Kutsal Yazı Ortodoksluğu. Hangi İncil'i satın almak daha iyidir? Kutsal Gelenek Hakkında

Doktrinin ve dini düzenin iki ana kaynağı vardır: Kilisenin Kutsal Geleneği ve Kutsal Yazılar. Kutsal Gelenek kavramı, Kutsal Yazı kavramı olmadan anlaşılamaz ve bunun tersi de geçerlidir.

Kutsal Gelenek Nedir?

Kutsal Gelenek, geniş anlamda, tüm dogmaları, kanonları, risaleleri ve dini doktrinin temellerini içeren sözlü ve yazılı tüm dini bilgi ve kaynakların bütünüdür. Geleneğin temeli, iman içeriğinin ağızdan ağza, nesilden nesile aktarılmasıdır.

Kutsal Gelenek, dini metinlerde anlatılan ve aynı zamanda havariler tarafından insanlara aktarılan tüm dogmaların ve kilise geleneklerinin bütünüdür. Bu metinlerin gücü ve içeriği eşittir ve içlerindeki gerçekler değişmezdir. Önemli hususlar Kutsal Geleneğin tamamı havarisel vaazlar ve metinler tarafından taşınır.

Kutsal Gelenek nasıl aktarılır?

Kutsal Gelenek üç şekilde aktarılabilir:

1. Allah'ın Vahyini içeren tarihi risalelerden;
2. İlahi Lütufları deneyimlemiş önceki nesillerin deneyimlerinden;
3. Kilise hizmetlerini yürütmek ve yerine getirmek yoluyla.

Kutsal Geleneğin Bileşimi

İncil'in Kutsal Gelenek'te hangi yeri işgal ettiği konusunda bir fikir birliği yoktur. Her durumda, bu kitap Hıristiyanlığın herhangi bir dalında önemli bir rol oynamaktadır. Kutsal Gelenek ve Kutsal Yazılar kavramları ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, ancak Geleneğin bileşimi çok daha karmaşıktır. Üstelik Hıristiyanlığın bazı dallarında, örneğin Katoliklikte Kutsal Yazılar, Geleneğin önemli bir parçası değildir. Protestanlık ise tam tersine yalnızca İncil metnini tanır.

Geleneğin Latince yorumu

Kilisenin Kutsal Geleneğe ilişkin görüşü doğrudan mezhebe bağlıdır. Örneğin, Geleneğin Latince versiyonu, tüm topraklara vaaz vermek üzere çağrılan havarilerin, öğretinin yazılı olarak belirlenen kısmını gizlice yazarlara ilettiklerini söylüyor. Yazılı olmayan diğeri ise ağızdan ağza aktarıldı ve çok daha sonra, havaricilik sonrası dönemde kaydedildi.

Rus Ortodoksluğunda Tanrı Yasası

Kutsal Gelenek, diğer ülkelerdeki Ortodoksluktan pek farklı olmayan Rus Ortodoksluğunun temelidir. Bu durum, imanın temel ilkelerine yönelik aynı tutumu açıklamaktadır. Rus Ortodoksluğunda Kutsal Yazılar, bağımsız bir dini eserden ziyade bir tür kutsal Gelenektir.

İlk Ortodoks geleneği genellikle Geleneğin bilgi aktarımı yoluyla değil, Kutsal Ruh'un Kilise yaşamına katılımının bir sonucu olarak yalnızca ayinler ve ritüeller yoluyla aktarılabileceğine inanır. Geleneğin yaratılması, önceki nesillerden sonraki nesillere aktarılan ritüeller ve imgeler sırasında Mesih'in insan yaşamında ortaya çıkmasıyla gerçekleşir: babadan oğula, öğretmenden öğrenciye, rahipten cemaatçiye.

Dolayısıyla Kutsal Yazılar, Kutsal Geleneğin tüm özünü yansıtan ana kitabıdır. Gelenek aynı zamanda Kutsal Yazıları kişileştirir. Kutsal Yazıların metni kilisenin öğretileriyle çelişmemelidir, çünkü tüm öğretinin bir bütün olarak anlaşılmasına yol açan şey, Kutsal Kitapta yazılanların anlaşılmasıdır. Kilise babalarının öğretileri İncil'in doğru yorumlanması için bir rehberdir, ancak Ekümenik Konseylerde onaylanan metinlerin aksine kutsal sayılmazlar.

Ortodokslukta Kutsal Yazılar

Ortodokslukta Kutsal Yazıların Kompozisyonu:

1. Kutsal Kitap;
2. İnanç sembolü;
3. Ekümenik Konsillerin aldığı kararlar;
4. ayin, kilise ayinleri ve ritüeller;
5. Rahiplerin, kilise filozoflarının ve öğretmenlerinin incelemeleri;
6. Şehitlerin yazdığı hikayeler;
7. Azizler ve hayatları hakkında hikayeler;
8. Ayrıca bazı bilim adamları, içeriği Kutsal Yazılarla çelişmeyen Hıristiyan apokriflerinin güvenilir bir Gelenek kaynağı olabileceğine inanmaktadır.

Ortodokslukta Kutsal Geleneğin gerçekle çelişmeyen herhangi bir dini bilgi olduğu ortaya çıktı.

Katolik yorumu

Katolik Kutsal Geleneği, Mesih'in ve Meryem Ana'nın yaşamı hakkında ağızdan ağza, nesilden nesile aktarılan dini bir öğretidir.

Protestanlıkta Kutsal Gelenek

Protestanlar Geleneği inançlarının ana kaynağı olarak görmezler ve Hıristiyanların bağımsız olarak yazmalarına izin verirler. Ayrıca Protestanlar “Yalnız Kutsal Yazı” anlamına gelen sola Scriptura ilkesine de bağlılar. Onlara göre yalnızca Tanrı'ya güvenilebilir ve yalnızca İlahi söz yetkilidir. Diğer tüm talimatlar sorgulanır. Yine de Protestanlık, kilise babalarının deneyimlerine dayanarak göreceli otoritesini korudu, ancak yalnızca Kutsal Yazılarda yer alan bilgiler mutlak gerçek olarak kabul edildi.

Müslüman Kutsal Geleneği

Müslümanların Kutsal Geleneği, Hz. Muhammed'in hayatından kesitlerin aktarıldığı dini bir metin olan Sünnet'te ortaya konmuştur. Sünnet, Müslüman toplumunun tüm fertleri için davranışın temelini oluşturan bir örnek ve yol göstericidir. Peygamberin sözlerini ve İslam'ın onayladığı eylemleri içerir. Sünnet, Müslümanlar için İslam hukukunun Kur'an'dan sonra ikinci ana kaynağıdır ve bu da onun incelenmesini tüm Müslümanlar için çok önemli kılmaktadır.

9. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar Müslümanlar arasında Kuran'ın yanı sıra sünnete de saygı duyuldu. Hatta Kur'an'ın "birinci Sünnet", Muhammed'in Sünnetinin de "İkinci Sünnet" olarak adlandırıldığı Kutsal Geleneğin bu tür yorumları bile vardır. Sünnetin önemi, Hz. Muhammed'in vefatından sonra hüküm vermeye yardımcı olan temel kaynak olmasından kaynaklanmaktadır. tartışmalı konular Halifeliğin ve Müslüman toplumunun hayatı.

Kutsal Gelenekte İncil'in Yeri

İlahi vahyin temeli olan İncil, Eski ve Yeni Ahit'te anlatılan hikayelerdir. "İncil" kelimesi, Kutsal Yazıların özünü tam olarak yansıtan "kitaplar" olarak tercüme edilir. İncil birkaç bin yıl boyunca farklı insanlar tarafından yazılmıştır, farklı dillerde 75 kitabı vardır, ancak tek bir kompozisyon, mantık ve manevi içeriğe sahiptir.

Kiliseye göre, insanlara Kutsal Kitabı yazmaları için bizzat Tanrı ilham verdi; kitabın "ilham edilmiş" olmasının nedeni de budur. Yazarlara gerçeği açıklayan ve anlatımlarını tek bir bütün halinde derleyerek kitapların içeriğinin anlaşılmasına yardımcı olan oydu. Üstelik Kutsal Ruh, insan zihnini zorla bilgiyle doldurmadı. Gerçek, yazarların üzerine lütuf gibi döküldü, Yaratıcı süreç. Dolayısıyla Kutsal Yazılar özünde insan ve Kutsal Ruh'un ortak yaratımının sonucudur. İnsanlar İncil'i yazarken trans veya sis halinde değillerdi. Hepsinin aklı başında ve ayık hafızası vardı. Sonuç olarak, Geleneğe sadakat ve Kutsal Ruh'ta yaşama sayesinde kilise, buğdayı samandan ayırmayı başardı ve İncil'e yalnızca yazarın yaratıcı damgasının yanı sıra üzerinde de yer alan kitapları dahil etti. İlahi lütuf damgasının yanı sıra Eski ve Yeni Ahit'teki olayları birbirine bağlayanlar. Bir kitabın bu iki bölümü birbirine tanıklık ediyor. Burada eski yeniye tanıklık ediyor, yeni de eskiyi doğruluyor.

Kısaca Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek

Kutsal Gelenek, Kutsal Yazılar da dahil olmak üzere imanın tüm temelini içeriyorsa, o zaman onun en önemli kısımlarının en azından kısa bir özetini bilmek çok önemlidir.

Kutsal Kitap, Dünyanın ve ilk insanların yaratılış anını anlatan Yaratılış Kitabı ile başlar: Adem ve Havva. Düşüşün bir sonucu olarak talihsizler kendilerini cennetten kovulmuş halde bulurlar ve ardından dünyevi dünyada yalnızca günahı köklendiren insan ırkını devam ettirirler. İlk insanlara, uygunsuz davranışlarını ima etmeye yönelik ilahi girişimler, onların tamamen görmezden gelinmesiyle sonuçlanır. Aynı kitap, Tanrı ile bir antlaşmaya giren doğru bir adam olan İbrahim'in ortaya çıkışını anlatır; bu anlaşmaya göre onun soyundan gelenlerin topraklarını alması ve diğer tüm insanların da Tanrı'nın kutsamasını alması gerekir. İbrahim'in torunları uzun zamandır Mısırlılar tarafından esir tutuldu. Peygamber Musa onların yardımına gelir, onları kölelikten kurtarır ve Tanrı ile ilk anlaşmayı yerine getirir: onlara yaşamları için toprak sağlamak.

Tanrı'nın iradesini ihlal etmemek için gerekli olan, antlaşmanın kapsamlı bir şekilde yerine getirilmesine yönelik kuralları sağlayan Eski Ahit kitapları vardır. Peygamberlere Allah'ın kanunlarını insanlara ulaştırma görevi verilmiştir. İşte bu andan itibaren Rab, ebedi ve tüm uluslar için ortak olan Yeni Ahit'in yaratılışını ilan eder.

Yeni Ahit tamamen Mesih'in yaşamının tanımları üzerine inşa edilmiştir: onun doğuşu, yaşamı ve dirilişi. Meryem Ana, kusursuz hamileliğin bir sonucu olarak, vaaz verecek ve mucizeler gerçekleştirecek tek gerçek Tanrı ve İnsan olmaya mahkum olan Tanrı'nın oğlu olan bebek Mesih'i doğurur. Küfürle suçlanan Mesih öldürülür, ardından mucizevi bir şekilde dirilir ve Havarilerini tüm dünyaya vaaz vermeleri ve Tanrı'nın sözünü taşımaları için gönderir. Ayrıca havarisel eylemlerle ilgili, kilisenin bir bütün olarak ortaya çıkışından, Rab'bin kanıyla kurtarılan insanların eylemlerinden bahseden bir kitap var.

İncil'deki son kitap - Kıyamet - dünyanın sonundan, kötülüğe karşı kazanılan zaferden, genel dirilişten ve Tanrı'nın yargısından bahseder ve ardından herkes dünyevi eylemleri için ödüllendirilecektir. O zaman Tanrı'nın Antlaşması yerine gelecektir.

Çocuklar için ayrıca ana bölümleri içeren ancak en küçüklerin anlayabileceği şekilde uyarlanan Kutsal Yazılar için bir Kutsal Gelenek de vardır.

Kutsal Yazıların Anlamı

Esasen Kutsal Kitap, Tanrı ile insan arasındaki sözleşmenin kanıtlarını içerir ve aynı zamanda bu sözleşmenin yerine getirilmesine ilişkin talimatlar da içerir. İnanlılar, kutsal İncil metinlerinden bazı şeylerin nasıl yapılacağı ve nelerin yapılmaması gerektiği hakkında bilgi alırlar. İncil en çok etkili yol Tanrı'nın sözünü mümkün olduğu kadar çok takipçiye ulaştırın.

İncil metinlerinin gerçekliğinin, Mesih'in çağdaşları tarafından yazılan en eski el yazmaları tarafından doğrulandığına inanılmaktadır. Bugün Ortodoks Kilisesi'nde vaaz edilen metinlerin aynısını içeriyorlar. Ayrıca Kutsal Yazıların metni daha sonra gerçekleşecek olan tahminleri içerir.

Metinlere yerleştirilen ilahi mühür, İncil'de anlatılan ve günümüze kadar gerçekleşen sayısız mucizeyle doğrulanmaktadır. Buna Paskalya'dan önce Kutsal Ateş'in inişi, damgaların ortaya çıkışı ve diğer olaylar da dahildir. Bazıları bu tür şeylerin yalnızca Tanrı'nın varlığına dair belirli kanıtları ortaya çıkarmaya ve İncil'deki olayların tarihsel doğruluğunu çürütmeye çalışan küfür niteliğindeki hileler ve küfürler olduğunu düşünüyor. Ancak tüm bu girişimler kural olarak başarısızdır, çünkü Mesih'in muhalifleri olan görgü tanıkları bile gördüklerini asla inkar etmezler.

İncil'de Anlatılan En İnanılmaz Mucizeler

• Musa Mucizesi

Yılda iki kez Güney Kore'nin Jindo adasının açıklarında Musa'nın gerçekleştirdiği mucizeye benzer bir mucize gerçekleşir. Deniz parçaları, bir mercan resifini ortaya çıkarıyor. Her halükarda, İncil'deki olayın doğal bir olayla bağlantılı bir kaza mı yoksa gerçek bir ilahi irade mi olduğunu kesin olarak söylemek artık imkansız, ama gerçekten oldu.

• Ölülerin Dirilişi

31 yılında, İsa'nın öğrencileri inanılmaz bir olaya tanık oldular: Nain şehrine giderken bir cenaze alayıyla karşılaştılar. Teselli edilemeyen bir anne, tek oğlunu gömüyordu; Kadın dul olduğundan tamamen yalnız kaldı. Orada bulunanların anlattıklarına göre İsa kadına acıdı, mezara dokundu ve ölü adama ayağa kalkmasını emretti. Genç adam, etrafındakileri hayrete düşürerek ayağa kalktı ve konuştu.

• İsa'nın Dirilişi

Tüm Yeni Ahit'in etrafında inşa edildiği en önemli mucize olan Mesih'in dirilişi aynı zamanda en çok kanıtlanmış mucizedir. Bu, yalnızca başlangıçta kendileri de olanlara inanmayan öğrenciler ve havariler tarafından değil, aynı zamanda örneğin doktor ve tarihçi Luka gibi Mesih'in yetkili çağdaşları tarafından da konuşuldu. Ayrıca İsa'nın ölümden dirilişiyle ilgili gerçeklere de tanıklık etti.

Her halükarda mucizelere olan inanç, tüm Hıristiyan inancının ayrılmaz bir parçasıdır. Tanrı'ya inanmak, İncil'e ve dolayısıyla onda meydana gelen mucizelere inanmak demektir. Onlar, İncil'in içeriğinin, şefkatli ve sevgi dolu bir Baba olan Tanrı'nın kendisi tarafından yazılmış bir metin olduğuna kesinlikle inanırlar.

21. Kutsal Yazı nedir? Kutsal Yazılar, peygamberler (Eski Ahit) ve Rab İsa Mesih'in havarileri olan kutsal havariler (Yeni Ahit) tarafından Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılan, İncil'i oluşturan kutsal kitapların koleksiyonudur. - Bu, “kitaplar” anlamına gelen Yunanca bir kelimedir ( İncil'i indir ). 21.2. Eski ve Yeni Ahit nedir?İncil Eski ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılmıştır. Dünyanın yaratılışından Kurtarıcı'nın yeryüzüne gelişine kadar geçen tüm zamana Eski Ahit denir, yani Tanrı'nın insanları vaat edilen Kurtarıcı'yı kabul etmeye hazırladığı eski (eski) anlaşma veya Tanrı'nın insanlarla birliği. . İnsanların Tanrı'nın vaadini (vaadini) hatırlamaları, inanmaları ve Mesih'in gelişini beklemeleri gerekiyordu.

Bu vaadin yerine getirilmesi - Kurtarıcı'nın - Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'in yeryüzüne gelişi - Yeni Ahit olarak adlandırılır, çünkü İsa Mesih yeryüzünde ortaya çıkıp günahı ve ölümü yenerek yeni bir Ahit sonuçlandırdı. Herkesin kaybettiği şeyi yeniden alabileceği, insanlarla ittifak veya anlaşma. sonsuz yaşam O'nun yeryüzünde kurduğu Kutsal Kilise aracılığıyla Tanrı ile.

21.3. Eski Ahit'in ilk kitapları nasıl ortaya çıktı?

– Eski Ahit'in kitapları İsa'nın doğumundan bin yıl kadar önce İbranice yazılmıştı. Başlangıçta, Tanrı Musa'ya İncil'in yalnızca ilk bölümünü, sözde Tevrat'ı, yani beş kitapta (Pentateuch) bulunan Yasayı verdi. Bu kitaplar şunlardır: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye. Uzun bir süre boyunca yalnızca bu, yani Pentateuch-Tevrat, Kutsal Yazıydı, Eski Ahit Kilisesi için Tanrı'nın sözüydü. Kanunun ardından Kutsal Yazıların Tarihsel Kitaplar adı verilen ikinci bir bölümü çıktı. Kitaplar şunlardır: Yeşu, Hakimler, Krallar, Tarihler, Ezra, Nehemya, Rut, Ester, Yudit, Tobit, Makabiler. Daha sonraki zamanlarda İncil'in üçüncü bölümü - Öğreti Kitapları - derlendi. Bu bölüm şunları içerir: Eyüp kitabı, Mezmurlar, Süleyman'ın Özdeyişleri, Vaiz, Şarkılar Ezgisi, Süleyman'ın Hikmeti, Sirach oğlu İsa'nın Hikmeti. Son olarak kutsal kitapların dördüncü bölümünü, yani Peygamberlik Kitaplarını, kutsal peygamberlerin eserleri oluşturuyordu. Bu bölüm şunları içerir: peygamber Yeşaya'nın kitabı, peygamber Yeremya, Yeremya'nın Ağıtları, Yeremya'nın Mesajı, peygamber Baruch'un kitabı, peygamber Hezekiel'in kitabı, peygamber Daniel'in kitabı ve 12 küçük peygamber.

21.4. İncil'in kitaplarını kanonik ve kanonik olmayan olarak bölmek ne anlama gelir?

– İncil'in baskılarında, Eski Ahit'te kanonik olmayan birkaç kitap yer almaktadır: 1., 2. ve 3. Makabiler, 2. ve 3. Esdras, Tobit, Baruch, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği Kitabı, Hz. İsa'nın bilgeliği, oğlu Sirakhova. Kanonik olmayan kitapları kanonik olanlardan ayıran biçimsel özellik, bu kitapların bize ulaştığı dildir. Eski Ahit'in tüm kanonik kitapları İbranice olarak korunmuştur, Latince çevirisiyle korunan Ezra'nın 3. kitabı hariç, kanonik olmayan kitaplar bize Yunanca olarak ulaşmıştır.

3. yüzyılda. M.Ö Eski Ahit kitaplarının çoğu, Mısır kralı Philadelphus Ptolemy'nin isteği üzerine İbranice'den Yunancaya çevrildi. Efsaneye göre çeviri yetmiş Yahudi tercüman tarafından yapılmıştır, bu nedenle Eski Ahit'in Yunanca çevirisine Septuagiant adı verilmiştir. Ortodoks Kilisesi, Eski Ahit'in Yunanca metnine İbranice metinden daha az yetki vermez. Eski Ahit kitaplarını kullanan Kilise, hem İbranice hem de Yunanca metinlere eşit derecede güvenmektedir. Her özel durumda, kilise öğretisiyle daha tutarlı olan metin tercih edilir.

Yeni Ahit kutsal kitaplarının tümü kanoniktir.

21.5. Kutsal Kitabın kanonik olmayan kitaplarını nasıl anlamalıyız?

– Kanonik olmayan kitaplar Kilise tarafından okumayı geliştirmek için tavsiye edilir ve büyük dini ve ahlaki otoriteye sahiptir. Kilisenin sözde kanonik olmayan kitapları hayatına kabul etmesi, bunların ilahi hizmetlerde kanonik kitaplarla tamamen aynı şekilde kullanılması ve örneğin Süleyman'ın Bilgeliği kitabının en önemli kitap olmasıyla kanıtlanmaktadır. Kutsal ayinler sırasında Eski Ahit'in en çok okunanları.

Rus Ortodoks İncili, Slav İncili gibi, Eski Ahit'in 39 kanonik ve 11 kanonik olmayan kitabının tamamını içerir. Protestanlar ve tüm Batılı vaizler yalnızca kanonik İncil'i kullanır.

21.6. Yeni Ahit kitaplarında neler yer alır ve neden yazılmıştır?

– Yeni Ahit'in kutsal kitapları, Tanrı'nın vücut bulmuş Oğlu Rabbimiz İsa Mesih tarafından gerçekleştirilen insanların kurtuluşunu tasvir etmek amacıyla kutsal havariler tarafından yazılmıştır. Bu yüce amaç doğrultusunda hikâyeyi anlatırlar. en büyük olay Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu, dünyevi yaşamı hakkında, vaaz ettiği doktrin hakkında, gerçekleştirdiği mucizeler hakkında, kurtarıcı acısı ve çarmıhtaki ölümü hakkında, ölümden görkemli Diriliş ve Cennete Yükseliş hakkında, Mesih'in inancının kutsal havariler aracılığıyla yayılmasının ilk dönemi, bize Mesih'in öğretilerini hayata çeşitli uygulamalarıyla açıklar ve bizi dünyanın ve insanlığın nihai kaderi hakkında uyarır.

21.7. İncil nedir?

– Yeni Ahit'in ilk dört kitabı (Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın kutsal müjdesi) “Dört İncil” veya kısaca “İncil” olarak adlandırılır çünkü iyi haberi içerirler (Yunanca'da “İncil” kelimesi “iyi” anlamına gelir) veya "iyi haber", bu nedenle Rusça'ya "iyi haber" kelimesiyle çevrilmiştir), Tanrı'nın atalara vaat ettiği İlahi Kurtarıcı'nın dünyasına gelişi ve O'nun insanlığı kurtarmak için başardığı büyük iş hakkında.

Yeni Ahit'in diğer tüm kitapları genellikle "Havari" başlığı altında birleştirilir, çünkü bunlar kutsal havarilerin eylemleri hakkında bir anlatım ve onların talimatlarının ilk Hıristiyanlara sunumunu içerir.

21.8. Neden dört müjdeci bazen hayvan olarak tasvir ediliyor?

– Eski Hıristiyan yazarlar, Dört İncil'i, Tanrı'nın ektiği cenneti sulamak için Aden'den ayrılan ve her türlü hazineyle dolu ülkelerden akan dört nehre bölünen bir nehre benzetmişlerdir. Dört İncil'in daha da geleneksel bir sembolü, Hezekiel peygamberin Chebar nehrinde gördüğü (1:1-28) ve dört yaratıktan (bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal) oluşan gizemli arabadır. Bu canlıların her biri ayrı ayrı müjdecilerin sembolü haline geldi. 5. yüzyıldan bu yana Hıristiyan sanatı, Aziz Matta'yı bir adam veya melekle, Aziz Markos'u aslanla, Aziz Luka'yı buzağıyla ve Aziz Yuhanna'yı kartalla tasvir eder.

21.9. Dört müjdecinin tasvir edildiği biçimde bu yaratıklar sembolik olarak neyi temsil ediyor?

– Evangelist Matta'nın sembolü insan oldu çünkü İncilinde özellikle Rab İsa Mesih'in Davut ve İbrahim'den gelen insan kökenini vurguluyor; Evangelist Mark - bir aslan, çünkü özellikle Rab'bin kraliyet her şeye kadir olduğunu ortaya koyuyor; Evangelist Luka - bir buzağı (kurbanlık bir hayvan olarak bir buzağı), çünkü öncelikle Mesih'ten Kendisini dünyanın günahları için bir kurban olarak sunan büyük Baş Rahip olarak söz ediyor; Evangelist John bir kartaldır, çünkü düşüncelerinin özel yüceliği ve hatta üslubunun görkemiyle, Kutsal Augustine'in sözleriyle "insan zayıflığı bulutlarının üzerinde" bir kartal gibi gökyüzünde yükseklerde süzülüyor. .

21.10. Hangi İncil'i satın almak daha iyidir?

– Kilise yalnızca Havariler tarafından yazılan ve yazıldıkları andan itibaren kilise toplulukları arasında dağıtılmaya ve ayin toplantıları sırasında okunmaya başlayan İncilleri tanır. Bunlardan dört tane var - Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'dan. En başından beri, bu İnciller evrensel dolaşıma sahipti ve Kilise'de tartışılmaz otoriteye sahipti. 1. yüzyılın sonlarından itibaren kilise ortamında belirli bir sapkınlık ortaya çıktı - modern teosofi ve okültizmin akrabası olan Gnostisizm. Gnostik görüşleri vaaz eden metinlere bir miktar otorite kazandırmak için kafirler, onlara Havarilerin isimlerini - Thomas, Philip vb. - yazmaya başladılar. Ancak Kilise bu "müjdeleri" kabul etmedi. Seçimin mantığı iki şeye dayanıyordu: 1) bu "müjdeler", Mesih ve Havarilerin öğretilerinden tamamen farklı bir öğretiyi vaaz ediyordu ve 2) bu "müjdeler", Kilise'ye "yan taraftan" "itildi". ”, Dört kanonik İncilde olduğu gibi, tüm zamanların tüm kilise toplulukları tarafından bilinmiyorlardı; bu nedenle Evrensel Mesih Kilisesi'nin inancını ifade etmediler.

21.11. Hıristiyan öğretisinin güçlü etkisini nasıl görebiliriz?

– En azından Kurtarıcı ile tanışmadan önce fakir ve eğitimsiz insanlar olan on iki havarinin bu öğretiyle güçlü, bilge ve zengin kralları ve krallıkları fethetmesi ve Mesih'e getirmesi gerçeğinden.

21.12. Kilise, Kutsal Yazıları bilmeyen insanlara öğretişini sunduğunda, bunun böyle olduğuna dair hangi kanıtları sunar? doğru söz Tanrının mı?

– Yüzyıllar boyunca insan ırkı, İncil'in Tanrı ve insan, insan yaşamının anlamı, Tanrı ve insanlara duyulan sevgi, alçakgönüllülük, düşmanlar için dua vb. hakkındaki öğretisinden daha yüce bir şey yaratamadı. Açık. Bu öğreti o kadar yüce ve insan doğasına derinlemesine nüfuz ediyor ki, onu o kadar yükseğe, o kadar tanrısal mükemmelliğe çıkarıyor ki, bunun Mesih'in öğrencileri tarafından yaratılmış olabileceğini kabul etmek kesinlikle imkansızdır.

Ayrıca Mesih'in kendisinin sadece bir insan olsaydı böyle bir öğretiyi yaratamayacağı da açıktır. Bir kişiyi Hıristiyan dünyasının birçok azizinin ulaştığı böylesine manevi bir yüksekliğe yükselten böylesine harika, kutsal, İlahi bir öğretiyi yalnızca Tanrı verebilirdi.

Mahalle danışmanlığı için pratik bir rehber. St.Petersburg 2009.

Öyle ki, Allah tarafından verilen Vahiy değişmez, doğrudur ve nesilden nesile aktarılabilir ( Nesilden nesile), Rab insanlara verdi kutsal incil. Tanrı Kendisini ve iradesini peygamberler aracılığıyla açıkladı. Onlara, seçilmiş halkın temsilcilerine bildirdiği her şeyi yazmalarını emretti: Şimdi gidin, bunu onların tahtalarına yazın ve bir deftere yazın ki, gelecekte de sonsuza kadar kalsın.(30:8).

İncil Eski ve Yeni Ahit'in kutsal kitaplarından oluşur Tanrı, dünya ve kurtuluşumuz hakkında İlahi vahiy içeren. Tanrı, onlar aracılığıyla yavaş yavaş (insanlık ruhsal olarak olgunlaştıkça) gerçekleri ortaya çıkardı. Bunların en büyüğü dünyanın Kurtarıcısı hakkındadır. İsa Mesih Kutsal Kitabın manevi kalbidir. O'nun enkarnasyonu, günahlarımız için çarmıhta ölmesi ve dirilişi sadece Kutsal'ın değil, dünya tarihinin de ana olaylarıdır. İsa Mesih her iki Ahit'i ruhsal olarak birleştirir. İÇİNDE Eski Ahit O'nun beklentisinden söz eder ve Yeni de bu beklentinin gerçekleşmesinden söz eder. Kurtarıcı Yahudilere şöyle dedi: Kutsal Yazıları araştırın, çünkü onlar aracılığıyla sonsuz yaşama sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz; ve onlar Benim hakkımda tanıklık ediyorlar(Yuhanna 5:39).

En önemli ayırt edici özellikİncil kitapları - tarihsellik. Rab, bin yılı aşkın süredir belirli yaşam koşullarında seçilmiş insanlara kurtarıcı gerçekleri iletmektedir. Patrik İbrahim'in tanık olduğu tezahürlerden son Eski Ahit peygamberi Malaki'ye verilen vahiylere kadar on beş yüzyıldan fazla zaman geçti. Rab'bin Gerçeğin tanıkları olmayı seçtiği kişiler arasında şunlar vardı: bilge adamlar (Musa), çobanlar (Amos), krallar (Davut, Süleyman), savaşçılar (Yeşu), yargıçlar (Samuel), rahipler (Hezekiel). Kişisel, tarihi, coğrafi, kültürel, ulusal ve diğer durum ve koşulların bu kadar çok çeşitliliğiyle, şaşırtıcı İncil'deki tüm kutsal metinlerin birliği. Onlar tamamen birbirleriyle tutarlıdır ve birbirini tamamlar. Hepsi organik olarak gerçek tarihsel yaşamın tarihsel dokusuna dokunmuştur. İncil'deki vahiylerin tarihine bütünsel bir bakış, bize İlahi Takdirin yollarını etkileyici bir açıklıkla ortaya çıkarır.

Kutsal Kitabı okumaya Müjde ile başlamalı, ardından Elçilerin İşleri ve Mektuplara geçilmelidir. Ve ancak Yeni Ahit kitaplarını anladıktan sonra kişi Eski Ahit'e geçmelidir. O zaman Kurtarıcı'nın dünyaya gelişi, O'nun vaazı, ölümün kefareti ve dirilişiyle ilgili kehanetler içeren prototiplerin, ön görüntülerin ve sembollerin anlamı netleşecektir.

Tanrı'nın sözünü çarpıtılmamış olarak algılamak için kutsal babaların ve Ortodoks araştırmacıların eserlerinin miraslarına dayalı yorumlarına yönelmek gerekir.

Kutsal Yazıların İlhamı

Kutsal kitaplara genellikle denir esinlenilmiş. İncil'in pek çok yerinde bu temel özelliğin sonuç olduğu açıktır. Tanrı'nın Ruhu'nun insan ruhu üzerindeki etkisi- özel hizmet için seçilmiş ve kutsanmış insanların zihinlerinde ve kalplerinde. Aynı zamanda Tanrı, tezahür etme fırsatını korur ve verir. bireysel insan özellikleri. Musa, Yeşu, Davut, Süleyman, İşaya ve diğer peygamberlerin yazdığı kitapları inceleyerek şunu görmek kolaydır: kişilik özellikleri, karakter özellikleri, üslup özellikleri. Onların insani sözleri kaybolmadı, Tanrı'nın sözünde çözünmedi, ancak kutsal metinlere bireysel bir renk vererek oldukça kesin bir şekilde kendini gösterdi.

Aynı zamanda İlahi gerçek zerre kadar eksilmemiştir: Kutsal Yazıların tamamı Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak, düzeltmek ve doğruluk konusunda eğitmek açısından faydalıdır.(2Ti.3:16).

İncil'i kim yazdı

Yazarları kutsal insanlardı - peygamberler (Eski Ahit) ve havariler (Yeni Ahit). Rab'bin Kendisi onları seçti ve çağırdı. Çağdaşlar bunların Tanrı'nın halkı olduğunu biliyorlardı ve bu nedenle onların metinleri Tanrı'nın sözü.

Kutsal Kitap kitaplarını toplamaya gerek yoktu. Bu tomarlar önce çadırda, sonra da Yeruşalim tapınağında saklandı. Kutsal İncil'de adı geçen sinagoglarda (Yahudilerin ibadethaneleri) de kutsal el yazmaları bulunuyordu.

Kutsal Yazıların Kanonu

Kelime kanon Yunancadan tercüme edilmiştir - kural, ölçü, örnek. Bu, inşaatçıların ölçüm çubuğu olarak kullandıkları bastonun adıydı. Kutsal Yazılara Uygulandı kanonik araç doğru, doğru. Dolayısıyla bunlar Kilise tarafından Tanrı'nın vahyi olarak kabul edilen kitaplardır.

Kanon nasıl ortaya çıktı? Zaten peygamberlerin yaşamı boyunca, inanan Yahudiler onları Tanrı'nın elçileri olarak tanıyorlardı. Kitapları okundu, yeniden yazıldı ve nesilden nesile aktarıldı. Yahudi halkının son ilham veren adamları Ezra, Nehemya ve Malaki'dir. MÖ 5. yüzyılın ortalarında yaşamışlar ve eserleri sayesinde kutsal kitapların kanonu nihayet resmileşmiştir. İlham edilen metinler tek bir külliyat halinde derlendi ve bölümlere ayrıldı: Hukuk, Peygamberler ve Kutsal Yazılar.

Eski Ahit'in kutsal kitaplarından oluşan bu koleksiyon, Yeni Ahit Kilisesi. Kanonik kitapların kompozisyonu aynıdır ancak üçe değil dört bölüme ayrılmıştır.

Kanun(veya hukuki kitaplar) İlahi talimatlar içeriyordu ve seçilen insanların yaşamının tüm yönlerini (dini, ahlaki, hukuki) belirliyordu. İnsanın Tanrı ile ve insanlar arasındaki ilişkisini kesin olarak tanımladı. Kanunların amacı insanları dindarlık ve Allah'a itaat konusunda eğitmekti. Nihai hedef, Mesih'in öğretmeni olmak (bkz. Gal. 3:24), yani insanları çoktanrıcılığın ve pagan ahlaksızlıkların ayartmasından korumak ve onları Kurtarıcı'nın gelişine hazırlamaktır.

Tarihi kitaplar bize İlahi İlahi Takdirin insanlığı kurtuluşa götüren yollarını görmeyi öğretir. Rab'bin sadece tek tek ulusların değil, aynı zamanda her insanın kaderine nasıl karar verdiğini gösteriyorlar. Halkın refahının Tanrı Yasasına sadakate bağlı olduğu fikri, tüm İncil tarih kitaplarında temel olarak yer almaktadır. Tanrı'dan irtidat ulusal felaketlere yol açar. Bunlardan kurtulmanın yolu ise tövbe ve hayatın ıslahıdır.

eğitici kitaplar imanı öğretir ve ruhsal bilgelik konusunda dersler verir. İlahi sevgiden ve faydalardan, O'nun vaatlerinin değişmezliğinden bahsederler. Şükran duymayı, Allah korkusunu, dua etmeyi, günahla mücadeleyi ve tövbeyi öğretiyorlar. Eğitici kitaplar insan yaşamının anlamını ve nihai amacını - doğruluk ve Tanrı ile yaşam - ortaya koyar. Mezmur yazarı Davut Rab'be döner: Sevinç doluluğu önünüzdedir, bereket sonsuza dek sağ elinizdedir (Mezmur 15:11).

kehanet kitaplar, Antlaşmanın anlamını ve Tanrı'yı ​​memnun etmek ve emirleri yerine getirmek için yasayı açıklar. Peygamberler Allah'ın iradesinin elçileri, Allah'ın gerçek bilgisinin koruyucularıydı. Dünyanın gelecek Kurtarıcısının gelişini ve Tanrı'nın ebedi Krallığının kuruluşunu müjdeliyorlardı. Peygamberlik kitapları Eski ve Yeni Ahit arasında manevi bir köprüdür. Eski Ahit kitaplarında Yeni Ahit'in en önemli olayları kehanetler, semboller ve türlerle önceden haber veriliyordu. St. Augustine, "Yeni Ahit Eski'de gizlidir, Eski, Yeni'de açığa çıkar" diyor.

Ortodoks Kilisesi tarafından oluşturulan Eski Ahit'in Kutsal Yazılarının bileşimi elli kitap içerir: otuz dokuz kanonik ve onbir kanonik olmayan.

Kanonik olmayan kitaplar saygılı insanlar tarafından yazılmıştır, ancak doğrudan Kutsal Ruh'un ilhamıyla yaratılan metinlerin anlamını kavrayamamışlardır. Ruhsal açıdan deneyimli insanlar tarafından yaratılmış, öğreticidir ve ahlaki okuma amaçlıdır. Bu nedenle Hıristiyan Kilisesi eski çağlardan beri bunları çocukların yararına amaçlamıştır. Örneğin Büyük Aziz Athanasius (IV. Yüzyıl) 39. Bayram Mektubu'nda bundan bahseder. Kanon kitaplarını listeledikten sonra şunları ekliyor: “Daha doğru olması açısından, bu kitapların yanı sıra kanonda yer almayan başka kitapların da olduğunu ekliyorum, ancak bunlar babalar tarafından yeni gelenlerin okuması için oluşturulmuş ve Dindarlık sözüyle eğitilmek isteyenler şunlardır: Süleyman'ın Hikmeti, Sirach'ın Hikmeti, Esther, Judith, Tobias" (Creations. M., 1994. T. 3. S. 372).

Kanonik Eski Ahit kitaplarının tümü yazılmıştır İbranice. Daniel ve Ezra peygamberin Babil esareti sırasında ve sonrasında yazdığı kitaplardan yalnızca bazı bölümleri derlendi. Aramice.

Tüm Yeni Ahit kutsal kitaplar (dört İncil, Kutsal Havarilerin İşleri, on dört Havari Pavlus Mektubu, yedi ortak mektup) MS 1. yüzyılda havariler tarafından yazılmıştır. En sonuncusu Havari ve Evangelist Yuhanna'nın Vahiyidir (Kıyamet). İlahiyatçı (c. 95-96). Yeni Ahit kitaplarının İlahi kökenine olan güvenimiz Kurtarıcı'nın sözlerine dayanmaktadır. Çarmıhta çektiği acıların arifesinde öğrencilerine, Babasının Kutsal Ruh'u göndereceğini söyledi. sana her şeyi öğreteceğim ve sana söylediğim her şeyi hatırlatacağım(Yuhanna 14:26).

Hıristiyan toplulukları sadece İncil'i değil, aynı zamanda Kutsal Havarilerin Elçileri ve Mektuplarını da Tanrı'nın sözü olarak algılamışlardır. Metinlerde bunun doğrudan göstergeleri vardır: Size aktardığımı Rab'bin kendisinden aldım(1 Korintliler 11:23); Bunu size Rabbin sözüyle söylüyoruz(1 Selanikliler 4:15). Zaten havarisel zamanlarda Kiliseler, elçilerin kendilerine hitap eden mesajlarını birbirlerine aktardılar (bkz: Sütun 4, 16). İlk Kilisenin üyeleri kutsal Yeni Ahit metinlerini iyi biliyorlardı. Nesilden nesile kutsal kitaplar saygıyla okundu ve özenle korundu.

Zaten 2. yüzyılın ortalarında, kanonik İncillerimizin dördü de tüm Kiliselerde biliniyordu ve yalnızca bunlar Kutsal Yazı olarak tanınıyordu. O dönemde yaşayan Tatian isimli Hıristiyan bir yazar, dört İncil'i tek bir anlatımda birleştirme girişiminde bulunmuş (eserine “Diatessaron”, yani “Dörtlere Göre” adını vermiştir). Ancak Kilise, dört İncil metninin tamamını havarilerin ve evanjelistlerin yazdığı şekliyle kullanmayı tercih etti. Lyons'lu Hieromartyr Irenaeus (2. yüzyıl) şunları yazdı: “İncillerin sayısının olduğundan daha fazla veya daha az olması imkansızdır. Çünkü içinde yaşadığımız dünyanın dört yönü ve dört ana rüzgarı olduğuna ve Kilise tüm dünyaya dağılmış olduğuna ve Kilise'nin direği ve temeli Müjde ve Yaşam Ruhu olduğuna göre, o zaman öyle olması gerekir. dört sütunu vardır, her yerden yolsuzluk yayar ve insanları diriltir "(Sapkınlıklara karşı. Kitap 3, bölüm 11).

Yeni Ahit'in kutsal kitapları yazıldı Yunan. İlk Kilise tarihçisi Hierapolisli Papias'ın (ö. MS 160) ifadesine göre, yalnızca Evangelist Matta, Öğretmeni İsa Mesih'in sözlerini kaydetmiştir. İbranice Daha sonra eseri Yunancaya çevrildi.

Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları tek bir kitap derledi - tüm dillere tercüme edilen ve en çok okunan Kutsal İncil okunacak bir kitap Dünyada.

Ön Bilgiler

Kutsal Yazı Kavramı

Kutsal Yazılar veya İncil, inandığımız gibi, Kutsal Ruh'un ilhamı altında peygamberler ve havariler tarafından yazılan kitapların bir koleksiyonudur. İncil, "kitaplar" anlamına gelen Yunanca bir kelimedir. Bu kelime Yunancada “ta” artikeliyle çoğul olarak yazılmıştır, yani: “Belirli bir içeriğe sahip kitaplar” anlamına gelir. Bu kesin içerik, Allah'ın insanlara kurtuluşa giden yolu bulmaları için verdiği vahiydir.

Kutsal Yazıların ana teması, Tanrı'nın vücut bulmuş Oğlu Rab İsa Mesih olan Mesih aracılığıyla insanlığın kurtuluşudur. Eski Ahit kurtuluştan Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki örnekler ve kehanetler şeklinde söz eder. Yeni Ahit, çarmıhtaki ölümü ve dirilişiyle mühürlenen Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi yoluyla kurtuluşumuzun tam olarak gerçekleştiğini ortaya koyar. Kutsal kitaplar yazıldığı döneme göre Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılır. Bunlardan ilki, Kurtarıcı'nın yeryüzüne gelmesinden önce Rab'bin, ilahi ilhamla peygamberler aracılığıyla insanlara açıkladığını içerir; ikincisi ise Kurtarıcı Rab'bin Kendisinin ve havarilerinin yeryüzünde keşfettiği ve öğrettiği şeydir.

Başlangıçta Tanrı, Musa peygamber aracılığıyla, daha sonra Kutsal Kitap'ın sözde ilk kısmını oluşturan kısmı vahiy etti. Tevrat, yani Yasa beş kitaptan oluşur: Pentateuch: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye. Uzun bir süre boyunca, Eski Ahit Kilisesi için Tanrı'nın sözü olan Kutsal Yazı bu Pentateuch'du. Ancak Tevrat'tan hemen sonra, onu tamamlayan Kutsal Yazılar ortaya çıktı: Yeşu'nun kitabı, sonra Hakimler kitabı, Kralların kitapları, Tarihler (kronikler). Kralların kitaplarını, Ezra ve Nehemya'nın kitaplarını tamamlar. Ruth, Esther, Judith ve Tobit'in kitapları, seçilmiş insanların tarihindeki bireysel olayları tasvir ediyor. Son olarak Makabilerin kitapları eski İsrail'in tarihini tamamlar ve onu amacına, Mesih'in gelişinin eşiğine getirir.

Böylece Kutsal Yazıların Yasayı takip eden ve Tarihsel Kitaplar olarak adlandırılan ikinci bölümü ortaya çıkıyor. Ve Tarihsel kitaplarda bireysel şiirsel yaratımlar vardır: şarkılar, dualar, mezmurlar ve öğretiler. Daha sonraki zamanlarda, İncil'in üçüncü bölümü olan Öğretme Kitapları olan kitapların tamamını derlediler. Bu bölüm şu kitapları içerir: Eyüp, Mezmurlar, Süleyman'ın Özdeyişleri, Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Süleyman'ın Hikmeti, Sirach oğlu İsa'nın Hikmeti.

Son olarak eserleri St. Krallığın bölünmesi ve Babil'in esaret altına alınmasından sonra hareket eden peygamberler, Kutsal Kitaplar'ın dördüncü bölümü olan Peygamberlik Kitaplarını oluşturuyordu. Bu bölümde şu kitaplar yer almaktadır: peygamber. İşaya, Yeremya, Yeremya'nın Ağıtları, Yeremya'nın Mektubu, peygamber. Baruh, Hezekiel, Daniel ve 12 küçük Peygamber, yani. Hoşea, Yoel, Amos, Ovadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Saphonius, Haggay, Zekeriya ve Malaki.

İncil'in Yasama, Tarih, Doktrin ve Peygamberlik kitaplarına bölünmesi Yeni Ahit'e de uygulandı. Yasama İncillerdir, Tarihseldir Havarilerin İşleri, Öğretme ise Azizlerin Mektuplarıdır. Havariler ve Peygamberlik Kitabı - St. İlahiyatçı John. Bu bölüme ek olarak, Eski Ahit'in Kutsal Yazıları Kanonik ve Kanonik Olmayan kitaplara bölünmüştür.

Kutsal Yazılara neden değer veririz?

Eski Ahit yazıları bizim için her şeyden önce değerlidir çünkü bize Tek gerçek Tanrı'ya inanmayı, O'nun emirlerini yerine getirmeyi ve Kurtarıcı hakkında konuşmayı öğretir. Mesih'in Kendisi buna işaret ediyor: "Kutsal Yazıları araştırın, çünkü onlar aracılığıyla sonsuz yaşama sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz ve onlar Bana tanıklık ediyorlar" dedi Yahudi din bilginlerine. Zengin adam ve Lazarus meselinde Kurtarıcı, zengin adamın kardeşleri hakkında İbrahim'in ağzına şu sözleri söyler: "Onların Musa'sı ve peygamberleri var; onları dinlesinler." Musa, Eski Ahit İncilinin ilk beş kitabı, peygamberler ise son 16 kitabıdır. Kurtarıcı, öğrencileriyle yaptığı bir konuşmada, bu kitapların yanı sıra Mezmurları da belirtti: "Musa'nın yasasında, peygamberlerde ve Mezmurlarda Benimle ilgili yazılan her şey yerine getirilmelidir." Evangelist Matthew, Son Akşam Yemeği'nden sonra "şarkı söyleyerek Zeytin Dağı'na gittiler" diyor: Bu, mezmurların söylendiğini gösteriyor. Kurtarıcı'nın sözleri ve O'nun örneği, Kilise'nin bu kitaplara (Musa Kanunu, Peygamberler ve Mezmurlar) büyük bir dikkatle yaklaşması ve onlardan ders alması için yeterlidir.

Yahudilerin kutsal olarak kabul ettiği kitaplar çemberinde, Kanun ve Peygamberlerin yanı sıra iki kategoride kitap daha vardır: Biri Mezmur olmak üzere bir dizi öğreti kitabı ve bir dizi tarihi kitap. Kilise, İsa'nın doğumundan çok önce yetmiş tercüman tarafından yapılan Yunanca tercümedeki kutsal Yahudi kitaplarından oluşan çemberi kabul etti. Elçiler de kendi mesajlarını Yunanca yazdıkları için bu tercümeyi kullandılar. Bu çevre aynı zamanda Büyük Sinagog'un resmi bir kitap listesi oluşturmasından sonra derlendiği için yalnızca Yunanca bilinen, Yahudi kökenli kutsal içerikli kitapları da içeriyordu. Hıristiyan Kilisesi onları kanonik olmayan adı altında ilhak etti. Yahudiler bu kitaplarla dini hayat kullanmayın.

Üstelik Kutsal Yazılar bizim için çok değerlidir çünkü imanımızın temellerini içerir. İncil'in kutsal kitaplarının yazıldığı zamandan binlerce yıl uzaktayız, dolayısıyla modern bir okuyucunun o zamanın atmosferine taşınması kolay değil. Ancak okuyucu, dönemi, peygamberlerin görevini ve İncil dilinin özelliklerini tanıdıkça, onun manevi zenginliğini daha iyi anlamaya başlar. Eski Ahit ile Yeni Ahit kitapları arasındaki iç bağlantı onun için açık hale geliyor. Aynı zamanda, İncil okuyucusu, kendisini ve modern toplumu ilgilendiren dini ve ahlaki konularda, örneğin 21. yüzyılın yeni ve spesifik sorunlarını değil, iyi ile kötü arasındaki, inanç ile inanç arasındaki orijinal çatışmaları görmeye başlar. inançsızlık her zaman insan toplumunun doğasında var olmuştur.

İncil'in tarihi sayfaları bizim için hala değerlidir, çünkü bunlar yalnızca geçmişteki olayları gerçeğe uygun bir şekilde sunmakla kalmaz, aynı zamanda bunları doğru dini perspektife yerleştirir. Bu bakımdan başka hiçbir seküler kadim veya modern kitap. Çünkü İncil'de anlatılan olayların değerlendirilmesi insan tarafından değil, Tanrı tarafından yapılmıştır. Dolayısıyla Allah'ın sözünün ışığında, geçmiş nesillerin ahlaki sorunlarına yönelik hatalar veya doğru çözümler, günümüzün kişisel ve toplumsal sorunlarının çözümünde yol gösterici olabilir. Kutsal kitapların içeriğini ve anlamını öğrenen okuyucu, yavaş yavaş Kutsal Yazıları sevmeye başlar ve tekrarlanan okumalar sırasında İlahi bilgeliğin giderek daha fazla yeni incilerini bulur.

Kilise, Eski Ahit Kutsal Yazılarını kabul ederek, soyu tükenmiş Eski Ahit Kilisesinin mirasçısı olduğunu gösterdi: Yahudiliğin ulusal tarafı değil, Eski Ahit'in dini içeriği. Bu mirasta biri sonsuz değere sahiptir, diğeri ise solup gitmiştir ve örneğin çadırın kanunları, kurbanlar ve Yahudi'nin günlük yaşamına ilişkin talimatlar gibi yalnızca bir anma ve eğitim olarak öneme sahiptir. Bu nedenle Kilise, Yahudilerinkinden daha eksiksiz ve daha yüksek dünya görüşüne uygun olarak, Eski Ahit mirasını tamamen bağımsız olarak elden çıkarır.

Elbette, Eski Ahit'in kitaplarının, özellikle de ilk kitaplarının yazıldığı zamandan bizi ayıran asırlık uzun bir mesafe var. Ve bu ilahi ilhamla kitapların yaratıldığı ve bizzat bu kitaplarda sunulan o ruh yapısına ve o ortama taşınmak artık bizim için kolay değil. Buradan düşünceyi karıştıran şaşkınlıklar ortaya çıkıyor modern adam. Bu kafa karışıklıkları, özellikle zamanımızın bilimsel görüşlerini dünya hakkındaki İncil'deki fikirlerin basitliğiyle uzlaştırma arzusu olduğunda ortaya çıkar. Ayağa kalkarlar ve Genel Konular Eski Ahit görüşlerinin Yeni Ahit dünya görüşüyle ​​ne kadar tutarlı olduğu hakkında. Ve soruyorlar: neden Eski Ahit? Yeni Ahit'in ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının öğretilmesi yeterli değil mi?

Hıristiyanlığın düşmanlarına gelince, Hıristiyanlığa yönelik saldırıların Eski Ahit'e yönelik saldırılarla başladığı uzun zamandır süregelen bir durumdur. Dini şüphe ve belki de dini inkar döneminden geçenler, inançlarına ilk engelin bu bölgeden atıldığını belirtiyor.

Bir inanan için ya da onu bulmayı "arayan" biri için, Kutsal Yazılar yaşam için bir bilimdir: sadece genç bir öğrenci için değil, aynı zamanda en büyük ilahiyatçı için, sadece meslekten olmayan biri ve acemi için değil, aynı zamanda en büyük ilahiyatçı için de. en yüksek manevi rütbe ve bilge bir yaşlı. Rab, İsrail halkının lideri Yeşu'ya şunu emrediyor: "Bu Kanun kitabını ağzınızdan çıkarmayın, onun üzerinde gece gündüz çalışın" (Yeşaya 1:8). Elçi Pavlus, öğrencisi Timoteos'a şöyle yazıyor: "Seni kurtuluşa kadar bilge kılabilecek Kutsal Yazıları çocukluğundan beri biliyorsun" (2 Tim. 3:15).

Eski Ahit'i neden bilmelisiniz?

"Kilise ilahileri ve okumaları bize iki dizi olayı açığa vurur: Bir prototip, bir gölge olarak Eski Ahit ve bir görüntü, gerçek, edinim olarak Yeni Ahit. İbadetlerde Eski ve Yeni Ahit arasında sürekli karşılaştırmalar vardır. : Adem - ve Mesih, Havva - ve Tanrı'nın Annesi. Dünyevi bir cennet var - işte göksel bir cennet. Bir kadın aracılığıyla günah, bir Bakire aracılığıyla kurtuluştur. Meyveyi ölene kadar yemek Kutsal Armağanların paylaşımıdır. hayata. Yasak bir ağaç var, işte kurtarıcı Haç. Orada söyleniyor: ölümle öleceksin, - burada: bugün cennette benimle olacaksın. Dalkavukluk yapan bir yılan var - işte Cebrail müjdeci. Orada kadına şöyle denir: üzüntü içinde olacaksın - burada mezardaki kadınlara şöyle denir: sevin. İki Ahit'te de paralellik vardır. Gemideki selden kurtuluş - Kilise'de kurtuluş. Üç İbrahim'deki yabancılar - ve Kutsal Teslis'in müjde gerçeği İshak'ın Kurban Edilmesi - ve Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümü Yakup'un rüyasında görülen merdiven - ve Tanrı'nın Annesi, Hz. Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya gelmesi, Yusuf'un kardeşleri tarafından satışı ve Yahuda'nın Mesih'e ihaneti. Mısır'daki kölelik ve insanlığın şeytana manevi köleliği. Mısır'dan çıkış ve Mesih'te kurtuluş. Denizi geçmek vaftizdir. Yanmamış çalı, Tanrı'nın Annesinin ebedi bekaretidir. Cumartesi Pazar. Sünnet ayini Vaftiz ayinidir. Manna - ve Yeni Ahit'te Rab'bin Sofrası. Musa'nın Yasası ve İncil'in Yasası. Sina ve Dağdaki Vaaz. Tabernacle ve Yeni Ahit Kilisesi. Ahit Sandığı ve Tanrı'nın Annesi. Şafttaki yılan, günahın Mesih tarafından çarmıha çivilenmesidir. Harun'un asası gelişti - Mesih'te yeniden doğuş. Bu tür karşılaştırmalar daha da devam ettirilebilir.

İlahilerle ifade edilen Yeni Ahit anlayışı, Eski Ahit olaylarının anlamını derinleştirir. Musa denizi hangi kuvvetle ikiye böldü? - Haç işaretiyle: “Musa, Haç'ı doğrudan Kızıl Haç'ın asası ile çekti.” Yahudileri Kızıldeniz'e kim götürdü? - İsa: "Kızıldeniz'deki at ve binicisi... İsa sarsıldı ama İsrail'i kurtardı." İsrail'in geçişinden sonra denizin sürekli akışının yeniden sağlanmasının prototipi neydi? - Meryem Ana'nın bozulmaz saflığının bir prototipi: “Kızıldeniz'de bazen Yapay Olmayan Gelin resmi çizilirdi...”

Lent'in birinci ve beşinci haftalarında, St. Andrey Kritsky. Eski Ahit'in başlangıcından sonuna kadar doğruluk ve düşme örneklerinden oluşan uzun bir zincir önümüzden geçiyor, ardından yerini Yeni Ahit örnekleri alıyor. Ancak yalnızca kutsal tarihi bilerek kanonun içeriğini tam olarak anlayabilir ve onun düzenlemeleriyle zenginleşebiliriz.

Bu nedenle İncil tarihi bilgisi sadece yetişkinlere yönelik değildir; Eski Ahit'ten alınan dersleri kullanarak çocuklarımızı bilinçli katılıma ve ilahi hizmetleri anlamaya hazırlıyoruz. Ancak diğer nedenler daha da önemlidir. Kurtarıcı'nın konuşmalarında ve Havarilerin yazılarında Eski Ahit'teki kişilere, olaylara ve metinlere pek çok atıf vardır: Musa, İlyas, Yunus ve peygamberlerin tanıklıkları. İşaya vb.

Eski Ahit, insanlığın neden Tanrı'nın Oğlu'nun gelişi yoluyla kurtuluşa ihtiyaç duyduğunun nedenlerini verir.

Doğrudan ahlaki eğitimi gözden kaçırmayalım. Ap'nin yazdığı gibi. Pavlus: "Daha ne diyeyim? Gideon'dan, Barak'tan, Şimşon ve Yeftah'tan, Davut'tan, Samuel'den ve imanla krallıkları fetheden, doğruluk yapan, vaatler alan (diğer) peygamberlerden söz edecek kadar zamanım yok. , aslanların ağzını durdurdu, ateşin gücünü söndürdü, kılıçtan kurtuldu, zayıflıktan güçlendi, savaşta güçlü oldu, yabancıların alaylarını kovdu... Bütün dünyanın layık olmadığı insanlar dolaştı içinden çöller ve dağlar, dünyanın mağaraları ve boğazları boyunca" (İbraniler 11:32 -38). Biz de bu düzenlemeleri kullanıyoruz. Kilise sürekli olarak Babil mağarasındaki üç gencin resmini düşüncelerimizin önüne koyuyor.”

Kilisenin önderliğinde

"Kilisede her şey yerli yerindedir, her şey kendi doğru aydınlatmasına sahiptir. Bu aynı zamanda Eski Ahit Kutsal Yazıları için de geçerlidir. Sina kanununun On Emri'ni ezbere biliyoruz, ancak onları Yahudilerin anladığından çok daha derin anlıyoruz. çünkü bunlar Kurtarıcı'nın Dağ'daki vaazıyla bizim için aydınlatılmış ve derinleştirilmiştir. Musa yasalarında birçok ahlaki ve ritüel yasa vardır, ancak bunların arasında öyle yüce bir çağrı vardır ki: "Tanrınızı tüm kalbinizle ve tüm yüreğinizle sevin." canınla ve tüm aklınla ve samimi olanı kendin gibi sev" - Sadece İncil aracılığıyla bizim için tüm parlaklıklarıyla parladılar. Artık ne çadır ne de Süleyman'ın tapınağı var: ama onların yapısını inceliyoruz çünkü birçokları Yeni Ahit'in sembolleri kurumlarında yer almaktadır.Tapınakta, Filistin'i çevreleyen halkların kaderini bilmek için değil, bu okumalar Mesih ve İncil'deki olaylarla ilgili kehanetler içerdiği için peygamberlerden okumalar sunulmaktadır.

Ancak öyle oldu ki, 16. yüzyılda Hıristiyanlığın büyük bir kolu, Kilise Geleneğinin liderliğini, eski Kilise'nin tüm zenginliğini terk etti ve inancın kaynağı ve rehberi olarak yalnızca kutsal olanı bıraktı. Kutsal Yazılar - İncil'in iki bölümü, Eski ve Yeni Ahit. Protestanlığın yaptığı da budur. Ona hakkını verelim: Tanrı'nın yaşayan sözüne karşı susuzlukla coştu, İncil'e aşık oldu. Ancak kutsal Mektupların Kilise tarafından toplandığı ve tarihsel havarisel mirasa ait olduğu gerçeğini hesaba katmadı. Tıpkı Kilise inancının İncil tarafından aydınlatıldığı gibi, İncil'in de Kilise inancı tarafından aydınlatıldığını hesaba katmamıştır. Biri diğerine ihtiyaç duyar ve birbirine güvenir. Protestanlar kendilerini büyük bir umutla yalnızca Kutsal Yazıları incelemeye adadılar; onun yolunu takip ederek, bu yolu o kadar açık göreceklerini ve artık inançta fikir ayrılığı için hiçbir neden kalmayacağını umuyorlardı. Eski Ahit'in dörtte üçünü oluşturan İncil, bir referans kitabı haline geldi. En ince ayrıntısına kadar incelediler, İbranice metinlerle karşılaştırdılar ama aynı zamanda Eski ve Yeni Ahit'in değerleri arasındaki ilişkiyi de kaybetmeye başladılar. Onlara bir inancın birbirini tamamlayan iki eşit kaynağı, onun iki eşit tarafı gibi göründü. Protestanlığın bazı grupları, Eski Ahit kitaplarının niceliksel üstünlüğü nedeniyle önem bakımından ilk sırada yer aldığı görüşünü geliştirmişlerdir. Yahudileştirici mezhepler böyle ortaya çıktı. Eski Ahit'teki Tek Tanrı inancını, Kutsal Teslis'teki Tek Tanrı hakkındaki vahyedilmiş gerçeğiyle Yeni Ahit'in tektanrıcılığının üstüne koymaya başladılar; Sina yasalarının emirleri İncil'in öğretilmesinden daha önemlidir; Cumartesi günleri pazar günlerine göre daha önemlidir.

Diğerleri, Yahudileştiricilerin yolunu izlememiş olsalar bile, Eski Ahit'in ruhunu Yeni Ahit'in ruhundan, kölelik ruhunu evlatlık ruhundan, yasa ruhunu Tanrı'nın ruhundan ayırt edemediler. özgürlük. Eski Ahit Kutsal Yazılarının bazı pasajlarının etkisi altında, Hıristiyan Kilisesinde itiraf edilen Tanrı'ya tapınmanın kapsamlı doluluğunu terk ettiler. Dışsal manevi-fiziksel ibadet biçimlerini reddettiler ve özellikle Hıristiyanlığın sembolünü - haç ve diğer kutsal imgeleri yok ettiler. Böylece kendilerini Havari'yi kınamaya yönelttiler: "Putlardan tiksinerek nasıl küfredebilirsin?" (Romalılar 2:22).

Eski efsanelerin anlatımının basitliğinden ya da antik çağın özellikle savaşlarda ortaya çıkan sert doğasından, Yahudi milliyetçiliğinden ya da Hıristiyanlık öncesi dönemin diğer özelliklerinden utanan diğerleri, bu efsaneleri eleştirmeye başladılar ve sonra da bütünüyle İncil'in kendisi.

Tıpkı ekmek vücut için en önemli şey olmasına rağmen su olmadan tek başına ekmek yiyemeyeceğiniz gibi, Kilise yaşamının sağladığı lütuf dolu sulama olmadan da yalnızca Kutsal Yazıları yiyemezsiniz. İncil çalışmaları yaparken Hıristiyanlığın ve onun kaynaklarının koruyucusu olmak üzere tasarlanan Protestan teoloji fakülteleri, tabiri caizse tedirgin durumda. Eski ve Yeni Ahit metinlerinin eleştirel analizine ilgi duymaya başladılar ve yavaş yavaş manevi güçlerini hissetmeyi bırakıp, 19. yüzyıl pozitivizminin teknikleriyle kutsal kitaplara antik çağın sıradan belgeleri olarak yaklaşmaya başladılar. Bu ilahiyatçılardan bazıları, antik çağın kutsal geleneğine aykırı olarak, belirli kitapların kökeni hakkında teoriler üretme konusunda birbirleriyle yarışmaya başladılar. Kutsal kitaplarda gelecekteki olayların önceden görülmesiyle ilgili gerçekleri açıklamak için, bu kitapların yazılışını daha sonraki zamanlara (bu olayların yaşandığı zamana) atfetmeye başladılar. Bu yöntem Kutsal Yazıların ve Hıristiyan inancının otoritesinin zayıflamasına yol açtı. Doğru, inananlardan oluşan basit Protestan topluluğu bu sözde İncil eleştirisini görmezden geldi ve kısmen de görmezden geliyor. Ancak papazlar teolojik okuldan geçtikleri için, kendilerini sıklıkla kendi topluluklarında eleştirel düşünceyi yönlendiren kişiler olarak buldular. İncil eleştirisi dönemi azaldı, ancak bu kararsızlık çok sayıda mezhepte dogmatik inancın kaybolmasına yol açtı. İncil'in sadece ahlaki öğretisini tanımaya başladılar ve onun dogmatik öğretiden ayrılamayacağını unutuyorlardı.

Ancak çoğu zaman iyi başlangıçların bile gölgeli tarafları olur.

Bu nedenle, Hıristiyan kültürü alanında İncil'in tüm modern dillere çevrilmesi büyük bir olaydı. Protestanlık bu görevi büyük ölçüde başarmıştır. Ancak çağımızın dillerinde derin antik çağın nefesini hissetmek daha zordur, İncil'deki hikayelerin sadeliğini herkes anlayamaz ve takdir edemez. Yahudilerin Kutsal Yazıların İbranice dilini sıkı bir şekilde korumaları, dua etmek ve sinagoglarda okumak için basılı İncil'den kaçınmak, Eski Ahit'in parşömen kopyalarını kullanmak boşuna değildir.

Kutsal Kitap dünyanın her yerinde milyonlarca kopya olarak dağıtıldı, ancak halk kitlelerinin ona karşı saygılı tutumu azaldı mı? Bu Hıristiyanlığın iç işleyişini ifade eder.

Ama sonra dışarıdan yeni koşullar geldi. İncil jeoloji, paleontoloji ve arkeolojinin bilimsel araştırmalarıyla karşı karşıya kaldı. Yeraltından, modern bilimin çok sayıda bin yıllık olduğu belirlenen, geçmişe ait neredeyse bilinmeyen bir dünya ortaya çıktı. Din düşmanları, bilimsel verileri İncil'e karşı silah olarak kullanmaktan geri durmamışlardır. Pilatus'un sözleriyle konuşarak onu mahkeme kürsüsüne çıkardılar: "Kaç kişinin sana karşı tanıklık ettiğini duymuyor musun?"

Bu koşullar altında İncil'in kutsallığına, doğruluğuna, değerine, bir kitap kitabı olarak olağanüstü büyüklüğüne, insanlığın gerçek kitabına inanmalıyız. Bizim görevimiz kendimizi utançtan korumaktır. Eski Ahit'in yazıları modern bilim teorileriyle temas halindedir. Bu nedenle Eski Ahit Kutsal Yazılarını özlerine göre inceleyelim. Bilime gelince, nesnel, tarafsız, gerçek bilim, vardığı sonuçlarla İncil'in hakikatine tanıklık edecektir. Kronştadlı Peder John şu talimatı veriyor: “Kutsal Yazılarda anlatılan herhangi bir kişinin veya olayın doğruluğundan şüphe duyduğunuzda, o zaman Havari'nin söylediği gibi tüm “Tanrı'nın ilham ettiği Kutsal Yazıların” bunun doğru olduğu anlamına geldiğini ve hiçbir hayali kişinin bulunmadığını unutmayın. veya içinde masallar ve masallar var, ancak kendi efsaneleri değil, benzetmeler olsa da, burada herkes konuşmanın önemsiz olduğunu görüyor.Tanrı'nın tüm sözü tek bir gerçektir, bütünleyicidir, bölünmez ve eğer bir efsaneyi tanırsanız, şunu söyler: sözün yalan olduğunu görürseniz, o zaman tüm Kutsal Yazıların hakikatine karşı günah işlersiniz ve onun orijinal hakikati Tanrı'nın ta kendisidir.”

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Kutsal Yazıların İlhamı

İncil'i diğerlerinden ayıran temel özellik Edebi çalışmalar Ona sorgulanamaz yetki vermek onun ilahi ilhamıdır. Bununla kastedilen, insanın doğal güçlerini baskılamadan, onları en yüksek mükemmelliğe yükselten, onları hatalardan koruyan, vahiyler ileten, tek kelimeyle onların tüm çalışmalarına rehberlik eden doğaüstü ilahi aydınlanmadır. ikincisi değildi basit bir ürün adam, ama sanki Tanrı'nın işiymiş gibi. Bu, imanımızın temel gerçeğidir ve bizi Kutsal Kitaptaki kitapların Tanrı tarafından ilham edilmiş olduğunu kabul etmeye yönlendirir. Elçi Pavlus bu terimi ilk kez şu sözlerle kullandı: “Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıyla verilmiştir” (2 Tim. 3:16). Kutsal Havari Petrus şöyle tanıklık eder: "Hiçbir peygamberlik hiçbir zaman insanın iradesiyle yapılmamıştır, ancak bunu Tanrı'nın kutsal adamları Kutsal Ruh'un etkisiyle söylemiştir" (2 Petrus 1:21).

Slav ve Rus dillerinde Kutsal Yazıları genellikle kendi içinde lütuf sahibi olan, Kutsal Ruh'un ruhunu yansıtan “kutsal” kelimesiyle tanımlarız. İncillere her zaman yalnızca “kutsal” sözcüğü eklenir ve onu okumadan önce, onu layık bir şekilde duymamız için dua etmeye çağrılıyoruz: “Ve Rab Tanrı'nın kutsal Müjdesini duymaya layık olabilmemiz için dua ediyoruz.” Ayakta dinlemeliyiz: “Affet (ayakta) Kutsal İncil'i duyalım” okuyuşunu. Eski Ahit kutsal yazılarını (atasözleri) ve hatta mezmurları okurken, eğer bunlar dua olarak okunmuyorsa, ancak Matins'deki kathismas gibi eğitim için okunuyorsa, Kilise oturmaya izin verir. Ap.'nin sözleri Pavlus'un "yıldızı görkem açısından yıldızdan farklıdır" sözü kutsal kitaplar için de geçerlidir. Tüm Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edilmiştir, ancak konuşmalarının konusu bazılarını diğerlerinden üstün kılar: Yahudiler ve Eski Ahit yasası vardır, burada - Yeni Ahit'te - Kurtarıcı Mesih ve O'nun İlahi öğretisi vardır.

Kutsal Yazıların ilhamını oluşturan şey nedir? - Kutsal yazarlar, en yüksek anlarda içgörüye ve hatta Tanrı'nın doğrudan vahyine dönüşen rehberlik altındaydı. Peygamberlerden ve uygulamadan "Rab'bin vahyini aldım" diye okuduk. Paul ve John (Kıyamet'te). Ancak tüm bunlarla birlikte yazarlar olağan bilgi araçlarını kullanırlar. Geçmişle ilgili bilgi edinmek için sözlü geleneğe başvuruyorlar. “Duyduklarımızı, bildiklerimizi ve atalarımızın bize söylediklerini, onların çocuklarından saklamayacağız; Rab'bin yüceliğini ve gücünü gelecek nesillere ilan edeceğiz...” “Tanrım, biz kulaklarımızla duyduk. ve atalarımız eski günlerde yaptığın işleri bize anlattılar” (Mez. 43:1; 78:2-3). Ap. Mesih'in 12 havarisinden biri olmayan Luka, müjde olaylarını "öncelikle her şeyi dikkatle inceledikten sonra" anlatır (Luka 1:3). Daha sonra kutsal yazarlar yazılı belgeleri, kişi ve aile soy listelerini, çeşitli talimatlar içeren hükümet raporlarını kullanırlar. İÇİNDE tarih kitapları Eski Ahit, Krallar ve Tarihler kitaplarındaki gibi kaynaklara göndermeler içerir: "Ahazya'nın geri kalanı... İsrail krallarının tarihinde yazılmıştır", "Yotam'ın geri kalanı... Yahuda kralları.” Orijinal belgeler de mevcuttur: Ezra'nın ilk kitabı, Kudüs tapınağının restorasyonuyla ilgili bir dizi harfiyen emir ve rapor içerir.

Kutsal yazarlar, yalnızca Tanrı'ya ait olan her şeyi bilme gücüne sahip değillerdi. Ancak bu yazarlar azizlerdi. “Yüzünün görkeminden dolayı İsrailoğulları Musa'nın yüzüne bakamadılar” (2 Korintliler 3:7). Yazarların bu kutsallığı, aklının saflığı, kalbinin saflığı, yükseklik bilinci ve çağrılarını yerine getirmedeki sorumluluğu, yazılarında doğrudan ifade ediliyordu: düşüncelerinin doğruluğunda, sözlerinin doğruluğunda, aralarındaki açık ayrımda. doğru ve yanlış. Yukarıdan gelen ilhamla kayıtlara başladılar ve icra ettiler. Belirli anlarda ruhları, Yaratılış kitabındaki peygamber Musa gibi geçmişe veya Mesih'in sonraki peygamberleri ve havarileri gibi geleceğe dair en yüksek zarif vahiyler ve gizemli içgörülerle aydınlatıldı. Bir sisin veya bir perdenin arkasını görmek gibiydi. "Şimdi karanlık bir camdan görüyoruz, ama sonra yüz yüze; şimdi kısmen biliyorum, ama sonra tanındığım gibi bileceğim" (1 Korintliler 13:15).

İster geçmişe ister geleceğe dikkat edilsin, bu anlayışta zaman hesabı yoktur; peygamberler "uzağı yakın" olarak görürler. Bu nedenle müjdeciler gelecekteki iki olayı tasvir ediyorlar: Kudüs'ün yok edilmesi ve Rab'bin öngördüğü dünyanın sonu, her ikisi de neredeyse tek bir gelecek perspektifinde birleşecek şekilde. Rab, “Babanın kendi yetkisi altında belirlediği zamanları ve mevsimleri bilmek sizin işiniz değil” dedi (Elçilerin İşleri 1:7).

İlahi ilham yalnızca Kutsal Yazılara değil, aynı zamanda Kutsal Geleneğe de aittir. Kilise onları eşit inanç kaynakları olarak kabul eder, çünkü tüm Kilise'nin sesini ifade eden gelenek aynı zamanda Kilise'de yaşayan Kutsal Ruh'un da sesidir. Tüm ibadetlerimiz aynı zamanda Tanrı'dan esinlenmiştir, dualardan birinde söylendiği gibi: "İlham edilmiş ilahilerle gerçeğin tanıklarını ve dindarlık vaizlerini layıkıyla onurlandıracağız." "İlahi Ayin" yüksek ismiyle anılan Kutsal Gizemler Ayini özellikle ilahi bir ilham kaynağıdır.

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Ancak kutsal kitapların yazarlarının ilhamı, onların kişisel, doğal özelliklerini yok etmemiştir. Tanrı insanın özgür iradesini baskılamaz. Havari Pavlus'un sözlerinden de görülebileceği gibi: "Ve peygamberlerin ruhları peygamberlere itaat eder" (1 Korintliler 14:32). Bu yüzden içeriğinde St. Kitapların özellikle sunumunda, üslubunda, dilinde, görüntü ve anlatım karakterinde, yazarlarının bireysel, psikolojik ve kendine özgü edebi özelliklerine bağlı olarak Kutsal Kitap kitapları arasında önemli farklılıklar gözlemliyoruz.

İlahi vahyin peygamberlere imajı Musa ve Harun örneğiyle temsil edilebilir. Allah, dili bağlı olan Musa'ya, kardeşi Harun'u aracı olarak verdi. Musa, dili bağlı olarak Tanrı'nın iradesini halka nasıl ilan edebileceğini merak ettiğinde, Rab şöyle dedi: “Sen (Musa) onunla (Harun) konuşacaksın ve (Benimkileri) onun ağzına koyacaksın ve ben de Senin ağzında ve onun ağzında, ben de sana ne yapman gerektiğini öğreteceğim; o da senin yerine halka konuşacak. O senin ağzın olacak, sen de onun Tanrısı olacaksın" (Çıkış 4:15-16). .

Kehanetleri nedeniyle sürekli zulme maruz kalan Yeremya, bir gün vaaz etmeyi tamamen bırakmaya karar verdi. Ancak Tanrı'ya uzun süre direnemedi çünkü peygamberlik armağanı "yanan bir ateş gibi yüreğindeydi, kemiklerine kilitlenmişti ve onu tutmaktan yorulmuştu" (Yeremya 20:8-9).

İncil kitaplarının ilhamına inanarak, İncil'in Kilise'nin kitabı olduğunu hatırlamak önemlidir. Tanrı'nın planına göre, insanlar tek başlarına değil, Rab'bin önderlik ettiği ve yaşadığı bir topluluk içinde kurtarılmaya çağrılmıştır. Bu topluluğa Kilise denir. Tarihsel olarak Kilise, Yahudi halkının ait olduğu Eski Ahit ve Ortodoks Hıristiyanların ait olduğu Yeni Ahit olarak ikiye bölünmüştür. Yeni Ahit Kilisesi, Eski Ahit'in manevi zenginliğini - Tanrı'nın sözünü - miras aldı. Kilise yalnızca Tanrı sözünün lafzını korumakla kalmamış, aynı zamanda onu doğru bir şekilde anlamıştır. Bunun nedeni, peygamberler ve havariler aracılığıyla konuşan Kutsal Ruh'un Kilise'de yaşamaya ve ona önderlik etmeye devam etmesidir. Bu nedenle Kilise, yazılı zenginliğini nasıl kullanacağımız konusunda bize doğru rehberliği verir: içinde neyin daha önemli ve ilgili olduğu, neyin yalnızca tarihsel öneme sahip olduğu ve Yeni Ahit zamanlarında geçerli olmadığı.

Kutsal Kitapların Tarihi

Kutsal kitaplar modern bütünlükleriyle hemen ortaya çıkmadı. Musa'dan (MÖ 1550) Samuel'e (MÖ 1050) kadar geçen süre, St. Kutsal yazılar. Vahiylerini, kanunlarını ve öykülerini yazan ilham verici Musa, Rabbin ahit sandığını taşıyan Levililere şu emri verdi: “Bu kanun kitabını alın ve onu sandığa koyun. Sağ Taraf Tanrınız Rabbin sandığı" (Tesniye 31:26). Daha sonraki kutsal yazarlar, yaratımlarını Musa'nın Pentateuch'una atfetmeye devam ettiler ve onları sanki tek bir kitaptaymış gibi saklandığı yerde saklama emrini verdiler. Böylece Yeşu hakkında, Tanrı'nın kanun kitabında, yani Musa'nın kitabında "sözlerini yazdığını" okuyoruz (Yeşu 24:26) Aynı şekilde, bir peygamber olan Samuel için de söyleniyor. ve kraliyet döneminin başında yaşayan yargıç, o " Halkına krallığın haklarını özetledi ve bunu bir kitapta (belli ki herkes tarafından bilinen ve kendisinden önce var olan) yazdı ve Rabbin huzuruna sundu. ”yani, Rab'bin Antlaşma Sandığı'nın Pentateuch'un saklandığı yanında (1 Sam. 10:25).

Samuel'den Babil esaretine kadar (MÖ 589) İsrail halkının büyükleri ve peygamberler, kutsal Eski Ahit kitaplarının koleksiyoncuları ve koruyucularıydı. İkincisi, Yahudi yazılarının ana yazarları olarak Chronicles kitaplarında sıklıkla bahsedilmektedir. Ayrıca Yahudi tarihçi Josephus'un, eski Yahudilerin Kutsal Yazıların mevcut metinlerini herhangi bir belirsiz durumdan sonra revize etme geleneğine ilişkin dikkate değer tanıklığı da akılda tutulmalıdır (örneğin, uzun savaşlar). Bazen eski ilahi Kutsal Yazıların yeni bir baskısı gibiydi, ancak yalnızca Tanrı'nın ilham verdiği insanlar tarafından yayınlanmasına izin veriliyordu - eski olayları hatırlayan ve halklarının tarihini en büyük doğrulukla yazan peygamberler. Dindar kral Hizkiya'nın (M.Ö. 710) seçilmiş büyüklerle birlikte peygamber Yeşaya'nın kitabını, Süleyman'ın Özdeyişlerini, Şarkılar ve Vaizler Şarkısı'nı yayımladığı Yahudilerin eski geleneği dikkate değerdir.

Babil esaretinden Ezra ve Nehemya yönetimindeki Büyük Sinagog zamanına (MÖ 400) kadar geçen süre, Eski Ahit'teki Kutsal Kitaplar listesinin (kanon) nihai olarak tamamlandığı dönemdir. Bu büyük meseledeki asıl iş, göklerin Tanrısı'nın yasasını öğreten kutsal öğretmen olan kâhin Ezra'ya aittir (Ezra 7:12). Ezra, "krallar, peygamberler, Davut hakkında hikayeler ve kralların kutsal sunularla ilgili mektuplarını" (2 Mac. 2:13) toplayan, kapsamlı bir kütüphanenin yaratıcısı bilim adamı Nehemya'nın yardımıyla, dikkatlice gözden geçirip tek bir kitapta yayınladı. Kendisinden önce gelen, ilahi ilhamla yazılmış tüm yazıları bir araya getirdi ve bu kompozisyona hem Nehemya kitabını hem de içindekileri içeren kitabı dahil etti. kendi adı. O dönemde hâlâ hayatta olan Haggay, Zekeriya ve Malaki peygamberler şüphesiz Ezra'nın işbirlikçileriydi ve onların eserleri de elbette aynı zamanda Ezra'nın topladığı kitaplar listesine de dahil edilmişti. Ezra'nın zamanından itibaren Yahudiler arasında ilahi ilham veren peygamberlerin varlığı sona ermiş ve bu tarihten sonra basılan kitaplar artık kutsal kitaplar listesine dahil edilmemiştir. Yani, örneğin Sirach oğlu İsa'nın yine İbranice yazılmış kitabı, tüm dini saygınlığıyla artık kutsal kanona dahil edilmiyordu.

Kutsal Eski Ahit kitaplarının eskiliği içeriklerinden bellidir. Musa'nın kitapları, o uzak zamanların bir insanının hayatını o kadar canlı bir şekilde anlatır, ataerkil yaşamı o kadar canlı bir şekilde tasvir eder ve bu halkların eski geleneklerine o kadar karşılık gelir ki, okuyucu doğal olarak yakınlık fikrine varır. yazarın kendisinin anlattığı zamanlara.

İbranice uzmanlarına göre, Musa'nın kitaplarının heceleri çok eski zamanların damgasını taşıyor: yılın aylarının henüz kendi isimleri yok, sadece birinci, ikinci, üçüncü vb. olarak adlandırılıyorlar. aylarca, hatta kitapların kendileri bile, örneğin özel isimler olmadan, yalnızca ilk sözcükleriyle anılır. BERESHIT ("başlangıçta" - Yaratılış kitabı), VE ELLE SHEMOTH ("ve bunlar isimler" - Çıkış kitabı), vb., sanki henüz onlardan farklı olacak başka kitap olmadığını kanıtlamak için. özel isimler gerektirir. Musa'dan sonra yaşayan diğer kutsal yazarlarda da eski çağların ve halkların ruhu ve karakteriyle aynı örtüşme görülmektedir.

Kurtarıcı İsa'nın zamanında, Kanunun yazıldığı İbranice dili zaten ölü bir dildi. Filistin'deki Yahudi nüfusu, Semitik kabilelerle ortak bir dil olan Aramice konuşuyordu. Mesih de bu dili konuşuyordu. Evangelistlerin kelimenin tam anlamıyla aktardığı İsa'nın birkaç sözü: "talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma sabachvani" - bunların hepsi Aramice kelimelerdir. Yahudi Savaşı'ndan sonra küçük Yahudi-Hıristiyan topluluklarının varlığı sona erdiğinde, İbranice Kutsal Yazılar Hıristiyan ortamından tamamen kayboldu. Tanrı'nın isteğiydi ki, O'nu reddeden ve amacına ihanet eden Yahudi cemaati, Kutsal Yazıların orijinal dilindeki tek koruyucusu haline geldi ve iradesinin aksine, Kilise'nin söylediği her şeyin tanıklığına dönüştü. İsa'nın Kurtarıcı Mesih hakkındaki eski kehanetleri ve Tanrı'nın insanları Tanrı'nın Oğlu'nu kabul etmeye hazırlaması Hıristiyanlar tarafından icat edilmemiştir, gerçek, çok yönlü bir gerçektir.

Kutsal Kitap'ın kutsal kitaplarının, otoritelerinin değişen derecelerini belirleyen çok önemli bir özelliği, bazı kitapların kanonik doğası ve diğerlerinin kanonik olmayan doğasıdır. Bu farklılığın kökenini bulmak için İncil'in oluşum tarihine değinmek gerekir. Kutsal Kitap'ın farklı dönemlerde ve farklı yazarlar tarafından yazılmış kutsal kitapları içerdiğini zaten fark etme fırsatımız olmuştu. Buna şimdi şunu da eklemeliyiz ki, gerçek, ilahi ilham veren kitapların yanı sıra, orijinal olmayan veya ilahi ilham olmayan kitapların da farklı çağlarda ortaya çıktığını, ancak yazarlarının bunlara otantik ve ilahi ilham veren kitaplar görünümü vermeye çalıştığını eklemeliyiz. Özellikle Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Ebionizm ve Gnostisizm temelinde ortaya çıkan “İlk Yakup İncili”, “Thomas İncili”, “Aziz Petrus Kıyameti”, “Pavlus'un Kıyameti”, vb. Sonuç olarak, bu kitaplardan hangilerinin gerçekten doğru ve Tanrı ilhamı olduğunu, hangilerinin yalnızca öğretici ve yararlı olduğunu (Tanrı ilhamı değil), hangilerinin tamamen zararlı ve sahte olduğunu açıkça belirleyecek yetkili bir sese ihtiyaç vardı. . Bu tür bir rehberlik tüm inananlara Hıristiyan Kilisesi tarafından sözde kanonik kitaplar listesinde verilmiştir.

Yunanca kanon kelimesi, Semitik kane gibi, aslında bir kamış çubuğu veya genel olarak herhangi bir düz çubuk anlamına gelir ve dolayısıyla mecazi anlamda, örneğin diğer şeyleri düzeltmeye, düzeltmeye hizmet eden her şey anlamına gelir. "marangoz çekül hattı" veya sözde "kural". Daha soyut anlamda kanon kelimesi "kural, norm, kalıp" anlamını almıştır ve bu anlamla Ap'de de bulunmaktadır. Pavlus: "Bu kurala (kanon) göre yürüyenlere, onlara ve Tanrı'nın İsraili'ne esenlik ve merhamet olsun" (Gal. 6:16). Buna dayanarak, kanon terimi ve ondan türetilen kanonikos sıfatı, Kilise geleneğine göre gerçek inanç kuralının ifadesini, örneğini gördükleri kutsal kitaplara oldukça erken uygulanmaya başlandı. Lyonlu Irenaeus daha şimdiden "gerçeğin kanununa - Tanrı'nın sözlerine" sahip olduğumuzu söylüyor. Ve St. İskenderiyeli Athanasius, "kanonik" kitapları, kurtuluş kaynağı olarak hizmet eden ve yalnızca dindarlık öğretisinin belirtildiği kitaplar olarak tanımlar. Kanonik ve kanonik olmayan kitaplar arasındaki son ayrım, St. John Chrysostom, bl. Jerome ve Augustine. O zamandan beri, "kanonik" sıfatı, "kanonik olmayan" kitapların aksine, tüm Kilise tarafından Tanrı tarafından ilham edildiği kabul edilen, inanç kuralları ve modelleri içeren Kutsal Kitap'ın kutsal kitaplarına uygulanmıştır. yani, eğitici ve faydalı olmasına rağmen (bunun için İncil'e yerleştirilmiştir), ancak ilham verici ve "apokrif (apokrifos - gizli, gizli), Kilise tarafından tamamen reddedilmiş ve bu nedenle İncil'e dahil edilmemiştir. Bu nedenle, biz Ünlü kitapların "kanonikliğinin" işaretine, Kutsal Yazı kitaplarının ilham verici kökenini doğrulayan bir kilise Geleneği olarak bakın. Sonuç olarak, İncil'in kendisinde, kitaplarının tümü aynı anlama ve otoriteye sahip değildir: bazıları ( kanonik) Tanrı'dan ilham alır ve Tanrı'nın gerçek sözünü içerir, diğerleri (kanonik olmayan) yalnızca öğretici ve faydalıdır, ancak yazarlarının kişisel ve her zaman yanılmaz olmayan görüşlerine yabancı değildirler. Bu fark akılda tutulmalıdır. İncil'i okurken, bileşiminde yer alan kitaplara karşı doğru bir değerlendirme ve uygun tutum için.

"Kanonik olmayan" kitaplar sorunu

(Piskopos Nathanael Lvov)

Kanon sorunu, yani hangi dini yazıların gerçekten Tanrı tarafından ilham edildiği ve Tevrat'la birlikte konulabileceği sorunu, İsa'nın Doğuşu'ndan önceki son yüzyıllar boyunca Eski Ahit Kilisesi'ni meşgul etmişti. Ancak Eski Ahit Kilisesi tüm hazırlık çalışmalarını yapmasına rağmen bir kanon oluşturmadı. Bunun aşamalarından biri hazırlık çalışmaları notlar 2 Makabiler, Nehemya'nın "bir kütüphane derleyerek kralların ve peygamberlerin, Davut'un hikayelerini ve kralların mektuplarını topladığını" söylüyor (2:13). En kutsal kitapların kanonunun oluşturulması, Eski Ahit Kilisesi tarafından büyük bir ciddiyetle ve samimi bir şekilde 70 tercüman tarafından tercüme edilmek üzere kitapların seçilmesiyle hazırlandı.

Eğer adil Nehemya'nın kutsal olarak topladığı veya Tanrı'nın seçilmiş tercümanlarının çeviri için seçtiği kitapların bir listesine sahip olsaydık, her iki olay da bir ölçüde haklı olarak bir kanonun oluşturulması olarak düşünülebilirdi. Ancak her iki olay için de kesin bir listemiz yok.

Tanınmış ve tanınmayan, kanonik ve kanonik olmayan arasındaki ayrım, Yahudi topluluğu tarafından ancak Kurtarıcı İsa'nın Yahudi halkının liderleri tarafından reddedilmesinden sonra, Kudüs'ün yıkılmasından sonra, 1. ve 2. yüzyılların eşiğinde kuruldu. İsa'nın doğuşu, Yahudi hahamların Mt. Filistin'deki Jamnia. Hahamlar arasında en öne çıkanları Haham Akiba ve Genç Gamaliel'di. 39 kitaptan oluşan bir liste oluşturdular ve bunları yapay olarak 24 kitaba indirip tek bir kitapta birleştirdiler: İbrani alfabesindeki harf sayısına göre Kralların kitapları, Ezra ve Nehemya'nın kitapları ve küçük peygamberlerin 12 kitabı. . Bu liste Yahudi cemaati tarafından kabul edildi ve tüm sinagoglara tanıtıldı. Eski Ahit kitaplarının kanonik veya kanonik olmayan olarak adlandırıldığı “kanon” dur.

Elbette, Kurtarıcı İsa'yı reddeden ve bu nedenle Eski Ahit Kilisesi olmaktan çıkan, Tanrı'nın Kutsal Yazılar olan mirasına ilişkin tüm haklarını kaybetmiş olan Yahudi cemaati tarafından kurulan bu kanon, böyle bir kanon Kilise için bağlayıcı olamaz. İsa'nın.

Bununla birlikte, Kilise Yahudi kanonunu dikkate aldı; örneğin, Laodikya Yerel Kutsal Konseyi tarafından oluşturulan kutsal kitapların listesi açıkça Jamnian listesinin etkisi altında derlendi. Bu listeye Makabiler, Tobit, Yudit, Süleyman'ın Hikmeti veya Ezra'nın üçüncü kitabı dahil değildir. Ancak bu liste Yahudi kanonu listesiyle tam olarak örtüşmemektedir, çünkü Laodikya Konseyi listesi, Yahudi kanonu tarafından hariç tutulan Baruk peygamberin kitabını, Yeremya'nın mektubunu ve Ezra'nın 2. kitabını içermektedir (bkz. Yeni Ahit'te, Laodikya Konsili İlahiyatçı Aziz Yuhanna'nın Vahiy'ini kanona dahil etmemiştir).

Ancak Kilise yaşamında Laodikya kanonu pek fazla önem kazanmadı. Kilise, kutsal kitaplarını belirlerken, Eski Ahit'teki İncil'de 50 ve Yeni Ahit'te 27 kitap içeren 85. Apostolik Kanon ve Büyük Athanasius'un Mektubu'na çok daha büyük ölçüde rehberlik etmektedir. Bu geniş seçim, 70 tercüman (Septuagint) tarafından çevrilen kitapların kompozisyonundan etkilenmiştir. Ancak Kilise, 70'lerin çevirisinden sonra ortaya çıkan Makabi Kitapları ve Sirach oğlu İsa'nın kitabı gibi kitapları da dahil olmak üzere bu tercihe kayıtsız şartsız uymadı.

Kilisenin sözde "kanonik olmayan" kitapları hayatına kabul etmesi, bunların ilahi hizmetlerde kanonik olanlarla tamamen aynı şekilde kullanılmasıyla ve örneğin Kutsal Kitap'ın kitabıyla kanıtlanmaktadır. Yahudi kanonu tarafından reddedilen Süleyman'ın Bilgeliği, ibadet hizmetleri için Eski Ahit'te en çok okunan metindir.

Süleyman'ın Bilgeliği kitabının 11. bölümü, Mesih'in çektiği acılardan o kadar kehanet niteliğinde açıkça bahsediyor ki, Eski Ahit'te peygamber İşaya dışında başka hiçbir yer olamaz. Jamnia'da toplanan hahamların bu kitabı reddetmesinin nedeni bu mu?

Kurtarıcı Mesih, Dağdaki Vaaz'da, kaynak göstermese de, Tobit kitabındaki sözlerden alıntı yapar (çapraz başvuru Tob. 4:15, Matta 7:12 ve Luka 4:31, Tob. 4:16, Luka 14:13 ile birlikte). ), Sirach'ın oğlunun kitabından (çapraz başvuru 28:2, Matta 6:14 ve Markos 2:25), Süleyman'ın Bilgeliği kitabından (çapraz başvuru 3:7, Matta 13:43 ile). Vahiy'de Havari Yuhanna, Tobit kitabının hem sözlerini hem de resimlerini alır (çapraz başvuru Vahiy 21:11-24 ile Tob. 13:11-18). Elçi Pavlus Romalılara (1:21), Korintlilere (1 Korintliler 1:20-27; 2:78) ve Timoteos'a (1 Tim. 1:15) yazdığı mektuplarda Kutsal Kitap'tan sözler içerir. peygamber. Varucha. Ap'de. Bir sürü Jacob var Genel ifadeler Sirah oğlu İsa'nın kitabıyla birlikte. İbranilere Mektup Pavlus ve Süleyman'ın Bilgeliği kitabı birbirine o kadar yakın ki, orta derecede olumsuz olan bazı eleştirmenler bunların aynı yazarın eseri olduğunu düşünüyor.

İlk yüzyılların sayısız Hıristiyan şehit ordusunun tümü, Maccabees'in 2. kitabının anlattığı Makabi şehitlerinin en kutsal örneğinden ilham alarak başarıya ulaştı.

Metropolitan Anthony oldukça doğru bir şekilde tanımlıyor: “Eski Ahit'in Kutsal Kitapları, hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler tarafından tanınan kanonik ve yalnızca Hıristiyanlar tarafından tanınan kanonik olmayan, ancak Yahudiler onları kaybetmiştir” (Tecrübesi) Hıristiyan İlmihali, s. 16).

Bütün bunlar, yanlış veya daha doğrusu belirsiz bir şekilde kanonik olmayan olarak adlandırılan İncil'in kutsal kitaplarının yüksek otoritesine ve ilahi ilhamına tartışmasız bir şekilde tanıklık ediyor.

Bu konu üzerinde ayrıntılı olarak durduk çünkü Yahudi kanununa itaatle uyan Protestanlık, Yahudiler tarafından reddedilen tüm kitapları reddediyor.

Kutsal Yazıların Orijinal Biçimi ve Dili

Kutsal Kitapların Dili

Eski Ahit kitapları orijinal olarak İbranice yazılmıştı. Babil esareti zamanından kalma daha sonraki kitaplarda zaten birçok Asur ve Babil kelimesi ve konuşma şekli var. Yunan yönetimi sırasında yazılan kitaplar (kanonik olmayan kitaplar) Yunanca, Ezra'nın 3. kitabı ise Latince yazılmıştır.

Eski Ahit'in çoğu İbranice yazılmıştır. Peygamber kitabının 2-8. bölümleri Eski Ahit'te Aramice yazılmıştır. Daniel, Ezra'nın ilk kitabının 4-8 bölümleri ve Sirach oğlu İsa'nın Bilgeliği kitabı.

Eski Ahit'te Makabilerin 2. ve 3. kitapları ve Matta İncili dışında Yeni Ahit'in tamamı Yunanca yazılmıştır. Ayrıca hem Matta İncili hem de Yahudi kanonu tarafından tanınmayan Eski Ahit'in tüm kitapları yalnızca Yunanca olarak korunmuş ve İbranice veya Aramice orijinalleri kaybolmuştur.

Kutsal Yazıların bildiğimiz ilk çevirisi, Eski Ahit'in tüm kitaplarının İbraniceden Yunancaya çevrilmesiydi ve M.Ö. 3. yüzyılda sözde 70 (daha doğrusu 72) tercüman tarafından tamamlandı.

Helenistik Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un bilgili bir asilzadesi olan Demetrius Phalareus, o zamanlar tüm dünyada var olan tüm kitapları hükümdarının başkentinde toplamak için yola çıktı. O dönemde Judea (MÖ 284-247) Mısır krallarına bağlıydı ve Ptolemy Philadelphus, Yahudilere ellerindeki tüm kitapları Yunanca tercümesini de ekleyerek İskenderiye Kütüphanesi'ne göndermelerini emretti. Muhtemelen çağdaşlarından hiçbiri, kitapseverlere özgü olan, kralın ve soylularının en eksiksiz kitap koleksiyonunu derleme arzusunun bu kadar büyük bir etki yaratacağını anlamadı. önemli insanlığın manevi yaşamı için.

Yahudi yüksek rahipler bu görevi son derece ciddiyet ve sorumlulukla üstlendiler. Bu zamana kadar aslında tüm Yahudi halkının Yahuda'nın bir kabilesinde yoğunlaşmış olmasına ve Yahudilerin Mısır kralının isteklerini yerine getirmeyi cesaretle üstlenmiş olmalarına rağmen, oldukça haklı ve kutsal bir şekilde tüm Yahudilerin hepsinin yerine getirilmesini dilediler. Yahudi halkının ruhani liderleri, tüm halk arasında oruç tutmayı ve yoğun dua etmeyi benimsemiş ve 12 kabilenin tamamını, Kutsal Yazıları ortaklaşa tercüme etmeleri için her kabileden 6 tercüman seçmeye çağırmıştı. O zamanlar en çok konuşulan dil olan Yunanca Kutsal Yazılar.

Dolayısıyla Eski Ahit Kilisesi'nin ortak başarısının meyvesi olan bu çeviri, Septuagint adını aldı, yani. Yetmiş ve Ortodoks Hıristiyanlar için Kutsal Yazıların en yetkili sunumu haline geldi. Eski Ahit'in kutsal yazıları.

Çok daha sonra (görünüşe göre, Kutsal Yazıların Eski Ahit kısmı için MÖ 1. yüzyıl civarında ve Yeni Ahit kısmı için MÖ 2. yüzyılın başlarında), Kutsal Yazıların Süryaniceye tercümesi ortaya çıktı, sözde . Peshitta, tüm önemli açılardan Septuagint çevirisiyle aynı fikirde. Süryani Kilisesi ve Suriye Kilisesi ile bağlantılı Doğu kiliseleri için Peşitta, bizim için Septuagint kadar yetkilidir ve Batı Kilisesi'nde Kutsal Hieronymus'un yaptığı sözde tercümedir. Vulgata (Latince'de Aramice'deki Peshitta ile tamamen aynı anlama gelir - "basit"), İbranice orijinalinden daha yetkili kabul edildi. Bu garip görünebilir, ancak bunu açıklığa kavuşturmaya çalışacağız.

Kurtarıcı İsa'nın zamanında, Kanun'un ve Eski Ahit'in diğer kitaplarının çoğunun yazıldığı İbranice dili zaten ölü bir dildi. Filistin'deki Yahudi nüfusu, o zamanlar Batı Asya'nın Sami kabileleri için ortak olan Aramice dilini konuşuyordu. Kurtarıcı İsa da bu dili konuşuyordu. Kutsal müjdecilerin birebir tercümesinde aktardıkları Mesih'le ilgili şu birkaç kelime: “talifah cumi” (Markos 5:41), Rab'bin Baba Tanrı'ya hitabındaki “abba” (Markos 5:41), Rab'bin ölmekte olan çığlığı. çarmıhta “Eloi, Eloi, lamma sabachthani" (Markos 15:34) Aramice kelimelerdir (Matta İncili'nde “Eloi, Eloi” - Tanrım, Tanrım - kelimeleri İbranice “Ya, Ya da” şeklinde verilmiştir. ”, ancak her iki İncil'deki ifadenin ikinci yarısı Aramice verilmiştir).

1. ve 2. yüzyıllarda, Yahudi Savaşı ve Bar Kochba isyanının fırtınalarından sonra Yahudi-Hıristiyan topluluklarının varlığı sona erdiğinde, İbrani dilindeki Kutsal Yazılar Hıristiyan ortamından kayboldu. Tanrı'yı ​​reddeden ve dolayısıyla asıl amacına ihanet eden Yahudi cemaatinin farklı bir amaç edinmesi, kendisini orijinal dilinde Kutsal Yazıların tek koruyucusu olarak bulması ve iradesinin aksine, Tanrı'nın iradesi olduğu ortaya çıktı. Mesih Kilisesi'nin, Kurtarıcı Mesih hakkındaki eski kehanetler ve prototipler ve Tanrı'nın, Tanrı'nın Oğlu'nu kabul etmeleri için insanları Babacan bir şekilde hazırlaması hakkında söylediği her şeyin Hıristiyanlar tarafından icat edilmediğine, gerçek gerçek olduğuna bir tanıktır.

Yüzyıllar boyunca farklı ve üstelik ölümüne savaşan çevrelerde bölünmüş varoluştan sonra, St. Kutsal Yazılar ve bir yanda Yunanca ve Aramice çevirilerde, diğer yanda İbranice orijinalinde, hepsi karşılaştırıldığında, nadir istisnalar dışında tüm önemli şeylerin aynı olduğu ortaya çıktı. Bu anlaşma, İlahi sözlerin kutsal metninin ne kadar dikkatli korunduğunun, insanlığın, Tanrı'nın mutlak Gerçeği zayıf ve sınırlı insan güçlerinin gözetimine emanet etme konusundaki güvenini ne kadar görkemli bir şekilde haklı çıkardığının kanıtıdır.

Ancak metinler tüm önemli konularda bu kadar örtüşüyorsa, o zaman neden Ortodoks Hıristiyanlar için İbranice orijinal değil de Yunanca çeviri hala daha güvenilir kalıyor? - Çünkü Tanrı'nın lütfuyla, havarisel çağlardan beri Mesih'in Kilisesi'nde korunmuştur.

Targumlar ve diğer eski çeviriler

Kutsal Yazıların eski çevirilerine ek olarak, Aramice olarak adlandırılan az çok ücretsiz çevirileri de vardır. targumlar, yani tercüme.

İbranice dili Yahudiler arasında kullanım dışı kaldığında ve onun yerini Aramice aldığında, hahamlar sinagoglarda Kutsal Yazıları yorumlamak için onu kullanmak zorunda kaldılar. Ancak babalarının değerli mirasını - Tanrı'nın Yasasının aslını - tamamen arkalarında bırakmak istemediler ve bu nedenle bunun yerine doğrudan transfer Aramice açıklayıcı yorumlar getirdi. Bu yorumlara targum denir.

Targumların en eskisi ve ünlüsü, tüm Kutsal Yazılarda yer alan ve MÖ 1. yüzyılda derlenen Babil targumudur. Haham Onkelos adında bir kişi ve biraz sonra Yoathan ben Uziel'e atfedilen ve yalnızca Tevrat'tan derlenen Jerusalem Targum. Daha sonra başka targumlar da var. Her ne kadar en eskileri Massoretik reformdan önce ortaya çıkmış olsa da, onlar tarafından yorumlanan metin neredeyse Massoretic ile örtüşmektedir; birincisi, Targumlar, Massorilerin geldiği aynı haham ortamından gelmişlerdir ve ikinci olarak, Targumların metni, Massoretik reformdan önce ortaya çıkmıştır. (bize yalnızca sonraki kopyalarda geldi) Massorets tarafından işlendi.

Bu bakımdan 10.-11. yüzyıllarda derlenen Samaritan Targumu çok önemlidir, ancak yoruma esas olarak Massoretik'i değil, Massoretik öncesi Yahudi metnini esas alan ve bu metinle büyük ölçüde örtüşen Samaritan Targumu çok önemlidir. Septuagint.

Kutsal Kitapların ilk görünümü

Kutsal Yazıların kitapları kutsal yazarların elinden görünüş olarak şu anda gördüğümüzle aynı değildi. Başlangıçta parşömen veya papirüs (Mısır ve İsrail'e özgü bitkilerin sapları) üzerine bir baston (sivri bir kamış çubuğu) ve mürekkeple yazılmışlardı. Aslına bakılırsa, yazılanlar kitaplar değil, uzun bir parşömen veya papirüs parşömeni üzerine yazılan, uzun bir kurdeleye benzeyen ve bir şafta sarılan fermanlardı. Parşömenler genellikle bir tarafa yazılırdı. Daha sonra parşömen veya papirüs bantlar, kaydırma bantlarına yapıştırılmak yerine, kullanım kolaylığı için kitaplara dikilmeye başlandı.

Eski tomarlardaki metinler aynı büyük harflerle yazılmıştı. Her harf ayrı ayrı yazıldı ama kelimeler birbirinden ayrılmadı. Bütün satır tek kelime gibiydi. Okuyucunun kendisi satırı kelimelere bölmek zorunda kaldı ve elbette bunu bazen yanlış yaptı. Ayrıca eski elyazmalarında hiçbir noktalama işareti, hiçbir amaç ya da vurgu yoktu. Ve eski İbrani dilinde de sesli harfler yazılmıyor, yalnızca ünsüz harfler yazılıyor.

Bölümlere ayırma MS 13. yüzyılda Latin Vulgata baskısında yapıldı. Eski Ahit'in Yahudi metni olarak sadece tüm Hıristiyan halklar tarafından değil, bizzat Yahudiler tarafından da kabul edildi. Bazı İncil araştırmacılarına göre, şiirsel ölçülerle yazılmış kutsal kitaplar (örneğin mezmurlar) için İncil metninin ayetlere bölünmesi Eski Ahit kilisesinde başladı. Ancak Eski Ahit'in tüm kutsal kitapları, Mesih'in Doğuşu'ndan sonra Yahudi alimler - Masoretler (6. yüzyılda) tarafından ayetlere bölünmüştür. Yeni Ahit metninin ayetlere bölünmesi nispeten geç bir zamanda, 16. yüzyılın yarısında ortaya çıktı. 1551'de Parisli matbaacı Robert Stephan, Yeni Ahit'i ayetlere bölünmüş olarak ve 1555'te tüm İncil'i yayınladı.

İncil ayetlerinin numaralandırılması da ona aittir. 3.-5. yüzyıllarda Hıristiyanlar arasında Yeni Ahit kitaplarını kazılara, bölümlere ve türlere ayırmak gelenekseldi; Yılın belirli günlerinde ilahi hizmetler için okunan bölümler. Bu bölümler farklı kiliselerde aynı değildi.

Şu anda Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen Yeni Ahit Kutsal Yazılarının ayinle ilgili başlangıçlara bölünmesi, Şamlı Aziz John'a atfedilir.

Eski Ahit Kitaplarının Listesi

Musa peygamberin kitapları veya Tevrat (Eski Ahit inancının temellerini içeren): Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye.

Tarihsel kitaplar: Yeşu kitabı, Hakimler kitabı, Rut kitabı, Krallar kitapları: 1., 2., 3. ve 4., Tarihler kitapları: 1. ve 2., Ezra'nın ilk kitabı, Nehemya kitabı , Esther'in İkinci Kitabı.

Eğitici (düzenleyici içerik): Eyüp kitabı, Mezmur, Süleyman'ın benzetme kitabı, Vaiz kitabı, Şarkılar Şarkısı kitabı.

Peygamberlik (ağırlıklı olarak peygamberlik içerikli kitaplar): Yeşaya peygamberin kitabı, Yeremya peygamberin kitabı, Hezekiel peygamberin kitabı, Daniel peygamberin kitabı, ikincil peygamberlerin on iki kitabı: Hoşea, Yoel, Amos , Ovadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya ve Malaki.

Eski Ahit listesindeki bu kitapların yanı sıra, İncil'in Yunanca, Rusça ve diğer bazı çevirileri aşağıdaki sözde "kanonik olmayan" kitapları içerir. Bunların arasında: Tobit'in kitabı, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach oğlu İsa'nın kitabı, Ezra'nın İkinci ve Üçüncü Kitabı, üç Makabi kitabı. Daha önce de belirtildiği gibi, kutsal kitapların listesi (kanon) tamamlandıktan sonra yazıldıkları için bu şekilde adlandırılmışlardır. İncil'in bazı modern baskılarında bu "kanonik olmayan" kitaplar yoktur, ancak Rusça İncil'de bunlar vardır. Yukarıdaki kutsal kitap isimleri 70 tercümanın Yunanca tercümesinden alınmıştır. İbranice İncil'de ve İncil'in bazı modern çevirilerinde, birçok Eski Ahit kitabının farklı isimleri vardır.

Yani Kutsal Kitap Kutsal Ruh'un sesidir, ancak İlahi ses insan aracıları aracılığıyla ve insani yollarla duyulmuştur. Bu nedenle Kutsal Kitap aynı zamanda kendine ait dünyevi tarihi olan bir kitaptır. Hemen ortaya çıkmadı. Uzun bir süre boyunca birçok kişi tarafından farklı ülkelerdeki birçok dilde yazılmıştır.

Ortodoks Hristiyan Tanrı'nın sözünün düşmanları olan Protestanlar ve diğer "eleştirmenler"in bizi temin ettiği gibi, küçük ya da büyük hiçbir şeyde "İncil'le çelişemez"; tek bir kelimenin bile geçerliliğini yitirmiş, artık geçerli ya da yanlış olduğunu düşünemeyiz. "Gök ve yer geçer, ama Tanrı'nın sözleri geçmez" (Matta 24:35) ve "Yasanın bir maddesinin yok olmasındansa, gök ve yerin geçmesi daha erkendir" (Luka 16:17). dedi Tanrı.

Kutsal Yazı Çevirilerinin Özeti

Yetmiş tercümanın Yunanca çevirisi (Septuagint). Eski Ahit Kutsal Yazılarının orijinal metnine en yakın olanı, yetmiş tercümanın Yunanca tercümesi olarak bilinen İskenderiye tercümesidir. MÖ 271'de Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un vasiyetiyle başlatıldı. Kütüphanesinde Yahudi hukukunun kutsal kitaplarının olmasını isteyen bu meraklı hükümdar, kütüphanecisi Demetrius'a bu kitapların edinilmesi ve o dönemde genel olarak bilinen Yunanca diline tercüme edilmesiyle ilgilenmesini emretti. Her İsrail kabilesinden en yetenekli altı kişi seçildi ve İbranice İncil'in tam bir kopyasıyla birlikte İskenderiye'ye gönderildi. Tercümanlar İskenderiye yakınlarındaki Pharos adasına yerleştirildi ve kısa sürede tercümeyi tamamladılar. Apostolik zamanlardan beri Ortodoks Kilisesi tercüme edilmiş 70 kutsal kitap kullanıyor.

Latince çeviri, Vulgate. MS dördüncü yüzyıla kadar, İncil'in birkaç Latince tercümesi vardı; bunların arasında, 70'lerin metnine dayanan sözde Eski İtalyanca, açıklığı ve kutsal metne özel yakınlığı nedeniyle en popüler olanıydı. Ama Blessed'dan sonra. 4. yüzyılın en bilgili Kilise Babalarından biri olan Jerome, Kutsal Yazıların İbranice orijinalinden yaptığı Latince tercümesini 384 yılında yayınladı, Batı Kilisesi yavaş yavaş eski İtalyanca tercümeyi terk etmeye başladı. Jerome'un çevirisi. 19. yüzyılda Trent Konsili Jerome'un çevirisi, Roma Katolik Kilisesi'nde, kelimenin tam anlamıyla "yaygın olarak kullanılan çeviri" anlamına gelen Vulgate adı altında genel kullanıma sunuldu.

İncil'in Slav tercümesi, Selanik azizleri Cyril ve Methodius kardeşler tarafından MS 9. yüzyılın ortalarında Slav topraklarındaki havarisel çalışmaları sırasında 70 tercümanın metnine göre yapılmıştır. Alman misyonerlerden memnun olmayan Moravya prensi Rostislav, Yunan İmparatoru Michael'dan Mesih'in inancının yetenekli öğretmenlerini Moravya'ya göndermesini istediğinde, imp. Michael, Sts.'i bu büyük göreve gönderdi. Slav dilini iyice bilen ve hatta Yunanistan'da bulunan Cyril ve Methodius, İlahi Kutsal Yazıları bu dile çevirmeye başladılar. Slav topraklarına giderken St. kardeşler bir süre kendilerinin de aydınlandığı Bulgaristan'da kaldılar ve burada St. kitabın. Çevirilerine 863 civarında geldikleri Moravya'da devam ettiler. Aziz'in ölümünden sonra tamamlandı. Cyril St. Methodius, Moravya'da ortaya çıkan iç çekişmeler sonucunda emekli olduğu dindar Prens Kocel'in himayesi altında Panonia'da. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte St. Prens Vladimir (988), Slav İncili, St. Cyril ve Methodius.

Rusça tercüme. Zamanla Slav dili Rusçadan önemli ölçüde farklılaşmaya başladığında, çoğu kişi için St. Kutsal yazı zorlaştı. Sonuç olarak, bir çeviri St. Kitapları modern Rusçaya çeviriyorum. İlk olarak İmparator'un emriyle. Birinci İskender ve Kutsal Sinod'un onayıyla, Yeni Ahit 1815'te Rus İncil Cemiyeti'nin fonlarıyla yayınlandı. Eski Ahit kitaplarından yalnızca Mezmur, Ortodoks ibadetinde en yaygın olarak kullanılan kitap olarak tercüme edildi. Daha sonra, İskender II'nin hükümdarlığı sırasında, 1860'ta Yeni Ahit'in yeni, daha doğru bir baskısından sonra, Eski Ahit'in yasal kitaplarının basılı bir baskısı 1868'de Rusça çevirisiyle ortaya çıktı. Ertesi yıl, Kutsal Sinod kutsandı. tarihi Eski Ahit kitaplarının ve 1872'de öğretmenlerin yayınlanması. Bu arada, Eski Ahit'in ayrı ayrı kutsal kitaplarının Rusça çevirileri sıklıkla ruhani dergilerde yayınlanmaya başladı; Böylece nihayet 1877'de İncil'in Rusça tam baskısını gördük. Herkes, Kilise Slavcasını tercih ederek, Rusça çevirinin görünümüne sempati duymadı. St. Rusça çeviri için konuştu. Zadonsk'lu Tikhon, Moskova Metropoliti Philaret, daha sonra - Piskopos. Münzevi Theophan, Patrik Tikhon ve Rus Kilisesi'nin diğer seçkin başpiskoposları.

Diğer İncil çevirileri. İncil ilk kez 1160 yılında Peter Wald tarafından Fransızcaya çevrildi. İncil'in Almancaya ilk çevirisi 1460'ta ortaya çıktı. Martin Luther 1522-32'de İncil'i tekrar Almancaya çevirdi. İncil'in İngilizce'ye ilk çevirisi 8. yüzyılın ilk yarısında yaşayan Muhterem Bede tarafından yapılmıştır. Modern İngilizce çevirisi 1603'te Kral James döneminde yapıldı ve 1611'de yayınlandı. Rusya'da İncil birçok ana dile çevrildi. Böylece, Metropolitan Innocent onu Aleut diline, Kazan Akademisi'ne - Tatar'a ve diğer dillere çevirdi. İncil'i farklı dillere tercüme etme ve dağıtma konusunda en başarılı olanlar İngiliz ve Amerikan İncil Dernekleri'dir. Kutsal Kitap şu anda 1.200'den fazla dile çevrildi.

Çevirilerle ilgili bu notun sonunda şunu söylemek gerekir ki, her çevirinin kendine göre avantaj ve dezavantajları vardır. Orijinalin içeriğini tam anlamıyla aktarmaya çalışan çeviriler, ağırlığa ve anlaşılma zorluğuna sahiptir. Öte yandan İncil'in yalnızca genel anlamını en anlaşılır ve erişilebilir biçimde aktarmaya çalışan çeviriler çoğu zaman yanlışlıktan muzdariptir. Rusça Synodal çevirisi her iki aşırı uçtan da kaçınır ve orijinalin anlamına maksimum yakınlığı dil kolaylığı ile birleştirir.

Kutsal Yazılar ve İbadet

(Piskopos Nathanael Lvov)

Bilindiği gibi, Ortodoks Kilisesi'ndeki günlük ibadet sırasında, insanları kurtarmaya yönelik tüm işi tamamlama süreci temel terimlerle tekrarlanır: Akşam namazı, dünyanın yaratılışının anılmasıyla başlar, ardından insanların düşüşünü hatırlatır, konuşur. Adem ile Havva'nın tövbesi, Sina Kanununun verilmesi ve Tanrıyı Alıcı Şimeon'un duasıyla sona ermesi. Matins, Kurtarıcı İsa'nın dünyaya gelişinden önce Eski Ahit insanlığının durumunu tasvir ediyor, o zamanın insanlarının üzüntüsünü, umudunu ve beklentisini tasvir ediyor, Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'nden ve Rab'bin Doğuşu'ndan söz ediyor. Liturji, Kurtarıcı İsa'nın Beytüllahim yemliğinden Golgota'ya, Diriliş ve Göğe Yükseliş'e kadar tüm yaşamını, bizi gerçeğe tanıtan semboller ve hatırlatmalar aracılığıyla açıklar, çünkü Kutsal Komünyon'da bir sembol değil, aslında O'nun Bedenini, Kanını alırız. , o Beden, O'nun Zion'un Üst Odasındaki Son Akşam Yemeği'nde öğrettiği Kan, o Beden, Golgotha'da acı çeken o Kan, mezardan yükseldi ve cennete yükseldi.

İnsanlığı Rab'bi kabul etmeye hazırlama sürecinin tamamının, en azından kısa bir özet halinde, İlahi hizmetlerde tekrarlanması gereklidir, çünkü her iki süreç de (tarihsel ve ayinle ilgili) esasen aynı amaca sahiptir: hem burada hem de orada zayıf, sakat, Hareketsiz, dünyevi bir kişinin en büyük ve en korkunç şeye hazırlanması gerekir: Tanrı'nın Oğlu Mesih'le buluşmak ve O'nunla birleşmek için. Amaç aynı, nesne de aynı; bir kişi. Bu nedenle yolun aynı olması gerekir.

İÇİNDE tarihsel süreçİnsanların Tanrı'nın Oğlu'nu kabul etmeye hazırlanması Kutsal Yazılarla yakından bağlantılıdır; yalnızca bu süreç Kutsal Yazılarda belirtildiği için değil, aynı zamanda Kutsal Yazılar ortaya çıktığı andan itibaren ruhları en çok hazırlayan şey olduğu için. İnsanların ruhsal gelişimleri için, bu da onların Mesih'le tanışabilmelerini sağladı. Kilise geleneğine göre, Kutsal Meryem Ana, Başmeleğin müjdesi sırasında, Yeşaya peygamberin kitabını okuyordu; her durumda, İsain'in kehanetinin bilgisi sayesinde, Müjdeyi anlayabiliyor ve kabul edebiliyordu. Vaftizci Yahya, Kutsal Yazıların yerine getirilmesi amacıyla ve Kutsal Yazıların sözleriyle vaaz verdi. Onun, Rab'be ilk havarileri veren "İşte, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu" tanıklığı onlar tarafından ancak Kutsal Yazıların ışığında anlaşılabildi.

Doğal olarak, en başından beri, her bireyin Tanrı'nın Oğlu'nu kabul etmeye yönelik bireysel hazırlık süreci, yani. İlahi hizmetin, insanlığın tarihsel olarak aynı şeye hazırlandığı Tanrı'nın aynı aracıyla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı; Kutsal Yazılarla.

Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Dönüşüm Sakramenti'nde dünyaya girişi çok kısa bir eylemdir, tıpkı Mesih'in Kendisi tarafından Zion'un Üst Odasında Son Akşam Yemeği'nde ilk kez gerçekleştirildiği zaman olduğu gibi çok kısa bir eylemdir. . Ancak buna, bu eyleme hazırlık, insanlığın önceki tarihindeki her şey kutsaldı, iyi olan her şeydi.

Son Akşam Yemeği kısadır ve İlahi Ayin'deki tekrarı kısadır, ancak Hıristiyan bilinci, evrendeki bu en önemli eyleme, uygun bir hazırlık yapılmadan yaklaşılamayacağını anlar, çünkü Rab Kutsal Yazılarda şöyle der: "Bunu yapan herkes lanetlidir." Tanrı'nın işini ihmalle” ve “[Komünyonu] değersiz bir şekilde yiyip içen, Rab'bin Bedenini dikkate almadan, kendisini mahkûm ederek yer ve içer” (1 Korintliler 11:29).

Tarihsel süreçte Tanrı'nın Oğlu'nun kabulüne yönelik değerli hazırlık esas olarak Kutsal Yazılardı. Aynıdır, yani. dikkatli ve saygılı bir şekilde okunması, Tanrı'nın Oğlu'nun ayin sürecinde kabulüne karşılık gelen bir hazırlık olabilir.

Bu nedenle, çoğu zaman yorumlandığı gibi, yalnızca sinagogun taklidi nedeniyle değil, Hıristiyan tarihinin en başından beri Kutsal Yazılar, Hıristiyanların Efkaristiya Ayini ve Rab'bin cemaatine hazırlanmasında bu kadar kapsamlı bir yer işgal etti. St. İsa'nın Gizemleri, yani. İlahi Hizmette.

Orijinal Kilise'de, varlığının ilk yıllarında, Kilise'nin esas olarak Yahudi Hıristiyanlardan oluştuğu Kudüs'te, Kutsal Yazıların okunması ve söylenmesi Eski Ahit Kilisesi'nin kutsal dilinde, yani Eski Ahit Kilisesi'nin dilinde yapılıyordu. eski İbranice, o zamanlar Aramice konuşan insanlar için eski İbranice dili neredeyse anlaşılmaz olmasına rağmen. Kutsal Yazıları açıklığa kavuşturmak için metni Aramice olarak yorumlandı. Bu yorumlara targum adı verildi. Hıristiyanlıkta targumlar, Eski Ahit'in Yeni Ahit'te yerine getirilmesi ve tamamlanması anlamında yorumlanması anlamına gelir.

Eski Ahit'in bu yorumları bizzat kutsal havariler tarafından gerçekleştirildi ve ilkel Kilise için, henüz mevcut olmayan Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının yerine geçti.

Dolayısıyla, orijinal Kilise'de Yeni Ahit kitaplarının bulunmamasına rağmen, esasen Hıristiyan ibadeti, en başından beri, her iki Ahit'in İlahi fiillerini duymak ve onlardan öğrenmekten ibaretti. Ve Eski Ahit Kutsal Yazılarının kutsal havarileri tarafından yorumlanması - Kanun, Peygamberler ve Mezmurlar - Aziz Petrus için hazırlık çalışmasının en önemli kısmıydı. Efkaristiya ibadeti.

Eski Ahit'in bu tür Hıristiyan yorumlarına örnek olarak, Elçilerin İşleri'nde saklanan elçinin vaazları gösterilebilir. Peter ve Birinci Şehit Stephen.

Daha sonra, pagan Hıristiyanlar Kilise'de hakim olmaya başlayınca, Eski Ahit'in Kutsal Yazıları Yunanca okunmaya ve açıklanmaya başlandı ve daha sonra bilinen tüm dünyada genel olarak anlaşıldı. Kısa süre sonra Yeni Ahit'in kitapları ortaya çıktı; önce havarilerin mektupları, ardından İnciller ve yine Yunanca yazılmış diğer havarisel eserler.

Bu durumda, Tanrısal açıdan önemli bir durum, Apostolik Kilisenin, Eski Ahit'in Kilisenin yeni kutsal dili olan Yunancaya çevirisini oluşturma konusunda endişelenmesine gerek olmamasıydı.

Tanrı'nın İlahi Takdiri tarafından yapılan bu çeviri, Eski Ahit'in tüm kutsal kitaplarının İbranice'den Yunancaya böyle bir tercümesini yaratan Eski Ahit Kilisesi'nin ilham verici başarısıyla önceden hazırlanmıştır. Bu çeviriye 70'lerin çevirisi veya Latince - Septuagint'in çevirisi denir.

Anlama Düzeyleri

Kutsal Yazıların anlamı, yani kutsal yazarların Kutsal Ruh'tan esinlenerek yazılı olarak ifade ettikleri düşünceler, doğrudan kelimelerle ve dolaylı olarak iki şekilde ifade edilir - kelimelerle anlatılan kişiler, şeyler, olaylar ve eylemler aracılığıyla. Kutsal Yazıların iki ana anlamı vardır: İlk durumda, anlam sözlü veya gerçektir ve ikincisinde, anlam nesnel veya gizemli, manevidir.

Gerçek anlam

Düşüncelerini kelimelerle ifade eden kutsal yazarlar bazen bu ikincisini kendi sözleriyle kullanırlar. doğrudan anlam, bazen uygunsuz, mecazi bir anlamda.

Örneğin “el” kelimesi halk dilinde insan vücudunun belli bir uzvunu ifade etmektedir. Ancak Mezmur yazarı Rab'be "Elini yükseklerden indir" (Mezmur 143:7) diye dua ettiğinde, burada "el" sözcüğünü mecazi anlamda, Rab'den gelen genel yardım ve koruma anlamında kullanıyor. böylece kelimenin orijinal anlamını manevi, daha yüksek, anlaşılır bir konuya aktarmak.

Sözcüklerin bu tür kullanımlarına uygun olarak, Kutsal Yazıların gerçek anlamı iki türe ayrılır: tam anlamıyla gerçek ve uygunsuz veya gerçek-mecazi anlam. Yani örneğin Gen. 7:18 "Su" sözcüğü gerçek anlamıyla ve Mezmurlar'da kullanılmıştır. 18:2 - Mecazi anlamda, üzüntüler ve felaketler anlamında ya da İsa'da. 8:7 - düşman ordusu anlamında. Genel olarak Kutsal Yazılar, örneğin Tanrı, O'nun özellikleri, eylemleri vb. gibi daha yüksek, ruhsal nesnelerden bahsederken kelimeleri mecazi anlamda kullanır.

Gizemli anlam

Gizemli bir anlam taşımak için anlatılan kişiler, şeyler, eylemler, olaylar kutsal yazarlar tarafından buradan alınmıştır. farklı bölgeler, birbirleriyle ve ifade edilen kavramlarla eşit olmayan ilişkilere yerleştirilirse, Kutsal Yazıların gizemli anlamı ikiye ayrılır. aşağıdaki türler: prototip, benzetme, özür dileyen, vizyon ve sembol.

Bir prototip, kutsal yazarların kilise-tarihsel kişiler, nesneler, olaylar ve eylemler aracılığıyla bazı yüksek nesneler hakkındaki kavramları aktardıkları Kutsal Yazıların bu tür gizemli anlamıdır. Örneğin, Eski Ahit Kilisesi'nin çeşitli olaylarını anlatan Eski Ahit yazarları, çoğu zaman Yeni Ahit Kilisesi'nin bireysel olaylarını onlar aracılığıyla ortaya çıkarırlar.

Bu durumda prototip, Kurtarıcı Mesih ve O'nun kurduğu Kilise'de yerine getirilmesi gereken Yeni Ahit ile ilgili olanın Eski Ahit'teki kişiler, olaylar, şeyler ve eylemlerde yer alan bir ön imgesidir. Örneğin, 14. bölüme göre Salem kralı Melkisedek ve Yüce Tanrı'nın rahibi. Yaratılış Kitabı İbrahim'le buluşmak için dışarı çıktı, ona ekmek ve şarap getirdi ve patriği kutsadı ve İbrahim de Melkisedek'e ganimetlerden ondalık bir pay sundu. Kutsal Yazıların bu durumda söylediği her şey gerçek bir kilise tarihi gerçeğidir.

Ancak bunun yanı sıra, Yaratılış kitabının 14. bölümündeki anlatının Yeni Ahit zamanlarıyla ilgili olarak derin, gizemli bir şekilde dönüştürücü bir anlamı da vardır. Havari Pavlus'un açıklamasına göre (İbraniler 7), Melçizedek'in tarihi figürü, İsa Mesih'in habercisiydi: kutsama ve ondalık sunma eylemleri, Yeni Ahit rahipliğinin Eski Ahit'e üstünlüğünü göstermiyordu: ortaya çıkarılan nesneler Melchizedek tarafından - Kilise Babalarının açıklamasına göre ekmek ve şarap, Yeni Ahit'teki Efkaristiya kutsal törenine işaret ediyordu. Havari'nin talimatlarına göre (1 Korintliler 10:1-2), İsrailoğullarının Karadeniz'i geçmesi (Çıkış 14) tarihsel önemine ek olarak, Yeni Ahit vaftizinin habercisiydi ve denizin kendisi de şunları içeriyordu: Kilisenin açıklamasına göre, Giyilmemiş Gelin - Meryem Ana'nın görüntüsü. Eski Ahit'teki Fısıh kuzusu (Çıkış 12), dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu'nun, Kurtarıcı Mesih'in habercisiydi. Havari'ye göre (İbraniler 10:1), Eski Ahit'in tamamı bir tür, gelecek olan Eski Ahit kutsamalarının bir gölgesiydi.

Kutsal yazarlar, belirli düşünceleri açıklığa kavuşturmak için, bu amaçla, tarihsel olmasa da oldukça mümkün olsa da, genellikle günlük gerçeklikten ödünç alınan kişileri ve olayları kullandıklarında - bu durumda, Kutsal Yazıların gizemli anlamına haraç veya sadece bir benzetme denir. . Örneğin Kurtarıcı'nın benzetmelerinin tümü bunlardır.

Özür dileyen kişide, insan eylemleri hayvanlara ve cansız nesnelere, gerçekte onlar için imkansız olan insan eylemlerine, gerçekte onlar için imkansız olan eylemlere atfedilir - bazı gerçeği görsel olarak tasvir etmek ve eğitici izlenimi arttırmak. Bu Su'daki özür dileyen kişi. 9:8-15 - ağaçların kendilerine bir kral seçmesi ya da Hezekiel peygamberden bir özür dileyen hakkında - iki kartal hakkında (17:1-10), ayrıca İsrail kralı Yoaş için bir özür dileyen (2 Krallar 14:8-) 10-2; Par. 25:18-19) dikenler ve sedir ağaçları hakkında.

Kutsal Yazılarda da bazı olağanüstü İlahi Vahiy türleri vardır. Çoğu zaman peygamberler, patrikler ve diğer seçilmiş insanlar, bazen vicdanlı bir halde, bazen rüyalarda, gelecekteki bir olaya işaret eden gizemli bir anlam taşıyan bazı olayları, görüntüleri ve olguları düşünmekten onur duyarlardı. Bu gizemli görüntülere ve olaylara vizyon denir. Örneğin, Tanrı onunla bir antlaşma yaptığında İbrahim'in görümleri (Yaratılış 15:1-17), Yakup'un gizemli merdivenle ilgili görümü (Yaratılış 28:10-17), peygamber Hezekiel'in görümü bunlardır. (27) insan kemikleri vb. içeren bir tarladan.

Kutsal Yazıların gizemli anlamı, Kutsal Yazıların düşünceleri, Tanrı'nın emriyle O'nun seçilmişlerine gerçekleştirilen özel dış eylemler yoluyla açığa çıktığında bir sembol olarak adlandırılır. Böylece peygamber Yeşaya, Asur kralı onları çıplak ve yalınayak esaret altına aldığında, Mısırlılar ve Etiyopyalılar için gelecekteki felaketlerin bir işareti olarak, Rab'bin emriyle üç yıl boyunca çıplak ve yalınayak yürür (İşaya 20). Peygamber Yeremya, Yeruşalim'e gelen yıkımı anmak için ihtiyarların önünde yeni bir toprak kap kırdı (Yeremya 19).

Ödünç alınan açıklama yöntemleri

a) Kutsal Yazıların kendisinden

Bu nedenle, ilk olarak, Kutsal Yazıların çeşitli pasajlarının kutsal yazarların kendileri tarafından yapılan yorumlarını dikkate almak gerekir: Özellikle Yeni Ahit kitaplarında Eski Ahit'in bu tür birçok yorumu vardır. Örneğin, Eski Ahit yasasının neden boşanmalara izin verdiği sorusuna farklı durumlar? Kurtarıcı Ferisilere şöyle cevap verdi: “Musa, katı yürekliliğiniz nedeniyle karılarınızı boşamanıza izin verdi, fakat başlangıçta durum böyle değildi” (Matta 19:8). Burada, Eski Ahit insanının ahlaki durumuna ilişkin olarak verilen Musa yasalarının ruhunun doğrudan bir yorumu bulunmaktadır. Yeni Ahit kitaplarında Eski Ahit prototiplerinin eski kehanetlerinin açıklamaları çok fazladır. Mesela Matt'i işaret edebiliriz. 1:22-23; Dır-dir. 7:14; Mat. 2:17-18; Jer. 31:15; Ve o. 19:33-35; Ref. 12:10; Elçilerin İşleri 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Diğer daha az değil önemli yol Kutsal Yazıların paralel veya benzer pasajlarının yıkılması var. Böylece, Havari Pavlus'un hiçbir açıklama yapmadan kullandığı "meshleme" sözcüğü (2 Korintliler 1:21), Havari Yuhanna tarafından Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanlarının dökülmesi anlamında tekrarlanıyor (1 Yuhanna). 2:20). Böylece, Kurtarıcı'nın, O'nun etini ve kanını yemekle ilgili sözlerinin gerçek ve doğru anlamına ilişkin olarak (Yuhanna 6:56), Havari Pavlus, ekmeği yiyenlerin ve Rab'bin kâsesinden değersizce içenlerin suçlu olduğunu söylerken hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Rab'bin bedeni ve kanı (1 Korintliler 11:27).

Üçüncü yol, konuşmanın kompozisyonunu veya bağlamını incelemektir; Kutsal Yazıların bilinen pasajlarının önceki ve sonraki kelimelerle ve açıklanan pasajla doğrudan ilgili düşüncelerle bağlantılı olarak açıklanması.

Dördüncü yol, belirli bir kitabın yazılmasının çeşitli tarihsel koşullarını anlamaktır - yazar hakkında bilgi, amacı, nedeni, yazılma zamanı ve yeri. Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu'nun yazılma amacını bilerek: Yahudilerin Hıristiyan Kilisesi'ndeki üstün konumları hakkındaki yanlış görüşlerini çürütmek için, Havari'nin neden yalnızca İsa Mesih'e imanla gerekçelendirmeyi bu kadar sık ​​​​ve ısrarla tekrarladığını anlıyoruz. Yahudi kanununun işleri olmadan. Ayrıca Havari Yakup'un, Havari Pavlus'un iman yoluyla aklanma hakkındaki yanlış anlaşılan öğretisine ilişkin mektubunu yazdığını akılda tutarak, onun mektubunda neden imanla değil de dindarlıkla ilgili işlerin kurtuluşunun gerekliliği hakkında özel bir güçle öğrettiğini anlayabiliriz. yalnız.

b) Çeşitli yardımcı kaynaklardan

Kutsal Yazıların açıklanmasına yardımcı olan kaynaklar şunları içerir:

Kutsal kitapların yazıldığı dillerin bilgisi - çoğunlukla İbranice ve Yunanca, çünkü çoğu durumda Kutsal Yazılardaki bir veya başka bir yerin gerçek anlamını anlamanın tek yolu, orijinalin kelime oluşumuyla anlamını açıklığa kavuşturmaktır. metin. Örneğin, Prov. 8:22 "Rab beni yarattı..." ifadesi İbranice orijinalinden daha doğru bir şekilde çevrilmiştir: "Rab beni aldı (edindi)...", "doğurdu" anlamında. Gen. 3:15 Kadının tohumuyla ilgili, yılanın başını “koruyacak” şeklindeki Slav ifadesi, yılanın başını “silecek” şekilde İbraniceden daha doğru ve açık bir şekilde çevrilmiştir.

Kutsal Yazıların farklı tercümelerinin karşılaştırılması. Kutsal Kitaplarda belirtilen tarihi olayların sıralı sürekliliği hakkında net bir bilgiye sahip olmak ve aynı zamanda bir tarihleme için antik coğrafya ve esas olarak Kutsal Toprakların coğrafyası ile kronoloji (olayların tarihleri) bilgisi. bu olayların gerçekleştiği yerlerin net bir şekilde temsil edilmesi. Buna Yahudi halkının ahlakı, gelenekleri ve ritüelleri hakkında arkeolojik bilgiler de dahildir.

Tanrı'nın sözünü okurken ruhun ruh hali

Kutsal Yazıları saygıyla ve onların içerdiği öğretileri İlahi Vahiy olarak kabul etme isteğiyle okumaya başlamalıyız. Şüphelere veya Kutsal Yazılardaki eksiklikleri ve çelişkileri bulma arzusuna yer olmamalıdır.

Okunanların doğruluğuna, önemine ve kurtarıcı değerine samimi bir inanç olmalıdır, çünkü bu, Kutsal Ruh'tan ilham yoluyla kutsal adamların aracılığıyla aktarılan Tanrı'nın sözüdür.

Saygı, özel manevi korku ve sevinçten ayrılamaz. Tanrı'nın sözünü okurken, Mezmur yazarının sözlerini hatırlayarak bu duygular kendi içinde alevlenmelidir (Mezmur 119:161-162). Bilge'nin sözlerine göre, "kötü cana bilgelik girmez" (Bilgelik 1:4). Bu nedenle, Tanrı'nın sözünü başarılı bir şekilde incelemek için yüreğin bütünlüğü ve yaşamın kutsallığı gereklidir. Bu nedenle öğretiye başlamadan önce okunan duada şunu soruyoruz: “Bizi her türlü pislikten arındır.”

Her şeydeki zayıflığımızı hatırlayarak, Tanrı'nın yardımı olmadan O'nun sözünü bilmenin imkansız olduğunu bilmeliyiz.

İki vahyin uyumu

Kutsal Kitapta ele alınan bazı konular aynı zamanda bilimsel inceleme alanlarıdır. Çoğu zaman bunları başkalarıyla karşılaştırırken kafa karışıklığı ve hatta çelişkiler ortaya çıkar. Aslında hiçbir çelişki yok.

Gerçek şu ki, Rab kendisini insana iki şekilde gösterir: doğrudan insan ruhunun ruhsal aydınlanması aracılığıyla ve yapısı itibarıyla Yaratıcısının bilgeliğine, iyiliğine ve her şeye kadir olduğuna tanıklık eden doğa aracılığıyla. Bu vahiylerin iç ve dış Kaynağı bir olduğundan, bu vahiylerin içerikleri birbirini tamamlamalı ve hiçbir şekilde birbiriyle çelişmemelidir. Bu nedenle, doğanın incelenmesine ilişkin gerçeklere dayanan saf bilim ile ruhsal aydınlanmanın bu yazılı tanığı olan Kutsal Yazılar arasında, Tanrı'nın bilgisine ve O'nun işlerine ilişkin her şeyde tam bir anlaşma olması gerektiği kabul edilmelidir. Tarih boyunca bazen bilim ve din temsilcileri (çoğunlukla Katolik inancı) arasında keskin çatışmalar ortaya çıktıysa, o zaman bu çatışmaların nedenlerini dikkatli bir şekilde öğrendikten sonra, bunların tamamen yanlış anlamadan kaynaklandığına kolayca ikna edilebilir. Gerçek şu ki, din ve bilimin kendi bireysel hedefleri ve metodolojileri vardır ve bu nedenle bazı temel konulara yalnızca kısmen değinebilirler, ancak tamamen örtüşemezler.

Bilim ve din arasındaki "çatışmalar", örneğin bilimin temsilcileri Tanrı, dünyanın ve yaşamın ortaya çıkışının temel nedeni, insan varlığının nihai amacı vb. hakkında keyfi ve temelsiz yargılarda bulunduklarında ortaya çıkar. Bilim adamlarının bu yargıları, bilimin gerçekleriyle hiçbir şekilde desteklenmemekte, tamamen bilim dışı, yüzeysel ve aceleci genellemeler üzerine inşa edilmektedir. Benzer şekilde, bir dinin temsilcileri, kendi dini prensip anlayışlarından doğa yasalarını çıkarmak istediklerinde bilim ve din arasındaki çatışmalar ortaya çıkar. Örneğin Roma Engizisyonu Galileo'nun dünyanın güneş etrafında dönüşüne ilişkin öğretisini kınadı. Ona öyle geliyordu ki, Tanrı her şeyi insan iyiliği için yarattığından, o zaman dünyanın evrenin merkezinde olması ve her şeyin onun etrafında dönmesi gerekiyordu. Bu, elbette, İncil'e dayanmayan, tamamen keyfi bir sonuçtur, çünkü İlahi ilginin merkezinde olmanın, fiziksel dünyanın geometrik merkeziyle (ki belki de var olmayabilir) hiçbir ortak yanı yoktur. Geçen yüzyılın sonu ve bu yüzyılın başında ateistler, Kutsal Kitap'ta yer alan, Tanrı'nın ışığı başlangıçta yarattığı şeklindeki hikayeyi alay konusu yaptılar. Müminlerle alay ediyorlardı: "Kaynağı güneş olmasaydı, ışık nerede olabilirdi!" Ancak günümüz bilimi bu kadar çocukça, naif bir ışık fikrinden çok uzaklaştı. Modern fiziğin öğretilerine göre hem ışık hem de madde, enerjinin farklı halleridir ve yıldız cisimlerinden bağımsız olarak var olabilir ve birbirlerine dönüşebilirler. Neyse ki bilim ve din arasındaki bu tür çatışmalar, tartışmaların coşkusunun yerini konunun daha derinlemesine incelenmesine bıraktığında doğal olarak ortadan kalkıyor.

Her insan sağlıklı bir inanç ve akıl uyumuna sahip değildir. Bazı insanlar insan aklına körü körüne inanırlar ve en aceleci ve test edilmemiş herhangi bir teoriye katılmaya hazırdırlar, örneğin: Kutsal Yazıların bu konuda ne söylediğine bakılmaksızın, dünyanın görünümü ve yeryüzündeki yaşam hakkında. Diğerleri bilim insanlarında sahtekârlık ve kötü niyet olduğundan şüpheleniyor ve Kutsal Yazıların doğruluğuna olan inançlarını sarsmamak için paleontoloji, biyoloji ve antropoloji alanlarında bilimin olumlu keşiflerini öğrenmekten korkuyorlar.

Ancak aşağıdaki hükümlere uyarsak iman ile akıl arasında hiçbir zaman ciddi çelişkiler yaşamamalıyız:

Hem Kutsal Yazılar hem de doğa gerçektir ve Tanrı'nın ve O'nun işlerinin karşılıklı olarak doğrulayıcı tanıklarıdır.

İnsan, ne doğanın sırlarını, ne de Kutsal Yazıların gerçeklerinin derinliğini tam olarak anlayamayan sınırlı bir varlıktır.

Çelişkili görünen şey verilen zaman Bir kişi doğanın ve Tanrı Sözü'nün ona ne söylediğini daha iyi anladığında açıklanabilir.

Aynı zamanda bilimin kesin verilerini bilim adamlarının varsayımlarından ve sonuçlarından ayırt edebilmek gerekir. Gerçekler her zaman gerçek olarak kalır, ancak bunların üzerine inşa edilen bilimsel teoriler genellikle yeni veriler ortaya çıktığında tamamen değişir. Benzer şekilde, Kutsal Yazıların doğrudan tanıklığını onun yorumundan ayırmak gerekir. İnsanlar, ruhsal ve entelektüel gelişimleri ve mevcut bilgi birikimleri ölçüsünde Kutsal Yazıları anlarlar. Bu nedenle Kutsal Yazıların yorumcularından hem din hem de bilimle ilgili konularda tam bir yanılmazlık talep edilemez.

Kutsal Yazılar, Yaratılış kitabının yalnızca ilk iki bölümünü dünyanın kökeni ve insanın yeryüzünde ortaya çıkışı konusuna ayırır. Söylemek gerekir ki, tüm dünya edebiyatında ilahi ilhamla yazılmış bu kitap kadar ilgiyle okunan tek bir kitap yoktur. Öte yandan görünen o ki hiçbir kitap Yaratılış kitabı kadar acımasız ve yersiz eleştirilere maruz kalmamıştır. Bu nedenle, sonraki birkaç makalemde bu ikisini de savunacak bir şeyler söylemek istiyorum. kutsal Kitap ve ilk bölümlerinin içeriği. Gelecek makalelerde şu konulara değinilmesi bekleniyor: Kutsal Yazıların ilhamı, Yaratılış kitabının yazarı ve yazım koşulları, yaratılış günleri, iki dünyanın temsilcisi olarak insan hakkında, ilkel insanın manevi nitelikleri, ilkel insanın dini, inançsızlığın nedenleri vb. d.

Ölü Deniz Parşömenleri

A. A. Oporin

Yıllar geçtikçe, eleştirmenler yalnızca İncil'de anlatılan tarihi olayların gerçekliğini reddetmekle kalmadı, aynı zamanda Kutsal Kitap kitaplarının gerçekliğini de sorguladılar. İncil kitaplarının başlıklarında adı geçen kişiler tarafından yazılmadığını, yazılarının İncil'deki tarihlemeyle örtüşmediğini, tüm kehanetlerin geriye dönük olarak yazıldığını ve İncil kitaplarının çok büyük bir bilgi birikimiyle dolu olduğunu savundular. sonraki eklemelerin sayısı; son olarak, İncil'in modern metninin yüzlerce yıl öncekinden keskin bir şekilde farklı olduğu. Hatta bazı ilahiyatçılar ve inananlar bile bu konuda hemfikir olmaya başladı. Ancak Tanrı'nın gerçek çocukları, Mesih'in şu sözlerini hatırlayarak: "Ne mutlu, görmemiş ve yine de iman etmiş olanlara" (Yuhanna 20:29), maddi kanıtları olmasa da, Kutsal Yazıların doğruluğuna her zaman inandılar. Ancak bu tür kanıtların ortaya çıktığı zaman geldi ve bugün bilim adamları artık İncil'in sadakatini, doğruluğunu ve değişmezliğini sorgulamıyor.

Kumran topluluğu

1947'de bir yaz günü, Bedevi çocuğu Muhammed ed-Dhib bir sürüyü otlatırken tesadüfen mağaralardan birinde eski deri tomarları keşfetti. Bu mağara, Kumran kasabasında, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısından 2 kilometre uzakta bulunuyordu. Küçük bir çoban tarafından neredeyse bedavaya satılan bu birkaç deri parşömen, gerçekten sansasyonel kazıların itici gücüydü.

Sistematik kazılar 1949 yılında R. De Vaux başkanlığında başlamış ve 1967 yılına kadar devam etmiştir. Onlar sırasında, MS 1. yüzyılda ölen bir yerleşimin tamamı kazıldı. Bu yerleşim yeri Esseniler'in (doktor, şifacı olarak tercüme edilir) Yahudi mezhebine aitti. Ferisiler ve Sadukiler ile birlikte Esseneler de Yahudiliğin yönlerinden birini temsil ediyordu. Topluluk halinde uzak yerlere yerleştiler ve dış dünyayla neredeyse hiç temas kurmamaya çalıştılar. Ortak mülkleri vardı, eşleri yoktu ve böyle yaparak kendilerini günahkar dünyayla bağlayacaklarına inanıyorlardı. Doğru, toplulukta kadınların ve çocukların varlığı kategorik olarak yasaklanmadı. Esseneler yasanın lafzına sıkı sıkıya uyuyordu ve onlara göre bu, bir kişiyi kurtarmanın tek yoluydu. Öğretinin kurucusu, M.Ö. 2. yüzyılda yaşamış, bir zamanlar İsrail'in dini çevrelerinden ayrılarak manastır tarzında kendi topluluğunu kuran bir doğruluk öğretmeniydi.

Yahudi Savaşı sırasında topluluk öldü, ancak parşömenlerini 1947'ye kadar saklandıkları gizli yerlere saklamayı başardılar. Bilim dünyasında bir tür patlama yaratan da bu parşömenlerdi. Esseneler, Kutsal Yazıları incelemek ve yeniden yazmakla aktif olarak meşguldü ve aynı zamanda kendi kitapları hakkında çeşitli yorumlar derlediler. Gerçek şu ki, Kutsal Yazıların en eski orijinali MS 10. yüzyıla tarihlenen bu keşiften önce, eleştirmenlerin Yahuda Krallığı'nın çöküşünden bu yana geçen bin yıl içinde metnin çarpıcı biçimde değiştiğini iddia etmesine yol açmıştı. . Ancak Kumran'daki keşif, İncil'in en ateşli muhaliflerini bile susturdu. On bir mağarada Ester kitabı dışındaki Eski Ahit'in tüm kitaplarından yüzlerce metin bulundu. Bunların İncil'in modern metniyle karşılaştırmalı bir analizini yaparken, bunların tamamen aynı olduğu ortaya çıktı. Bin yıldır Kutsal Yazıların tek bir harfi bile değişmedi. Ayrıca başlıklarında yer alan İncil kitaplarının yazarlığı da kanıtlanmıştır. Havari Pavlus'un Koloselilere mektubunun tarihi ve Yuhanna İncili gibi Yeni Ahit'in birçok pasajı ve kronolojisi bile doğrulanmıştır.

Kutsal Üçlü Ortodoks Misyonu
Telif Hakkı © 2001, Kutsal Üçlü Ortodoks Misyonu
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, ABD
Editör: Piskopos Alexander (Mileant)

Dünyanın her yerindeki tüm insanlar Kutsal Kitabın tamamını veya bir kısmını kendi ana dillerinde okuyabilir.

Biz Ortodoks Hıristiyanlar, İncil'i örneğin Protestanlar kadar sık ​​okumadığımız için sıklıkla suçlanıyoruz. Bu tür suçlamalar ne kadar adil?

Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın iki bilgi kaynağını tanır: Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek. Üstelik birincisi ikincinin ayrılmaz bir parçasıdır. Sonuçta, başlangıçta kutsal havarilerin vaazları sözlü olarak iletildi ve aktarıldı. Kutsal Gelenek, yalnızca Kutsal Yazıları değil, aynı zamanda ayinle ilgili metinleri, Ekümenik Konsey kararlarını, ikonografiyi ve Kilise yaşamında önemli bir yer tutan bir dizi başka kaynağı da içerir. Ve Kutsal Yazılarda söylenen her şey aynı zamanda Kilise Geleneğinde de mevcuttur.

Antik çağlardan beri, bir Hıristiyanın hayatı ayrılmaz bir şekilde İncil metinleriyle bağlantılıdır. Ve 16. yüzyılda sözde “Reformasyon” ortaya çıktığında durum değişti. Protestanlar Kilisenin Kutsal Geleneğini terk ettiler ve kendilerini yalnızca Kutsal Yazıları incelemekle sınırladılar. Ve bu nedenle aralarında özel bir tür dindarlık ortaya çıktı - İncil metinlerini okumak ve incelemek. Bir kez daha vurgulamak istiyorum: Ortodoks Kilisesi açısından Kutsal Gelenek, Kutsal Yazılar da dahil olmak üzere kilise yaşamının tüm kapsamını içerir. Dahası, biri Tanrı Sözü'nü okumasa da tapınağa düzenli olarak gitse bile, tüm hizmetin İncil'den alıntılarla dolu olduğunu duyar. Dolayısıyla, eğer bir kişi kilise hayatı yaşıyorsa, o zaman İncil'in atmosferindedir.

Kutsal Yazılar yazılma zamanına, yazarlığına, içeriğine ve tarzına göre farklı kitaplardan oluşan bir koleksiyondur.

- Kutsal Yazılarda kaç kitap yer alıyor? Ortodoks İncil ile Protestan İncil arasındaki fark nedir?

Kutsal Yazılar, yazılma zamanlarına, yazarlarına, içeriklerine ve üsluplarına göre farklı kitaplardan oluşan bir koleksiyondur. Bunlar iki kısma ayrılır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Ortodoks İncilinde 77, Protestan İncilinde ise 66 kitap bulunmaktadır.

- Bu tutarsızlığa ne sebep oluyor?

Gerçek şu ki, Ortodoks İncil'de, daha doğrusu Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında, 39 kanonik kitaba ek olarak, kanonik olmayan 11 kitap daha var: Tobit, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, İsa'nın Bilgeliği, oğlu Sirach, Yeremya Mektubu, Baruch, Ezra'nın ikinci ve üçüncü kitapları, üç Makabi kitabı. Moskova Aziz Philaret'in "Uzun Hıristiyan İlmihali"nde, kitapların kanonik ve kanonik olmayan olarak bölünmesinin, Yahudi birincil kaynaklarında ikincisinin (11 kitap) bulunmamasından ve bunların yalnızca Yunanca olarak bulunmasından kaynaklandığı söylenir. yani Septuagint'te (70 tercümanın çevirisi). Buna karşılık, M. Luther'den başlayarak Protestanlar, kanonik olmayan kitapları terk ederek yanlışlıkla onlara "apokrif" statüsü verdi. Yeni Ahit'in 27 kitabı ise hem Ortodoks hem de Protestanlar tarafından tanınmaktadır. İncil'in, Mesih'in Doğuşu'ndan sonra yazılan Hıristiyan kısmından bahsediyoruz: Yeni Ahit kitapları, Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamına ve Kilise'nin varlığının ilk on yıllarına tanıklık ediyor. Bunlar arasında dört İncil, Havarilerin İşleri kitabı, havarilerin mektupları (Havari Pavlus'un yedi - konsil ve 14 -) yanı sıra İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi (Kıyamet) bulunmaktadır.

Dobromir İncili, erken (?) XII. yüzyıl

Önemli olan Tanrı'nın Sözünü bilmek için samimi bir arzuya sahip olmaktır.

- İncil nasıl doğru şekilde çalışılır? Bilgiye Yaratılış'ın ilk sayfalarından başlamaya değer mi?

Önemli olan Tanrı Sözünü öğrenmek için samimi bir arzuya sahip olmaktır. Yeni Ahit ile başlamak daha iyidir. Deneyimli papazlar, İncil'i Markos İncili aracılığıyla (yani sunulma sırasına göre değil) tanımayı tavsiye ederler. En kısasıdır, basit ve erişilebilir bir dille yazılmıştır. Matta, Luka ve Yuhanna İncillerini okuduktan sonra Elçilerin İşleri, Apostolik Mektuplar ve Kıyamet kitabına (İncil'in tamamındaki en karmaşık ve en gizemli kitap) geçiyoruz. Ve ancak bundan sonra Eski Ahit kitaplarını okumaya başlayabilirsiniz. Ancak Yeni Ahit'i okuduktan sonra Eski'nin anlamını anlamak daha kolaydır. Ne de olsa, Havari Pavlus'un Eski Ahit mevzuatının Mesih'e bir öğretmen olduğunu söylemesi boşuna değildi (bkz: Gal. 3:24): bu, sanki bir çocuk gibi elinden tutarak ona gerçekten izin vermesine yol açar. Enkarnasyon sırasında ne olduğunu anlayın, Prensipte bir kişi için Tanrı'nın enkarnasyonu nedir?

Kutsal Yazıları okumanın ruhsal başarının bir parçası olduğunu anlamak önemlidir

- Peki ya okuyucu Kutsal Kitap'ın bazı bölümlerini anlamazsa? Bu durumda ne yapmalı? Kiminle iletişime geçmeliyim?

Kutsal Yazıları açıklayan kitapların elinizde bulunması tavsiye edilir. Bulgaristan'ın Kutsanmış Teofilakt'ının eserlerini tavsiye edebiliriz. Açıklamaları kısa ama oldukça anlaşılır ve derin bir şekilde dini bilgiler içeriyor ve Kilise Geleneğini yansıtıyor. Aziz John Chrysostom'un İnciller ve Apostolik Mektuplar hakkındaki konuşmaları da klasiktir. Herhangi bir sorunuz olursa deneyimli bir rahibe danışmak iyi bir fikir olacaktır. Kutsal Yazıları okumanın manevi başarının bir parçası olduğunu anlamak gerekir. Ve ruhunuzu temizlemek için dua etmek çok önemlidir. Aslında Eski Ahit'te bile şöyle deniyordu: Bilgelik kötü bir ruha girmeyecek ve günahın kölesi olan bir bedende barınmayacak, çünkü bilgeliğin Kutsal Ruhu kötülükten çekilecek ve aptalca spekülasyonlardan yüz çevirecek ve utanacak yaklaşan adaletsizliğin (Bilgelik 1: 4-5) .

Kutsal Yazıları incelemeden önce kutsal babaların eserlerini tanımanız gerekir.

- Peki Kutsal Yazıları okumaya özel bir şekilde hazırlanmanız mı gerekiyor?

Manastırlardaki deneyimli yaşlılar, acemiye bir kural verdi: Kutsal Yazıları incelemeden önce, önce kutsal babaların eserlerine aşina olmanız gerekir. Kutsal Kitabı okumak sadece Tanrı Sözünü incelemek değildir, aynı zamanda dua gibidir. Genel olarak sabah namazından sonra İncil'i okumanızı tavsiye ederim. İncil'den, Apostolik Mektuplardan bir veya iki bölümü okumak için 15-20 dakika ayırmanın kolay olduğunu düşünüyorum. Bu şekilde tüm gün boyunca manevi bir yük alabilirsiniz. Çoğu zaman, hayatın bir insana sorduğu ciddi soruların yanıtları bu şekilde ortaya çıkar.

Ostromir İncili (1056 - 1057)

Kutsal Yazıların ana ilkeleri, her birimizin doğasında yankılanan Tanrı'nın sesidir.

Bazen şöyle bir durum oluyor: Okuyorsunuz, ne hakkında olduğunu anlıyorsunuz ama size yakışmıyor çünkü yazılanlara katılmıyorsunuz…

Tertullianus'a (antik çağın kilise yazarlarından biri) göre ruhumuz doğası gereği Hıristiyandır. Böylece İncil'deki gerçekler insana en başından beri verilmiştir; bunlar onun doğasına, bilincine yerleştirilmiştir. Bazen buna vicdan diyoruz, yani alışılmadık yeni bir şey değil insan doğası. Kutsal Yazıların ana ilkeleri, her birimizin doğasında ses çıkaran Tanrı'nın sesidir. Bu nedenle öncelikle hayatınıza dikkat etmeniz gerekiyor: İçindeki her şey Tanrı'nın emirlerine uygun mu? Bir kişi Tanrı'nın sesini dinlemek istemiyorsa, başka hangi sese ihtiyacı vardır? Kimi dinleyecek?

İncil'in diğer kitaplarla arasındaki temel fark vahiydir

Bir keresinde Aziz Philaret'e şu soru soruldu: Yunus peygamberin boğazı çok dar olan bir balina tarafından yutulduğuna nasıl inanılabilir? Cevap olarak şunları söyledi: "Eğer Kutsal Yazılarda Yunus'u yutanın balina değil de balina Yunus olduğu yazılı olsaydı, ben de buna inanırdım." Elbette günümüzde bu tür açıklamalar alaycı bir tavırla algılanabiliyor. Bu bağlamda şu soru ortaya çıkıyor: Kilise neden Kutsal Yazılara bu kadar güveniyor? Sonuçta İncil kitapları insanlar tarafından yazıldı...

İncil'in diğer kitaplarla arasındaki temel fark vahiydir. Bu sadece seçkin bir kişinin işi değil. Peygamberler ve havariler aracılığıyla bizzat Tanrı'nın sesi erişilebilir bir dilde yeniden üretilir. Eğer Yaratıcı bize hitap ediyorsa buna nasıl tepki vermeliyiz? Kutsal Yazılara olan bu kadar dikkat ve güvenin nedeni budur.

Kutsal kitaplar hangi dilde yazıldı? Çevirileri modern kutsal metin algısını nasıl etkiledi?

Eski Ahit kitaplarının çoğu İbranice yazılmıştır. Bazıları yalnızca Aramice hayatta kalmıştır. Daha önce bahsedilen kanonik olmayan kitaplar bize yalnızca Yunanca olarak ulaştı: örneğin Judith, Tobit, Baruch ve Maccabees. Ezra'nın üçüncü kitabının tamamı bizim tarafımızdan yalnızca Latince olarak bilinmektedir. Yeni Ahit'e gelince, çoğunlukla Yunanca - Koine lehçesinde yazılmıştır. Bazı İncil alimleri Matta İncili'nin İbranice yazıldığına inanıyorlar, ancak hiçbir birincil kaynak bize ulaşmadı (sadece çeviriler var). Elbette, birincil kaynaklara ve orijinallere dayanan İncil kitaplarını okumak ve incelemek daha iyi olacaktır. Ancak eski çağlardan beri durum böyledir: Kutsal Yazıların tüm kitapları tercüme edilmiştir. Ve bu nedenle, insanların çoğu Kutsal Yazıların kendi ana dillerine çevrilmiş hali hakkında bilgi sahibidir.

Dünyanın her yerindeki herkes Kutsal Kitabın tamamını veya bir kısmını kendi ana dillerinde okuyabilir

- Bilmek ilginç olurdu: İsa Mesih hangi dili konuşuyordu?

Birçok kişi İsa'nın Aramice kullandığına inanıyor. Bununla birlikte, Matta'nın orijinal İncili'nden bahsederken çoğu İncil uzmanı, Eski Ahit kitaplarının dili olarak İbranice'ye işaret ediyor. Bu konudaki anlaşmazlıklar bugün de devam ediyor.

İncil topluluklarına göre, 2008 gibi yakın bir tarihte İncil'in tamamı veya bir kısmı 2.500 dile çevrilmişti. Bazı bilim adamları dünyada 3 bin dil olduğuna inanıyor, bazıları ise 6 bine işaret ediyor, kriteri tanımlamak çok zor: dil nedir, lehçe nedir. Ancak kesin bir güvenle şunu söyleyebiliriz: Dünyanın farklı yerlerinde yaşayan tüm insanlar, İncil'in tamamını veya bir kısmını kendi ana dillerinde okuyabilir.

Ana kriter İncil'in anlaşılır olmasıdır.

- Bizim için hangi dil tercih edilir: Rusça mı, Ukraynaca mı yoksa Kilise Slavcası mı?

Ana kriter İncil'in anlaşılır olmasıdır. Geleneksel olarak kilise ayinleri sırasında kullanılır Kilise Slav dili. Ne yazık ki, ortaokul araştırılmıyor. Bu nedenle İncil'deki birçok ifadenin açıklanması gerekir. Bu arada, bu sadece çağımız için geçerli değil. Bu sorun 19. yüzyılda da ortaya çıktı. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların Rusçaya bir çevirisi ortaya çıktı - İncil'in Sinodal Çevirisi. Zamana direndi ve özel olarak Rus dilinin ve genel olarak Rus kültürünün gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu. Bu nedenle, Rusça konuşan cemaatçiler için bunu evde okumak için kullanmanızı tavsiye ederim. Ukraynaca konuşan cemaatçilere gelince, buradaki durum biraz daha karmaşık. Gerçek şu ki, İncil'in ilk tam çevirisini yapma girişimi Ukrayna dili XIX yüzyılın 60'lı yıllarında Panteleimon Kulish tarafından üstlenildi. Ivan Nechuy-Levitsky ona katıldı. Çeviri Ivan Pulyuy (Kulish'in ölümünden sonra) tarafından tamamlandı. Çalışmaları 1903 yılında İncil Topluluğu tarafından yayımlandı. 20. yüzyılda en güvenilir olanları Ivan Ogienko ve Ivan Khomenko'nun çevirileriydi. Şu anda birçok kişi Kutsal Kitabın tamamını veya bir kısmını tercüme etmeye çalışıyor. Hem olumlu deneyimler hem de zor, tartışmalı konular var. Bu nedenle, Ukraynaca çevirinin herhangi bir spesifik metnini tavsiye etmek muhtemelen yanlış olacaktır. Şimdi Ukrayna Ortodoks Kilisesi Dört İncil'i tercüme ediyor. Bunun hem evde okuma hem de ayin hizmetleri (Ukraynaca'nın kullanıldığı mahallelerde) için başarılı bir çeviri olacağını umuyorum.

7. yüzyıl Dört Evanjelist. Kells'in İncili. Dublin, Trinity Koleji

Manevi gıda, kişiye manevi fayda sağlayacak şekilde verilmelidir.

Bazı cemaatlerde, ayin sırasında ana dilde İncil'den bir pasaj okunur (Slav Kilisesi'nde okunduktan sonra)...

Bu gelenek sadece bizim için değil, aynı zamanda farklı ülkelerden inananların bulunduğu birçok yabancı cemaat için de tipiktir. Bu gibi durumlarda Kutsal Yazılardan ayinle ilgili pasajlar ana dillerde tekrarlanır. Sonuçta manevi gıdanın kişiye manevi fayda sağlayacak şekilde verilmesi gerekir.

Zaman zaman medyada, daha önce kaybolduğu veya gizli tutulduğu iddia edilen bazı yeni İncil kitapları hakkında bilgiler yer alıyor. İster istemez Hıristiyanlıkla çelişen bazı “kutsal” anları ortaya çıkarıyor. Bu tür kaynaklar nasıl tedavi edilir?

Son iki yüzyılda, birçok eski el yazması keşfedildi ve bu, İncil metninin incelenmesine yönelik yaklaşımı koordine etmeyi mümkün kıldı. Her şeyden önce bu, Ölü Deniz bölgesinde (Kumran mağaralarında) keşfedilen Kumran el yazmalarıyla ilgilidir. Orada hem İncil hem de gnostik (yani Hıristiyan öğretisini çarpıtan metinler) birçok el yazması bulundu. Gelecekte Gnostik nitelikte birçok el yazmasının bulunması mümkündür. Bunu 2. ve 3. yüzyıllarda bile hatırlamak gerekir. Kilise Gnostisizmin sapkınlığına karşı savaştı. Ve okült çılgınlığa tanık olduğumuz çağımızda, bu metinler bir tür duyum kisvesi altında ortaya çıkıyor.

Tanrı'nın Sözünü ezberlemek için değil, Tanrı'nın Nefesini hissetmek için okuruz.

Hangi kriterlere göre belirleyebilirsiniz olumlu sonuç Kutsal Yazıları düzenli olarak okuyarak mı? Ezberlenen alıntıların sayısına göre mi?

Tanrı'nın Sözünü ezberlemek için okumuyoruz. Her ne kadar örneğin ilahiyat okullarında bu görevin tam olarak belirlendiği durumlar olsa da. Kutsal Kitap metinleri, Tanrı'nın nefesini hissetmek amacıyla manevi yaşam için önemlidir. Bu şekilde Kilise'de bulunan lütuf dolu armağanlara aşina oluruz, sayesinde daha iyi olmamızı sağlayan emirleri öğrenir ve Rab'be yaklaşırız. Bu nedenle Kutsal Kitabı incelemek ruhsal yükselişimizin, ruhsal yaşamımızın en önemli parçasıdır. Düzenli okumayla birçok pasaj, özel bir ezberleme gerektirmeden yavaş yavaş ezberlenir.