünü ne kapatır?

Ne mutlu adama, ne mutlu kendisinde hile olmayan adama. Sahtekarlık yapmaya, numara yapmaya, ikiyüzlülüğe ihtiyacımız yok. Maça maça demeliyiz. Sorun varsa "Sorun var, günah var" deyin. Saklanma, kaplumbağa gibi olma. Kaplumbağa bir sorun gördüğünde kabuğunun içine saklanır. Ve hiçbir şey bu kabuğu kıramaz. Bu yüzden insanlar bazen açılmak yerine kabuklarında saklanırlar. Ve zaten işe yaramaz: bıçaklamayın, kabuğunda oturuyor ve hiçbir şeyin faydası olmayacak.

Davut'un günaha düştüğü zamanlara geri dönelim. Oldu korkunç günah Aslında. Bu zina günahıydı, cinayet günahıydı. Ancak bir mümin olarak her şeyi doğru yapmadığını anlayınca günahına tövbe etti.

Mezmurları okuduğumuzda sırayla giderler. Davut'un düşüşünden sonra yazdığı mezmurlar daha önce yazılanlardan farklıdır. Bakın nasıl dua etmeye başladı? Mezmur 139:23-24 “Beni sına, Tanrım ve kalbimi bil. Beni sına ve düşüncelerimi öğren. Tehlikeli bir yolda olup olmadığımı gör ve beni sonsuz yola yönlendir.. "Kaç kişi Allah'ın kalbini sınaması için bu şekilde dua ediyor?" diye sorardım. Çoğunlukla Rabbimizin bize bir şeyler vermesi için dua ederiz. Sanırım burada şöyle dua edecek çok insan yok: "Tanrım, kalbimi sına." Birisi şöyle diyecek: “Bunu hiç düşünmedim bile. Şükürler olsun ki, çok şükür iyi olduğumu sanıyordum."

Pek çok insan bir şey olana kadar böyle düşünüyor. Belki David de şunu düşünüyordu: “Ben David Davidovich Davidov'um. Sabahtan akşama kadar şarkı söylüyorum. Savaşıyorum, savaşıyorum." Büyük olasılıkla bir tür coşku, kendi kendine yeterlilik gelmeye başladı. Hepsi bu, eğer ben zaten David'sem, daha da ilerisi var. Çok daha geniş, daha zengin ve daha fazlası. Ama bu sorun gelince hepimizin insan, insan olduğumuzu anladı. İnsan kalbinin aldatıcı ve son derece yozlaşmış olduğunu. Ve sonra dua etmeye başladı. Ve bu mezmurda şöyle yazılmıştır: “Dene, Tanrım, beni sına, Tanrım. Düşüncelerim, güdülerim, tehlikeli bir yolda mıyım? Bu aslında onun hayatındaki derin pişmanlığın göstergesidir. Artık oraya gitmek istemiyordu, bu günahları işlemek istemiyordu. Ve her şeyin kalpte olduğunu anladı. Bu yüzden sürekli kalbi için dua etmeye başladı.

Bundan sonra hangi mezmur biliniyor? Mezmur 50. "İçimde temiz bir kalp yarat ve içimdeki doğru ruhu yenile, ey ​​Tanrım."İnsan kalbinin aldatıcı ve son derece bozuk olduğunu anlayınca duaları değişti. Ve yüreğinde her zaman saflığın olması için dua etmeye başladı.

Temizlik Rabbimizin istediği şeydir. Bu nedenle İsa şöyle dedi: "Ne mutlu yüreği temiz olanlara." Nimetleri kim alır? Kalbi saf. Çünkü onlar Allah'ı görecekler. İnsanlar neden dua etmek istemiyorlar, değişmek istemiyorlar çünkü kalpte çok fazla taş var. Kalpte bereketin akmasını engelleyen pek çok şey vardır. Bu nedenle biz kilise olarak Davut'un dua ettiği gibi çok dua etmeliyiz. Tanrı'nın içimizde temiz bir kalp yaratması için. Tanrı'nın tehlikeli bir yolda olup olmadığımızı görmek için kalplerimizi test etmesi için. Çünkü bazen bana bir şey olmayacağını düşünüyoruz. Hayır, anlamamız lazım, Allah'a güvenmemiz, dua etmemiz ve kalbimizin durumunu izlememiz lazım. Çünkü hayatın kaynakları kalptir. Şükürler olsun.