Rus Kilisesinin en etkili kadınları. Hamilelik Manastırı başrahibi Abbess Juliania'nın Moskova Patrikhanesi Dergisi'ne röportajı

İsimsiz kişiler kelimenin tam anlamıyla peşime düşüp beni rahibe Euphrosyne Olyushina'yı "kınadığım" için suçluyorlar. Örneğin, işte yorumlar: "Yalnızca kendinizi duyuyorsunuz. Her gün kız kardeşlerin sürekli kınanması, tüm yeni makaleler ve bu Ortodoks insanlar" . PM'de tehditler alıyorum. Avluya vardığımda bazı uygunsuz cemaatçiler ve hatta rahipler üzerime koşuyor. Böyle bir olayla ilgili olarak piskoposluğa bir açıklama yazmak zorunda kaldım. Çözeceklerine söz verdiler (Henüz tüm ayrıntıları yazmayacağım, nasıl çözeceklerini göreceğiz!)
Bu bir tür organize zorbalığa benziyor...

Ancak kimseyi kınamadığımı, Leushinsky avlusunda mevcut durum sorununu gündeme getirdiğimi ve kınamayı teklif ettiğimi tekrar ediyorum. Sorun bizim kederli Leushinsky avlusundan daha geniş. Genel olarak modern kadın manastırcılığının durumuyla ilgilidir.
Burada yetkili başrahibelerin sesini duymak önemlidir. St.Petersburg başrahibi Sofia Silina'nın görüşüne daha önce değinmiştim.

Abbess Juliania (Kaleda), Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi başkan yardımcısı, Moskova Conception Stauropegic Manastırı'nın başrahibi. Çocukluğundan beri, Obydenny Lane'deki Tanrı'nın kutsal peygamberi İlyas'ın tapınağını ziyaret etti ve Tapınağın din adamı, Conception Manastırı'nın son rahibelerinin itirafçısı Başpiskopos Alexander Egorov tarafından ruhsal olarak beslendi. Oldukça deneyimli bir rahibedir ve harika rahip Gleb Kaleda ailesinden gelmektedir.
İşte bununla ilgili kısa bir bilgi http://drevo-info.ru/articles/14388.htm

Geçen yıl Ekim ayında, kız kardeşlerim rahibe Arkadia ve rahibe Angelina'nın yanı sıra Peder Gennady ve ben, Conception Manastırı'na gittik ve Rahibe Juliania ile buluştuk. Bizi sıcak bir şekilde karşıladı ve (son derece meşgul olmasına rağmen) bizimle uzun süre konuştu ve birçok değerli talimat ve tavsiye verdi. Başrahibenin sevgisini ve usta liderliğini hissedebildiğimiz çok zarif bir manastır gördük. Bu gezi ve bu sohbetler ruhlarımızın derinliklerine işledi ve bize böyle bir sevgi ve karşılıklı anlayış ortamı yaratma arzusunu aşıladı.

Rahibe Juliana'nın bazı talimatlarını hafızamdan alıntılayabilirim, ancak korkarım bunları tam olarak tekrarlayamayacağım, bu nedenle konunun alaka düzeyi açısından, onun makalesinin önemli bir kısmını ifade ettiği bir kısmını tekrarlasam iyi olur. kız kardeşlerin kaderleri ve ruhları konusunda başrahibin sorumluluğu hakkındaki durumumuz hakkında düşünceler ("Hepimizin deneyimli insanlardan tavsiyeye ihtiyacı var" makalesinden):

"Başrahibe kız kardeşlerin ruhlarından sorumludur.
Onun töreni sırasında, Rab'bin, Mesih'e götürmesi gereken ve Kıyamet Günü'nde cevap vereceği kız kardeşlerin ruhlarını ona emanet ettiği özel bir dua okunur. Bu başrahibenin haçının tüm ağırlığıdır - Sadece kendiniz için değil, emanet edilen ruhlar için de hesap verin. Sonuçta aslında hiçbirimiz kendimizi savunmak için bir şey söyleyemeyiz. Saygıdeğer Büyük Sisoes gibi dürüst insanlar, ölmeden önce tövbeye başlayıp başlamadıklarını ve yaptıklarının Rab'bi memnun edip etmediğini bilmediklerini söyledilerse, o zaman biz günahkarlar kendimiz hakkında ne söylemeliyiz? Bu sorumluluk bizi yalnızca itaatimizi yerine getirmek için dua ederek Kurtarıcı'nın ve Tanrı'nın Annesinin ayaklarına getirir, çünkü bu insan gücüyle imkansızdır."

Bu sözlerden sonra rahibe Euphrosyne'e sormak istiyorum, manastıra başkanlık etmenin ne demek olduğunu anlıyor mu? “Kız kardeşlerin ruhlarının sorumluluğunu mu üstlenecek”, yoksa sadece “anne-anne” onurunu, selamını ve itibarını mı kabul edecek? "Matushka" kelimesinin "anne" anlamına geldiğini unuttu mu? "Mesih'e götürmesi gereken kız kardeşlerin ruhlarının kendisine emanet edildiği" duayı unuttu mu? Hangi kız kardeşlerin “Kıyamet Günü cevap vereceğini” unuttu mu? Ve "sadece kendisi için değil, kendisine emanet edilen ruhlar için de hesap verecek" mi? Peki "savunmasında" ne diyecek? Sürgündeki kız kardeşlerinin gözlerine nasıl bakacak? Bunun tam olarak başrahibin Tanrı'ya olan itaati olduğunu hatırlıyor mu?
Rahibe Euphrosyne için pek çok soru birikti. Hiçbir şey olmamış gibi davranarak, gözyaşlarımızı, acılarımızı, mektuplarımızı, ona çağrılarımızı (ve hatta şiirlerimizi) görmezden gelerek yine sessiz kalacağını anlıyorum.
Belki BURADA susmayı başaracaktır. Ama orada işe yaramayacak!

Bu arada, Sinodal Manastırlar ve Manastırcılık Dairesi Koleji üyeleri geçen yıl ve bu yıl 21 Rus piskoposluğundaki 100'den fazla piskoposluk manastırını ziyaret etti. Ortodoks Kilisesi. Moskova'daki Conception Stauropegial Manastırı'nın başrahibi Abbess Juliania (Kaleda), buradaki manastırlarda iletişimin nasıl gerçekleştiğini anlattı

Theologian.ru sitesinde "Manastırlar ve manastırlara ilişkin Yönetmelik" başlıklı tartışmaya yönelik bir belge yayınlandı ve bu belgenin hızlı bir şekilde okunmasıyla oldukça etkileyici ve ikna edici olduğu ortaya çıkıyor. Ancak bu sadece bir ilk izlenim. Bu belge, görüşlerin kapsamlı olması ilkesi üzerine inşa edilmiş olmakla birlikte, ana konu ve noktalarda manastırcılığın geleceği açısından ciddi bir tehdit oluşturmaktadır.

Bugün Kilisemizde, gücün sözde merkezileşmesi sürecinin yoğunlaşması ve uzlaşma ilkesinin bozulması çıplak gözle görülebilir. Kilise kanonları açısından buna piskoposluğun gücünün büyümesi denir. Ancak görünüşte çekiciliğine ve gerekliliğine rağmen, bu eğilim gerçekte, Kilise yaşamının idari-yasal değil, kutsal doğasını varsayan kilise uzlaşmacılığının-katolikliğinin yok olmasına yol açmaktadır.

İkinci tür kilise yapısı, erken Hıristiyan Kilisesi ve Bizans Orta Çağ'ının manevi-münzevi idealinin modası geçmiş olarak kabul edilmeye başlandığı sekülerleşme sürecinin yoğunlaşmasının bir sonucudur. Sonuç olarak, ruhun belli bir formla çok tehlikeli bir şekilde ikamesi meydana gelir, ancak formun da zamanın gereklerine göre modüle edildiği ortaya çıkar.

Ve eğer eski Kilise'de hiyerarşik hizmet dereceleri manevi başarının, büyümenin derecesine karşılık geliyordu (κάθαρσις, φωτισμός, θέωσις)1, şimdi hiyerarşik derece yalnızca bir idari güç düzeyi, kendi kendine yeterli bir şey olarak kabul ediliyor.

St.'nin gözlerinde yaşlarla açıkça yazdığı gibi, manevi güçteki bu çarpık tutum, büyük Ekümenik öğretmenlerin zamanında da meydana geldi. İlahiyatçı Gregory. Ve ayrılıkların ve sapkınlıkların ciddi nedenlerinden biri de tam olarak bu çarpıklıktı. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın ilk zamanlarındaki bu eğilimler evrensel değilse ve önde gelen birçok hiyerarşi tarafından kınandıysa, şimdi durum tamamen farklıdır. Hiyerarşik güce yeni bir bakış, dedikleri gibi "moda" haline geldi.

Mali raporlama ve dış sosyal bakanlıklara ilişkin raporlama, modern kilise yaşamında baskın bir eğilim haline geliyor. Ve bu yönelim manastırlara da yansımaya başlıyor. Kutsal sessizlik yerlerinden veya en azından Ortodoks kültürünün saygılı bir şekilde korunmasından, manastırlar ve her şeyden önce Lavralar alışveriş iş merkezlerine dönüşüyor, manastırın kutsal ruhunu aktif olarak yok ediyor ve ona bu dünyanın yozlaşmış ruhunu sokuyor. Bu bol ticaretin arka planı karşısında, manastır topluluğu kendisini doğal olmayan bir şekilde bu birikim ve edinim canavarının içine sıkışmış halde buluyor. Manastırda her türlü haktan mahrum kalan zavallı keşişler, kendilerine sürekli olarak mevcut durumdan dolayı yöneltilen suçlamaları duymak ve yaşanan rezaleti görmezden gelmek zorundadır.

Naskol Anladığımız kadarıyla, Manastırlar Tüzüğü'nün öncelikli görevi önceki yüzyılların manastır deneyimini sistemleştirmek ve bunu gerçekliğimizle ilişkili olarak sunmaktır. Elbette Nizamnamede de vurgulandığı gibi manastırcılık özü itibariyle “beşeri bir kurum değil, ilahi bir kurumdur.” Ancak özel ifadelerle kanonik güç verilmesi gereken kilise belgesiRus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nde bir araya gelen yetkililer, yalnızca "manastırcılığın insan dışı kökeni" gerçeğini belirtmekle kalmamalı, aynı zamanda manastır yönetiminin bu en önemli ve temel ilkesini her şekilde korumaya çalışmalıdır. Manastırcılığın yıkıcı etkilerden korunmasını sağlayacak önlemler açıklanmalıdır. modern dünya, ahlak ve görüşler ve bu dünyanın ruhu, bugün Hıristiyan kelime anlayışında insan kişiliğinin yok edilmesini amaçlamaktadır.

Bu nedenle, manastır kavramının formülasyonunda şu ifadenin kullanılması gerekir: Manastır, Tanrı'ya adanan ve manastırın kutsal ikametgahı olarak tasarlanan kutsal bir yerdir. Bu, Rumen Ortodoks Kilisesi ve Rum Ortodoks Kilisesi manastırlarına ilişkin Yönetmelikte belirtilmiştir. Ancak bugün hacılara şok etkisi yaratan ticari faaliyetin kapsamının özel talimatlarla bastırılması gerekiyor. bu Yönetmeliğin. Bunlarda, sadece kilise çitlerinde değil, manastırda da her türlü ticari faaliyeti açık ve net bir şekilde yasaklayan kuralı bir kez daha hatırlamak gerekiyor.

Merkezi hükümler bu belgeninşüphesiz şudur:

1. Piskoposun manastır üzerindeki tam ve mutlak yetkisi,

2. Kutsal manastırdaki manastır başrahibinin sınırsız ve mutlak idari ve manevi yetkisi,

3. Manevi Konseyin hayali doğası

4. Yalnızca manastır binaları ve mülklerinin kullanıcı haklarına sahip olan manastır keşişlerinin haklarının tamamen yokluğu.

Diğer olumsuz taraflar Hükümler küçüktür ve esas değildir.

Şimdi bu hükümlerin uygulanabilir bir analizine geçelim.

İktidardaki piskoposun manastırı üzerinde tam ve mutlak yetki.

Hem dini bilim hem de kanon hukuku açısından bakıldığında, piskoposun yerel kilisenin başı olarak hiyerarşik yetkisini kutsal manastırlara kadar genişlettiğine şüphe yoktur. Ve bu konum IV ve VII Ekümenik Konseylerinin bir dizi kuralıyla pekiştirildi. Ancak nasıl bir güçten bahsettiğimizi ve bunun manastıra ne kadar uzanması gerektiğini anlamak gerekiyor. cemaat topluluklarından tamamen farklı bir hayat yaşayan bir manastır kardeşliği.

Manastır topluluğunun yalnızca bekarlığa değil, aynı zamanda dünyadan uzaklaşmaya da bağlı kırılmaz bağlarla birbirine bağlanmış bir kardeşlik olduğunu bir kez daha belirtelim. Bundan tamamen adil bir model çıkıyor - manastır topluluğu, hiçbir şekilde piskoposluğun yaşamına bağlı olmayan kendi iç yaşamını yaşıyor. Sonuç olarak, kutsal manastırın başpastoral yönetim yöntemleri cemaatlerden önemli ölçüde farklı olmalıdır.

Kutsal kanonlar açısından bakıldığında, manastırlar ve başrahipler piskoposla kanonik birlik içindedir ve ona itaat ederler. Ancak piskopos, çocuklarını Mesih'te doğuran ruhani bir baba olarak kanonik yetkisini kutsal manastırlara kadar genişletir. Bununla birlikte, piskoposun gücü doğası gereği dışsaldır; piskopos, onun yardımıyla manastırı, mülkünü ve fonlarını elden çıkarmaz, ancak kanonik düzenin korunmasını izler. (daha fazla ayrıntı için piskoposun kanonik otoritesinin talimatlarına ve tezahürlerine bakın όξων Ιερών Μονών και των Ησυχαστηρίων., Άρθρον 6

Bu çok önemli. a) piskopos her ilahi hizmette anılır, b) en yüksek denetim hizmetini babacan bir tavırla ve kutsal manastırların mütevellisi ve koruyucusu olarak yerine getirir ve onların sakin ilahi faaliyetlerini kutsal kanunlara uygun olarak denetler, c) emirler verir seçilmiş başrahip, e) keşişlerin başının kesilmesini onaylar, f) keşişlerin yaşam tarzlarındaki kanonik suçlarını araştırır ve ikametlerinin kusursuzluğuyla ilgilenir, g) ekonomik faaliyetlerin yasallığını kontrol eder) Piskopos müdahale etmez kutsal manastırın iç yaşamı, özellikle de manevi yaşam açısından.

Bunlar temelde önemli hükümlerdir. (Ayrıca bakınız: > ""

Piskoposun manastırın iç yaşamına müdahale etmesine izin veren tek durum, manastırın kardeşleri ile başrahip arasında çatışma durumlarının ortaya çıkmasıdır. (bu hüküm ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ. 39, ε'da tam olarak sağlanmıştır). Ve piskopos, böyle bir durumda, gerçek bir çoban olarak, hemen başrahibin tarafını tutmamalı, ancak ortaya çıkan durumu akıl yürütme ve dikkatle analiz etmelidir. Ve bu, özellikle başrahiplerin, özellikle de piskoposlarsa, aşırı despotizm sergiledikleri, kardeşlikten uzak durdukları ve ona tamamen kullanıcı dostu ve kibirli davrandıkları çağımızda gereklidir.

Her manastıra ve özellikle Trinity-Sergius Lavra, Pochaev Lavra, Kiev-Pechersk Lavra, Alexander Nevsky Lavra, Optina Pustyn'e Kutsal Patrik, Kutsal Sinod ve iktidardaki piskoposa Özel beyanlarla itiraz etme hakkı verilmelidir. Yerel Kilisenin inanç ve yaşamla ilgili önemli konularda uzlaşmacı bir Ortodoks, ataerkil konum geliştirmesine destek olarak hizmet edebilecek ve etmesi gereken pastoral ve dogmatik konularda. Her ne kadar Ekümenik Konseyler manastırlara bu tür özel haklar öngörmese de, bu haklar Ekümenik Kilise'nin tarihsel deneyimi ve dolayısıyla manastır yaşamı geleneğidir. Ve Manastırlar Yönetmeliği'nde, "rahiplerin" kilise işlerine hiçbir şekilde karışmasını yasakladığı iddia edilen IV. Ekümenik Konseyin 4. Kuralından alıntı yapmak tamamen uygunsuzdur.

Doktrinsel nitelikteki sorular yalnızca piskoposlukla ilgili sorular değildir, aynı zamanda tüm sürüyü ve öncelikle manastırcılığı ilgilendirmesi gereken sorulardır2, çünkü manastırcılık doğru bir manevi yaşam sürecinde kendi içinde "doğruluk ve yalanlara yönelik manevi bir içgüdü" geliştirir. ” (St. John Climacus), “piskoposun desteği” (St. Theodore the Studite), “Kilisenin sinirleri” (St. Theodore the Studite), “itirafçı” olmaya çağrılıyor Mesih'in inancı ve adı” (Aziz Theodore the Studite. Büyük ilmihal konuşması.). Ve eğer bugün hiyerarşi, manastırcılığın Kilise'de bu tür bir hizmeti yerine getirmesini reddederse, o zaman bu, manastır kurumunu zayıflatır.

Ayrıca manastırlarda dogmatik ve kanonik konularda özel komisyonlar oluşturulmasını çok uygun buluyoruz. eğitimli kardeşleri dahil etmenin gerekli olduğu yer. Ve bu Komisyonlar, Patrik Hazretleri'ne ve Kutsal Sinod'a veya Yerel Kilise Piskoposları Konseyi'ne dogmatik, pastoral ve kanonik konularda itiraz için metinler geliştirmelidir. Bu, manastırların ve hatta Yerel Kilisenin yaşamına hayat veren, yaratıcı bir akım getirecektir.

Manastırlar, Mesih Kilisesi'ni ilgilendiren konulara tamamen kayıtsız, Kilise yaşamının ölü organları değil, yaşayan organları olmalıdır.

Kutsal manastırdaki manastır başrahibinin sınırsız ve mutlak idari ve manevi gücü.

Her ne kadar Yönetmelik, bir manastırın başrahibinin seçilmesinin üç yolunu belirtse de, onun kardeşler tarafından seçilmesi, tek başına patristik bir gelenek olan, ikinci planda tutulmaktadır.

Manastırın başrahibinin seçiminde konsillerin patristik geleneği norm ve kural olarak reddedildiğinden, manastırcılıkla ilgili patristik öğretide, test edilen cenoviç ikamet kurallarında önemli bir bağın kaybolduğu tamamen aşikar hale geliyor. ve yüzyıllar boyunca onaylanmıştır. Başrahip'e itaatten söz eden tüm bu kurallar, her zaman başrahibin yaşamının kutsallığını, onun Hıristiyan ve manastır yaşamının mükemmelliğine ulaşmasını ve onun lütufla dolu tarafsızlığa ulaşmasını öngörüyordu.

Ve çağımızda başrahip olarak atanan kişilerin, İsa Kilisesi'nin kutsal babalarının ağzından sunulan ideallerden çok ama çok uzak oldukları gerçeğine gözlerimizi kapatmamalıyız. Zamanımızda, başrahiplere seçilme ilkeleri yalnızca yakınlık ilkesini değiştirmekle kalmadı (ve bu ve yalnızca bu, bir başrahibin tüm kardeşler tarafından seçilmesidir), aynı zamanda başrahiplerin seçilmesine ilişkin en önemli patristik kuralları da reddetti. Ve bizim zamanımızda, St.Petersburg'a göre kural olarak bir keşiş olur. John Climacus, "dümenciye karşı değil, basit bir kürekçiye karşı gelir."

Yönetmelik'te başrahibin aranacak şartlarına ilişkin ayrı bir madde yer almamasına ciddi anlamda dikkat etmek gerekiyor. Yönetmelik metninin kendisi bazı gerekliliklerden bahsetmektedir, ancak bunlar farklı yerlere ve bölümlere dağılmıştır. En azından hatırlatma amacıyla, Aziz Petrus Merdiveni'ndeki ana gereksinimleri yazmak faydalı olacaktır. John Climacus'u “Çobana Söz”den alın veya Aziz Petrus'un önemli hatırlatmalarının yer aldığı bir Ek olarak ekleyin. Studite Theodora, St. Paisiy Velichkovsky ve diğerleri.

Ancak başrahibin mevcut konumu öyledir ki, gücü tamamen sınırsızdır. Ve bu, piskopos rütbesindekiler de dahil olmak üzere mevcut başrahiplerin Kilise'nin bir başrahip için gerekliliklerini karşılamaktan uzak olmasına rağmen. Bu da prensipte manastırlardan ayrılma vakalarında üzücü bir artışa, manastır çabalarında soğumaya, inanca ilgisizliğe, sık sık akıl hastalıklarına ve manevi çöküntülere yol açmaktadır.

Kazanım ruhu ve maksimum ekonomik fayda elde etme arzusuyla da birleşen yönetim ilkesi ruhu, kardeşliğe güçlü yıkıcı ilkeler getirir. Böylesine baskın bir ruhla (örneğin, çok açık olan Trinity-Sergius Lavra'da), manastırın kardeşleri kaçınılmaz olarak bir tür "köle" olarak görülecektir. Eğitim ve kültürün varlığı da yetkililerin gözünü ve gururunu incitecektir. Bu gibi durumlarda hayat kurtarıcı bir gelişme olamaz. Bu şartlarda kardeşler şartlara rağmen yaşar ve kurtulurlar.

Yönetmelik, manastırlardaki mevcut durum açısından kesinlikle kabul edilemez ifadeler içermektedir.

“Manastır sakinlerinin genel ruhani liderliği, tüm kardeşlerin ruhani babası olan ve onların ruhsal başarılarından sorumlu olan başrahip tarafından yürütülür...” (VIII.8.3 Rahiplerin manevi bakımı.) Sonraki üç paragrafın tümü iyidir, ancak bunlar manastırlarımız için uygulanabilir ve kabul edilebilir değildir. Bu fikirler Vatopedi Manastırı'nın yaşamından ve uygulamalarından düşüncesizce yeniden canlandırılmıştır. Bunu bir manastır ideali olarak düşünmek tamamen doğru olmaz. Manastırın dış ihtişamı, zenginlik ve hatta misafirperverlik, manevi iç çalışma vb. açısından manastırın doğru refahının henüz işareti değildir.

Tamamen dışsal özelliklere kapılıp bunların üzerinde durmamız çok yaygındır. Fr. Sophronius ve Fr. Joseph VAtopedsky'nin bir zamanlar bir toplantısı vardı ve Fr. Joseph Fr.'ye söyledi. Sophronius, Vatopedi manastırında yeniden canlanan yaşam, dış talimatlara sıkı sıkıya bağlılık ve çilecilik hakkında. Ve hakkında. Sophrony cevap verdi: “Evet, hepsi iyi. Ancak bu en önemli şey değil. Önemli olan sevgiyi sürdürmek" . Ve gerçekten de öyle. Ve Havari Pavlus, Korintlilere yazdığı mektubunda Hıristiyan yaşamının ana kriteri olarak sevgiden bahseder (1 Korintliler 13: 1-13). Cemaat sıklığını kontrol etmek, itirafçının değil, başrahibin kesinlikle kabul edilemez. (8.2. Manastırdaki ayin hayatı).

Optina Hermitage'nin büyük babalarının zamanından kalma uygulamasının - ayda bir cemaat almak ve düşünceleri günlük olarak itiraf etmek ve açıklamak, bizce, Rus manastırları için modern uygulamadan daha doğru ve daha kabul edilebilir olduğunu vurgulayalım. Kollyvad babalarının tavsiyelerine dayanarak Athos manastırlarının. Athos uygulaması yalnızca dünyadan olabildiğince uzak ve maksimum düzeyde iç çalışmaya odaklanan manastırlar için kabul edilebilir.

Kardeş itirafçıya ilişkin özel bir maddenin Yönetmeliklerden hariç tutulması da büyük bir kanonik ihlaldir, çünkü kilise tarihinin devrim öncesi, sözde Sinodal döneminde bile, manastırlarda her zaman kardeş itirafçılar vardı.3 Sinodal'ı harekete geçiren şey neydi? Manastırlar Komisyonu veya bu Yönetmeliği hazırlayanlar “kardeş itirafçı hakkında” hükmünü tamamen hariç tutacak mı? Bunun iki yanıtı olabilir: ya başrahibin bir dizi ciddi nedenden ötürü kardeşliğin itirafçısı olamayacağına dair derin bir yanlış anlama ya da başrahibin günah çıkartan kişiyi yönetmesi için itirafçının şahsındaki olası sürtüşmeleri ve rahatsızlıkları ortadan kaldırma arzusu. "bencil keyfilik" ruhuyla manastır.

İkincisi tarihte tiranlık olarak bilinir. Manevi çevrelerde demokrasinin tezahürlerine yönelik eleştirileri sıklıkla duyarsanız, o zaman bu tür eleştirilerin nedeni genellikle saf cehalettir. Ve bu yüzden. Tarihin klasik döneminde (MÖ 5-4 yüzyıllar) antik Atina şehir devletinin bir yönetim biçimi olarak demokrasi, en iyi örnekler kültür ve tarihteki meyveler. Antik Atina'nın Perikles'in hükümdarlığı dönemini hatırlamak yeterli. Atina'da getirilen demokratik yapı ve yönetim ilkesi Kilise'de de benimsendi.

Katoliklik veya yakınlık, şehir devletinin eski demokrasisinin tezahürleridir, ancak bu demokrasi, Tanrı-insan Mesih üzerine inşa edilmiştir. Ve hiyerarşik konumlarına bakılmaksızın Kilisenin tüm üyeleri her şeyden önce kardeştir. Ve herkes Mesih'te özgürlüğe çağrılıyor. Bu nedenle manastır bir kışla değil, bir hapishane değil, Mesih'te bir kardeşliktir. Onurun önceliği, sevgi ve hizmette önceliğe dönüşür (Tanrı Taşıyıcısı Sv. Ignatius'a göre). "Birinci olmak isteyen, herkesin hizmetkarı olmalıdır." Havari Petrus'un üstünlüğü hakkındaki görüşlerin ve Roma Piskoposunun üstünlüğü doktrininin yanlışlığı buradan kaynaklanmaktadır.

Ve bu manastır yönetimi ilkesinde, kardeşlik ilkesi (ἡ ἀδελφότητα), tamamen yeni ilişkiler ortaya çıkıyor - başrahip rütbesinde olsa bile başrahibin kardeşler üzerindeki otoritesi değil, Mesih'te sevgi, fedakarlık. piskopos. Hıristiyan ve manastır yönetiminin kültürü, verilen bir emir olarak, büyüklere ve deneyimli insanlara duyulan sevgi ve oldukça doğal saygı ve hürmet üzerine inşa edilmiştir. (Bkz. Aziz Gregory Palamas. Philokalia, cilt 5. On Emir Üzerine Yorum).

Yani, manastırın başrahibinin kendisi de bu derin Hıristiyan fedakarlık kültürüne sahip olmalıdır. Ve eğer buna sahip değilse ve bu daha sık oluyorsa, o zaman manastırın kardeşliği çeşitli türlerde sürekli bir düzensizlik arenasına dönüşür. Ve böyle bir başrahibin itaati ve dahası, sorgusuz sualsiz itaat, hayati kurtarıcı anlamını kaybeder.

Bu nedenle Yönetmeliklerin çok dikkate alması gerekir. önemli tavsiyeler St. Paisiy Velichkovsky, başrahip ve manastırdaki itaat tarzı hakkında:

"2. Mesih'in lütfuyla bu ortak yaşam için kurduğumuz ve tüm manastır yaşamını yücelttiğini düşündüğümüz ikinci düzen aşağıdaki gibidir. Bu toplulukta tek bir akıl ve Mesih'in adı uğruna bir araya gelen tüm kardeşler, her şeyden önce ve en önemlisi, ataların sözüne göre, sürekli olarak Tanrı'ya giden yol olarak itaati kazanmalıdırlar. Cennet Krallığı. Kişinin kendi iradesinin, akıl yürütmesinin ve keyfiliğinin üzerine tükürüp bir kenara attıktan sonra, eğer Kutsal Yazıların anlamına uygunsa ve kendi inancına göre, babasının iradesini, yargısını ve emirlerini tüm titizlikle yaratmaya ve yerine getirmeye çalışmalıdır. güç, ruh ve beden ve Tanrı korkusuyla ve kardeşlerin alçakgönüllülüğüyle, insanlara değil, Rab'bin Kendisine olduğu gibi ölüme hizmet edene kadar tüm iyi niyetinizle.

Başrahip, o gün kardeşlerinin ruhları adına işkenceye maruz kalacağından emindi. korkunç ikinci Mesih'in gelişi, Kutsal Yazıları ve ruhani babaların öğretilerini özenle incelemelidir ve onların tanıklığı olmadan kardeşlere öğretim sunmamalı, emirler öğretmemeli veya herhangi bir şey oluşturmamalıdır; ancak Kutsal Yazıların anlamına göre bunu yapmalıdır. ve kutsal babaların öğretileri, sıklıkla kardeşlere öğretir ve talimat verir, Tanrı'nın iradesini açığa çıkarır ve Mesih'in emirlerine göre, kardeşlere manastır itaatleri verir, onlara kendilerinden bir şeyler sunmaktan korkar ve titrer; ve Kutsal Yazıların mantığına göre değil, Kutsal Yazıların ve Kutsal Babaların öğretisinin hem kendisi hem de kardeşler için olduğunu bilerek, kurtuluş için bir akıl hocası ve sadık bir rehber vardır.

Tüm katedrale alçakgönüllülük ve manevi sevginin tamamen mutabakata dayalı ve oybirliğiyle birleştiği bir görüntü sunan rektör, her işe kendi başına, tavsiye almadan değil, manevi muhakeme konusunda en yetenekli kardeşleri bir araya getirerek başlamalı ve yapmalıdır. ve onlarla istişarede bulunarak Kutsal Yazıları inceleyerek Tanrı'ya, İlahi emirlere ve Kutsal Yazılara aykırı hiçbir şey olmayacak, - birçok önemli şeye bu şekilde başlamalı ve yapmalısınız. Tüm konseyin önünde duyurulması gereken gerekli bir konu ortaya çıkarsa, o zaman tüm konseyin bilgisi ve genel değerlendirme ile tüm konseyin bir araya getirilmesiyle böyle bir şeye başlamak ve bunu yapmak uygundur. Böylece kardeşler arasında sürekli bir barış, aynı fikirde olma ve manevi sevginin yıkılmaz bir birliği olabilir.” Bu, başrahibin manastırı yönetme şekliyle ilgilidir. (Şartın 3. maddesi)

Ve Aziz'e itaatle ilgili olarak. Paisius şunları söylüyor: “Kişinin kendi iradesinin, akıl yürütmesinin ve keyfiliğinin üzerine tükürüp bir kenara attıktan sonra, eğer Kutsal'ın anlamını kabul ediyorlarsa, babasının iradesini, yargısını ve emirlerini yaratmaya ve yerine getirmeye tüm gayretle çalışmalıdır. Kutsal yazılar.” (Şart 2) Bu önemli “eğer”in günümüzde daha da özel ve önemli bir yeri vardır. Bunun nedeni, şunu bir kez daha vurgulayalım ki, bizim zamanımızda başrahibin bakanlığı manevi değil, ağırlıklı olarak idari ve ekonomik niteliktedir. Bu da keşişin vicdanının ve inancının sesini aşıp onları kurban etme hakkına sahip olmaması nedeniyle sık sık manastırdan atılmaya yol açar. Ve bu tür vakalar fazlasıyla var.

Tanrı'nın iradesinin her zaman başrahip aracılığıyla tecelli ettiğini ilan etmek, özellikle çağımızda son derece tehlikelidir. St.Petersburg'un şu sözlerini ısrarla hatırlatıyoruz. John Climacus: “...genel anlamda akıl yürütme, her zaman, her yerde ve her şeyde ilahi iradeyi doğru bir şekilde kavramak için oluşur ve bilinir. Ancak kalbi, bedeni ve dudakları temiz olanlarda bulunur.”4

Manevi Konseyin hayali doğası

“Manevi Konsey” Yönetmeliği, onun “başrahibin emrinde bir danışma organı” olduğunu söylüyor (5.2.). Evet, Yunan Kilisesi Manastırları Yönetmeliği'nde Ruhani Konsey bu şekilde anılıyor. (? ενος μετά του Ηγουμενοσυμβουλίου. Bkz. ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ.3 9 .

Bu, çok önemli bir şey değil. Άρθρον 7
Διοίκησις Ι.Μονής 39.

Bu, çok önemli bir sorundur. Ancak Yunan Kilisesi içindeki manastırlardaki Ruhani Konsey, “kutsal manastırın iç manevi yaşamının kutsal kanonlara, manastır geleneğine ve devlet kanunlarına uygun olarak…” sorunlarını çözer. (τά τῆς ὀργανώσεως καί προαγωγῆς τοῦ πνευματικοῦ βίου καί τά τῆς διο ? ?? ?? λτίου `` ᾿Εκκλησία ` ` ” (παράγραφος 4) 16))

Bununla birlikte, Rus Ortodoks Kilisesi koşullarında, bunu bir kez daha vurguladığımızda, başrahip ve hatta piskopos çoğu zaman manastır ahlakının taşıyıcısı değildir, baba ruhu, idari bir figür olarak, Ruhani Konsey olmamalıdır. manastırın yönetim organı olduğu kadar danışma organı da. Aslında St. Petersburg'un bahsettiği şey bu. Paisiy Velichkovsky, Şartın metnini dikkatlice okursanız. “Bütün katedrale alçakgönüllülük imajını ve her şeyde uyum ve aynı fikirde olan manevi sevgi birliğini gösteren rektör, her işe kendi başına, tavsiye almadan değil, kardeşlerini bir araya getirerek başlamalı ve yapmalıdır. Manevi akıl yürütmede en yetenekli olanlar ve onlara danışarak Kutsal Yazıları inceleyerek hiçbir şeyin Tanrı'ya, İlahi emirlere ve Kutsal Yazılara aykırı olmasına izin vermeyin - kişi birçok önemli şeye bu şekilde başlamalı ve yapmalıdır.

Eğer tüm konseyin önünde duyurulması gereken gerekli bir konu ortaya çıkarsa, o zaman tüm konseyin bilgisi ve genel değerlendirme ile tüm konseyin bir araya getirilmesiyle böyle bir şeye başlamak ve bunu yapmak uygundur." Her ne kadar "tüm konsey tarafından" tüm bağlama dayalı olsa da, kutsal manastırın tüm kardeşlerinin konseyi ve "en yetenekli" - Ruhani Konseyin büyükleri tarafından anlaşılmalıdır. Ve manastırı bu özel şekilde yönetmenin nedenlerinin ne olduğuna dikkat etmelisiniz - benzer düşüncelere sahip bir aşk birliğinin başarısı.

Bu, prensip olarak, Rus Ortodoks Kilisesi koşullarında, manastırın piskopos-başrahip tarafından tek ve sınırsız kontrolü ile başarılamaz. Derin üzüntümüze göre, piskoposlar-rektörler, Lavra'da bile, akıl yürütmeden ve ruhsal açıdan deneyimli ve yaşlı keşişlere danışmadan, kardeşlikten bahsetmeden, manastırın düzenini değiştirme, hizmette ciddi değişiklikler yapma vb. hakkını göz önünde bulundururlar. Manastır kardeşliğine huzur getirmeyen, hayal kırıklığı ve mırıltı getiren şey.

Manastırlardaki Ruhani Konseyin, hem presbyteral rütbesinde hem de piskoposluk rütbesinde başrahibin sorumlu olması gereken kutsal manastırın ana yönetim organı haline getirilmesinin en uygun olduğuna inanıyoruz. Ancak Ruhani Konsey, "ana görevlileri" değil, esas olarak ruhsal açıdan deneyimli itirafçıları, yaşam deneyimine sahip ve manastır yaşamında uzun yıllara dayanan deneyime sahip yaşlı keşişleri içermelidir. Henüz 40 yaşını doldurmamış ve manastıra yeni gelmiş kişilerin Ruhani Konseye dahil edilmesinin kesinlikle kabul edilemez olduğunu düşünüyoruz.

Ruhani konsey, başrahibin tüm tutkulu dürtülerini, bireysel "istenmeyen" bireyleri ve kutsal manastırın tüm kardeşliğini olumsuz yönde etkileyebilecek insani zayıflıklarını dizginlemeye çağrılır. Ayrıca, Ruhani Konseyin yetkisi, başrahibin ayrılması veya ölümü üzerine, başrahibin hizmetini yerine getirecek geçici bir kişinin atanması kararını da içermelidir.
Yalnızca manastır binalarının ve mülklerinin kullanıcı haklarına sahip olan manastır keşişlerinin haklarının tamamen yokluğu.

Manastırlarla ilgili yönetmelikler hiçbir yerde bir keşişin veya keşişin kardeşliğin bir üyesi olarak haklarından söz etmez. Ve bir keşişin hakları kavramı da oldukça doğal olarak aynı manastır kavramından kaynaklanmaktadır, bir kışla olarak değil, bir kardeşlik olarak. Nizamname metninin bazı yerlerinde “yerlilerin zorluklarını, şaşkınlıklarını ve utançlarını başrahiple paylaşabilmeleri gerektiği, başrahibin de herkesi kabul etme fırsatını bulması gerektiği” söylenmektedir. kişisel iletişim" Bu hükmün, doğru olmasına rağmen, uygun şekilde yeniden formüle edilerek "kutsal manastır keşişlerinin haklarına ilişkin" özel bir maddeye dahil edilmesi gerektiğine inanıyoruz.
Manastır kardeşliğinin tam teşekküllü bir üyesi olan herhangi bir keşiş, tüm şaşkınlıklarını ve önerilerini hem başrahibin hem de Ruhani Konsey'in önünde ifade etme hakkına sahiptir. Ayrıca "şüpheli kardeşlerden" herhangi birini koruma hakkına da sahip olmalıdır. Piskoposun kutsal manastırın yönetimine ilişkin genel kurallarına göre, her keşiş, manastırlar için Sinodal Dairesi'ni atlayarak, herhangi bir durumda doğrudan şikayette bulunma hakkına sahiptir. çatışma durumu Başrahip veya Ruhani Konseyin üyeleri ile doğrudan iktidardaki piskoposla veya Kutsal Patrik ile bir rapor veya Bağışlama ile iletişime geçin. Bu özellikle Manastırlar Sinodal Dairesi başkanının, çatışma durumunun meydana geldiği manastırın başrahibi olduğu durumlar için geçerlidir.

Ayrıca, bir manastırın başrahibi, özellikle stauropejik bir manastırın başrahibi, manastır başrahiplerinin önemli yaşam, inanç meseleleri hakkında acil talebi üzerine Patrik Hazretleri ile temasa geçmek istemezse, manastırın keşişleri manastır, Rus Ortodoks Kilisesi'nin başpiskoposuna yazılı olarak veya kişisel bir görüşme sırasında konuşma şeklinde şahsen başvurma hakkına sahip olmalıdır. Stavropeg manastırlarının rahipleri, manastır başrahibinin göz ardı ettiği tüm ihtiyaçlarını, endişelerini ve şikayetlerini Patrik Hazretleri'ne ifade etme hakkına sahip olmalıdır.

Manastırlar Yönetmeliği metninde önerdiğimiz değişikliklerin amacı şu şekildedir: “Modern koşullarda Rus Ortodoks Kilisesi manastırlarının temel ilkelerini ve yaşam kurallarını tanımlar ve manastırların iç düzenlemelerine temel oluşturur…”

a) geliştirilen belge yine de amacına ulaştı -
b) manastırı, yerel kilisenin yaşamında önemli, yaşayan bir lütuf hücresi olarak korumak,
c) manastırda kilise birliği ilkelerini korumak
d) Rus Ortodoks Kilisesi'nin en önemli ruhani merkezleri olarak, halkımızın ve tüm Rus Ortodoks Kilisesi'nin yaşamını olumlu ve derinden etkileyebilecek manastırların önemini canlandırmak.

Hegumen Sergius S., teoloji adayı, St. Petersburg. yıl 2014.

________________________________________

1Bkz. smch'te. Areopagite Dionysius, St. Maximus the Confessor'un yanı sıra Metropolitan Hierotheos (Vlahos) Ortodoks psikoterapisinden. STSL. 2010.

Bkz. Ἐκδ. Bu çok önemli. Ἅγιον Ὄρος 2003, σελ. 14ης)

Bkz. Dalmaçya-Istia Piskoposu Nicodemus. Ortodoks kilise hukuku. St.Petersburg 1897, s. 42. s. 176 Manastır yapısı
Merdiven. Vaaz 26. Düşüncelerin, tutkuların ve erdemlerin akıl yürütmesi hakkında. Madde 2

http://apologet.spb.ru/ru/1883.html

“SNMP” Hareketinden,
Manastır başrahipleri ve diğer din adamları tarafından tartışmaya sunulan bu projenin yazarlığının bulunmadığını belirtmekte fayda var. Kime soru sormalıyım? Kim derledi? Bu “Yönetmelik”in tanıtımının aşağıdaki hususlarla ilgili olduğu bilinmektedir: Başrahibe Juliania, (Kaleda Maria Glebovna), Temmuz 2014 tarihli “Moskova Patrikhanesi Dergisi” Sayı 7'de yayınlanan “Tolga Manastırı: Kuruluşunun 700 Yılı” bilimsel ve uygulamalı konferansında “Modern manastırcılığın güncel sorunları” başlıklı bir rapor hazırladı.

Kim bu, Başrahibe Juliana mı? Moskova Patrikhanesi'nin web sitesinde yayınlanan kadının biyografisine ilişkin yetersiz bilgiden, 5 Mayıs 1995'ten önce ne yaptığını, manastır yeminini nerede yaptığını ve manastır hayatının deneyiminin nasıl olduğunu bulmak imkansız mı?

Juliania, başrahibe (Kaleda Maria Glebovna)

Doğum tarihi:
8 Nisan 1961
Bir ülke:
Rusya
Biyografi:
8 Nisan 1961'de, daha sonra rahip olan jeolog Gleb Aleksandrovich Kaleda ve kutsal şehit Vladimir'in (Ambartsumov) kızı Lydia Vladimirovna Kaleda'nın (kızlık soyadı Ambartsumova) ailesinde doğdu.
5 Mayıs 1995 tarihli Kutsal Sinod'un kararıyla, Moskova'daki Conception Manastırı'nın başrahibi olarak atandı.
25 Kasım 1999'da Hazretleri Patrik Alexy II, onu başrahibe rütbesine yükseltti.
27 Temmuz 2009'dan bu yana - Rus Ortodoks Kilisesi'nin Konseylerarası Varlığının üyesi.
Kutsal Sinod'un 12 Mart 2013 tarihli kararıyla (dergi No. 31), Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi başkan yardımcılığına atandı.
İş yeri: Conception Stauropegic Manastırı
(Başrahibe)
Çalışma yeri: Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi
(Başkan Yardımcısı)

Ödüller:
Kilise:
2011 - St. Moskova III Euphrosyne Sanat. http://www.patriarchia.ru/db/text/262240.html

Doğdu ve 34 yaşında aniden manastırın başrahibesi oldu. Ne tür bir liyakat için? Bazı ayrıntıların er ya da geç bilineceğini umuyoruz. Bu eşin gerçekten de hayatını manastır eylemleri ve gayretli Hıristiyan hizmetiyle kutsayan gerçek bir münzevi olması mümkündür.
Bununla birlikte, kilise nomenklaturasında belirli önemli konumlarda yer alan bazı modern halk figürlerinin biyografileri bazen şaşkınlık ve üzüntüye neden olmaktadır. Örneğin "misyoner" Kuraev veya "mezhep uzmanı" Dvorkin gibi. Antimodern.ru web sitesine bakın. Ayrıca bazı cüppelerin altında omuz askılarının bazen göründüğünü de okuyoruz. Zaman her şeyi yerine koyacaktır. Ve Rab'bin alay edilemeyeceğini hatırlıyoruz.

Ve bir şey daha: HAREKETimizin web sitesinin sayfalarına bakan tüm babaların, erkek ve kız kardeşlerin, benzer düşünen insanlarımızın, Ortodoks münzevilerimizin çalışmalarına mutlaka aşina olmalarını tavsiye ediyoruz. “KC'NİN YÖNETİM YOLUYLA REFORMU” 4 bölümden oluşmaktadır. (arama penceresine Reformasyon kelimesini girebilirsiniz.) Özellikle yeni Şart'ın kabul edilmesinden sonra cemaatlerde yakınlık ve topluluk ilkelerinin yok edilmesinden, sıradan rahiplik faaliyetlerinin azalmasından ve tamamlanmasından bahsediyor. İktidardaki piskoposun gücüne bağımlılık, Yerel Konseyin rolünün kademeli olarak kaldırılması, Katolik öğretilerinin Cizvit yöntemlerine nüfuz etmesi Eğitim Kurumları Rus Ortodoks Kilisesi ve diğer birçok, bazen fark edilmeyen tehlikeli “romanlar” hakkında.

Bu yayına 3rm.info portalında yayınlanan iki yorumu ekleyelim.

KEŞİŞLERİN EVLENMESİNE İZİN VERİLECEK... Rus Ortodoks Kilisesi Milletvekilinin "Manastır ve Manastırlar Yönetmeliği"nin yeni baskısında çelişkili ifadeler yer alıyor

23 Haziran 2014 tarihinde Moskova Patrikhanesi'nin internet sitesinde “Manastırlar ve manastırlara ilişkin Yönetmelik” projesinin ikinci baskısı yayınlandı.

Bunlardan ilki 30 Mayıs 2012'de tartışmaya sunuldu ve aynı zamanda bu makalenin yazarının, esas olarak manastırlara girenlerin ve manastırlara girenlerin kişisel mülkleri hakkındaki sessizliğiyle bağlantılı olarak bir dizi yorum yapmasına neden oldu (bkz. 06.20.12). Bu yorumların büyük kısmı (manastır başrahibinin kişisel mülkiyeti konusunun düzenlenmesi hariç) projenin ikinci baskısında geliştiriciler tarafından dikkate alındı. Aynı zamanda keşişlerin yaşamının diğer yönlerine ilişkin bir takım çelişkiler ve belirsiz formülasyonlar da içermektedir.

“Manastırdan veya manastırdan ayrılmak” olarak adlandırılan “Hükümler…” taslağının 7. Bölümünde, 7.1.1 paragrafı bir yandan manastır yeminlerinin geri döndürülemezliğinden çok ayrıntılı olarak bahsediyor. Öte yandan şunu da belirtiyor: “Dünyevi işler uğruna manastır yaşamını terk etmek, Kilise tarafından eski çağlardan beri ahlaki ve kanonik normların ihlali olarak algılanmış ve kilisenin kural ve düzenlemelerine yansıyan bir takım sonuçlara yol açmıştır. kilise." Ancak “manevi işler uğruna” manastır hayatını terk etmekten söz edilmiyor. Böyle bir sessizlik aslında bir boşluk yaratıyor ve bu boşluk, varlığıyla aynı belgede manastır yeminlerinin "geri döndürülemezliği" konusunda doğrulanan tezi çürütüyor.

Taslağın, manastırın iffet yemininin (bekaret) mektubuna karşılık gelen "aile ilişkilerine" giren keşişlere yönelik açıkça formüle edilmiş bir yasağı içermemesi şaşırtıcıdır. Dolayısıyla, bir yandan 7. Bölümün girişinde şöyle deniyor: “Kilise kanonlarına göre manastırcılığın terk edilmesi kanonik bir suçtur ve süresi ve kapsamı piskoposluk tarafından belirlenen belirli bir cezaya (tövbeye) tabidir. piskopos, her vakanın özelliklerini dikkate alarak.

Öte yandan, paragraf 7.1.2 şu ifadeyi içermektedir: "Modern kilise uygulamasında, aile ilişkilerine giren keşişlerle ilgili eylemler konusu, tüm koşullar dikkate alındıktan sonra piskoposluk piskoposu tarafından karara bağlanır." Aynı zamanda, hemen yukarıda "bireysel kutsal babaların" bu türlerin (yani keşişlerin, "evlilik ve birlikte yaşama birlikteliğine eş alma" - "NGR") evliliğine bakış açısıyla baktığı söyleniyor. oikonomia.” Oikonomia ilkesi, kilise kanonlarının veya disiplin kurallarının, bunların kullanımının ayartmaya neden olabileceği durumlarda uygulanmamasından oluşur; çözüm kilise sorunları ilgili kişilere karşı hoşgörülü bir tutumdan.

Aynı paragraf 7.1.2'de kilise kanonlarına atıfla şöyle deniyor: "Kutsal rütbede olan bir keşiş veya keşiş, manastırdan ayrılmaya ve törenden sonra evlenmeye cesaret ederse, tahttan indirilir." Bununla birlikte, rahiplikte olan, ancak manastırın duvarları dışındaki hiyerarşiye itaat ederken "koordinasyondan sonra evlenmeye cesaret eden" keşişlerden söz edilmiyor: cemaatlerde hizmet etmek, yabancı ruhani misyonlarda hizmet etmek, dini kurumlarda öğretmenlik yapmak Eğitim Kurumları ve piskopos rütbesine yükselenler. Bu kategoriler için projenin mektubuna bakılırsa “aile ilişkileri” olasılığı olan seçenekler mümkündür.

"Manastırdan vazgeçmeden manastırı terk etme" olasılığından bahseden Paragraf 7.3 de çok belirsiz bir şekilde formüle edilmiştir. Şöyle devam ediyor: “Kilise pratiğinde, manastırı terk eden kişinin manastırcılığı bırakma niyetinde olmadığı istisnai durumlar vardır. Tüm koşulları değerlendirdikten sonra, piskoposluk piskoposu, manastır kıyafetleri giyme ve manastır adını kullanma hakkını saklı tutarak manastırdan ayrılma, Efkaristiya Ayini'ne katılma ve gelecekte bu tür kişiler için bir manastır cenaze töreni düzenleme hakkını saklı tutabilir. bir keşiş.”

Bu formülasyona göre aşağıdaki seçenek mümkündür:

1. Manastırı terk ederek manastırcılığı kabul etmiş bir kişinin manastırcılığı bırakmaya niyeti yoktur;
2. “Aile ilişkilerine girmiştir” (yukarıda sözü edilen paragraf 7.1.2'nin lafzına bakınız);
3. Piskoposluk piskoposu, böyle bir kişiye, tüm koşulları değerlendirdikten sonra, "manastır cübbesi ve manastır adı giyme, Efkaristiya Ayini'ne katılma ve gelecekte" hakkını elinde tutması için "kutsama verebilir". , böyle bir keşiş için manastır cenaze töreni gerçekleştirmek.

Bu nedenle, keşişlerin "evlilik ve birlikte yaşama birlikteliğine eş almaları" sorunu piskoposların takdirine bırakılmıştır. Ve söz konusu belgenin mektubuna göre, bu tür kişiler hakkında karar verme seçenekleri - rüşvetten kurtulmak ve kefaret atamaktan manastır biçiminde hizmet etmeye kadar. Yani, incelenen "Yönetmelikler..." taslağına göre, belirli koşullar altında (bunlardan en önemlisi, piskoposun "bağışlaması, kutsaması ve sevgisidir") manastırlar "aile ilişkilerine" girebilirler. Ve tartışılan belge, "evlilik ve birlikte yaşama birlikteliğine eş alan" keşişlere manastır hizmetinin sürdürülmesi için geniş fırsatlar sunuyor.

Aynı belgede 7. Bölümün giriş kısmındaki şu sözlere dikkat çekilmektedir: “Manastırlığın kabulü kanonik olarak geri döndürülemez.” Neden “kanonik” kelimesi dahil edildi? Yukarıdakiler dikkate alındığında pratikte seçeneklerin mümkün olduğu açıktır. Üstelik, kelimenin tam anlamıyla her şeyin kilise kanonlarıyla haklı gösterilebileceği gerçeğine inen meşhur "kanonlarla oyunu" hatırlarsak.

“Yönetmelik…” taslağı bir başka önemli yenilik daha içeriyor: ryassofor giyenler keşiş olarak sınıflandırılıyor. Bu nedenle, 7. Bölümün aynı girişinde şöyle deniyor: "Her kim herhangi bir derecede (cüppeye, mantoya, büyük şemaya) başını ağrıtmışsa, kanonik statüsünü değiştirir ve manastır düzenine girmiş sayılır." Ve ryasophore bademcik ile ilgili paragraf 6.3.2'de şöyle diyor: "Manastır bademcik almış olanların hangi statüye - meslekten olmayan veya manastır - sahip olduğu sorusu, Rusya da dahil olmak üzere yüzyıllardır gündeme getiriliyor." Ve ayrıca şöyle deniyor: "Ryassoforların manastır olarak sınıflandırılması aşağıdaki kanıtlara dayanmaktadır ..." (ayinle ilgili, kanonik ve patristik kanıtlar listelenmiştir).

Bununla birlikte, ryassoforların, yani tamamlanmamış manastır yeminlerine göre şekillendirilenlerin meslekten olmayan kişiler olarak sınıflandırıldığı gerçeğinden söz edilmiyor! 1917 yılına kadar tam olarak bu şekilde tanımlanmış olmalarına rağmen, hem Rus mevzuatında hem de kilise yönetiminin en yüksek organı olan Kutsal Sinod'un tanımlarında. Bu nedenle, 21 Temmuz 1804 tarihli Sinod kararnamesine göre, tonlanmış kişilerin ryasofor keşişlerine çağrılması yasaklandı (Tam Kanun Koleksiyonu). Rus imparatorluğu. T.XXVIII. St.Petersburg, 1830. Sanat. 21408. s. 463–464).

21-31 Aralık 1853 tarihli Kutsal Sinod'un tanımında, ryassophore'un başının kesilmesinin "hiçbir durumda manastırlığın kesilmesi olarak kabul edilemeyeceği" belirtilmiş ve 8 Ağustos 1873 tanımında şöyle söylenmiştir: aslında aynı şey: ryassofora dönüştürülmüş olanlar manastır rütbesine sahip değillerdir ve dindar olmayanlar gibi tüm haklara sahiptirler (Rusya Devlet Tarih Arşivi (RGIA). F. 796. Op. 209. D. 1576. L. 474–479 cilt).

Aynı 1873 tarihli 9 Eylül Sinod kararnamesi ile, manastır acemilerinin, manastıra dönüştürülmeden önce, “yasaya göre katı sorumluluk korkusu altında, manastır kıyafetleri giymeleri ve başka isimler almaları yasaklandı; ait olmayan bir isim ve unvanı kabul etmeye gelince” (alıntı: Samuilov V. Ryasofor. ( Tarihsel referans) // Kilise Gazetesine İlaveler. St. Petersburg, 1905. No. 42. S. 1788–1789).

Genel olarak tartışılan “Manastır ve Manastırlar Nizamnamesi”nin mevcut haliyle kabul edilmesi halinde kilise hayatı önemli yeniliklerle dolu olacaktır.

Profesör Mikhail Babkin

Moskova Conception Stavropegic Manastırı'nın Sinodal Manastırlar ve Manastırcılık Dairesi Başkan Yardımcısı Abbess Juliania (Kaleda) ile görüşme.

— Anne, üçüncü yıldır Manastırlar ve Manastırcılık için Sinodal Dairesi'nin başkan yardımcısı olarak görev yapıyorsun. Bugün pek çok kişi, Bakanlığın faaliyetlerini manastır forumlarına, manastır yaşamına ilişkin önemli sorunları çözmek için manastırlara giderek daha fazla seyahat eden Kolej üyelerinin çalışmalarına ve keşişlere yönelik basılı yayınlara göre değerlendiriyor. Manastırlar ve Manastırcılık için Sinodal Dairesi'nin başka neler yaptığını bize anlatın. Hangi amaçla kuruldu?

— Departman (başlangıçta Manastırlar ve Manastırcılık Komisyonu), Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik hükümlerine uygun olarak manastır yaşamının düzenlenmesinde manastırların yeniden canlandırılmasına yardım sağlamak amacıyla Kutsal Sinod'un kararıyla kuruldu.

1990 yılında, farklı zamanlarda Vladimir Piskoposu Evlogiy ve şu anda ölen Orekhovo-Zuevsky Piskoposu Alexy (daha sonra Kostroma ve Galich Başpiskoposu) Suzdal (şimdi Vladimir ve Suzdal Metropoliti) tarafından yönetilen Manastır İşleri Sinodal Komisyonu kuruldu. ) ve Sergiev Posad Başpiskoposu Feognost. Kutsal Sinod'un 15 Mart 2012 tarihli kararıyla Sinodal Komisyonu, Manastırlar ve Manastırcılık için Sinodal Dairesi'ne dönüştürüldü. Pratik faaliyetlerinde Bölüm, stauropegial manastırlarla en yakın etkileşim içindedir.

Patrik'in onayıyla, Bölüm başkanı, Kutsal Üçlü Vekili Sergius Lavra, Sergiev Posad Başpiskoposu Feognost, Collegium üyeleriyle birlikte, manastıra kabul edilmeden, din adamlarının atanmasından önce adaylarla görüşmeler yapar, manastır, manastır ve şematik tonlamadan önce. Piskopos düzenli olarak stavropeg manastırlarında hizmet eder, manastır sorunlarına ayak uydurmaya çalışır ve bir dereceye kadar bu sorunların çözülmesine yardımcı olur.

Stauropegial manastırların yönetici piskoposu ve Kutsal Başpiskoposu, bilindiği gibi, Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Kirill'dir. Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi Başkanı, Kutsal Dalai Lama'yı düzenli olarak manastırların yaşamındaki en son olaylar hakkında bilgilendirir ve bunlar hakkında bilgi verir.

Sinodal Departmanı ayrıca piskoposluk manastırları, piskoposluk piskoposları ve gerekirse Moskova Patrikhanesi İdaresi ile etkileşim halindedir.

Örneğin bir piskoposluk bölgesinde yeni bir manastır açmak için yönetici piskopos, Patrik Hazretleri'nin onayını yazılı olarak ister. Dilekçe Synodal Departmanı tarafından alınır ve ardından Departman Yönetim Kurulu üyeleri durumu öğrenmek, topluluk yaşamını görmek ve manastır yaşamı için koşulların olup olmadığını görmek için siteye gider. Bir topluluğun varlığı, bir manastır yaratmanın temel koşuludur. Bazen Tanrıya şükür, nadiren de olsa tapınaklar, binalar var ama böyle bir topluluk yok. Elbette daha sık olarak bunun tersi olur: Harap bir manastır var, çok iyi olmasa da, ama yine de yaşam koşulları ve bir topluluk var. İnsanların kurtuluşlarını birlikte gerçekleştirmek, tutkularla savaşmak ve Tanrı'ya giden yolu bulmak için Mesih adına toplandığı küçük bir topluluk bile gerekli bir durum manastır hayatına başlamak.

Gelecekteki manastırın dış yaşam koşulları aynı zamanda devlet sisteminin belirli gereksinimlerini de karşılamalıdır (resmi mülkiyet hakkının, arsanın varlığı). Yeni ortaya çıkan manastırlara yardımcı olmak için, 2011 yılında Manastırlar ve Manastırcılık Komisyonu, yeni manastırların açılmasına ilişkin ana kriterlere ilişkin öneriler geliştirdi; bunlar, Kutsal Sinod'un piskoposluk piskoposlarına manastırların açılmasına ilişkin Tavsiyeleri arasında yer aldı.

— Kolej manastırı kapatmaya mı geliyor?

"Manastırı kapatmak gibi bir düşüncemiz yok, manastırı kaldırmak gibi bir düşüncemiz var." Manastırın kaldırılması için piskoposlardan dilekçelerin alındığı durumlar vardı. Diyelim ki manastır şehrin tam merkezinde kalıyor ve toplum uygun yaşam koşullarından mahrum kalıyor. Daha sonra piskopos bu yerde bir piskopos avlusu veya bölge kilisesi oluşturmaya ve topluluğu daha fazla kişinin bulunduğu bir yere nakletmeye karar verir. uygun koşullar manastırların hayatı için. Bazen piskopos, sakinlerinin azlığı nedeniyle manastırı kaldırmaya karar verir, ancak topluluk yaşamı devam eder.

— Anne, Sinodal Departmanının manastırların sorunları çözmesine yardım ettiğini söylemiştin. Bakanlık yardım isteyen bir sinyali tam olarak nasıl alıyor?

— Bakanlık, piskoposluk manastırlarından, kural olarak, Moskova Patrikhanesi İdaresinden sinyaller alır. Piskoposluk piskoposlarından ve manastırlarından mektuplar geliyor. Mülk yöneticisi durumu anlamamız için hiyerarşiden uygun çözünürlükle bunları bize gönderiyor.

— Mülk yöneticisi, manastırların yardım için başvurabileceği ilk merci midir?

— Manastır hayatı çok yönlüdür: bazı konular piskoposluğun yönetici piskoposunun yetkisi altındadır, diğerlerinde ise Yönetici ile iletişime geçmek gerekebilir. Uygulamada, başrahipler ve başrahibeler, günlük manastır yaşamının şu veya bu durumunda ne yapılması gerektiği konusunda tavsiye almak için bizi sık sık ararlar ve biz de her zaman çözüme yardımcı olmaya çalışırız. pratik konular ofis, ekonomik faaliyetler, restorasyon, devlet kurumlarıyla ilişkiler veya ilgili iç yaşam manastırlar. Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Kirill'in lütfuyla, piskoposluk manastırlarının Sinodal Manastırlar ve Manastırcılık Departmanı ile her yıl giderek daha yakın işbirliği yaptığını belirtmek isterim. Böylece, bu yılın Aralık ayında, XXIV. Uluslararası Noel eğitim okumalarının bölgesel aşaması çerçevesinde, manastırlardan sorumlu piskoposluk yapılarının başkanlarının ilk toplantısı yapıldı ve katılımcılar manastır konularını tartışma fırsatı buldu. Bölgelerdeki yaşamı, hukuki ve ekonomik nitelikteki sorunları tanımanın yanı sıra SOMM'un ana faaliyet alanlarıyla tanışın. Bu toplantıya Yuzhno-Sakhalinsk ve Kuril, Chita, Korsun gibi uzak piskoposlukların temsilcileri de dahil olmak üzere 130 kişi katıldı.

— Konu piskoposluklara geldiğinde, Bakanlık Komisyonu manastırlarda bir yardım sinyali üzerine iyi karşılandı mı?

- Kural olarak çok iyi. Elbette her Moskovalı yetkili gibi onlar da “korku ve titreyerek” bizi bekliyorlar. Biz de her zaman kardeşçe, kardeşçe yardıma gelmeye çalışıyoruz. Kolej'in tüm üyelerinin kendileri manastırların başrahibi ve başrahibidir ve manastır yaşamını içeriden bilirler. Manastırcılığın tüm sorunlarına ve cazibesine aşinalar ve bu nedenle biz suçluyu bulup cezalandırmak için değil, şu veya bu durumla başa çıkmaya yardımcı olmak için geliyoruz. Bu nedenle kural olarak iletişim sürecinde geldiğimiz manastırlarla iyi ve hatta bazen dostane ilişkiler gelişir.

— Bölümün bir diğer faaliyet alanı da geleneksel hale gelen manastır forumları ve konferanslarıdır. Bölüm, konferans materyallerini resmi web sitesinde yayınlar ve daha sonra basılı olarak yayınlar. Ne yazık ki herkesin konferanslara ve diğer forumlara katılma fırsatı yok. Bize bu toplantıların amacının ne olduğunu söyleyin.

— Bu tür toplantılara öncelikle iletişim için ihtiyacımız var. Rab şöyle diyor: “Nerede iki ya da üç kişi Benim adıma toplanıyorsa, ben de onların ortasındayım.” Her ne kadar manastırların başrahibi veya başrahibesi olsak da hepimiz deneyimli insanların tavsiyelerine ihtiyaç duyarız çünkü bildiğimiz gibi mükemmelliğin sınırı yoktur.

Patrik Hazretlerinin konferans yapma iznini alınca bunun tam olarak nasıl yapılması gerektiğini düşünmeye başladık. Hepimizin tek bir amacı var: Mesih'i aramak, kalplerimizde Cennetin Krallığını yaratmak, tutkularla mücadele ve bu, İncil emirlerini yerine getirmenin ataerkil yoludur. "Mesih dün, bugün ve sonsuza kadar aynıdır" ve manastır geleneği değişmeden kalır. Her ne kadar biz zayıf ve güçsüz olsak da XXI. yüzyılİlk yüzyıllardaki Hıristiyanların gerçekleştirdiği başarıları gerçekleştiremeyiz, ancak Kutsal Ruh'un lütfunun onu aşılayabilmesi için Emirleri yerine getirmek, tutkularla savaşmak, kalplerimizi temizlemek zorundayız. Bu nedenle manastır geleneklerini ve Babaların deneyimlerini, bu geleneklerin nasıl takip edileceğini kapsayan yön seçildi.

Kutsal Patrik Kirill'in onayıyla, Yerel Kiliselerin deneyimlerini inceliyoruz, Kutsal Athos Dağı'ndan ve diğer Yerel Kiliselerin manastırlarından manastırları forumlara davet ediyoruz. Ama çok önemli olan, şu ya da bu Kilisenin özelliklerini benimsemeye çalışmıyoruz, aramızda gelişen gelenekleri değiştirmeyeceğiz, sadece yıllar boyunca biriken zengin patristik deneyime katılmaya çalışıyoruz. Hıristiyanlığın iki bin yıllık tarihi.

2013 yılında Aziz Sergius'un Kutsal Teslis Lavra'sında gerçekleştirilen ilk konferansa, 22 yıl boyunca Kutsal Athos Dağı'nda çalışan, manastırın başrahibi olan ve şu anda çeşitli manastırları denetleyen Limasol Metropoliti Athanasius davet edildi. Kıbrıs adasındaki erkekler ve kadınlar. Piskopos, bir araya geldiğimizde Kutsal Babaların deneyimleri ve öğretmenden öğrenciye birbirlerine aktardıkları gelenek hakkında konuşmamız yönünde çok önemli bir fikri dile getirdi. Aynı zamanda, manastır işinin manevi temellerinden bahsediyoruz ve manastır kıyafetlerinin kesim çeşitliliği gibi dış biçimlerin kurtuluşumuz için hiçbir önemi yok. Buluştuğumuzda manastırcılığın özünden, Mesih'le nasıl birleşeceğimizden bahsediyoruz.

Toplantılarımız sırasında, manastırların başrahibeleri ve başrahibeleri, birbirlerinin hatalardan kaçınmasına ve manastır yaşamının düzenlenmesinde fayda sağlamasına yardımcı olmak için ataerkil öğretiye dayalı düşüncelerini ve hem olumlu hem de olumsuz kendi deneyimlerini paylaşırlar.

— 23-24 Eylül 2015 tarihlerinde Moskova'daki Pokrovsky Stavropegic Manastırı'nda gerçekleştirilen son konferansta başrahibeler ve başrahibeler bir dizi konuyu yuvarlak masa formatında tartıştılar. Dahası, kadın ve erkek manastırlarındaki manastır yaşamı sorunları ayrı ayrı tartışıldı - başrahipler ve başrahibeler farklı binalarda yuvarlak masalarda toplandılar. Lütfen son etkinliğe ilişkin izlenimlerinizi paylaşın. Başrahibe için yuvarlak masadaki tartışma oldukça hararetli görünüyor değil mi?

Başrahibenin idari görevlerini yerine getirirken kız kardeşlere annelik yapmasının, ayinlere birlikte katılmasının, yemek paylaşmanın, kız kardeşlerle iletişim kurmasının da çok önemli olduğunu söylediler. Sonuçta, başrahibin örneği ilham veriyor ve organize ediyor. Anne, hizmet sırasında kız kardeşleriyle birlikte dua ederse, o zaman Rab'bin Kendisi aralarında hareket etmeye başlar.

Bir ailede olduğu gibi bir manastırda da her zaman bir şeyler yapmak, sadece itaatleri yerine getirmek imkansızdır. İnsanların sadece buluşup birbirleriyle konuştuğu zamanlarda herkesin rahatlama anlarına ihtiyacı vardır. Manastırım örneğini kullanarak kız kardeşlerin buna ne kadar ihtiyacı olduğunu görüyorum. Bir araya gelme fırsatlarını bulmaya çalışıyoruz: manastır sorunlarını tartışıyoruz, Kutsal Babaları okuyoruz veya Patrik'in vaazları, okuduğunuzu anlayın, birlikte hac yolculuklarına çıkın. Bütün bunlar yabancılaşmanın üstesinden gelmeye ve manastır topluluğunu birleştirmeye yardımcı olur.

Birbirimize bir şeyler söylemekten korkmamamız, kız kardeşlerin şu ya da bu konuyla ilgili görüşlerini, vizyonlarını ifade etmeleri çok önemli. Elbette son söz her zaman başrahibeye aittir, ancak manastır topluluğu için tüm üyelerinin açıkça konuşma fırsatına sahip olması çok önemlidir. Sonuçta, elçinin sözlerine göre, ilk Hıristiyan topluluğunda tek yürek ve tek ruh vardı - bu bizim için de geçerli olmalı. Bunun için birbirinizi dinleyip ortak bir görüşe varmanız gerekebilir. Sonuçta bulduktan sonra ortak karar, harekete geçmeye başlıyoruz ve eylemlerimizin fikir birliğimizi yansıtması çok önemli. Bütün bu konular yuvarlak masa toplantısında tartışıldı.

— Başrahibenin idari görevlerini yerine getirirken anne olarak kalmasının çok önemli olduğunu söylediniz. Ancak anne ne kadar şefkatli olursa olsun zaman zaman şiddet göstermek zorunda kalır. Başrahibenin genellikle kız kardeşlere karşı katı olması mı gerekiyor? Başrahibin haçının ciddiyeti nedir?

"Bir kişiyle nazikçe anlaşmaya varmak her zaman daha kolaydır, ancak bu işe yaramadığında, dedikleri gibi, güç kullanmanız gerekir." Bu benim için çok zor, ben nazik karakterli bir insanım ve katı olduğum kişilerden neredeyse daha fazla endişeleniyorum. Kız kardeşlerin farklı karakterleri vardır ve her özel durumda kız kardeşe en büyük manevi faydayı sağlayacak bir etkileme yöntemi bulmak çok önemlidir. Manastırda da ailedeki gibidir: Eğer anne çocuğunu tehlikelerden korumazsa çocuk sakat kalabilir. Bazen anne, çocuğun iyi anlamaması durumunda bazı olumsuz deneyimlerin yaşanmasına kendi iyiliği için izin verir.

Başrahibe kız kardeşlerin ruhlarından sorumludur. Onun töreni sırasında, Rab'bin, Mesih'e götürmesi gereken ve Kıyamet Günü'nde cevap vereceği kız kardeşlerin ruhlarını ona emanet ettiği özel bir dua okunur. Başrahibe için haçın tüm yükü budur - sadece kendisi için değil, aynı zamanda ona emanet edilen ruhlar için de sorumlu olmak. Sonuçta hiçbirimiz kendimizi savunacak bir şey söyleyemeyiz. Saygıdeğer Büyük Sisoes gibi dürüst insanlar, ölmeden önce tövbeye başlayıp başlamadıklarını ve yaptıklarının Rab'bi memnun edip etmediğini bilmediklerini söyledilerse, o zaman biz günahkarlar kendimiz hakkında ne söylemeliyiz? Bu sorumluluk bizi yalnızca itaati yerine getirmek için dua ederek Kurtarıcı'nın ve Tanrı'nın Annesinin ayaklarına getirir, çünkü bu insan gücüyle imkansızdır.

— Anne, sen Rus Ortodoks Kilisesi'nin Konseyler Arası Varlığı Başkanlığı'nın bir üyesisin. Bu yıl, manastırların ve manastırcılığın organizasyonuna ilişkin Varlık Komisyonu'na Nijniy Novgorod Metropoliti George ve Arzamas başkanlık etti. “Manastırlar ve manastırlara ilişkin Yönetmelik” projesi internette tartışıldığında pek çok ilgi topladı çok sayıda Yorumlar. Belgenin şu andaki durumu nedir ve sizce neden sadece keşişler değil, aynı zamanda sıradan insanlar da ona bu kadar ilgi gösterdi?

— Manastırlar ve Manastırların Teşkilatı Komisyonu tarafından hazırlanan “Manastırlar ve Manastırlar Yönetmeliği” taslağı, Piskoposlar Konseyinde değerlendirilmek üzere Varlık Sekreterliği'ne sunuldu.

Şu anda, Nizhny Novgorod ve Arzamas Muhterem Metropoliti George George'un başkanlığını yaptığı Komisyon, manastırın iç yaşamı için bir örnek Şart geliştiriyor. Bu önemli evraklar hem dış hem de iç manastır yaşamını düzenlememize yardımcı olur.

Bu belgelerde dinsizlerin ilgisine gelince, St. John Climacus'un muhteşem sözleri var: "Melekler keşişlerin ışığıdır, keşişler de dinsizlerin ışığıdır." Manastırlar, hayatın fırtınalı denizinde dinsizler için her zaman bir tür işaret ışığı olmuş ve yalnızca kendilerini Tanrı'ya adamaya karar verenlerden değil, aynı zamanda genel olarak tüm inananlardan insanları cezbetmiştir. Bu fenerlere bakan Hıristiyanlar kurtuluşa giden yolu bulurlar. Geçmişte yerleşimlerin nasıl yaratıldığını, örneğin Sergiev Posad'ın nasıl ortaya çıktığını hatırlayalım. Keşiş Sergius ruhunu kurtarmak için dünyadan çekildi. Fakat kardeşler ormanın derinliklerindeki hücresinin çevresine yerleşmeye başladılar. sıradan insanlar ve böylece bütün bir yerleşim ortaya çıktı. Pek çok manastırın çevresinde önce yerleşimlerin, sonra şehirlerin oluştuğu biliniyor. Bu her zaman böyleydi, umarız böyle devam eder. Ve bu günlerde, taşrada bir yerde bir manastır veya çiftlik yeniden canlandırıldığında, çevredeki yaşamın değiştiğini sık sık öğreniyoruz: insanlar imana gelir, yakındaki köyler harabelerden yükselir, topraklar meyve vermeye başlar, doğum oranı artar... Bu nedenle, Sanırım laikler her zaman manastır yaşamına sahip olmuştur ve bugün bile onunla ilgilenmeye devam etmektedir.

Ekaterina Orlova'nın röportajı

Manastırlar ve Manastırcılık Sinodal Dairesi/Patriarchia.ru

Moskova Conception Stavropegic Manastırı'nın Sinodal Manastırlar ve Manastırcılık Dairesi Başkan Yardımcısı Abbess Juliania (Kaleda) ile görüşme.

Anne, üçüncü yıldır Sinodal Manastırlar ve Manastırcılık Dairesi başkan yardımcısı olarak görev yapıyorsun. Bugün pek çok kişi, Bakanlığın faaliyetlerini manastır forumlarına, manastır yaşamına ilişkin önemli sorunları çözmek için manastırlara giderek daha fazla seyahat eden Kolej üyelerinin çalışmalarına ve keşişlere yönelik basılı yayınlara göre değerlendiriyor. Manastırlar ve Manastırcılık için Sinodal Dairesi'nin başka neler yaptığını bize anlatın. Hangi amaçla kuruldu?

Bölüm (başlangıçta Manastırlar ve Manastırcılık Komisyonu), Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik hükümlerine uygun olarak manastır yaşamını organize etmede manastırların yeniden canlanmasına yardımcı olmak amacıyla Kutsal Sinod'un kararıyla kuruldu.

Sinodal Departmanı ayrıca piskoposluk manastırları, piskoposluk piskoposları ve gerekirse Moskova Patrikhanesi İdaresi ile etkileşim halindedir.

Örneğin bir piskoposluk bölgesinde yeni bir manastır açmak için yönetici piskopos, Patrik Hazretleri'nin onayını yazılı olarak ister. Dilekçe Synodal Departmanı tarafından alınır ve ardından Departman Yönetim Kurulu üyeleri durumu öğrenmek, topluluk yaşamını görmek ve manastır yaşamı için koşulların olup olmadığını görmek için siteye gider. Bir topluluğun varlığı, bir manastır yaratmanın temel koşuludur. Bazen Tanrıya şükür, nadiren de olsa tapınaklar, binalar var ama böyle bir topluluk yok. Elbette daha sık olarak bunun tersi olur: Harap bir manastır var, çok iyi olmasa da, ama yine de yaşam koşulları ve bir topluluk var. İnsanların kurtuluşlarını gerçekleştirmek, tutkularla savaşmak ve Tanrı'ya giden yolu bulmak için birlikte çalışmak üzere Mesih adına toplandığı küçük bir topluluk bile manastır yaşamına başlamak için gerekli bir koşuldur.

- Kolej manastırı kapatmaya mı geliyor?

Bir manastırı kapatmak gibi bir konseptimiz yok; bir manastırı ortadan kaldırmak gibi bir konseptimiz var. Manastırın kaldırılması için piskoposlardan dilekçelerin alındığı durumlar vardı. Diyelim ki manastır şehrin tam merkezinde kalıyor ve toplum uygun yaşam koşullarından mahrum kalıyor. Daha sonra piskopos, bu alanda bir piskopos yerleşkesi veya bölge kilisesi oluşturmaya ve topluluğu, manastırların yaşamı için daha uygun koşulların olduğu bir yere nakletmeye karar verir. Bazen piskopos, sakinlerinin azlığı nedeniyle manastırı kaldırmaya karar verir, ancak topluluk yaşamı devam eder.

Anne, Sinodal Departmanının manastırların sorunları çözmesine yardım ettiğini söylemiştin. Bakanlık yardım isteyen bir sinyali tam olarak nasıl alıyor?

Departman, piskoposluk manastırlarından, kural olarak, Moskova Patrikhanesi İdaresinden sinyaller alır. Piskoposluk piskoposlarından ve manastırlarından mektuplar geliyor. Mülk yöneticisi durumu anlamamız için hiyerarşiden uygun çözünürlükle bunları bize gönderiyor.

- Manastırların yardım için başvurabileceği ilk yer mülk yöneticisi midir?

Manastır hayatı çok yönlüdür: bazı konular piskoposluğun yönetici piskoposunun yetkisi altındadır, diğerlerinde ise Yönetici ile iletişime geçmek gerekebilir. Uygulamada, başrahibeler ve başrahibeler günlük manastır yaşamının şu veya bu durumunda ne yapılması gerektiği konusunda tavsiye almak için bizi sık sık ararlar ve biz her zaman ofis, ekonomik faaliyetler, restorasyon, hükümet organlarıyla ilişkilerle ilgili pratik sorunların çözümünde yardımcı olmaya çalışırız. veya iç yaşam manastırlarıyla ilgili. Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Kirill'in lütfuyla, piskoposluk manastırlarının Sinodal Manastırlar ve Manastırcılık Departmanı ile her yıl giderek daha yakın işbirliği yaptığını belirtmek isterim. Böylece, bu yılın Aralık ayında, XXIV. Uluslararası Noel eğitim okumalarının bölgesel aşaması çerçevesinde, manastırlardan sorumlu piskoposluk yapılarının başkanlarının ilk toplantısı yapıldı ve katılımcılar manastır konularını tartışma fırsatı buldu. Bölgelerdeki yaşamı, hukuki ve ekonomik nitelikteki sorunları tanımanın yanı sıra SOMM'un ana faaliyet alanlarıyla tanışın. Bu toplantıya Yuzhno-Sakhalinsk ve Kuril, Chita, Korsun gibi uzak piskoposlukların temsilcileri de dahil olmak üzere 130 kişi katıldı.

- Konu piskoposluklara gelince, bakanlığın komisyonu manastırlarda yardım sinyali üzerine iyi karşılandı mı?

Genellikle çok iyi. Elbette her Moskovalı yetkili gibi onlar da “korku ve titreyerek” bizi bekliyorlar. Biz de her zaman kardeşçe, kardeşçe yardıma gelmeye çalışıyoruz. Kolej'in tüm üyelerinin kendileri manastırların başrahibi ve başrahibidir ve manastır yaşamını içeriden bilirler. Manastırcılığın tüm sorunlarına ve cazibesine aşinalar ve bu nedenle biz suçluyu bulup cezalandırmak için değil, şu veya bu durumla başa çıkmaya yardımcı olmak için geliyoruz. Bu nedenle kural olarak iletişim sürecinde geldiğimiz manastırlarla iyi ve hatta bazen dostane ilişkiler gelişir.

Bölümün bir diğer faaliyet alanı ise geleneksel hale gelen manastır forumları ve konferanslarıdır. Bölüm, konferans materyallerini resmi web sitesinde yayınlar ve daha sonra basılı olarak yayınlar. Ne yazık ki herkesin konferanslara ve diğer forumlara katılma fırsatı yok. Bize bu toplantıların amacının ne olduğunu söyleyin.

Bu tür toplantılara öncelikle iletişim için ihtiyacımız var. Rab şöyle diyor: “Nerede iki ya da üç kişi Benim adıma toplanıyorsa, ben de onların ortasındayım.” Her ne kadar manastırların başrahibi veya başrahibesi olsak da hepimiz deneyimli insanların tavsiyelerine ihtiyaç duyarız çünkü bildiğimiz gibi mükemmelliğin sınırı yoktur.

Patrik Hazretlerinin konferans yapma iznini alınca bunun tam olarak nasıl yapılması gerektiğini düşünmeye başladık. Hepimizin tek bir amacı var: Mesih'i aramak, kalplerimizde Cennetin Krallığını yaratmak, tutkularla mücadele ve bu, İncil emirlerini yerine getirmenin ataerkil yoludur. "Mesih dün, bugün ve sonsuza kadar aynıdır" ve manastır geleneği değişmeden kalır. Ve biz, 21. yüzyılın zayıf ve güçsüz insanları, ilk yüzyılların Hıristiyanlarının gerçekleştirdiği başarıları yerine getiremesek de, Kutsal Ruh'un lütfu için Emirleri yerine getirmek, tutkularla savaşmak, kalplerimizi temizlemek zorundayız. onu aşılayabilir. Bu nedenle manastır geleneklerini ve Babaların deneyimlerini, bu geleneklerin nasıl takip edileceğini kapsayan yön seçildi.

23-24 Eylül 2015 tarihlerinde Moskova'daki Pokrovsky Stavropegic Manastırı'nda gerçekleştirilen son konferansta başrahibeler ve başrahibeler birçok konuyu yuvarlak masa formatında tartıştılar. Dahası, kadın ve erkek manastırlarındaki manastır yaşamı sorunları ayrı ayrı tartışıldı - başrahipler ve başrahibeler farklı binalarda yuvarlak masalarda toplandılar. Lütfen son etkinliğe ilişkin izlenimlerinizi paylaşın. Başrahibe için yuvarlak masadaki tartışma oldukça hararetli görünüyor değil mi?

Bir ailede olduğu gibi bir manastırda da her zaman bir şeyler yapmak, sadece itaatleri yerine getirmek imkansızdır. İnsanların sadece buluşup birbirleriyle konuştuğu zamanlarda herkesin rahatlama anlarına ihtiyacı vardır. Manastırım örneğini kullanarak kız kardeşlerin buna ne kadar ihtiyacı olduğunu görüyorum. Bir araya gelme fırsatlarını bulmaya çalışıyoruz: manastır meselelerini tartışıyoruz, Kutsal Babaların veya Patrik'in vaazlarını okuyoruz, okuduklarımızı anlıyoruz, birlikte hac gezilerine çıkıyoruz. Bütün bunlar yabancılaşmanın üstesinden gelmeye ve manastır topluluğunu birleştirmeye yardımcı olur.

Birbirimize bir şeyler söylemekten korkmamamız, kız kardeşlerin şu ya da bu konuyla ilgili görüşlerini, vizyonlarını ifade etmeleri çok önemli. Elbette son söz her zaman başrahibeye aittir, ancak manastır topluluğu için tüm üyelerinin açıkça konuşma fırsatına sahip olması çok önemlidir. Sonuçta, elçinin sözlerine göre, ilk Hıristiyan topluluğunda tek yürek ve tek ruh vardı - bu bizim için de geçerli olmalı. Bunun için birbirinizi dinleyip ortak bir görüşe varmanız gerekebilir. Sonuçta ortak bir çözüm bulduktan sonra harekete geçiyoruz ve eylemlerimizin fikir birliğimizi yansıtması çok önemli. Bütün bu konular yuvarlak masa toplantısında tartışıldı.

Başrahibenin idari görevlerini yerine getirirken anne kalmasının çok önemli olduğunu söylediniz. Ancak anne ne kadar şefkatli olursa olsun zaman zaman şiddet göstermek zorunda kalır. Başrahibenin genellikle kız kardeşlere karşı katı olması mı gerekiyor? Başrahibin haçının ciddiyeti nedir?

Bir kişiyle nazikçe anlaşmaya varmak her zaman daha kolaydır, ancak bu işe yaramadığında, dedikleri gibi, gücü kullanmanız gerekir. Bu benim için çok zor, ben nazik karakterli bir insanım ve katı olduğum kişilerden neredeyse daha fazla endişeleniyorum. Kız kardeşlerin farklı karakterleri vardır ve her özel durumda kız kardeşe en büyük manevi faydayı sağlayacak bir etkileme yöntemi bulmak çok önemlidir. Manastırda da ailedeki gibidir: Eğer anne çocuğunu tehlikelerden korumazsa çocuk sakat kalabilir. Bazen anne, çocuğun iyi anlamaması durumunda bazı olumsuz deneyimlerin yaşanmasına kendi iyiliği için izin verir.

Başrahibe kız kardeşlerin ruhlarından sorumludur. Onun töreni sırasında, Rab'bin, Mesih'e götürmesi gereken ve Kıyamet Günü'nde cevap vereceği kız kardeşlerin ruhlarını ona emanet ettiği özel bir dua okunur. Bu, başrahibe için haçın tüm ağırlığıdır - sadece kendisi için değil, aynı zamanda ona emanet edilen ruhlar için de sorumlu olmak. Sonuçta hiçbirimiz kendimizi savunacak bir şey söyleyemeyiz. Saygıdeğer Büyük Sisoes gibi dürüst insanlar, ölmeden önce tövbeye başlayıp başlamadıklarını ve yaptıklarının Rab'bi memnun edip etmediğini bilmediklerini söyledilerse, o zaman biz günahkarlar kendimiz hakkında ne söylemeliyiz? Bu sorumluluk bizi yalnızca itaati yerine getirmek için dua ederek Kurtarıcı'nın ve Tanrı'nın Annesinin ayaklarına getirir, çünkü bu insan gücüyle imkansızdır.

Anne, sen Rus Ortodoks Kilisesi'nin Konseyler Arası Varlığı Başkanlığı'nın bir üyesisin. Bu yıl, manastırların ve manastırcılığın organizasyonuna ilişkin Varlık Komisyonu'na Nijniy Novgorod Metropoliti George ve Arzamas başkanlık etti. “Manastırlar ve Manastırlara İlişkin Yönetmelik” projesi internette tartışıldığında çok sayıda yorum topladı. Belgenin şu andaki durumu nedir ve sizce neden sadece keşişler değil, aynı zamanda sıradan insanlar da ona bu kadar ilgi gösterdi?

Manastırlar ve Manastırcılık Teşkilatı Komisyonu tarafından hazırlanan “Manastırlar ve Manastırlar Yönetmeliği” taslağı, Piskoposlar Konseyinde değerlendirilmek üzere Varlık Sekreterliği'ne sunuldu.

Şu anda, Nizhny Novgorod ve Arzamas Muhterem Metropoliti George George'un başkanlığını yaptığı Komisyon, manastırın iç yaşamı için bir örnek Şart geliştiriyor. Bunlar hem dış hem de iç manastır yaşamını düzenlememize yardımcı olan önemli belgelerdir.

Bu belgelerde dinsizlerin ilgisine gelince, St. John Climacus'un muhteşem sözleri var: "Melekler keşişlerin ışığıdır, keşişler de dinsizlerin ışığıdır." Manastırlar, hayatın fırtınalı denizinde dinsizler için her zaman bir tür işaret ışığı olmuş ve yalnızca kendilerini Tanrı'ya adamaya karar verenlerden değil, aynı zamanda genel olarak tüm inananlardan insanları cezbetmiştir. Bu fenerlere bakan Hıristiyanlar kurtuluşa giden yolu bulurlar. Geçmişte yerleşimlerin nasıl yaratıldığını, örneğin Sergiev Posad'ın nasıl ortaya çıktığını hatırlayalım. Keşiş Sergius ruhunu kurtarmak için dünyadan çekildi. Ancak kardeşler, o zamanlar sıradan insanlar, ormanın derinliklerindeki hücresinin etrafına yerleşmeye başladılar ve böylece bütün bir yerleşim ortaya çıktı. Pek çok manastırın çevresinde önce yerleşimlerin, sonra şehirlerin oluştuğu biliniyor. Bu her zaman böyleydi, umarız böyle devam eder. Ve bu günlerde, taşrada bir yerde bir manastır veya çiftlik yeniden canlandırıldığında, çevredeki yaşamın değiştiğini sık sık öğreniyoruz: insanlar imana gelir, yakındaki köyler harabelerden yükselir, topraklar meyve vermeye başlar, doğum oranı artar... Bu nedenle, Sanırım laikler her zaman manastır yaşamına sahip olmuştur ve bugün bile onunla ilgilenmeye devam etmektedir.

Başrahibe Juliania (Kaleda)
Ekaterina Orlova'nın röportajı

Başrahibe Juliania (Kaleda)

5 Kasım kutsal şehit Vladimir Ambartsumov'u anma günüdür. Kiliselerden birinde onuruna bir şapel kutlandı. Hamilelik Manastırı. Size tapınağın cemaatinden biriyle röportaj teklif ediyoruz Andrey Manovtsev Hieromartyr Vladimir'in torunu Conception Manastırı başrahibi Juliania (Kaleda) ile Kasım 2012'de kaydedildi.

— Hieromartyr Vladimir'den Ortodoks yayınlarında birden fazla kez bahsedildi, ona adanmış bir kitap var. Ailenizin, ailenizin (zaten söylenebilir) onun anısını ne kadar derinden ve ne kadar sıcak bir şekilde onurlandırdığını hissedebilirsiniz. Lütfen bize onu çocukken ilk kez nasıl duyduğunuzu anlatın.

— Bu yılın 5 Kasım'ı, Hiyeroşehit Vladimir Ambartsumov'un şehadetinin 75. yıldönümünü kutluyor. Bu, 2000 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nin yıldönümünde yüceltilen Kilisemizin yeni şehidi. O çok var ilginç kader ve şimdi şüphesiz birçok insana yardım ediyor. Manastırımızın Kutsal Ruhani Kilisesi'ndeki güney şapeli, Hieroşehit Vladimir'e adanmıştır. Bu aziz annemin babasıydı ve ailemiz ona her zaman saygı duyardı. Kendimi bildim bileli büyükbabamla ilgili hikayeleri hatırlıyorum. Ailenin en küçüklerinden biri olduğum için artık büyükannem ve büyükbabamı görmüyordum ve onları yalnızca annemle babamın hikayelerinden biliyordum. Ancak şunu söylemeliyim ki, büyükbaba Vladimir hayatımda her zaman özel bir yere sahipti ve ona karşı tutumu diğer büyükbabalara ve büyükannelere karşı olanla aynı değil, özeldi. Cennetin Krallığı, büyükbabamın bir rahip olduğu gerçeğini ve Mesih uğruna acı çektiği gerçeğini saklamama cesaretini gösteren sevgili, unutulmaz ebeveynlerime. Ne yazık ki (ve bunu biliyorum spesifik örnekler), akrabalarından birinin baskı altına alındığı birçok ailede, bunu bir şekilde saklamaya çalıştılar ve bunu asla hatırlamadılar. Ve bu bize çocuklukta anlatılmıştı ve ben her zaman büyükbabam Vladimir'in bir rahip olduğunu ve Mesih için acı çektiğini biliyordum.

— Dedenizin akıbetinin henüz bilinmediği yıllarda aile onun geri dönüşünü umuyor muydu?

- Evet, çok uzun zamandır onun hakkında hiçbir şey bilmiyorduk. Son günler. Nasıl ve ne zaman yaralandığını bilmiyorlardı. Annemin sahip olduğu tek belge, büyükbabamın 21 Aralık 1942'de öldüğünü belirten rehabilitasyon belgesiydi. Bu gün özellikle büyükbabamızı hatırlamaya çalıştık ama bazen bir şekilde unuttuğumuz ortaya çıktı. Annem dedemin o gün öldüğüne inanamadığını, doğru bu yüzden bu tarihin unutulduğunu söyledi.

Peder Vladimir, çocukları Lida ve Zhenya ile Manikino'da

Annemin bize büyükbaba Volodya'nın çocuklarından uzakta yaşamak zorunda olduğunu, nasıl hizmet ettiğini, onlara nasıl geldiğini ve nasıl götürüldüğünü anlattığını, babasının tutuklandığı gün yapılan aramadan bahsettiğini hatırlıyorum. 15 yaşındaydı.

Çocukluğumuzda öyle muhteşem bir duamız vardı ki, sabahlarımıza ek olarak, akşam namazı: “Tanrım, büyükbaba Volodya'nın nasıl öldüğünü öğrenelim.” Ve hatırlayabildiğim kadarıyla sabah akşam hep dua ettiğimizi hatırlıyorum: "Tanrım, Büyükbaba Volodya'nın nasıl öldüğünü öğrenelim."

Çocukken bir tür umudum olduğunu itiraf ediyorum (kimseye bundan bahsetmedim) ... Aniden kapı zili çalacak, kapı açılacak ve büyükbabam içeri girecek. Bilinçaltımda bir yerlerde bu umut 1989 yılına kadar içimde kaldı. Görünüşe göre: peki, kim bilir? Belgelere göre ölmüş gibi görünen ama gerçekte hayatta olan Peder Pavel Troitsky'yi biliyorduk ve buna benzer başka vakaları da biliyorduk. Ve çocukluğumdan beri şu düşünceye sahibim: belki büyükbabam orada bir yerde yaşamak için kalmıştır... belki Sibirya'da bir yerde, belki Uzak Doğu'da bir yerde... ve belki bizi bulur ve bize gelir. Yıllar geçti, Büyükbaba Volodya'nın nasıl öldüğünü öğrenmek için Rab'be dilekçemizi vermekten hiç vazgeçmedik.

1989 yılı. Ve bir gün Varvara Vasilyevna Chichagova-Chernaya (merhum Baş Rahibe Seraphim, Hieromartyr Seraphim Chichagov'un torunu) bizi aradı ve rehabilitasyon için belgeler sunduğunu ve yanıt olarak belgeleri aldığını bildirdi.

— Aileniz Rahibe Seraphim'i tanıyor muydu?

— Evet, Obydensky Kilisesi'nden birbirimizi çok yakından tanıyorduk. Aile meclisinde Lubyanka'ya da belgeler sunmaya ve Vladimir Ambartsumov hakkında bilgi istemeye karar verdik. Kardeşim Kirill'in (Butovo'daki Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Kilisesi'nin şu anki rektörü) bunu yapması kararlaştırıldı. Annem artık baş edemediğini ve bu yerle ilgili onun için çok fazla zor deneyim yaşadığını söyledi. Hatta Lubyanka'nın o zamanki adıyla Dzerzhinsky Meydanı'na düşmemek için bizimle küçük çocuklarla "Çocuk Dünyasına" gitmemeye bile çalıştı. Kirill belgeleri sundu ve biz de bir cevap beklemeye başladık. Annem ve babam rahibe George, kayıplar için dua ettikleri Büyük Şehit Artemy'ye uzun yıllar dua etti. Uzun zaman önce birisi ona, babasının kaderini öğrenmesine yardım etmesi için ona dua etmesi gerektiğini söyledi. Büyük Şehit Artemy'nin anısı yeni üsluba göre 2 Kasım'a düşüyor. Ve böylece, 2 Kasım 1989'da annem, her zaman olduğu gibi, böyle bir günde içtenlikle dua etti, kutsal azizden yardım istedi ve yatağa gitti. 3 Kasım sabahı telefon çaldı. Lubyanka'dan arayıp sordular: "Belgelerinizi teslim ettiniz mi?" - “Evet” - “Gelebilirsin. Belgeleriniz hazır." Kirill oraya gitti. Büyükbabasının davası kendisine verildi ve belgelere, özellikle de büyükbabasının ölüm cezasına çarptırıldığı ve 5 Kasım'da vurulduğu 3 Kasım 1937 tarihli NKVD troykasının toplantı tutanaklarına aşina oldu. Tanrı'nın takdiri, Kirill'in bu belgeleri 52 yıl sonra her gün, troykanın toplandığı gün olan 3 Kasım'da görmesiydi. Haberi hemen annesine telefonla anlatıp evine gitti. Bu sırada ablam Alexandra ile birlikte St. Petersburg'daydım. Annem sabah bizi aradı ve Kirill'in Lubyanka'ya gittiğini, büyükbabası hakkında bazı bilgiler olduğunu söyledi. Dua etmeye başladık. Daha sonra arayıp dedemin 5 Kasım 1937’de vurulduğunu söylediler. O an sanki dedemin ölümünü yaşamıştık ve dedemin geri dönüşüne dair hiçbir umudun olmadığını net bir şekilde anlamıştım.

Hiyeroşehit Vladimir'in Yaşam İkonu

Elbette çok zaman geçtiğini her zaman anladım ama ruhumun derinliklerinde çok çok zayıf bir umut kaldı. Ve sonra şunu fark ettik: işte bu! Dede vefat etti! Büyükbaba Volodya sadece ölmekle kalmadı, vuruldu! O, İsa uğruna bir şehittir! O günlerde, yani 3 Kasım ve 5 Kasım'da anma törenleri düzenlendi. İnanılmaz bir duyguya kapıldık: Bir yanda sevilen birinin ölüm deneyimi, diğer yanda büyükbabanın Mesih için şehit olduğunun anlaşılması.

— Büyükbabanızın biyografisini tanıyan herkes, onun gençliğinin sloganı olan "Korkma, sadece inan" ı hatırlar ve Hieromartyr Vladimir'in bize bıraktığı sarsılmaz cesaret örneğini hatırlar. Lütfen bize büyükbabanızın örneklerinin zorluklarınızda size nasıl yardımcı olduğunu anlatır mısınız?

“Büyükbabamın düşüncesi benim için her zaman güçlendi. 1991 yılında merhum Patrik II. Alexy'nin manastırı restore etme onayını verdiğinde, farklı "ofislere", özellikle Dini Kuruluşlarla İlişkiler Departmanına çok gitmek zorunda kaldığımı çok iyi hatırlıyorum. eski Konsey Diyanet işleriyle ilgili ve orada pek çok “hoş”, alıntılarla dolu dakikalar yaşadım. Ve bir noktada büyükbabamı hatırladım. Ve düşündüm: peki ya ben? Zaten Kilise'ye karşı tutum o zamanlar değişmeye başladı ve daha önce olduğu gibi karşılaştırılamayacak pek çok hoş olmayan şey vardı, ama yine de her şey farklıydı. Dede neler yaşadı? Tutuklandığında, sorguya çekildiğinde ve hatta serbest bırakıldığında bu onun için ne kadar zordu! Ve eski komiserle görüştükten sonra Vagankovskoye mezarlığına, büyükbabamın cenazesinden kalan köyün gömüldüğü büyükannelerimin mezarına nasıl gittiğimi hatırlıyorum. Oraya dedemden beni bir şekilde güçlendirmesini, tüm bu işlerde bana bir şekilde yardım etmesini, bana cesaret ve güç vermesini istemeye gittim.

Daha sonra zaten bir kardeş topluluk varken, doğrudan dedemin uğraştığı departmanla uğraşmak zorunda kaldık. Orada kendi binamızda yaşıyorduk ve okul ve diğer kuruluşlar daha önce olduğu gibi manastırın topraklarında kaldı. Kutsal Ruhsal Kilise'nin binasında (şu anda Hieromartyr Vladimir'in onuruna bir şapelin bulunduğu yer), Devlet Güvenlik Komitesinin bir tür bölümü vardı. Binada bize bir zamanlar bir tapınak ve ona bağlı bir imarethanenin bulunduğunu hatırlatan hiçbir şey yoktu. Kubbe yoktu, beşik çatı vardı, tüm bina yeniden inşa edildi. Binanın Kiliseye devredilmesine karar verildi ve ben de oraya gittim. Açıkçası liderleri beni en hafif tabirle pek nezaketle karşılamadı. 1992 yılıydı. Geldim, burada eskiden bir tapınak olduğunu, binanın Kilise'ye devredilmesine karar verildiğini söyledim ve devirle ilgili hükümet kararname taslağını imzalamasını rica ettim. Şöyle dedi: “Ne?? Hangi tapınak? Burada hiçbir zaman tapınak olmadı, yok ve asla olmayacak! Defol buradan ve bir daha yanıma gelme." Ve aşağıdaki gardiyanlara şöyle dedi: "Bu buraya bir daha gelirse, ona Kalaşnikof'la çıkıp onun yanına geleceğimi söyleyin." Allah'ın lütfuyla dedemin duaları sayesinde kilise binası bağışlandı.

Ancak bu örgüt, manastırın topraklarında iki binayı daha işgal etti: eski yemekhane binası ve eski başrahibin binası. Ve birkaç yıl boyunca, onlar hâlâ buradayken ilişkimiz çok gergindi, bu yüzden biz bile akşamları bölgeye çıkmaktan korkuyorduk. O zamanlar nasıl yardım için büyükbabama başvurduğumu ve her zaman yardım aldığımı hatırlıyorum.

— Belki annenizin hikayelerinden onun anılarında yer almayan ve anlatabileceğiniz bir şeyler hatırlıyorsunuzdur? Babamın hikayelerinden ne hatırlıyorsun?

"Bana öyle geliyor ki annemin anılarında her şey vardı, en azından tüm ana anlar." Babam da anılarında dedesinden bahsetmişti. Babam ilk kez - hala ergenlik döneminde - Peder Vladimir'e itiraf etti ve kilise hayatının ilk yıllarında büyükbabası ona baktı. Ve büyükbabası çok açık bir şekilde onun kalbine kazınmıştı. Belki de, çocuk olmasına rağmen büyükbabası ona bir yetişkin gibi davrandığı için, Kilise'ye hizmet etme ve itiraf etme becerisinden dolayı onu kutsadığı söylenebilir: Papa, baskı altındakilerin aileleri hakkında bilgi aldı ve onlara biraz yardım getirdi. . Babamın hatırladığı en önemli şey, büyükbabanın çok bütünleyici bir insan olduğu, amaçlı bir insan olduğu ve çok tutkulu olduğu söylenebilir. Büyükbaba çoktan götürüldüğünde, baba onu kaybettiği için çok üzüldü ve eğer geri dönerse kesinlikle ona hemen koşacağını söyledi.

— Lütfen bize sizin ve ailenizin büyükbabanızın aziz ilan edildiğini nasıl öğrendiğinizi ve ona bir şapel ayırma fikrinin nasıl ortaya çıktığını anlatın.

"Büyükbabanın aziz ilan edileceğini öğrendiğimizde bir tür korku ve endişe "bizi sardı." Onun için her zaman sadece dua etmekle kalmayıp, aynı zamanda ona dua ettiğimizi de söylemiştim, bunun doğruluğuna hiç şüphe yoktu, o Mesih için şehitti. Bununla birlikte, Ağustos 2000'de, Piskoposlar Jübile Konseyi'nin başlamasından kısa bir süre önce, Peder Vladimir Vorobyov bizi aradı ve Hieroşehit Vladimir Ambartsumov'u yüceltmek için Piskoposlar Konseyi'ne belgelerin sunulduğunu söylediğinde, ciddi şekilde korku ve endişe yaşadık. Çünkü o bir dede, sevgili ve yakın, sonra onun bir aziz olduğu ortaya çıktı, endişelenmemek mümkün değildi. Daha sonra Piskoposlar Konseyi'nin çalışmaları sırasında konseyin artık kanonlaştırma kararı aldığı bilgisini aldık. Kız kardeşlerim ve ben hararetle dua etmeye başladık. Kurucu annelerimiz Başrahibe Juliana ve rahibe Eupraxia'nın hürmet yerinde toplandık, Tanrı'nın istediği gibi yönetmeleri için içtenlikle dua ettik ve bir süre sonra bize ilk listelerin çoktan kabul edildiğini ve aralarında büyükbabanın da bulunduğunu söylediler. Hiyeroşehit Vladimir. Sonra tek kelime edemeyeceğimi hissettim! Bunun gibi? Büyük baba? Aziz mi? 20 Ağustos 2000'de, Kurtarıcı İsa Katedrali'nde Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının kutsal kanonlaştırılması Yasası gerçekleşti. Kanonlaştırma törenini gerçekleştirirken, ölen kişi için son talep veya duanın sunulması her zaman çok dokunaklı olur ve ardından onun için troparion, kontakion ve büyütme şarkısını söylemeye başlarlar. Ve birçoğu daha sonra gözlerinde yaşlarla ayağa kalktı; elbette büyük bir sevinç vardı. O zamanlar hepimiz orada yakındık; annem, erkek kardeşlerim ve ben, kız kardeşlerimle birlikteydik. Daha sonra manastıra döndük ve burada ilk kez büyükbabamız Hieromartyr Vladimir'e troparion, kontakion ve büyütme şarkısını söyledik. O zamanlar yaşadığımız durumu anlatmak zor ama hepimiz bir şeylerin değiştiğini hemen hissettik. . Tarif edilemez ama hissedebiliyorsunuz. Aynı şey 2001 yılında kurucu annelerimiz Saygıdeğer Juliana ve Eupraxia'nın aziz ilan edilmesiyle de yaşandı. Görünüşe göre zaten onlara çok başvurduk ve yardımlarını hissettik, ancak onlar aziz ilan edilince işler farklılaştı. Ya Tanrı'nın önünde daha fazla cesaret kazanırlar ya da başka bir şey, ama siz onlara bir şekilde farklı hitap etmeye başlarsınız.

Ölüm tarihinin ilk kez tatil olması

Kutsal Şehit Vladimir Şapeli

Hieromartyr Vladimir bizim için çok yakın bir azizdir, hepimizin büyükbabasıdır. Sadece benim için değil, manastırdaki tüm kız kardeşler için de. Kutsal Ruh Kilisesi'nde inşa edilen şapel, dedenin şapelidir. Onu yaratma fikri kanonlaşmadan hemen sonra ortaya çıktı. Dede yüceltildiğinde biz de bir şeyler yapmak istedik ki, dedemiz yanımızda olsun, insanlar arasında yüceltilsin, insanlar onu bilsinler. Butovo'da herkesin arasında. Orada on binlerce kişi vuruldu, binden fazlası Mesih adına ve yüzlercesi yüceltildi. Ama biz bir büyükbabayı, yani onu onurlandırmak istedik. Daha sonra manastırımızda onun onuruna bir şapel inşa edebileceğimize karar verdik. Kanonlaşmadan kısa bir süre önce, manastır için küçük bir Kutsal Ruhun İnişi Kilisesi temizlendi (Sovyet döneminde sadece Yönetim binası), güney tarafında şapele dönüştürülebilecek bir uzantısı vardı. 19. yüzyılda bu kilise imarethaneye bağlı bir ev kilisesiydi, kendisi de çok küçük bir yer kaplıyordu. Ama sonra, 2000 yılında bir tane vardı küçük tapınak Zaten bir geçit ve küçük bir Meryem Ana Kilisesi vardı; katedralin yeniden inşası hakkında konuşmaya gerek yoktu; onun yerinde bir okul vardı ve ne zaman boşaltılacağımız bilinmiyordu.

Eylül 2012'de gelecekteki koridorun yukarıdan görünümü

Anne inançla yürür... sonbahar 2012

Patrik Hazretleri'nin lütfuyla, Kutsal Ruhani Kilise'yi tamamen restore etmeye karar verdik. imarethanenin olduğu yerde bir tapınak alanı yapın ve bir zamanlar imarethanedeki kız kardeşler için hücre olarak kullanılan ek binada büyükbabanın onuruna bir şapel yaratın. Daha sonra merhum Patrik Alexy'ye Hieroşehit Vladimir onuruna bir şapel inşa etme iznini istemek için gittim. Hazretlerinin biraz düşünüp şöyle sorduğunu hatırlıyorum: “Anne, nasıl? Soyadın ne? "Ambartsumov" diyorum. "Vladimir Ambartsumov mu?" - “Vladimir Ambartsumov” - “Anne, o değil miydi...?” - Diyorum ki: "Evgeny Ambartsumov adında bir oğlu vardı, St. Petersburg'da görev yaptı" - "Anne" diyor, "ve onu iyi tanıyordum." Papa Hazretleri sevinçle bu şapelin inşasını kutsadı ve çalışmalar yavaş yavaş başladı.

— Muhtemelen Kutsal Ruh Kilisesi yeniden inşa edilirken ve şapel oluşturulurken birçok zorluğun üstesinden gelinmesi gerekiyordu. Şehit Vladimir'e dönmenin sana faydası oldu mu?

“Elbette büyükbabamızın yardımını her zaman hissettik. Öncelikle odanın boşaltılması, döşemelerin sökülmesi, yeni döşemeler yapılması ve her şeyin çatıya kadar indirilmesi gerekiyordu - aslında duvarlar dışında her şeyin yeniden inşa edilmesi gerekiyordu. Ne paramız vardı ne de yardımcımız. İlk başta işler çok yavaş ilerledi. Ama şaşırtıcı olan, Kutsal Şehit Vladimir'i anma gününde oraya geldiğimizde alay, sonra kelimenin tam anlamıyla ertesi gün bize yardım etmeye başlayan bazı insanlar ortaya çıktı. Ve kural olarak bu kişiler Ermeni uyrukluydu. (Büyükbabam yarı Ermeniydi). Örneğin, orada zeminlerin yapılması gerektiğinde, bir zamanlar avluda bir tapınak inşa etmemize yardım eden, tanıdığım bazı inşaatçıları aradım ve onlara şunu sordum: “Bize yardım edebilir misiniz? Bizim için zemin hazırlayacak birini gönderebilirler mi?” “Tamam anne, düşüneceğiz” diyorlar. Sonra diyorlar ki: “Burada bir takım bulduk, çok iyi bir takım. Onlara nasıl tepki vereceğinizi bilmiyoruz?” - "Nedir?" - “Evet anne, orada sadece Ermeniler var, buna nasıl tepki veriyorsun?” Ben de gülümsedim ve şöyle dedim: “Evet, buna çok iyi davranacağız.” Şaşırdılar: "Neden?" - “Ve büyükbabam yarı Ermeni, sadece mutlu olacak.” Başka bir sefer ikonostasisle ilgili soru ortaya çıktı. Zaten sipariş etmiştik ama hiç para yoktu. Sonra Marlene adında bir kişi vardı ve vaftizde bir Ermeni olan Mikhail vardı ve bu nedenle ikonostasisin parasını tamamen o ödedi. Bir sorunla karşılaştığımızda, sorunu çözmemize yardım edenlerin Ermeniler olduğu birçok kez oldu. Durum böyleydi, sonra anlatacağım. Kardeşim Peder John'a da yardım eden cemaatçilerimizden biri gerekli ürünleri yaptı ve bunları Peder John'a götürmesi gerekiyordu. Hava güzel değildi, sokağa çıktı ve arabaya binmek için oy vermeye başladı. Ve böylece ya arabaların durmadığı ya da durup istediği yere gitmeyi reddettikleri ortaya çıktı. Yaklaşık kırk dakika durdu, üşüdü, üşüdü ve kutsal şehide dua etti: “Hieroşehit Vladimir! O halde torununa sipariş ettiği şeyi teslim etmeme yardım et.” Sonra birden araba duruyor, arabayı bir Ermeni kullanıyor. Ve onu aldı. Yani büyükbaba yardımcılar gönderip gönderiyor. O'nun lütufkar yardımını sürekli hissediyoruz.

Hieroşehit Vladimir, bizim için Tanrı'ya dua et!

Kız kardeşlerim sürekli ona koşuyor. Ayrıca bir dede olarak gençlerle yakından bağlantılı olduğunu, onlarla çok iş yaptığını, gençlere, örneğin öğrencilere gerçekten yardım ettiğini de söylemeliyim. St. Tikhon Enstitüsü öğrencileri manastırımızda yaşıyordu, bu nedenle büyükbabalarının yardımı olmadan tek bir sınavı bile geçemezlerdi. Gidip bir mum yakacaklar, dua edecekler ve bir şekilde mucizevi bir şekilde bildikleri biletin aynısına rastlayacaklar. Hayır, büyükbaban olmadan sınava giremeyeceğini söylüyorlar! Bir zamanlar böyle bir durum vardı. Bir kız ciddi nedenlerle hemşirelik okulundan atılmak zorunda kaldı. Annesi gözyaşları içinde: “Ne yapalım? “Bu onun kendi hatası olmasına rağmen onun için üzülüyorum.” Ertesi gün öğretmenler toplantısı olması gerekiyordu ama onu mutlaka okuldan atacaklarını, öğretmenler toplantısından sonra gelip evrakları alacaklarını söylediler. Kız kardeşlerim bana Hieromartyr Vladimir'e dua etmemi ve ona dua etmemi tavsiye etti. Ertesi gün, öğretmenler konseyi herkes için beklenmedik bir şekilde kızı okuldan atmamaya, ona daha fazla çalışma fırsatı vermeye karar verdi ve kız başarıyla mezun oldu. VE benzer vakalar birçok.

İlginç bir detay daha. Daha sonra büyükbabanın şapelinin inşa edildiği odada yine Ermeni olan heykeltıraş Sagayan Friedrich Mrktchyanovich'in atölyesi vardı.

Şapel, 2 Kasım 2005'te küçük bir törenle kutsandı. O yıl 5 Kasım düştü ebeveynin cumartesi günü ve kutsal şehit Vladimir'in anısının 3'üncüye taşınmasına karar verildi. Cezanın verildiği gün ortaya çıktı.

— Anne-babanız hakkında ne söyleyebilirsiniz?

- Ailem hakkında ne söyleyebilirim? Herkes onlar hakkında, Başpiskopos Gleb Kaled ve rahibe Georgiy, Lydia Vladimirovna Kaled hakkında zaten çok şey biliyor. Baba hakkında büyük bir kitap - “Rahip Gleb Kaleda - Bilim Adamı ve Çoban” - ikinci baskısı zaten yayınlandı. Annem hakkında (90. doğum günüyle bağlantılı olarak) yakın zamanda “Nun Georgia” kitabı yayınlandı. Bunlar harika insanlardı, gerçekten Mesih'in itirafçılarıydı. Hayatın en zor anlarında kendini gösteren şey.

Annemin babamın ölümü karşısında takındığı tavır karşısında hepimizin nasıl etkilendiğini hatırlıyorum. Doktorlardan babamızın umutsuzca hasta olduğunu ve insani açıdan bakıldığında hayatta kalma şansının olmadığını öğrendiğimizde, biz çocuklar bir araya geldik ve annemizi nasıl hazırlayabileceğimizi düşünmeye başladık. yakın gelecekte her şey bizden uzaklaşacak mı? Hatta annemin aniden hastalanması ihtimaline karşı konuşmak için ilaç stoklamaya bile karar verdik. Ellerinden geldiğince dua ettiler ve ağabey ile kız kardeş annelerini görmeye gittiler. Ve çok dikkatli, temkinli konuşmaya başladılar. Ve annem hemen ölüme ve genel olarak her şeye karşı Hıristiyan tavrını gösterdi. Oldukça sakin bir şekilde şunları söyledi: "Eh, eğer durum buysa, o zaman hazırlanmamız gerekiyor. Öncelikle beni hastanesine daha sık götürmenizi rica ediyorum, onun yanında daha sık kalacağım diyor. İkinci olarak, bir İlahi Ayinin bu havayla servis edilebilmesi ve sonra onun yüzünü kapatabilmesi için hava dikmem gerekiyor. Annem makinenin başına oturdu ve beyaz havayı dikmeye başladı. Bir rahip ölüp tabuta konulduğunda yüzü beyaz havayla kaplanır. Annem dikti ve sonra yaptılar. Annem onu ziyaret etmeye başladı. Babam öldüğünde ve cesedini hastaneden alıp eve götürdüğümüzde kalbim sıkıştı: Geldiğimizde annem nasıl tepki verecek? Elbette dua ettim, Rabbimden, babamdan ve büyükbabamdan annemi güçlendirmelerini istedim. Ancak girişe geldiğimizde şok oldum. Biz varır varmaz annem girişten çıktı ve cesedi taşımaya başladığımızda annem "Mesih Dirildi" şarkısını söylemeye başladı. Sesi titrese de "Mesih dirildi" şarkısını söyledi. Cenazeden önce tüm ruhani çocuklarını, şarkıcılarını, akrabalarını, arkadaşlarını aradı ve herkese şunu söyledi: "Biliyor musun? ölüm yok. Cenaze törenine siyah eşarp ve siyah cübbe giymeyi aklınızdan bile geçirmeyin. Rahip beyaz bir tabutta yatıyor, rahipler cenaze törenini beyazlar içinde gerçekleştiriyor, yani siz de beyaz giyin. Ölüm yok." Ve başına duvağını, düğün duvağını kendisi koydu. Çırpıcıyı söküp atkı gibi başına taktı. Ve babam gömüldüğünde, tabut zaten mezara indirildiğinde ve mezar tümseği çoktan ortaya çıktığında, haç dikildi, sonra - çoğu kişi bunu hatırlıyor - sessiz bir kadın sesi "Mesih dirildi" şarkısını söyledi. Yani hem annem hem de babam çok cesur insanlardı. Onlara layık olmamız pek mümkün değil, ancak bize en önemli şeyi - Ortodoks inancının temellerini - verdikleri için hayatımızın sonuna kadar onlara teşekkür etmeliyiz. Hani bana bir kere şunu sordular: “Anne, Allah'ı nasıl öğrendin, kiliseye gitmeye nasıl başladın?” Ben de cevap veriyorum: "Evet, nasıl olduğunu bilmiyorum." Kendimi böyle hatırlıyorum, dua okuduğumu hatırlıyorum, annemle babamın bizi odaya getirip orada dua ettiğimizi hatırlıyorum, bizi tapınağa nasıl götürdüklerini hatırlıyorum. Her şey anne sütüyle emildi. Babam bizimle çalıştı, annem de bizimle çalıştı ve bize Kilise Tarihini anlattılar ve Ortodoks inancının temelleri hakkında konuştular. Dolayısıyla minnettar olmamız gereken en önemli şey bizi Kilise'ye getirmiş olmalarıdır. Ve en önemlisi, zor zamanlar olmasına rağmen bizimle Tanrı hakkında konuşmaktan asla korkmadılar. Babam rahip olduğunda ve ayinler evde yapıldığında, tüm bunlar elbette son derece dikkatli bir gizlilikle gerçekleşti. Ama bizden hiçbir şey saklanmadı. Babam rahip olduğunda sadece 11 yaşındaydım ve Küçük kardeş dokuz yıl. Geçen yıl papanın doğumunun 90. yılını kutladık ve manastırda onun anısına bir akşam geçirdik. İlk başta bir anma töreni yapıldı; birkaç piskopos vardı ve töreni Vladyka Arseny yönetti. Cenaze töreninden önce ailesi hakkında güzel bir söz söyledi (annesi rahibe Georgiy'yi de hatırladı). Nasıl oluyor da çocuklara böyle şeyler söylemeye cesaret edebiliyorlar, dedi. Sonuçta çocuklar nasıl? Hemen sokağa koşuyorlar ve dünyadaki her şeyi gizlice herkese anlatıyorlar. Ve bizimle inanç hakkında konuşmaktan korkmuyorlardı. Babam şunu öğretti: Size sorulana kadar kimseye Tanrı hakkında hiçbir şey söylememelisiniz. Fakat size mü'min olup olmadığınız sorulursa, reddetmemelisiniz. Tabii biz ne öncü ne de Komsomol üyesiydik, bu da büyük sıkıntılara yol açtı. Ama Rab bir şekilde anne babamızın duaları sayesinde bu dönemde hayatta kalmamıza izin verdi. Ben, erkek ve kız kardeşlerim, hepimiz ebeveynlerimize minnettarız. Bize verebilecekleri her şeyi verdiler. Bize hem hayata karşı doğru tutumu hem de bazı zorluklara nasıl dayanacağımızı öğrettiler. Elbette onların parlak görüntüleri her zaman önümüzde, anılarını taçlandırıyor. Bütün kardeşlerim Kilise'de ve kız kardeşim de Kilise'de, her birimiz Kilise'ye elimizden geldiğince ve hangi rütbede hizmet ediyoruz. Ve şunu söylemeden edemeyiz: Hepimiz büyükbabamızın kanının bizi Kilise'de koruduğuna inanıyoruz (bunu hissediyoruz!). Ve onun bizim için duaları ve tabii ki ebeveynlerimizin duaları.

— Lütfen bize Kutsal Şehit Vladimir'in şapelindeki hizmetleri ve orada hangi türbelerin bulunduğunu anlatın.

“Artık büyük katedral kutsandığından, şapeldeki ayinler daha az sıklıkta yapılmaya başlandı. Ama elbette büyükbabanın anma günlerinde orada her zaman bir tören yapılır... Ayrıca özellikle saygı duyulan yeni şehitlerin anma günlerinde: kraliyet ailesinin anma gününde, anma günlerinde şehit olan azizlerden.

Ana türbenin kutsal şehit Vladimir'in hayatıyla birlikte simgesi olduğunu düşünüyorum. Şapelde Aziz Tikhon'un bir simgesi, Kutsal Şehit Büyük Düşes Elizabeth'in bir kutsal emanet simgesi, Simferopol Aziz Luka'nın bir simgesi ve Tver'li Hieromartyr Thaddeus'un bir simgesi var.

— Büyükbabana hizmet etme konusunda bize neler söyleyebilirsin?

— Büyükbabaya hizmet bir rahip olan Peder Nikolai Petrov tarafından düzenlendi. Bunu ilk kez büyükbabamın şapelinde nasıl yaptığımızı hatırlıyorum. Çok fazla insan yok. Ayin metninde ise "Rab'be ağladım" konulu stichera'da şu sözler yer alıyor: "Torunlarınızı kutsal şehidin anısına toplayın." Bu sözler üzerine dönüp bakıyorum ve birden bu torunların nasıl yavaş yavaş toplanmaya başladığını görüyorum. Genellikle akşamları, Anma Günü civarında çok sayıda "torunumuz" olur.

Anne Juliana kutsal kitabı okuyor, 4 Kasım 2012

Vasily Glebovich Kaleda. 4 Kasım 2012

Anma gününde çoğu kişi Butovo'ya, büyükbabalarının idam edildiği yere, Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Kilisesi'ne, Peder Kirill'e gider. Annemin hayattayken bu törende babasının ikonunun önünde nasıl oturduğunu görmek çok dokunaklıydı. Kanonu genellikle tek başıma ya da kutsal şehit Vladimir'in torunu olan kız kardeşim rahibe Vladimira ile birlikte okurum. Evde tek başıma, her zaman büyükbabama "büyükbabama" dönüyorum, şunu söylüyorum: "Kutsal Şehit Vladimir, büyükbabam" ya da sadece "Tanrı'ya benim için dua et" diyorum ya da bir şey istiyorum ya da sadece ağlıyorum dışarı: “büyükbaba, yardım et.” Ve hizmette ona gerçekten "büyükbaba" diyebilir miyim? Bu yüzden kanonu okuduğumda kendime dikkat etmem gerekiyor. Ve bir gün hala takip etmedi, ağzından kaçırdı: "Büyükbabam Kutsal Hieromartyr Vladimir, bizim için Tanrı'ya dua edin." Böyle bir olaydan sonra kendime çok dikkat ediyorum! Evet elbette ailenizde bir azizin olması, şehit bir dedenin olması hem büyük bir mutluluk hem de onurdur, aynı zamanda büyük bir sorumluluktur. Kime çok şey verilirse, çok şey istenecektir. Böyle bir büyükbabaya, böyle münzevi ebeveynlere sahip olduğumuz için, biz de münzevi olmaya çalışmalıyız. Kendinize bakıyorsunuz ve ne büyükbabanıza ne de anne babanıza layık olmadığınızı anlıyorsunuz, ben sadece onların dualarını umuyorum, belki de onların duaları aracılığıyla Rab merhamet eder ve bizi kurtarır.

— Bu yıl merhum annenizin doğumunun 90. yıldönümü. Lütfen bize bu tarihin nasıl kutlandığını anlatın. Ve lütfen bana annenden bahset.

— Evet, bu yılın 4 Şubat'ı unutulmaz ebeveynim rahibe Georgia'nın doğumunun 90. yıldönümünü kutladı. Biz de onun anılarını ve anılarını içeren bir kitap yayınlamaya karar verdik. Harika bir insandı. Harika bir hayat yaşadı, hayatı boyunca çok şey yaşadı ve aynı zamanda cesaretini, kararlılığını ve iyimserliğini korudu. Bu kitabın birçok kişiye yardım edeceğini, birçoklarını güçlendireceğini ve onların imanlarını güçlendireceğini umuyoruz. Sadece kitap yayınlamakla kalmadılar, aynı zamanda Gürcistan Ana'yı konu alan bir film de yaptılar. İçinde kendisinden, babasından, babamızdan bahsediyor ve anılarımız yer alıyor. 15 yaşındayken babasını kaybetti ve anılarında kendisinin de söylediği gibi çocukluğu sona erdi. Babası için çok ağladı, hayatı boyunca onu bekledi. Babamla uzun ve mutlu bir hayat yaşadılar ama bizim büyük bir ailemiz vardı ve birçok şeyi deneyimlemek zorundaydık. “Dünyada kederli olacaksın” ve kedersiz yaşamak mümkün değil. Annem her zaman her şeye çok cesurca katlandı ve şaşırtıcı bir şekilde neşeli kaldı. Kalbinde, içinde Rabbin sevinci yaşıyordu. Kilisemizin gerçek bir üyesiydi.

Lydia Vladimirovna Kaleda Kutsal Şehit Vladimir'in şapelinde

Büyükbabasının ona aşıladığı şeyi tüm hayatı boyunca yanında taşıdı. Büyükbabası ona ayin kurallarını ve kilisede şarkı söylemeyi öğretti. Hayatı boyunca Kilise hayatını yaşadı ve farklı düşünmedi. Böylece ailemizin hayatı Kilise hayatına uygun olarak inşa edildi. Örneğin Pazar, pazardı ve hiç şüphesiz kilisede olmanız gerekiyordu, iki kere ikinin dört etmesi gibiydi. Bütün kilise tatilleri çok önemli olaylar, onlar için hazırlandılar ve onları özellikle saygıyla kutladılar ve tüm yaşam tarzı Ortodokstu.

— Kiliseniz Obydensky miydi?

— Evet, çoğunlukla Obydensky Kilisesi'ne gittik. Bazen Elokhovsky'de de oldu. Ayrıca babamız bizden biriyle erken ayinlere veya Maryina Roshcha'ya veya Rizhskaya'ya, İşaret Kilisesi'ne gittik; oraya gitmek bizim için uygundu. Ve tabii ki tapınağımız Obydensky Kilisesiydi. Ve ebeveynlerimiz bu kilisede evlendiler ve neredeyse hepimiz orada vaftiz edildik, hepimiz orada kiliseye gittik, erkek ve kız kardeşlerimiz bu kilisede evlendi - burası bizim yerel kilisemiz. Hayatımız Kilise hayatıydı. Tabii ki bu babamdan geldi ama daha çok annemden. Babam iş gezilerine gittiğinde, yani. sefer sırasında ve bu nedenle uzun bir süre boyunca bu hala gençliklerindeydi, bu yüzden annesi ayinlerin sırasını not defterlerine kopyaladı, böylece bu notları kullanarak orada dua edebildi, böylece yolculuğunun kesilmesindi. Kilisenin hayatı. Keşif sırasında denk gelen tüm tatiller için troparia yazdım. (O zamanlar basılı olarak böyle bir şey yoktu).

Baba Gleb, annesi Lydia ve torunlarıyla birlikte

Ama biz çocuklar duaları öğrenmeye zorlanmadık. Çünkü biliyorlardı: dua edeceklerdi ve dualar hatırlanacaktı. Ve öyleydi. İncil'i kendimiz okuduk ve annem ya da babam bizimle konuşup açıkladılar. Ve hayatı boyunca annem Tanrı'ya ve Tanrı'ya olan inancını taşıdı, Tanrı'nın İlahi Takdirine tamamen inandı, her konuda Tanrı'ya güvendi, çünkü Tanrı'nın iradesi olmadan hiçbir şey olamazdı.

— Mümkünse bize annenizin nasıl manastır yemini ettiğini anlatın.

- Bu zaten oldu son yıllar hayat, ölümden bir buçuk yıl önce. Annem aslında bunu düşünmedi. Bu hepimiz için ve onun için beklenmedik bir durumdu. O zamanlar zaten manastırımızda yaşıyordu. Artık tek başına yaşayamazdı ve elbette oğullarından biriyle de yaşayabilirdi; herkes onu severdi, gelinleri ve torunları. Ancak sürekli ilahi hizmetlere gitmemek için Kiliseden ayrı yaşaması imkansızdı. Bu yüzden her gün ayin yapılan bir manastıra yerleşmek onun için doğaldı. Bir ara gelip gitti, sonra tamamen buraya taşındı. Ancak tonustan söz edilmedi. Bu kadar büyük bir ailede ne tür bir baş ağrısı vardı - birçok torun ve büyük torun. Ve 2008'de bir gün Schema-Archimandrite Eli (Patrik Hazretleri Kirill'in şu anki itirafçısı) manastırımıza geldi.

Rahibe Georgiy hakkında kitap

Bizi ziyarete, çay içmeye, kız kardeşleriyle sohbet etmeye geldi. Ve o çoktan ayrılırken, bir nimet için annesi ona getirildi. Ona şöyle der: “Anne, başını ne zaman alacaksın?” Duymadı (iyi duymadı) ve öyle oturuyor, gülümsüyor, yaşlı adama başını salladı. Ben de ona şunu söylüyorum: “Baba, tekrar sor, yoksa duymazdı.” Şu soruyu tekrarlıyor: "Anne, ne zaman manastır yemini edeceksin?" Şaşırdı ve şöyle dedi: “Çocuklarım var, torunlarım var, torunlarım var. Hangi bademcik? Ve ona şöyle dedi: "Eh, bu çok iyi, bu yüzden herkes için dua edeceksin." Ve şunu ekliyor: "Sen anne, çok fazla gecikme, zaten oldukça yaşlısın, bu yüzden en geç Lent'ten sonra olamazsın." .” Ve annemin ilk gün "şok geçirdiği" söylenebilir. Ancak onun için durum açıktı: Eğer yaşlı ona söylediyse, bu, bunun Tanrı'nın iradesi olduğu anlamına gelir. Ona şunu söylemeye çalıştım: bekle anne, endişelenme, Peder Nikolai (çoğunlukla itiraf ettiği kişi) gelecek, onunla konuşacak. Ve bana oldukça sert bir şekilde cevap veriyor: “Ne diyebilirim? Eğer yaşlı bir nimet verdiyse, bu yerine getirilmelidir. Söyleyecek bir şey yok." Belki de aklının başına gelmesi üç gününü almıştır. Sonra sakince bana ne, ne ve nasıl diye sormaya başladı ve başının ağrıması için hazırlanmaya başladı. Çok bilinçli, çok ciddi, çok derinden. Hayatı boyunca itirafa çok derinden hazırlandı. Ve manastır yemini ettiğinde, sanki her zaman bir rahibeymiş gibi bir his vardı, bu çok organik, doğal bir şekilde gerçekleşti.

Rahibe Gürcistan

Yani onun tüm hayatı Tanrı'daydı. Annem, Hazretleri Patrik Alexy'nin öldüğü gün tonlandı. Doğal olarak onu kutsadı - başının ağrıması için ona gittim. Hazretleri buna çok olumlu tepki verdi ve aynı sözleri söyledi: “Anne, sen saygın bir yaştasın, gecikme.” Sonra doğum orucu sırasında annemin saçını kestirmesine karar verdik. Annem sevinçle kabul etti. Uzun süre hangi gün olduğunu düşündüm. Sonra Meryem Ana Tapınağına Giriş Bayramı'nın ertesi günü olan 5 Aralık'ın annemin vaftiz günü olduğunu hatırladım. Sanırım: işte bu. İşte Tapınağa Giriş ve manastır hayatı, En Kutsal Theotokos'un tapınakta yaşarken sürdürdüğü hayata benzer. Anneme şunu söylüyorum: "5 Aralık'ta yapalım mı?" Kolayca kabul ediyor. "Çok iyi" diyor, "bir gün ikinci vaftiz günü olacak, bir gün de başının ağrıdığı gün olacak." Her şey kabul edildi. Ben de Patrik Hazretleri'nden, Danilov Manastırı başrahibi Peder Alexy'nin (Polikarpov) başının ağrısını yapması için bir lütuf istedim. Hem ebeveynler hem de büyükbabalar Danilov Manastırı ile ilişkiliydi. Büyükbabam bir zamanlar saygıdeğer itirafçı Yaşlı Danilovsky Peder George tarafından bakılıyordu ve annem dua etmek için ona gitti, Yaşlı George'a çok saygı duyuyordu, kutsal emanetlerinin bir parçasıyla birlikte onun bir simgesi vardı ve çünkü Danilov Manastırı ile olan bu bağlantıdan dolayı, Kutsal Hazretleri'nden Peder Alexy'nin başının ağrıması için kutsamasını istedim. Kutsal Hazretleri kabul etti ve Peder Alexy de sevinçle kabul etti. Ve böylece, 5 Aralık'ta öğleden sonra bir yerde, biraz daha konuşmak ve önceden planlanmış olan başının ağrımasına hazırlanmak için annemin yanına gitmeye hazırlanıyordum ve annemin yanına gitmek için giyinirken , aniden zil çaldı ve bana Patrik Hazretleri Alexy'nin öldüğünü söylediler. Dürüst olmak gerekirse ilk dakikalarda kafam karışmıştı: ne yapmalıyım? ne tür bir tonus var? Sonra bunun Patrik'in bir lütfu olduğunu ve bunu yerine getirmemiz gerektiğini anladım. Ve ülke genelinde duyurulan bir dakikalık saygı duruşunun hemen ardından litiya ikramında bulunduk ve baş ağrısı başladı. Düşündüm: Anneme ne demeliyim, hangi ismi? Evet, sadece George! Çocukluğundan hatırladığı ve ona "baba" diye hitap ettiği Muhterem Confessor George'un onuruna. Ve şaşırtıcı bir şekilde, ilk kez isim günündeyken, o gün Barvikha'daki avlumuzdaydı ve şunu söylemeliyim ki Muhterem Confessor George bizi orada ziyaret etti. Ayinin ardından kız kardeşler bayram yemeği yediler, annemi tebrik ettiler ve ben de manastırdaydım. Sonra gelip bana diyorlar ki: “Anne, böyle bir şeyi ilk defa görüyoruz, duyuyoruz!” "Nedir o?" diyorum. Şöyle diyorlar: “Biz Gürcistan Ana'yı tebrik ettik, ona uzun yıllar şarkı söyledik, ona bazı sözler söyledik, ona bir şeyler verdik. Ve sonra aziziyle nasıl tanıştığını anlatmaya başladı! Nimet almak için ona nasıl yaklaştı, nasıl kucağına oturdu. Anne, böyle bir şeyi ilk kez duyuyoruz - böylece azizini bu şekilde tanıyabilirsin. Bu genellikle azizinizi tanımak gibidir: onun hayatını okurlar, ona hizmet ederler, kutsal emanetlerine hürmet ederler ama o burada dizlerinin üzerinde oturuyordu!”

Bütün gece şenlik nöbetinde büyütme, 4 Kasım 2012

—Rahibe Juliana, Rusya'nın yeni şehitlerine ve itirafçılarına ülkemizde duyulan saygı hakkında ne düşünüyorsunuz? Bunun yeterli olmadığı konusunda hemfikir misiniz? Bu konuda ne söylemek istersiniz?

- Evet ne yazık ki ve derin bir üzüntüyle yeni şehitlerimize ve itirafçılarımıza yeterince saygı gösterilmiyor. Bu konuda ne yapmalı? Onların başarıları hakkında daha çok konuşun, onlara daha çok dua edin, onlara daha çok hizmet edin. Elbette onların yardımları çok hissediliyor. Onlara hizmet etmek lazım, bunları konuşmak lazım. Çünkü Kilisemiz onların kanlarıyla ve dualarıyla ayakta duruyor. Antik çağlardan beri, her kilise şehitlerin kanının üzerinde durmuştur: sunakta her zaman Mesih için bir şehidin kalıntılarının bir parçacığı bulunur. Ve ülkemizde Kilise'nin yeniden canlanması - birçok kişi öyle düşünüyor - yeni şehitlerin duaları sayesinde gerçekleşti, Kilisemiz onların kanıyla yeniden doğdu. Onların başarısı olmasaydı, burada sizinle oturup konuşacağımız, burada bir manastır olup olmayacağımız hala bilinmiyor - bence bu pek olası değil. Üstelik bu başarı onları büyük ölçüde güçlendiriyor. Bunlar da sizin gibi insanlar. Biyografilerini okuduğunuzda bunu anlıyorsunuz. İstemeden eski azizlere sanki aziz olduklarını söylemeye gerek yokmuş gibi davranıyorsunuz. Sanki farklıydılar, zaman farklıydı ve artık kutsallığa dair söylenecek bir şey yok gibiydi.

Ve yeni şehitlerin ve itirafçıların hayatlarını, anılarını, mektuplarını okuduğunuzda bunların da sizin gibi sıradan insanlar olduğunu anlıyorsunuz. Sadece aziz olarak doğmadılar, hayatlarını kutsal yaşadılar ve aziz olarak öldüler; biz onlara nereden ulaşacağız? Ve sonra görüyorsunuz ki bunlar sıradan insanlar, kendi zayıflıkları, eksiklikleri var, düşebilirler, bazı sakatlıkları olabilir, ama Tanrı'nın yardımıyla bunların üstesinden geldiler, Tanrı'nın yardımıyla kutsallığa ulaşabildiler. Ve bu nedenle tembelliğimiz ve dikkatsizliğimiz dışında hiçbir şey bizi kutsallığa ulaşmaktan alıkoyamaz. Her Hıristiyan kutsallık için çabalamalıdır, aksi takdirde o bir Hıristiyan değildir. Hepimiz mükemmellik için çabalamalıyız. Kimin mükemmelliğe ulaşacağı, ne ölçüde Rab'be bağlıdır, ama çoğu da bize bağlıdır. Hiçbir şey yapmazsak ve sadece çok zayıf ve zayıf olduğumuz için depresyona girersek, o zaman hiçbir şey yolunda gitmez. Ve eğer kararımızı verirsek, Mesih'i takip etmeye karar verirsek ve yeni şehitlerimizden ve itirafçılarımızdan bizi güçlendirmelerini istersek, o zaman Rab'bin onların duaları aracılığıyla bizi güçlendireceğinden ve Cennetin Krallığına layık kılacağından hiç şüphem yok.