Doktrin dogmaları ve kilise ayinleri. Okulların ve kitapların ortaya çıkışı. Ekümenik Konseyler hakkında kısa bilgi

Hıristiyan inancının ana hükümleri 12 dogma ve 7 kutsaldır. 325 ve 381'deki birinci ve ikinci ekümenik konsillerde kabul edildiler. Hıristiyanlığın 12 dogmasına genellikle Creed denir. Bir Hıristiyanın inandığı şeyi yansıtır: Babanın tek Tanrı'ya, Oğul'un tek Tanrı'ya, Oğul Tanrı'nın bizim kurtuluşumuz için gökten indiği gerçeğine, Oğul Tanrı'nın Kutsal Ruh'tan yeryüzünde enkarne olduğu gerçeğine ve Meryem Ana, yani Tanrı Oğul bizim uğrumuza çarmıha gerildi, üçüncü günde yeniden dirildi ve Baba Tanrı'nın yanına göğe yükseldi, Oğul Tanrı'nın ikinci gelişinde yaşayanların ve ölülerin yargılanması için. Kutsal Ruh, tek Kutsal Katolik Apostolik Kilisesi'nde, vaftizde ve son olarak dirilişte ve gelecekte sonsuz yaşam.
Yedi Hıristiyan ayini şu anda hem Ortodoks hem de Katolik kiliseleri tarafından tanınmaktadır. Bu ayinler şunları içerir: vaftiz (bir kişinin kilisenin koynuna kabulü), meshetme, cemaat (Tanrı'ya yaklaşma), tövbe (veya itiraf), evlilik, rahiplik ve yağın kutsanması (hastalıktan kurtulmak için).

Ortodoks dogmasında dogmaların aşağıdaki özellikleri ayırt edilir:

1. teolojik(inanç) - içerik bakımından dogmaların mülkiyeti, yani dogmanın yalnızca Tanrı ve O'nun ekonomisi doktrinini içermesi. Dogmalar ahlaki, dini, tarihsel, doğal bilimsel gerçekleri vb. tanımlamaz.

2. Tanrısal vahiy- alınma yöntemine göre dogmaların mülkiyeti. Bu, dogmaların mantıksal olarak çıkarılmadığı, İlahi Vahiy'den geldiği, yani insana bizzat Tanrı tarafından verildiği anlamına gelir.

3. Kiliselik- varoluş ve korunma yöntemlerine göre dogmaların mülkiyeti. Bu, dogmaların yalnızca Evrensel Kilise'de var olabileceği ve onun dışında, tüm Kilise'ye verilen Vahiy'e dayanan dogmaların ortaya çıkamayacağı anlamına gelir. Ekümenik Konsillerde belirli doktrinsel gerçeklere dogma adı verme hakkına sahip olan kilisedir.

4. Genel yükümlülük- Kilise üyelerinin onlarla ilgili dogmalarının mülkiyeti. Dogmalar, hangisinin Kilise'ye üye olamayacağını bilmeden, kurallar ve normlar olarak hareket eder.

_________________________

Hıristiyan kilisesinin ana hükümleri - dogmalar - İman'ın 12 üyesinde tanımlanmıştır. Bunlar arasında en önemli dogmalar şunlardır: Tanrı'nın özü, Tanrı'nın üçlüsü, enkarnasyon, kurtuluş, yükseliş, diriliş vb. Hakkında dogma.
Birinci Ekümenik Konsil (Nicaea, 325), Oğul Tanrı'nın Baba Tanrı ile aynı özden olmadığını öğreten İskenderiyeli papaz (yaşlı) Arius'un görüşlerini tartışmak ve Oğul Tanrı'nın Baba Tanrı ile aynı özde olmadığını öğretmek ve Oğul için zorunlu olan dogmaları (doktrinin temel ilkeleri) yaratmak için toplandı. kendilerini Hıristiyan olarak gören herkesin itirafı. Arius'un öğretileri kınandı, kendisi kafir ilan edildi ve kiliseden aforoz edildi. Konsey dogmatik olarak şunu tespit etti: Tanrı, Baba'dan ebediyen doğan Oğul'un onunla aynı özde olduğu üç hipostazın (kişilerin) birliğidir.
İkinci Ekümenik Konsey'de - Konstantinopolis (Konstantinopolis, 381) - derlendi tek “İnanç”- içeren bir itiraf Hıristiyanlığın tüm temel ilkeleri ve oluşan on iki üye(ilk beş üyesi İznik Konseyi'nde onaylandı ve son versiyonda "İnanç" İznik-Konstantinopolitan olarak adlandırıldı).
“İnanç” şöyle diyor: “Biz tek bir Tanrı'ya, Baba'ya, Her Şeye Gücü Yeten'e, göklerin ve yerin, görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısına inanıyoruz. Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın biricik Oğlu, her çağdan önce Baba'dan doğan, ışıktan gelen ışık. Gerçek Tanrı'dan, gerçek Tanrı'dan, doğmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden gelen, onun aracılığıyla her şeyin var olduğu, biz insanlar ve bizim kurtuluşumuz uğruna, gökten inip enkarne olan. Kutsal Ruh'tan ve Meryem Ana'dan geldi ve insan oldu, Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü ve kutsal yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildi ve göğe yükseldi ve O'nun sağında oturdu. Baba, krallığının sonu olmayacak olan yaşayanları ve ölüleri yargılamak için görkemle yeniden gelecektir. Ve Baba'dan gelen, hayat veren Rab, Kutsal Ruh'ta, peygamberler aracılığıyla konuşan Baba ve Oğul'a tapındı ve Oğul'u yüceltti. Bir, kutsal, katolik ve havarisel kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyoruz. Ölülerin Dirilişi Çayı ve gelecek yüzyılın hayatı. Amin".
Konsey ayrıca, İlahi özü farklı şekilde yorumlayan çok sayıda sapkın öğretiyi de kınadı; örneğin, Mesih'in tanrısallığını reddeden ve onu Tanrı tarafından yaratılan varlıkların yalnızca en büyüğü olarak gören Eunomianlar.
Toplamda yedi Ekümenik Konsey vardı. Yedinci Ekümenik Konsey (İkinci İznik) 787'de gerçekleşti. Toplantıda, kilisede anlaşmazlığa yol açan ikonoklazmaya son vermesi beklenen kararlar alındı.
“İman”ın 12 paragrafının sıralanması Ortodoksluktaki ana duadır: “Herkes tarafından görülebilen ve görünmeyen, cennetin ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba olan tek Tanrı'ya inanıyorum. Ve her çağdan önce Baba'dan doğan, Tanrı'nın Oğlu, biricik Oğul, tek Rab İsa Mesih'te...”
Bu duada bahsedilen temel inançlara bakalım. Ortodoks Hıristiyanlar inanıyor Dünyanın yaratıcısı olarak Tanrı(Kutsal Üçlü'nün ilk hipostazı), Tanrı'nın Oğlu - İsa Mesih(Kutsal Teslis'in ikinci hipostazı), enkarne olan, yani Tanrı olarak kalırken, aynı zamanda Meryem Ana'dan doğan bir insan oldu. Hıristiyanlar, İsa Mesih'in çektiği acılar ve ölümü aracılığıyla insan günahlarının kefaretini ödediğine inanırlar (her şeyden önce Doğuştan gelen günah) ve dirildi. Dirilişten sonra Mesih beden ve ruh birliği içinde göğe yükseldi ve gelecekte Hıristiyanlar O'nun yaşayanları ve ölüleri yargılayacağı ve Krallığının kurulacağı ikinci gelişini bekliyorlar. Hıristiyanlar da inanıyor Kutsal ruh(İlahi Üçlü Birliğin üçüncü hipostazı), Baba Tanrı'dan gelir. Ortodokslukta Kilise, Tanrı ile insan arasında bir arabulucu olarak kabul edilir ve bu nedenle kurtarıcı güce sahiptir. Zamanın sonunda, Mesih'in ikinci gelişinden sonra inanlılar bekler diriliş tüm ölüler sonsuz yaşama.
Teslis Hıristiyanlığın temel ilkelerinden biridir. Teslis kavramının özü şudur: Tanrı özünde birdir, Ancak üç biçimde bulunur: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh. Terim MS 2. yüzyılın sonunda ortaya çıktı, Teslis doktrini MS 3. yüzyılda geliştirildi. ve hemen Hıristiyan kilisesinde hararetli, uzun bir tartışmaya neden oldu. Üçlü Birliğin özüne ilişkin anlaşmazlıklar birçok yoruma yol açtı ve kiliselerin bölünmesinin nedenlerinden biri oldu.

Hıristiyan dogması formüle edildi ve genelleştirildi. IV- VIIIyüzyıllar Açık Ekümenik Konseyler - Hıristiyanlığın farklı yönleri arasındaki yoğun mücadele sürecinde, dünya çapındaki Hıristiyan kiliselerinin temsilcilerinin kongreleri, teolojik okullar, kiliseyle ve dolayısıyla devlet birliğiyle ilgilenen imparatorluk otoritelerinin aktif katılımıyla.

Birinci İznik Konseyi, İsa Mesih'in ilahi kökenini (İman'ın ilk kısmı) bir dogma haline getirdi. Konstantinopolis'in Birinci Konsili, Kutsal Ruh'un tanrısallığını tanıyarak İman'ın ikinci bölümünü formüle etti. Efes Konsili, İsa Mesih'in vücut bulmuş Logos - Tanrı Sözü - olarak tanımlanmasına ilişkin bir dogma oluşturdu ve aynı zamanda Meryem Ana'ya Tanrı'nın Annesi olarak hürmet edilmesini yasallaştırdı. Kadıköy Konsili'nde kilise, İsa Mesih'in tek kişide gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğu anlayışına dair bir dogma oluşturdu. Teslis ve İsa Mesih'in Baba'nın “aynı özden” Oğul olduğu dogması nihayet İkinci Konstantinopolis Konsili'nde resmileştirildi.

Üçüncü Konstantinopolis Konseyi, sapkınlıklarla mücadele etmek için Mesih'in insan iradesini tanıdı ve ikonlara saygıyı sapkınlık olarak reddeden ikonoklastları kınayan İkinci İznik Konseyi, ikon kültünü zorunlu hale getirdi.

Ekümenik Konseylerin faaliyetlerinin sonucu - İnanç sembolü, tüm Hıristiyan dogmalarını içeren konsantre bir biçimde:

1. Cennetin ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba olan Tek Tanrı'ya inanıyorum.

2. Tek Rab İsa Mesih'e, Tanrı'nın Oğlu'na, Her yaştan önce Baba'dan doğan, Işıktan gelen Işık'a, Gerçek Tanrı'ya, Gerçek Tanrı'dan doğan, yaratılmamış, Baba ile aynı öze sahip olana inanıyorum.

İsa Mesih'in enkarnasyonunun ve kefaretinin gizemine inanıyorum.

Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerilen İsa Mesih'in acılarına inanıyorum.

5. Kutsal Yazılara göre İsa Mesih'in üçüncü günde dirilişine inanıyorum.

İsa Mesih'in göğe yükselişine inanıyorum.

İkinci Gelişe ve Kıyamet Gününe inanıyorum.

Baba'dan gelen, Hayat Veren Rab'be, Kutsal Ruh'a inanıyorum.

9. Tek, Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilise'ye inanıyorum.

10. Vaftizi ve günahların bağışlanmasını itiraf ediyorum.

11. Ölülerin yaklaşan dirilişini sabırsızlıkla bekliyorum.

12. Sonsuz yaşamı sabırsızlıkla bekliyorum.

2.3. Hıristiyanlığın Kutsal Yazısı

kutsal incil Hıristiyanlar - İncil'den (Yunanca kitaplar), oluşan Eski Ahit ve Yeni Ahit. Buna göre Hıristiyan öğretisi Kutsal Yazılar “Tanrı tarafından ilham edilmiştir”, yani. İlahi vahyin bir sonucu olarak alınmıştır ve metinleri inanlılar için bağlayıcı olan kanoniktir (Yunan hukuku).

Hıristiyanların Eski Ahit'i Yahudi Tanah'ın bir çevirisidir. Hıristiyanlar için bu, Yahudilik tarafından kategorik olarak reddedilen daha sonraki Yeni Ahit'ten ayrılamaz. Tanah'ı orijinalinden okuyan Yahudilerin aksine, İbranice'de Ortodoks ve Katolikler, Tanah'ın İbranice'den Eski Yunanca'ya çevirisi olan Septuagint'in (70 tercümanın Yunanca çevirisi) metnine kadar uzanan Eski Ahit'e saygı duyarlar. 3.-2. yüzyıllarda gerçekleştirildi. M.Ö. Bu çeviri sadece kanonik Yahudi Tanah'ı (39 kitap) değil, aynı zamanda Diaspora Yahudileri tarafından daha sonraki bir dönemde oluşturulan kanonik olmayan 11 kitabı ve kanonik metinlere Yunanca eklemeleri de içermektedir. Ortodoks ve Katolikler arasında saygı duyulan kitapların ve bunlara yapılan eklemelerin sayısı biraz farklıdır. Protestanlar, Eski Ahit'in İbrani dilinden tam çevirisinin kanonik olduğunu düşünüyor.

27 kitaptan oluşan Yeni Ahit, Mesih'in ve onun en yakın ortaklarının - havarilerin (Yunan elçisi) faaliyetlerine adanmıştır ve bu nedenle, Tanrı tarafından yalnızca Yahudilerle sonuçlandırılan Eski'nin aksine Yeni adını taşır. Havariler ve onların öğrencileri, Yeni Ahit'in tüm kitaplarının yazarlığıyla tanınırlar. Yeni Ahit'in yapısı üç bölüme ayrılabilir:

İncil'in kanonik metinleri arasında, erken Hıristiyanlıktaki farklı akımların temsilcileri tarafından farklı zamanlarda yaratılmış olmaları nedeniyle bazı çelişkiler vardır. Yeni Ahit kitaplarının en eskisinin Kıyamet olduğu genel kabul görmektedir; İncillerin en eskisi Markos İncilidir.

Kanonik metinlerin yanı sıra Hıristiyan metinleri de korunmuştur. apokrif (Yunanca gizli) - şu ya da bu nedenle resmi kilise tarafından reddedilen ve kanona dahil edilmeyen eserler. Arkeolojik araştırmalar sonucunda Petrus, Philip, Thomas İncilleri, Hakikat İncili, Petrus Kıyameti ve diğer kıyametler keşfedildi.

DİNİ DOGMA (Yunanca dogmatos) - ana. Doktrinin hükümleri, tartışmasız doğru, ebedi ve değişmez tanrılar, kurumlar olarak kabul edilen ve tüm inananlar için zorunlu olan hükümlerdir. Her modern geliştirilmiş kendine ait. dogmatik. Kilise içinde uzun süren anlaşmazlıklar sürecinde geliştirilen bir sistem. çabalamak. Hıristiyanlıkta dogma, ilk 2 ekümenik konsil tarafından onaylanmış ve 12 temel ilkeyi içeren İznik-Konstantinopolis “İnanç” adını almıştır. dogmalar: Tanrı'nın üçlüsü, enkarnasyon, kurtuluş, yükseliş, vaftiz, ruhun ölümsüzlüğü vb. Hakkında. Sonrakiler D. r. tanrılar hakkında. ve insan. Mesih'in doğası, Mesih'te 2 irade ve 2 eylemin varlığı, simgelere zorunlu saygı hakkında. Mesih'in bölünmesinden sonra. Her kilise, diğer Hıristiyanlar tarafından tanınmayan dini gelenekleri doktrinine dahil ediyordu. kiliseler. Katoliklik D. r.'yi onayladı. Kutsal ruhun sadece babadan değil, aynı zamanda oğuldan da geçişi, Tanrı'nın Annesinin kusursuz anlayışı ve onun bedensel olarak cennete yükselişi, Papa'nın yanılmazlığı hakkında. inanç ve ahlak konularında. Protestanlık ortak Mesih tarafından reddedildi. D. r. rahiplik, petrolün kutsanması vb. hakkında ve yeni D. r. inançla aklanma hakkında. Sapkınlıklara, özgür düşünceye, ateizme, İsa'ya karşı mücadelede. gelişmiş Kompleks sistem dogmanın gerekçelendirilmesi. Geleneklerden tamamen vazgeçmeden. Dini geleneklerin içeriğini anlayarak, tüm itirafları bir dereceye kadar, onları zamanın ruhuna, inananların değişen görüşlerine göre yorumlamaya çalışırız. Dinin yenilenme süreci, D. r. hakkındaki fikirleri etkilemekten başka bir şey yapamadı. kesinlikle değişmez bir gerçektir. Şu anda vr. Hıristiyanların, Müslümanların ve Yahudi ilahiyatçıların çoğunluğu önceki dogmatiği reddediyor. Literalizm, D. r.'nin yeni formülasyonları geliştiriliyor.

Ateist Sözlüğü - M.: Politizdat. Genel altında ed. M. P. Novikova. 1986 .

Diğer sözlüklerde “DİNİ DOGMA”nın ne olduğuna bakın:

DİNİ DOGMA- Tüm inananlar için zorunlu olan, tartışılmaz gerçekler, ebedi ve değişmez ilahi kurumlar olarak kabul edilen doktrinin temel hükümleri. Her dinin, kendi oluşum sürecinde geliştirilen kendi dini dogmalar sistemi vardır... ... A'dan Z'ye Avrasya bilgeliği. Açıklayıcı sözlük

İlkeler- dini (Yunanca dógma'dan, genel dogmatos görüşü, öğretisi, kararnamesi), en yüksek kilise yetkilileri tarafından onaylanan, kilise tarafından değişmez gerçek olarak sunulan ve eleştiriye tabi olmayan doktrin hükümleri. Sistem D.... ...

DOGMA- en yüksek kiliseler tarafından onaylanan dini (Yunan dogma öğretisinden, kararname). Yetkili makamlar (din adamları konseyi), kiliseye göre belirli bir dine ve mezhebe mensup olan herkesin imanla kabul etmesi gereken doktrinin hükümlerini... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Adolf Hitler'in dini görüşleri- Adolf Hitler, 1933 Adolf Hitler, nüfusu geleneksel olarak Katolik olduğunu iddia eden iki bölgenin sınırında doğdu. Vaftiz edildi ve onaylandı, ancak daha sonra Katolik dini hayatında büyük bir yer kaplamadı. Birlikte... ... Vikipedi

Dini mezhepler- İtiraf (enlem. itiraf itirafı), belirli bir dini öğreti içindeki dinin bir özelliği ve aynı zamanda bu dine bağlı inananların bir birliğidir. Mesela Hıristiyanlıkta kiliseler, günah çıkarmada kullanıyorlar... Vikipedi

İNANÇ- Bazı pozisyon veya fikirlerin derin, samimi ve duygusal olarak kabul edilmesi, bazen belirli rasyonel temellerin varsayılması, ancak genellikle bunlar olmadan yapılması. V. bazı ifadeleri güvenilir olarak tanımanıza olanak tanır ve... ... Felsefi Ansiklopedi

DOGMA- (Yunan görüşü, kararı, öğretisi, kararnamesi), doktrin veya bölümden. hiçbir delil olmadan doğru kabul edilen hükümleri, deneysel gerekçeleri ve uygulanabilirliği. doğrulama, ancak yalnızca din, inanç veya otoriteye körü körüne teslimiyet temelinde. D.... ... Felsefi Ansiklopedi

Arminiyanlar ve Homaristler- 17. yüzyılın başında Hollanda Kalvinist kilisesi içindeki dini hareketler. Dini ve siyasi grupların önemi. Ortodoks Kalvinistlerin aksine, Arminianlar (kurucu ilahiyatçı J. Arminius) doktrininde ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Hıristiyanlık- Dünya çapında bir din, şu anda takipçi sayısı (yaklaşık 494 milyon) ve kültürel ve tarihi açıdan ilk sırada. anlamını ve onu kabul eden, evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan Üçlü Birlik'teki Tek Gerçek Tanrı'nın vahyi olarak kabul eden halklar,... ... ansiklopedik sözlük F. Brockhaus ve I.A. Efron

DİN- (Lat. religio dindarlığından, tapınaktan, ibadet nesnesinden). Laik yazarlar genellikle R.'yi doğaüstü bir dünyanın veya Tanrı'nın doğaüstü varlıklarının varlığına olan inanca dayanan bir tutum, ahlaki standartlar ve davranış türü olarak tanımlarlar... ... Felsefi Ansiklopedi

Kitabın

• Hıristiyanlığın kökenine dair ipucu. Laik Versiyon, Joel Carmichael. Çağdaş Amerikalı tarihçi Joel Carmichael, Hıristiyanlığın kökeni ve kurumların oluşumu sorununa ilişkin kendi görüşünü - seküler bir araştırmacının görüşünü - okuyuculara sunuyor...

Genel olarak bilindiği için inkar edilemez gerçek anlamına geliyordu.

• Yeni Ahit'te, Luka İncili'nde, δόγμα Sezar'ın Roma İmparatorluğu'nun nüfus sayımı yapma emrini belirtir.
• St. Havarilerin "dogmaları" kraliyet yasalarıdır.
• Koloseliler ve Efesliler'e yazılan mektuplarda “dogmalar” Musa'nın ilahi otoriteye sahip olan kanunlarıdır.

Dogma ve teologum

Teolojide “dogma” kavramının yanı sıra “teolog” ve “özel teolojik görüş” kavramları da bulunmaktadır. İlahiyat aynı zamanda dogmalarla çelişmeyen ancak tüm inananlar için zorunlu olmayan doktrinsel bir duruştur. Kilisenin Kutsal Babalarının açıklamalarına dayanmalıdır. Bu durumda, özel bir teolojik görüş, bireysel bir ilahiyatçının, dogmalarla doğrudan çelişmeyen ve mutlaka Kilise Babalarında bulunması gerekmeyen bir yansımasıdır. Dogma bu nedenle kayıtsız şartsız teologların ve özel teolojik görüşlerin üzerinde durur.

Ortodokslukta

Ortodoks dogması, Doğu Kilisesi tarafından kabul edilen yalnızca ilk yedi Ekümenik Konsil'in oroslarında tanımlanan dogmaları kabul eder. Bu, Ortodoks Kilisesi'nde şehirle buluşmayan Ekümenik Konsey tarafından derlenmesi şartıyla, gelecekte yeni dogmaların ortaya çıkmasını dışlamaz.

Dogmaların özellikleri

Ortodoks dogmasında dogmaların aşağıdaki özellikleri ayırt edilir:

1. teolojik(inanç) - içerik bakımından dogmaların mülkiyeti, yani dogmanın yalnızca Tanrı ve O'nun ekonomisi doktrinini içermesi. Dogmalar ahlaki, dini, tarihsel, doğal bilimsel gerçekleri vb. tanımlamaz.
2. Tanrısal vahiy- alınma yöntemine göre dogmaların mülkiyeti. Bu, dogmaların mantıksal olarak çıkarılmadığı, İlahi Vahiy'den geldiği, yani insana bizzat Tanrı tarafından verildiği anlamına gelir.
3. Kiliselik- varoluş ve korunma yöntemlerine göre dogmaların mülkiyeti. Bu, dogmaların yalnızca Evrensel Kilise'de var olabileceği ve onun dışında, tüm Kilise'ye verilen Vahiy'e dayanan dogmaların ortaya çıkamayacağı anlamına gelir. Ekümenik Konsillerde belirli doktrinsel gerçeklere dogma adı verme hakkına sahip olan kilisedir.
4. Genel yükümlülük- Kilise üyelerinin onlarla ilgili dogmalarının mülkiyeti. Dogmalar, hangisinin Kilise'ye üye olamayacağını bilmeden, kurallar ve normlar olarak hareket eder.

Ortodoksluktaki dogmaların listesi

Ana makale: Ortodoksluğun Dogmaları

1. Kutsal Üçlü Birliğin Dogması.
2. Düşüşün Dogması.
3. İnsanlığın Günahtan Kurtuluşunun Dogması.
4. Rabbimiz İsa Mesih'in Enkarnasyonunun Dogması.
5. Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişinin Dogması.
6. Rabbimiz İsa Mesih'in Göğe Yükselişinin Dogması.
7. Kurtarıcı'nın İkinci Gelişi ve Son Yargı Dogması.
8. Kilisenin birliği, yakınlığı ve öğretinin ve rahipliğin sürekliliğine dair dogma.
9. İnsanların genel dirilişi ve gelecekteki yaşam hakkındaki dogma.
10. Rab İsa Mesih'in İki Doğasının Dogması. Chalcedon'daki IV Ekümenik Konseyinde kabul edildi.
11. Rab İsa Mesih'te iki irade ve eylemin dogması. Konstantinopolis'teki VI Ekümenik Konseyinde kabul edildi.
12. İkona saygı üzerine dogma. İznik'teki VII Ekümenik Konseyinde kabul edildi.

1'den 9'a kadar olan dogmalar İznik-Konstantinopolis İnancı'nda yer almaktadır. Birinci İznik Konseyi'nde kabul edildi ve Konstantinopolis'teki İkinci Ekümenik Konsey'de tamamlandı. Düşüş dogması (Adem'i takip eden tüm insanlığın manevi doğasına verilen zarar), üstü kapalı olarak İznik-Konstantinopolis İman İnancını takip eder, ancak aynı zamanda Ortodoks dogmasının ayrılmaz bir parçasıdır.

İznik-Konstantinopolis İnancı, Hıristiyanlığın dogmatik temelini içeren 12 üyeye bölünmüş tek bir dogmatik formüldür.

Katoliklikte

İÇİNDE Katolik kilisesi Dogmatik bilimin gelişimi, yeni dogmalar oluşturma yolunu izlemiştir; bunun sonucunda bugün, Roma Katolik dogmasında dogma onuruna yükseltilmiş doktrinsel tanımların sayısı, diğer dogmalardan daha fazladır. Ortodoks Kilisesi. Roma Katolik Kilisesi'nde dogmaların sayısının arttırılması ihtiyacının, Kilise'de yer alan vahyedilmiş hakikatin süregelen anlayışından kaynaklandığına inanılmaktadır. Yeni bir dogmanın ortaya çıkmasına kadar bu gerçek, Kilise'nin bilinçli bilinci için gizlidir veya belirsiz bir şekilde deneyimlenir.

Katoliklikteki dogmaların listesi

Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarına ek olarak (filioque tarafından değiştirilen şekliyle), Katolik Kilisesi'nin, çoğu Roma Katolik Kilisesi'nin Ekümenik Konseylerinde kabul edilen ek dogmaları vardır.

• İznik-Konstantinopolis İnancında Değişiklik, filioque. 589'da İspanya'nın Toledo Katedrali'nde tanıtıldı. 1014 yılında Papa VIII. Benedict yönetimindeki Alman İmparatoru II. Henry'nin taç giyme töreninde Roma'da onaylandı.
• Araf Dogması. 1439, Ferraro-Floransa Katedrali, Ferrara. 1563'te onaylandı. Trent Konseyi'nde.
• Meryem Ana'nın Kusursuz Hamileliği Dogması. 1854, Pius IX'un kararnamesi.
• İnanç ve Ahlak Konularında Papalık Yanılmazlığı Dogması (eski katedral: minberden). 1870, Birinci Vatikan Konseyi.
• Meryem Ana'nın Göğe Yükselişi Dogması. 1950 - menşei, 1964 - onay, içinde Lümen Gentium, İkinci Vatikan Konsili'nin dogmatik anayasası.

Diğer dinlerdeki ilkeler

Değişmez doktrinsel gerçek anlamında dogmalar diğer birçok büyük dinde de mevcuttur. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın bir dogma sistemi vardır.

Ayrıca bakınız

• Ortodoksluğun Dogmaları
• Katolikliğin dogmaları
• Adogmatizm
• Aksiyom - bilimde analog

Notlar

Edebiyat

1. Davydenkov O.V., rahip. Dogmatik teoloji. - M., 1997.
2. Kanonlar veya Kurallar Kitabı. - St.Petersburg, 2000.

Wikimedia Vakfı. 2010.

Temel ilkeler:

1. Kutsal Üçlü Birliğin Dogması.

2. Dünyanın yaratılışına ilişkin dogma.

3. Meleklerin Dogması.

4. Düşüşün Dogması.

5. En Kutsal Theotokos'un ebedi bekaretine dair dogma.

6. Rabbimiz İsa Mesih'in Enkarnasyonunun Dogması.

7. İnsanlığın günahtan kurtuluşunun dogması.

8. Çarmıha Gerilme Dogması ve Rabbimiz İsa Mesih'in ölümü.

9. Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişinin Dogması.

10. Rabbimiz İsa Mesih'in Yükselişinin Dogması.

11. Kurtarıcı'nın İkinci Gelişi ve Son Yargı hakkındaki Dogma.

12. Kutsal Ruh'un alayının dogması.

13. Bir (bir), kutsal, Katolik Kilisesi'nin dogması ve havarilerden gelen öğretilerin ve rahipliğin bu kilisedeki sürekliliği.

14. Kilisenin kutsal törenlerine ilişkin dogma.

15. İnsanların genel dirilişi ve gelecekteki yaşam hakkındaki dogma.

16. Rab İsa Mesih'in iki doğasının dogması (Kalkedon'daki IV Ekümenik Konseyinde kabul edilmiştir).

17. Rab İsa Mesih'in iki iradesi ve eyleminin dogması (Konstantinopolis'teki VI Ekümenik Konseyinde kabul edilmiştir).

18. İkonalara saygı gösterilmesine ilişkin dogma (İznik'teki VII Ekümenik Konseyinde kabul edilmiştir).

19. İlahi enerji veya Lütuf dogması.

Dogmatik Teolojinin Yapısı:

1. Tanrı ve O'nun dünya ve insanla genel ilişkisi hakkındaki dogmalar

Tanrının varlığının genel özellikleri

Tanrı anlaşılmaz ve görünmezdir. Tanrı, Tanrı'nın biricik Oğlu tarafından Havariler aracılığıyla vaaz edilen yaratılışta ve doğaüstü Vahiy'de kendisini insanlara gösterdi. Tanrı varlık bakımından birdir ve kişiler bakımından üç katlıdır.

Tanrı Ruh'tur, sonsuzdur, tamamen iyidir, her şeyi bilir, her şeye kadirdir, her yerde mevcuttur, değişmez, her şeyden memnundur, her şey kutsanmıştır.

Tanrı'nın doğası tamamen madde dışıdır, en ufak bir karmaşıklığa dahil değildir, basittir.

Tanrı, Ruh olarak, manevi doğaya (maddeye) ek olarak akıl ve iradeye de sahiptir.

Tanrı, Ruh olarak, her bakımdan sonsuzdur, aksi halde, tamamen mükemmeldir, O, orijinal ve bağımsızdır, ölçülemez ve her yerde mevcuttur, ebedi ve değişmezdir, her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yetendir, mükemmeldir ve her türlü eksikliğe yabancıdır.

Tanrı'nın varlığının belirli özellikleri

Özgünlük - sahip olan her şeyin kendisinden olması.

Bağımsızlık - varlıkta, güçte ve eylemlerde Kendisi tarafından belirlenir.

Ölçülemezlik ve her yerde mevcut olma; mekan ve mekan sınırlamasına tabi değildir.

Sonsuzluk - Varlığının ne başlangıcı ne de sonu vardır.

Değişmezlik - Her zaman aynı kalır.

Her Şeye Gücü Yeten: Her şeyi üretme ve her şeye hükmetme konusunda sınırsız güce sahiptir.

Tanrı Zihninin Özellikleri

Tanrının zihninin özelliği kendi başına her şeyi bilmedir, yani. O, her şeyi bilir ve en mükemmel şekilde bilir.

Tanrı'nın aklının eylemleriyle ilgili özelliği en yüksek bilgeliktir, yani. en iyi amaçlara dair mükemmel bilgi ve en iyi yol ikincisini birinciye uygulamanın en mükemmel sanatı.

Tanrı'nın İradesinin Özellikleri

Tanrı'nın iradesinin özellikleri kendi içinde son derece özgür ve tamamen kutsaldır, yani. her türlü günahtan arınmış.

Tanrı'nın iradesinin tüm yaratıklarla ilgili özelliği tamamen iyidir ve akıllı yaratıklarla ilgili olarak doğru ve sadıktır, çünkü onları onlara göre ödüllendirdiği için hem ahlaki bir yasa hem de adil bir yasa olarak kendini gösterir. onların çöllerine.

Özünde Tanrı'nın birliği

Allah birdir.

2. Kişilerde teslisçi olan Tanrı hakkındaki dogmalar

Tek Tanrı'da esas olarak üç Kişi veya Hipostaz vardır: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.

Tanrı'daki üç kişi eşit ve aynıdır.

Üç kişinin kişisel özellikleri farklıdır: Baba kimseden doğmamıştır, Oğul Baba'dan doğmuştur, Kutsal Ruh Baba'dan çıkar.

Hipostazlar birbirinden ayrılamaz ve birleşmezler; Oğul'un doğuşu hiç başlamadı, hiç bitmedi, Oğul Baba'dan doğdu ama ondan ayrılmadı, Baba'da yaşıyor; Tanrı Kutsal Ruh sonsuza dek Baba'dan çıkar.

3. Manevi dünyanın Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olarak Tanrı hakkındaki dogmalar

Manevi dünya iki tür ruhtan oluşur: Melekler adı verilen iyi ve iblis adı verilen kötü.

Melekler ve şeytanlar Tanrı tarafından yaratılmıştır.

İblisler, Tanrı'nın göz yumması ile iyi ruhların kendi özgür iradeleriyle kötülüğe dönüştüler.

Tanrı, bir Sağlayıcı olarak hem Meleklere hem de şeytanlara doğayı, güçleri ve yetenekleri verdi.

Allah, meleklerin hayırlı işlerinde onlara yardım eder ve onları varoluş gayesine uygun olarak kontrol eder.

Tanrı, iblislerin düşmesine izin verdi ve onların kötü faaliyetlerine izin verdi ve bunu mümkünse iyi hedeflere yönlendirerek sınırlandırdı.

Melekler

Doğaları gereği Melekler, insan ruhunun en mükemmeli olan ancak sınırlı olan bedensiz ruhlardır.

Melek dünyası alışılmadık derecede harika.

Melekler Tanrı'yı ​​​​yüceltir, O'na hizmet eder, bu dünyadaki insanlara hizmet eder, onları Tanrı'nın krallığına yönlendirir.

Rab, inananların her birine özel bir Koruyucu Melek verir.

Şeytanlar

Şeytan ve onun melekleri (şeytanları) kişisel ve gerçek varlıklardır.

İblisler doğaları gereği eterik ruhlardır, insan ruhunun en yükseğidir ancak sınırlıdır.

Şeytanlar, Allah izin vermedikçe hiç kimseye şiddet uygulayamazlar.

Şeytan hem Allah'ın düşmanı, hem de insanın düşmanı olarak hareket eder.

Tanrı, kutsanmış krallığının aralıksız genişlemesi yoluyla yeryüzündeki iblislerin krallığını yok eder.

Tanrı insanlara şeytanlara karşı İlahi güçler (dua vb.) vermiştir.

Tanrı, cinlerin, insanların ahlaki çıkarları ve kurtuluşları için insanlığı yok etmeyi amaçlayan faaliyetlerine izin verir.

4. İnsanın Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olarak Tanrı hakkındaki dogmalar

İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır.

Allah insanı, Allah'ı tanıması, O'nu sevmesi, O'nu yüceltmesi ve bu sayede sonsuza kadar mutlu olması için yaratmıştır.

Allah, ilk insanlar olan Adem ile Havva'yı diğer yaratıklardan farklı olarak özel bir şekilde yaratmıştır.

İnsan ırkı Adem ve Havva'dan doğmuştur.

İnsan, maddi olmayan bir ruh ve maddi bir bedenden oluşur.

İnsanın en yüksek ve en mükemmel kısmı olan ruh, bağımsız, maddi olmayan ve basit, özgür, ölümsüz bir varlıktır.

İnsanın amacı, Her Şeye İyi Olan'ın kendisini yaratılışta çağırdığı Tanrı ile olan yüksek antlaşmaya veya birliğe her zaman sadık kalması, böylece rasyonel olarak özgür ruhunun tüm gücüyle Prototipi için çabalamasıdır; Yaratıcısını tanıyor, O'nu yüceltiyor, O'nun için ve O'nunla ahlak birliği içinde yaşıyordu.

İnsanın düşmesine Tanrı izin verdi.

Cennet hem şehvetli hem de manevi açıdan mutlu ve mutluluk dolu bir hayat yaşanacak bir yerdi. Cennetteki insan ölümsüzdü. Adem'in ölemeyeceği, ölemeyeceği doğru değil. Adem cenneti yapacak ve koruyacaktı. Allah, imanın hakikatini öğretmek için bazı insanları vahiyleriyle onurlandırdı, onlara Kendisi göründü, onlarla konuştu ve iradesini onlara açıkladı.

Tanrı, insanı, belirlediği hedefe tam olarak ulaşabilecek kapasitede yarattı; hem ruhen hem de zihinsel ve ahlaki olarak mükemmel ve bedenen mükemmel.
Ahlaki güçleri iyilik yönünde kullanmak ve güçlendirmek için Tanrı, insana iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini yememesini emretti.

Kişi emirleri yerine getirmemiş, sonra itibarını kaybetmiştir.

Bütün insanlar Adem'den gelmiştir ve onun günahı tüm insanların günahıdır.

Tanrı en başından beri lütfunu insana vermiştir.

Şeytan, Adem ile Havva'yı baştan çıkaran yılanın içinde gizlenmişti. Havva, Tanrı'ya eşit olma hayaline kapılmıştı, Adem karısına olan bağımlılığı nedeniyle düştü.

Ölüm insana şeytanın Tanrı'ya olan kıskançlığından geldi.

Ruhtaki bir düşüşün sonuçları: Tanrı ile birliğin dağılması, lütfun kaybı, ruhsal ölüm, zihnin kararması, iradenin bozulması ve iyiden ziyade kötülüğe meyletmesi, Tanrı imajının çarpıtılması.

Düşmenin beden üzerindeki sonuçları: hastalık, üzüntü, yorgunluk, ölüm.

Bir kişinin dış durumu için sonuç: hayvanlar üzerindeki gücün kaybı veya azalması, dünyanın doğurganlığının kaybı.

Düşüşün sonuçları tüm insanlığı etkiledi. Orijinal günah evrenseldir.

Adem ile Havva'nın düşüşünden sonra Tanrı, insan hakkında düşünmeyi bırakmadı. O, tüm dünyanın kralıdır, uluslara hükmeder ve onları gözetir. Halkların başına kralları yerleştirir, onlara Güç ve güç verir ve krallar aracılığıyla dünya krallıklarını yönetir. O, krallar aracılığıyla daha düşük güçler sağlar ve insan toplumlarının mutluluğunu yaratmak için hizmetkarlarını (Melekler) sağlar.

Tanrı, bireylere ve özellikle de rehberlere yardım eder, bizi yaşamlarımız boyunca korur, faaliyetlerimizde bize yardımcı olur ve dünyevi yaşamımız ve faaliyetlerimiz için bir sınır koyar.
Tanrı doğal yollardan (insanları korur ve onlara yardım eder) ve doğaüstü yollardan (mucizeler ve İlahi ekonominin eylemleri) sağlar.

5. Kurtarıcı Tanrı ve O'nun insan ırkıyla özel ilişkisi hakkındaki dogmalar

Tanrı, Kutsal Ruh'un eylemi aracılığıyla En Kutsal Bakire'den beden alan, insanı kurtaracak ve onu sahip olduğundan çok daha büyük bir görkemle kendi krallığına getirsin diye, Tek Başlayan Oğlunu yeryüzü vadisine gönderdi. cennette.

Tüm Kişiler kurtuluşumuza katkıda bulunduğundan, Tanrı genel olarak Kurtarıcımızdır. Kutsal Üçlü.

Rabbimiz İsa Mesih imanımızın ve kurtuluşumuzun Yazarı ve Tamamlayıcısıdır.

İsa Mesih'in Kişiliğinde, O'nun tabiatlarından her biri kendi özelliklerini diğerine aktarır ve tam olarak O'nun insanlıktaki özelliği, Tanrı olarak O'na benzetilir ve İlahiyatta O'nun özelliği, insan olarak O'na benzetilir. .

En Kutsal Meryem Ana, Rab İsa'nın Annesi, O'nun Kutsallığına göre değil, ancak insanlığa göre, ancak enkarnasyon anından itibaren, O'nun Kutsallığı ile ayrılmaz ve hipostatik olarak birleşmiş ve O'nun kendisi haline gelmiştir. İlahi Kişi.

İsa Mesih'te Kutsal Üçlü'nün tamamı enkarne olmadı, ancak yalnızca Tanrı'nın bir Oğlu, Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisi enkarne oldu.

En Kutsal Üçlü Birliğin ikinci Kişisinin tutumu, O'nun enkarnasyonu aracılığıyla en ufak bir şekilde değişmedi ve enkarnasyondan sonra, Söz Tanrı, daha önce olduğu gibi aynı Tanrı'nın Oğlu olarak kaldı. Baba Tanrı'nın Oğlu doğaldır, evlat edinilmemiştir.

İsa Mesih, insan ırkının üçlü hizmeti için baş rahip, kral ve peygamber olarak meshedildi ve bu sayede kurtuluşunu gerçekleştirdi.

6. Kurtarıcı İsa hakkındaki dogmalar

Tek Rab İsa Mesih, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu, insan ve insan ırkı uğruna gökten indi ve Kutsal Ruh ve Meryem Ana tarafından enkarne oldu ve insan oldu.
Tanrılık bakımından mükemmel ve insanlık bakımından mükemmel olan İsa Mesih; gerçekten Tanrı ve gerçekten insan; ayrıca ruh ve bedenden; Kutsallıktaki Baba ile aynı özden ve insanlıktaki insanlarla aynı özden; günah dışında her bakımdan insanlara benzer; İlahiyat'a göre Baba'dan çağdan önce doğmuş, insanlığa göre son günlerde bizim için ve Tanrı'nın Bakire Annesi Meryem'den kurtuluşumuz uğruna doğmuş; Birbiriyle kaynaşmayan, değiştirilemez, ayrılamaz, ayrılamaz biçimde kavranabilen iki tabiattaki Tek Başlayan; kesilmiş veya bölünmüş iki kişiye değil, tek Oğul ve Tek Başlayan Tanrı Sözüne.

İsa Mesih'teki iki doğa, İlahi ve insan, tüm farklılıklarına rağmen nasıl tek bir Hipostazda birleşti; O, mükemmel Tanrı ve mükemmel insan olarak nasıl tek bir Kişidir; bu Tanrı'nın Sözüne göredir - büyük sır dindarlıktır ve bu nedenle aklımız için erişilemezdir. Rab, bir kamu Öğretmeni görevini üstlenerek peygamberlik hizmetini doğrudan ve öğrencileri aracılığıyla yerine getirdi. Öğreti, iman kanunu ve faaliyet kanunundan oluşur ve tamamen insanlığın kurtuluşunu hedefler.

İman yasası, özü itibarıyla tek, ancak Kişiler açısından üç katlı, orijinal, her yerde hazır bulunan, her şeyde iyi, her şeye gücü yeten, evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan, tüm yaratıklarıyla, özellikle de tüm yaratıklarıyla babacan ilgilenen, en yüksek ve en mükemmel Ruh olan Tanrı ile ilgilidir. insan ırkı için.

İnsanı Tanrı ile uzlaştırmak ve yeniden birleştirmek için dünyaya gelen, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu olarak Kendisi Hakkında.

Acıları, ölümü ve dirilişi kurtarması hakkında; düşmüş, hasar görmüş insan ve onun yükselip kurtuluşu kendisi için özümseyebileceği, kutsallaşabileceği, kurtarıcısı aracılığıyla Tanrı ile yeniden birleşebileceği ve mezarın ötesinde sonsuz mutluluk dolu bir hayata ulaşabileceği araçlar hakkında.

Mesih, faaliyet yasasını iki ana emirle ifade etti: içimizdeki tüm günahların başlangıcının ortadan kaldırılması - gurur veya öz sevgi, etin ve ruhun tüm pisliklerinden arınma; Tanrı'ya ve komşulara olan sevgi, önceki günahkar olanın yerine içimizde kök salmak, kutsal ve Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden yeni bir yaşamın tohumunu bize ahlaki mükemmellik birliğini getirmek amacıyla.

Rab İsa, insanları inanç ve faaliyet yasalarını kabul etmeye ve yerine getirmeye teşvik etmek için, O'nun öğretilerini takip etmezlerse tüm günahkarların kaçınılmaz olarak maruz kalacağı en büyük felaketlere ve sonsuz azaplara, aynı zamanda en büyük ve sonsuz bereketlere işaret etti. Cennetteki Baba, sevgili Oğlunun faziletleri uğruna, O'nun öğretisini takip eden tüm doğrular için bunu hazırlamıştır.

İsa Mesih yasayı tüm insanlar için ve her zaman için verdi.

İsa Mesih kurtarıcı olan ve dolayısıyla sonsuz yaşama ulaşmak için gerekli olan yasayı öğretti.

Bir peygamber olarak Kurtarıcı Mesih bize yalnızca kurtuluşu duyurdu, ancak henüz kurtuluşu gerçekleştirmedi: zihinlerimizi Tanrı'nın gerçek bilgisinin ışığıyla aydınlattı, kendisinin gerçek Mesih olduğuna kendisi hakkında tanıklık etti, nasıl kurtaracağını açıkladı bize sonsuz yaşamın doğrudan yolunu gösterdi.

Rab İsa Mesih'in başkâhinlik hizmeti, bizim için sonsuz yaşamın kazanıldığı işti.

Bunu, Eski Ahit başrahiplerinin geleneğini izleyerek, Kendisini dünyanın günahları için kefaret niteliğinde bir kurban olarak sunarak yaptı ve böylece bizi Tanrı ile barıştırdı, bizi günahtan ve onun sonuçlarından kurtardı ve bizim için sonsuz bereketler elde etti.

Kurtarıcı Mesih, tüm bu insani günahlar için ebedi Gerçeği tatmin etmek için, bunların karşılığında, Tanrı'nın insanlar için iradesini tüm bütünlüğü ve genişliğiyle yerine getirmeye, ona itaatin en mükemmel örneğini kendi içinde göstermeye tenezzül etti ve Bizim uğrumuzda Kendisini son derece alçakgönüllü kılmak ve alçaltmak.

Tanrı-insan Mesih, insanları tüm bu felaketlerden ve acılardan kurtarmak için, Tanrı'nın tüm gazabını Kendi üzerine almaya, kötülüklerimiz nedeniyle hak ettiğimiz her şeye bizim için katlanmaya tenezzül etti.

İsa Mesih'in başkâhinlik hizmeti O'nun tümünü kapsar dünyevi yaşam. O sürekli olarak fedakarlığın, itaatin, ıstırabın ve üzüntünün çarmıhını taşıyordu.

İsa Mesih'in ölümü bizim için kefaret niteliğindeki kurbandır. Bizim ödeyemediğimiz günahlarımız için Tanrı'nın Gerçeğine olan borcunu kanıyla ödedi ve kendisi de Tanrı'ya borçlu değildi. Bu yer değiştirme Tanrı'nın iradesi ve rızasıydı, çünkü Tanrı'nın Oğlu yeryüzüne kendi iradesini değil, kendisini gönderen Baba'nın iradesini yerine getirmek için geldi.

Kurtarıcı Mesih'in çarmıhta bizim için yaptığı fedakarlık kapsamlı bir fedakarlıktır. Tüm insanlara, tüm günahlara ve tüm zamanlara uzanır. Ölümüyle O, Rab İsa'nın Kraliyet hizmetini değil, bizim için krallığı kazandı; O, sevindirici haberinin tanrısallığının kanıtı olarak bir Kral gücüne sahip olarak, bir dizi işaret ve harikalar gerçekleştirdi; O'na inanma; ve ayrıca şeytanın krallığını - cehennemi yok etmek, ölümü gerçekten yenmek ve bize cennetin krallığının girişini açmak.

Mucizeleriyle tüm doğaya hükmettiğini gösterdi: Suyu şaraba dönüştürdü, suların üzerinde yürüdü, denizin fırtınasını tek bir sözle ehlileştirdi, tek bir sözle veya dokunuşla her türlü hastalığı iyileştirdi, körlerin görmesini, körlerin duymasını sağladı. sağır, dilsizin dili.

Cehennemin güçleri üzerindeki gücünü gösterdi. Tek bir emirle kötü ruhları insanlardan kovdu; O'nun gücünü öğrenen iblisler de O'nun gücü karşısında titrediler.

İsa Mesih, ölümüyle ölüm gücünün hükümdarı olan şeytanı ortadan kaldırdığında cehennemi yendi ve yok etti; Cehennemin tutsaklarına kurtuluşu vaaz etmek için Tanrı gibi ruhuyla cehenneme indi ve oradan Eski Ahit'in tüm dürüst insanlarını Cennetteki Baba'nın parlak meskenlerine getirdi.

İsa Mesih dirilişiyle ölümü yendi. Mesih'in dirilişinin bir sonucu olarak, bir gün hepimiz dirileceğiz, çünkü Mesih'e iman ederek ve O'nun kutsal sakramentleriyle birlik kurarak O'na ortak oluyoruz.

Eski Ahit'teki doğruların cehennemden kurtarılmasının ardından, İsa Mesih, benimsediği insan doğasıyla görkemli bir şekilde cennete yükseldi ve böylece tüm insanlara cennetin krallığına özgür girişi açıldı.

7. Kutsallaşma Dogmaları

Her insanın kurtuluşa ortak olabilmesi için, kişinin kutsallaştırılması gerekir. Her birimizin Mesih'in erdemlerini fiilen özümsemesi veya tamamen kutsal olan Tanrı'nın bizim açımızdan belirli koşullar altında bizi gerçekten günahlardan arındırdığı, bizi akladığı ve bizi kutsal ve kutsal kıldığı bir şey.

Kutsal Üçlü Birliğin tüm Kişileri bizim kutsallaşma çalışmalarımıza katılırlar: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Baba kutsallaşmamızın kaynağı gibi görünüyor. Kutsal Ruh bizim kutsallaşmamızı gerçekleştiren kişi gibi görünüyor. Oğul bizim kutsanmamızın yazarı gibi görünüyor.

Tanrı'nın lütfu, yani. Tanrı'nın kurtarıcı gücü, Kurtarıcımızın erdemleri uğruna bize iletilir ve kutsallaşmamızı gerçekleştirir.

Özel lütuf türleri: dışsal, Tanrı Sözü, Müjde, mucizeler vb. aracılığıyla etkili olan; içsel, doğrudan insanda hareket eden, ondaki günahları yok eden, zihni aydınlatan, iradesini iyiye yönlendiren; geçici, özel izlenimler üreten ve özel iyiliklere katkıda bulunan; sürekli olarak bir kişinin ruhunda yaşayan ve onu erdemli kılan bir sabit; bir iyiliğin öncesinde, öncesinde; iyi işlere eşlik eden eşlik eden; Yeterli, kişiye hareket etmek için yeterli güç ve kolaylık sağlar; etkili, meyve veren insan eyleminin eşlik ettiği.

Allah, bazı insanların özgür iradelerini iyi, bazılarının ise kötü kullanacağını önceden görmüş ve bu nedenle bazılarını yüceliğe mahkum etmiş, bazılarını ise mahkûm etmiştir.

Allah'ın üstün lütfu, karanlıkta yürüyenleri aydınlatan bir ışık gibi herkese yol gösterir. Bu nedenle, özgürce O'na teslim olmak ve kurtuluş için gerekli olan emirlerini yerine getirmek isteyenler özel bir lütuf alırlar. İtaat etmek ve lütfa uymak istemeyen ve bu nedenle Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeyen, ancak Şeytan'ın telkinlerine uyarak, Tanrı'nın kendilerine verdiği özgürlüğü keyfi olarak iyilik yapmak için kötüye kullananlar, sonsuz kınamaya maruz kalırlar.

Tanrı'nın lütfu yalnızca doğru bir yaşam için önceden belirlenmiş olanları değil, tüm insanları kapsar; Tanrı'nın bazılarını sonsuz mutluluğa, bazılarını ise sonsuz lanete mahkum etmesi koşulsuz değil, koşulludur ve onların lütfu kullanıp kullanmayacaklarına dair önceden bilgisine dayanır; Tanrı'nın lütfu insan özgürlüğünü kısıtlamaz ve üzerimizde karşı konulmaz bir etki yaratmaz; insan, Tanrı'nın lütfunun kendisinde ve onun aracılığıyla gerçekleştirdiği şeylere aktif olarak katılır.

8. Kutsal Kilise Hakkında Dogmalar

Mesih Kilisesi'ne rasyonel olarak özgür tüm varlıkların toplumu denir, yani. Kurtarıcı Mesih'e inanan ve O'nda tek baş olarak birleşen melekler ve insanlar; ya da ne zaman yaşamışlarsa ve şimdi nerede olurlarsa olsunlar, Mesih'e inanan ve inanan insanlardan oluşan bir toplum; ya sadece Yeni Ahit ve militan Kilise ya da minnettar Mesih Krallığı.

Rab İsa, yeni inancı kabul eden insanlardan onu birbirlerinden ayrı olarak korumalarını değil, bu amaçla belirli bir inanan topluluğu oluşturmalarını istedi.

Mesih, ilk Kilisesini oluşturan ilk on iki öğrencisini seçerek Kilisesinin başlangıcını ve temelini attı. Ayrıca imanını uluslar arasında yayacak olan öğretmenlerden oluşan bir tarikat kurdu; Vaftiz, Efkaristiya ve tövbe kutsal törenlerini kurdu.

Mesih Kilisesini yalnızca çarmıhta kurdu veya kurdu ve onu kanıyla elde etti. Çünkü Rab ancak çarmıhta bizi kurtardı ve bizi Tanrı ile yeniden birleştirdi; ancak çarmıhta acı çektikten sonra Tanrı'nın yüceliğine girdi ve Kutsal Ruh'u öğrencilerine gönderebildi.

Yukarıdan güçle donatılmış olan kutsal Havariler, iman edenler arasındandır. farklı yerler kilise adı verilen topluluklar kurmaya çalıştılar; bu inanlılara Tanrı'nın sözünü duymak ve dua etmek için toplantılar yapmalarını emretti; hepsinin Rab İsa'nın tek bedenini oluşturduğunu onlara öğütledi; Kilise tarafından aforoz edilme korkusu nedeniyle toplantılarını terk etmemeleri emredildi.

Tüm insanlar Kilise'nin üyesi olmaya çağrılmaktadır, ancak hepsi aslında üye değildir. Yalnızca vaftiz edilenler Kilise'ye aittir. Günah işleyen ama Mesih'in saf inancını itiraf edenler de, irtidat etmedikleri sürece kiliseye aittirler. Mürtedler, sapkınlar, dönekler (ya da şizmatikler), Tanrı'nın yargısının görünmez eylemiyle ölü üyeler olarak kesilirler.

Rab'bin kurduğu Kilise'nin amacı, günahkarların kutsallaştırılması ve ardından Tanrı ile yeniden birleşmedir. Bu hedefe ulaşmak için Rab İsa, Kilisesine İlahi öğretiyi verdi ve öğretmenler düzenini kurdu; Kendi Kilisesi'nde genel olarak kutsal ayinler ve kutsal ayinler kurdu ve Kilisesi'nde manevi yönetim ve yöneticiler kurdu. kilise, kurtarıcı iman doktrininin değerli emanetini korumak ve bu öğretiyi uluslar arasında yaymakla yükümlüdür; İlahi ayinleri ve genel olarak kutsal törenleri insanların yararına korumak ve kullanmak; Tanrı'nın onda kurduğu yönetimi koruyun ve onu Rabbin niyetine uygun olarak kullanın.

Kilise sürü ve hiyerarşiye ayrılmıştır. Sürü, Rab İsa'ya inanan tüm inananlardan oluşurken, hiyerarşi veya hiyerarşi, Rab'bin Kilise'ye amacına uygun olarak verdiği araçları yönetmek için tek başına yetkilendirdiği, Tanrı tarafından oluşturulmuş özel bir insan sınıfıdır.

İlahi olarak kurulmuş hiyerarşinin üç derecesi piskoposlar, rahipler ve diyakozlardır. Piskoposluk bölgesindeki piskopos, Mesih'in vekildir ve bu nedenle kendisine bağlı tüm hiyerarşinin ve tüm sürünün ana komutanıdır. Hem sıradan inananlar hem de papazlar için ana öğretmendir. Piskopos, kendi özel kilisesinde kutsal ayinleri kutlayan ilk kişidir. Tanrı'nın sözüne, kutsal Havarilerin ve kutsal Konseylerin kurallarına dayanarak bir rahip atama hakkına yalnızca O sahiptir. Rahip, piskoposa ait olanlar dışında, kutsal ayinleri ve genel olarak kutsal ayinleri gerçekleştirme yetkisine sahiptir. Başpiskoposunun sürekli denetimi, otoritesi ve yargısına tabidir. Deaconlar piskoposun ve rahibin gözü ve kulağıdır.

Yılda iki kez, özel veya yerel piskoposlardan oluşan bir konsey, dindarlığın dogmalarını tartışmak ve ortaya çıkan kilise anlaşmazlıklarını çözmek için toplanmalıdır.

Evrensel Kilise için manevi gücün yoğunlaşması Ekümenik Konseylerdedir.

Kilisenin gerçek Başkanı, Kilise yönetiminin dümenini tutan ve onu Kutsal Ruh'un tek ve kurtarıcı lütfuyla yeniden canlandıran İsa Mesih'tir.

Kilise tektir, kutsaldır, katoliktir ve kurtarıcıdır. Başlangıçta ve temelinde, yapısında, dışsal (çobanlara ve sürülere bölünme), içsel (Kilisenin gerçek Başkanı olarak İsa Mesih'e tüm inananların birliği); hedefinize göre. Kökeni ve temeli itibarıyla kutsaldır; amacına göre, yapısına göre (Başı, Kutsal Rab İsa'dır; Kutsal Ruh, bizi kutsayan tüm lütufla dolu armağanlarla ve diğer birçok armağanla birlikte onun içinde yaşar). Uzlaşmacıdır, diğer açılardan katoliktir veya uzayda evrenseldir (dünyanın neresinde yaşarsa yaşasın tüm insanları kucaklamak niyetindedir); zamanla (Mesih'e iman etmeye ve zamanın sonuna kadar var olmaya yöneliktir); yapısına göre (Kilise öğretisi, sivil yapıyla ve dolayısıyla belirli bir yer ve zamanla bağlantısı olmaksızın, eğitimli ve eğitimsiz tüm insanlar tarafından kabul edilebilir). Köken olarak havariseldir (Havariler Hıristiyan inancını yayma gücünü ilk kabul edenler olduğundan ve birçok özel kilise kurduklarından); yapısına göre (Kilise, piskoposların sürekli olarak birbirini izlemesi yoluyla Havarilerin kendilerinden kaynaklanır, öğretisini havarilerin yazılarından ve geleneklerinden alır, inananları kutsal havarilerin kurallarına göre yönetir).

İsa Mesih'e iman gerekli olduğundan, Kilise dışında kişi için kurtuluş yoktur. bizi Tanrı'yla barıştıran ve iman yalnızca O'nun Kilisesi'nde bozulmadan kalan; yalnızca Kilise'de gerçekleştirilen kutsal ayinlere katılım; Günahlardan arınmış iyi, dindar bir yaşam, ancak Kilise'nin önderliğinde mümkündür.

9. Kilise Kutsal Ayinleri Hakkında Dogmalar

Kutsal tören, görünür bir görüntü altında inanlının ruhuna Tanrı'nın görünmez lütfunu veren kutsal bir eylemdir.

Her kutsal törenin temel aksesuarları, kutsal törenin İlahi kurumu, bazı görünür veya duyusal görüntüler ve görünmez lütfun kutsal tören aracılığıyla inanlının ruhuna iletilmesi olarak kabul edilir.

Toplamda yedi kutsallık vardır: vaftiz, onay, cemaat, tövbe, rahiplik. evlilik, evlenme. Vaftizde kişi gizemli bir şekilde manevi hayata doğar; meshederek, onarıcı ve güçlendirici lütfu alır; birliktelik içinde ruhsal olarak beslenir; tövbe ederek manevi hastalıklardan kurtulursunuz. günahlardan; rahiplikte, öğreti ve kutsal törenler aracılığıyla başkalarını ruhsal olarak yenileme ve eğitme lütfunu alır; evlilikte evliliği ve çocukların doğal doğumunu ve yetiştirilmesini kutsallaştıran lütuf alır; yağın kutsanmasında kişi ruhsal hastalıklardan şifa yoluyla bedensel hastalıklardan şifa bulur.

10. Rahiplik Ayini Hakkında Dogmalar

İnsanların Mesih Kilisesi'nin çobanları olabilmeleri ve ayinleri yerine getirme yetkisini alabilmeleri için Rab, başka bir özel ayin başlattı: rahiplik ayini.

Rahiplik, piskoposların ellerini dua ederek seçilen kişinin başına koymasıyla o kişinin o kişiye indirildiği kutsal bir eylemdir. Tanrı'nın lütfu onu kutsallaştırmak ve belli bir seviyeye ulaştırmak kilise hiyerarşisi ve ardından hiyerarşik sorumlulukların geçişinde ona yardımcı olmak.

11. Yargıç ve Ödüllendirici Olarak Tanrı Hakkında Dogmalar

Tanrı, insanları kutsallaştırmak veya Mesih'in erdemlerini özümsemek gibi büyük bir işi, yalnızca halkın kendi inanç ve iyi amellerinin koşulları altında özgür katılımıyla gerçekleştirir. Allah bu işin gerçekleşmesi için bir sınır belirlemiştir: Bu sınır bireyler için dünya hayatlarının sonuna kadar devam edecek, tüm insan ırkı için ise dünyanın sonuna kadar devam edecektir. Her iki dönemin sonunda da Allah, her insan ve tüm insanlık için Hakim ve Ödüllendiricidir ve öyle görünmelidir. İnsanlardan, kendilerinin kutsanması ve kurtuluşu için verilen imkânları nasıl kullandıklarının hesabını sorar ve isteyecek, herkesi kendi çölüne göre ödüllendirecektir.

Kutsal Teslis'in tamamı bizi yargılama ve ödüllendirme işine katılır.

Bir kişinin ölümü bu duruşmadan önceki önemli bir durumdur.

Ölüm, ruhun bedenden ayrılmasıdır, ölümün nedeni onun günaha düşmesidir, ölüm tüm insan ırkının ortak kaderidir, ölüm sömürü zamanının bittiği ve intikam zamanının başladığı sınırdır .

Ölülerin ruhları, yaptıklarına göre ya sevinir ya da azap görür. Ancak ne bu mutluluk ne de bu azap kusursuzdur. Umumi dirilişten sonra onları mükemmel bir şekilde karşılarlar.

Göksel Yargıcın iradesiyle doğrulara verilen cezanın iki türü vardır: onların cennette yüceltilmesi ve yeryüzünde - militan Kilise'de - yüceltilmesi.

Doğruların ölümlerinden sonra yeryüzünde yüceltilmesi, dünyevi Kilisenin onları azizler ve Tanrı'nın dostları olarak onurlandırması ve onları dualarda Tanrı'nın önünde şefaatçi olarak çağırmasıyla ifade edilir; onların kutsal görüntülerini veya ikonlarının yanı sıra kutsal emanetlerini ve diğer kalıntılarını da onurlandırır.

Günahkarlar ruhlarıyla birlikte üzüntü ve üzüntü dolu bir yer olan cehenneme giderler. Günahkarlar için tam ve nihai ödül bu çağın sonunda olacaktır.

Ölmeden önce tövbe eden, ancak tövbeye layık meyveler (dua, pişmanlık, fakirleri teselli etme ve eylemlerinde Tanrı'ya olan sevgiyi ifade etme) vermeye vakti olmayan günahkarlar, hâlâ acılardan kurtulma ve hatta tam kurtuluş alma fırsatına sahiptirler. cehennemin bağlarından. Ancak bunlar yalnızca Tanrı'nın iyiliği, Kilise'nin duaları ve hayırseverlik yoluyla alınabilir.

12. Genel Mahkeme Hakkında Dogmalar

Gün gelecek, tüm insan ırkı için son gün, yüzyılın ve dünyanın sonunun günü, genel ve kesin bir Yargıyı gerçekleştirmek isteyen Tanrı'nın belirlediği gün - yargı günü.

Bu gün İsa Mesih, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için görkemiyle ortaya çıkacak. Rab, bu büyük günün ne zaman geleceğini bize ahlaki çıkarımız için açıklamadı.

Büyük Yargının gelişinin işaretleri: yeryüzünde iyiliğin olağanüstü başarıları, Mesih'in Müjdesi'nin dünyaya yayılması; kötülüğün olağanüstü başarıları ve şeytanın bir aracı olan Deccal'in yeryüzünde ortaya çıkışı.

Genel yargı gününde, Rab gökten gelecek - yaşayanların ve ölülerin Yargıcı, Deccal'i gelişinin görünmesiyle ortadan kaldıracak; Ölüler Rabbin sesiyle yargılanmak üzere dirilecek ve yaşayanlar değişecek; her ikisinin de hükmü gerçekleşecek; Bunu dünyanın sonu ve Mesih'in lütufkar krallığı takip edecek.

Genel yargılamanın sonunda, adil Yargıç hem doğrular hem de günahkarlar hakkındaki nihai kararını açıklayacaktır. Bu intikam tam, mükemmel ve kesin olacaktır.

Hem iyilerin hem de günahkarların cezası, yaptıkları iyilikler ve günahlarla orantılı olacak ve farklı derecelerdeki sonsuz mutluluklardan, farklı derecelerdeki sonsuz azaplara kadar uzanacaktır.

Dogmaların kitaba dayalı sunumu: “Hıristiyan, Ortodoks dogmatik teolojisinin incelenmesi kılavuzu”, M.A.L., M., Synodal Matbaa, 1913. - 368 + VIII s. Kutsal Yönetim Sinodunun tanımına göre. Rahip Pavel Florensky Mirasının İncelenmesi, Korunması ve Restorasyonu Merkezi'nin yeniden basımı, St. Petersburg, 1997.