Православен пост. Какво е постът в православното разбиране?

Искам милост, а не жертва.

(Матей 9:13).
Като ядете обилно, вие ставате плътски човек, без дух или бездушна плът; а постейки привличаш към себе си Светия Дух и ставаш духовен”, пише свети праведен Йоан Кронщадски. „Укротеното от поста тяло дава на човешкия дух свобода, сила, трезвеност, чистота и изтънченост“, отбелязва св. Игнатий (Брянчанинов).
Но с неправилно отношение към гладуването, без разбиране на истинското му значение, то може, напротив, да стане вредно. В резултат на неразумно преминаване бързи дни(особено тези, които продължават много дни), често се появяват раздразнителност, гняв, нетърпение или суета, самонадеяност и гордост. Но смисълът на поста е именно в изкореняването на тези греховни качества. Свети Йоан Касиан Римлянин казва: „Ако постейки само физически, ние се заплитаме в пагубните пороци на душата, то изтощението на плътта няма да ни донесе никаква полза в оскверняването на най-ценното, т.е. душа.” Ако постещият, вместо покайна молитва, любов към другите, вършене на добри дела и прощаване на обиди чрез поста, е доминиран от греховни качества на душата, тогава постът не е истински, духовен пост, а се оказва само диета . „Само телесният пост не може да бъде достатъчен за съвършенството на сърцето и чистотата на тялото, освен ако духовният пост не е съчетан с него“, казва преп. ЙоанКасиан. - Защото и душата има своята вредна храна. Притеснена от нея, душата и без излишък от телесна храна изпада в сладострастие. Зловенето е вредна храна за душата, при това приятна. Гневът също е нейна храна, макар че не е никак лека, защото често я храни с неприятна и отровна храна. Суетата е нейната храна, която радва душата за известно време, след това я опустошава, лишава я от всякаква добродетел, оставя я безплодна, така че тя не само унищожава заслугите, но и си навлича голямо наказание.” Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Постът има награда на небето, когато е свободен от лицемерие и суета. Постът действа, когато е съпроводен с друга голяма добродетел – молитвата.“ И на друго място: „Постът отстранява човека от плътските страсти, а молитвата се бори с духовните страсти и, като ги победи, прониква в целия състав на човека, очиства го; тя въвежда Бога в пречистения словесен храм”.

Целта на поста е изкореняването на вредните прояви на душата и придобиването на добродетели, което се улеснява от молитва и често посещаване на църковни служби (според св. Исаак Сирин - „бдителност в службата на Бога“). Свети Игнатий също отбелязва в това отношение: „Както в нива, грижливо обработена със земеделски сечива, но незасята с полезни семена, плевелите растат с особена сила, така и в сърцето на постещия, ако той, задоволявайки се с едно физическо подвиг, не защитава ума си с духовен подвиг, тогава, ако ядете чрез молитва, плевелите на тщеславието и високомерието растат гъсти и силни.
Трябва да помним, че демоните също са страхотни „постници“: те изобщо не ядат нищо. Житието на св. Макарий Велики разказва за срещата му с демон, който изповядал: „Всичко, което правиш ти, правя и аз. Ти постиш, но аз изобщо не ям. Ти си буден, но аз изобщо не спя. Ти ме побеждаваш само с едно нещо – смирението.” Свети Василий Велики предупреждава: „Внимавайте да измервате поста с обикновено въздържание от храна. Тези, които се въздържат от храна и се държат зле, са като дявола, който, въпреки че не яде нищо, въпреки това не престава да греши.
„Много християни... смятат за грях да ядат, дори поради телесна немощ, нещо бързо в постен ден и без угризение на съвестта презират и осъждат ближните си, например познати, обиждат или мамят, претеглят, измерват , отдавайте се на плътска нечистота“, пише светецът праведният Йоан Кронщадски. - О, лицемерие, лицемерие! О, неразбиране на Христовия дух, духа на християнската вяра! Не изисква ли от нас преди всичко вътрешна чистота, кротост и смирение?“ Подвигът на поста се вменява на нищо от Господа, ако ние, както казва св. Василий Велики, „не ядем месо, а ядем брата”, тоест не спазваме Господните заповеди за любовта, милосърдието, безкористно служене на ближните, с една дума всичко, което се иска от нас на ден Страшният съд(виж: Матей 25:31-46).
Това е казано с изчерпателна яснота в Книгата на пророк Исая. Евреите викат към Бога: Защо ние постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Вие не знаете? Господ чрез устата на пророка им отговаря: Ето, в деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате труд от другите. Ето, вие постите за кавги и кавги, и за да удряте другите с дръзка ръка; не постите по това време, за да се чуе гласът ви нависоко. Това ли е постът, който съм избрал, денят, в който човек изнемогва душата си, когато навежда главата си като тръстика и постила под себе си парцали и пепел? Можете ли да наречете това пост и ден угоден на Господа? Това е постът, който Аз избрах: разхлабете оковите на неправдата, развържете оковите на хомота и освободете угнетените и счупете всеки хомот; раздели хляба си с гладните и доведе скитащите бедни в дома си; Когато видите гол човек, облечете го и не се крийте от нечистокръвния си. Тогава твоята светлина ще изгрее като зората и твоето изцеление бързо ще се увеличи, и твоята правда ще върви пред теб, и Господната слава ще те следва. Тогава ще повикаш и Господ ще чуе; Ще извикаш и Той ще каже: „Ето ме!” (Исая 58:3-9).
« Ако някой ограничи поста до едно въздържание от храна, той много го позори, поучава св. Йоан Златоуст. - Не трябва да постят само устата - не, нека постят окото, и слухът, и ръцете, и цялото ни тяло... Постът е отстраняване от злото, обуздаване на езика, отхвърляне на гнева, укротяване на похотта, спиране на клеветата, лъжата и лъжесвидетелстване... Постиш ли? Нахрани гладния, напои жадния, посети болния, не забравяй затворниците, смили се над измъчените, утеши скърбящите и плачещите; бъди милостив, кротък, благ, тих, дълготърпелив, състрадателен, непримирим, благоговеен и благочестив, благочестив, за да приеме Бог твоя пост и да ти даде в изобилие плодовете на покаянието.”
Така смисълът на поста е и в усъвършенстването на любовта към Бога и ближните, защото именно на любовта се основава всяка добродетел, която съставлява поста. Монах Йоан Касиан Римлянин казва, че ние „не разчитаме само на поста, но, запазвайки го, искаме да постигнем чрез него чистота на сърцето и апостолска любов“. Нищо не е пост, нищо не е аскетизъм в липсата на любов, защото е писано: Бог е любов (1 Йоан 4:8).
Преподобни Йоан Касиан също казва, че в името на любовта към човека понякога човек може да отложи поста. Той пише: „Този, който ще поддържа строг пост, дори когато брат му го посещава, в чието лице е необходимо да приеме Христос“, трябва да се счита за по-коравосърдечен от ревнител на благочестието.
О, един жител на пустинята, отговарящ на въпроса на монаха: „Защо монасите в Египет отменят постенето за посетители?“ - отговори: „Постът е мой; Мога да го имам, когато пожелая. И като приемаме братя и бащи, ние приемаме Христос, Който каза: Който приема вас, Мене приема (виж: Йоан 13:20) – и: синовете на брачната стая не могат да постят, докато Младоженецът е с тях. Когато Младоженецът бъде отнет от тях, тогава те ще постят (виж: Марк 2:19-20).“
Казват, че когато свети Тихон живеел в Задонския манастир, един петък от шестата седмица на Великия пост той посетил манастирския схимонах Митрофан. По това време схимонахът имал гост, когото светецът също обичал за благочестивия му живот. Случило се на този ден негов познат рибар да доведе отец Митрофан Цветницажива шайба. Тъй като гостът не очакваше да остане в манастира до неделя, схимонахът нареди веднага да се приготви рибена чорба и студена чорба от пирен. Светецът заварил отец Митрофан и неговия гост да ядат тези ястия. Монахът-схима, уплашен от такова неочаквано посещение и смятайки себе си за виновен в нарушаването на поста, паднал в нозете на свети Тихон и го помолил за прошка. Но светецът, знаейки строгия живот и на двамата приятели, им казал: „Седнете, познавам ви. Любовта е по-висока от поста." В същото време той седна на масата и започна да яде рибена чорба. Такова снизхождение и доброта на светеца удивиха приятелите му: те знаеха, че свети Тихон е пълен Великият поств понеделник, сряда и петък дори не ям олио, още по-малко риба.
За Свети Спиридон, Тримифунтски Чудотворец, се разказва, че по време на Великия пост, който светецът спазвал много строго, при него дошъл някакъв пътник. Виждайки, че скитникът е много уморен, свети Спиридон заповядал на дъщеря си да му донесе храна. Тя отговори, че в къщата няма хляб и брашно, тъй като в навечерието на строгия пост не са се запасили с храна. Тогава светецът се помолил, помолил за прошка и наредил на дъщеря си да изпържи осоленото свинско, останало от Месната седмица. След като беше направено, свети Спиридон, като настани скитника при себе си, започна да яде месото и да гощава госта си с него. Скитникът започнал да отказва, позовавайки се на факта, че е християнин. Тогава светецът казал: „Още по-малко трябва да отказваме, защото Божието Слово е казал: за чистите всичко е чисто (Тим. 1:15).
Освен това апостол Павел казва: ако някой от невярващите ви повика и искате да отидете, тогава яжте всичко, което ви се предлага, без да изпитвате, за мир на съвестта (1 Кор. 10:27) - заради човекът, който ви посрещна сърдечно. Но това са частни случаи. Основното е, че в това няма лукавство, в противен случай можете да прекарате целия пост по този начин: под претекст на любов към ближния, посещението на приятели или гостуването им не е пост.
Поучителна е историята на преподобномъченик Кронид (Любимов), игумен на Свети Троица Лавра на Свети Сергий. Когато бил още млад послушник, управителят на Лаврата отец Леонид (Кавелин) всяка година го изпращал при родителите му. И така, „веднъж като минавах през Москва за моята родина“, казва преподобномъченик Кронид, „спрях при чичо си. Животът, който водеше чичо ми, беше светски. Не пости нито сряда, нито петък. Сядайки на масата им и знаейки, че е сряда или петък, пак усетих вкус на мляко или яйца. По това време през ума ми обикновено минаваше мисълта: „Що за човек съм, че храната трябва да се приготвя специално за мен?“ Затова изядох всичко, което ми предложиха. Една година преди да ме пострижат за монах, веднъж сънувах, че стоя в някакъв храм. Зад десния хор виждам икона големи размерис образа на Богородица и Вечномладенеца на ръце. Майчицеизобразен мъжки висок и с корона... Виждайки чудния лик на Богородица и удивлявайки се на красотата му, аз преклоних грешните си колене пред светия образ и започнах да моля Нейната милост и застъпничество пред Господа. За мой ужас виждам: Богородица отвръща лицето Си от мен. Тогава аз със страх и трепет извиках: “Богородице! С какво Те оскърбих, че отвръщаш божественото Си лице от мен, недостоен?” И чувам Нейния отговор: “Разговяване! В сряда и петък вие си позволявате да ядете бърза храна и не почитате страданието на Моя Син. Правейки това, вие обиждате Него и Мен.” Видението свърши дотук. Но това беше урок за душата ми до края на живота ми.”
Другата крайност е прекомерният пост, на който се осмеляват неподготвените за подобен подвиг християни. Говорейки за това, светителят Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, пише: „Неразумните хора завиждат на поста и трудовете на светиите с неправилно разбиране и намерение и смятат, че преминават през добродетелта. Дяволът, пазейки ги като своя плячка, потапя в тях семето на радостното мнение за себе си, от което се ражда и възпитава вътрешният фарисей и предава такива хора на пълна гордост.
Говорейки за напразното преминаване на дните на пост, можем да цитираме следната случка от „Древния патерикон“. Когато пътуващи монаси дойдоха в един манастир и седнаха на обща трапеза, там бяха приготвени варени зеленчуци за повода на гостите. И един от тях каза: „Знаеш ли, ние не ядем варено, постим“. Тогава старейшината го извикал и казал: „По-добре да ядеш кърваво месо, отколкото да кажеш това, което си казал.“ Така старецът говори за пътуващия монах, защото последният показа своя подвиг, който трябва да бъде таен.
Опасността от такъв пост, според преподобни авва Доротей, е следната: „Който пости от суета или вярвайки, че върши добродетел, пости неразумно и затова след това започва да укорява брата си, смятайки се за значим човек. Но който пости разумно, не мисли, че върши добро дело разумно, и не иска да бъде хвален като постник.” Самият Спасителят заповяда да се извършват добродетели тайно и да се скрие постът от другите (виж: Матей 6: 16-18).
Прекомерното гладуване може също да доведе до раздразнителност и гняв вместо чувство на любов, което също показва, че не е проведено правилно. Проявете... благоразумие в добродетелта (2 Пет. 1:5), - призовава апостол Петър. Всеки има своя мярка за пост: монасите имат една, миряните могат да имат друга. За бременни и кърмещи жени, за възрастни и болни, както и за деца, с благословията на изповедника, постът може да бъде значително отслабен. „За самоубиец трябва да се счита този, който не променя строгите правила за въздържание дори когато е необходимо да се укрепят отслабналите сили чрез приемане на храна“, казва св. Йоан Касиан Римлянин.
„Законът на поста е това – учи св. Теофан Затворник – да пребъдваш в Бога с ума и сърцето си с отричане от всичко, отрязвайки всякаква наслада за себе си, не само телесна, но и духовна, правейки всичко за слава Божия и благото на другите, понасяйки охотно и с любов трудовете и лишенията на поста, в храната, съня, почивката, в утехите на взаимното общуване - всичко в скромна мярка, за да не се хване твоето око и не те лишава от силата да изпълниш молитвени правила».
И така, докато постим физически, постим и духовно. Нека комбинираме външния пост с вътрешния, водени от смирение. Очиствайки тялото чрез въздържание, ние ще очистим и душата. покайна молитвада придобият добродетели и любов към другите. Това ще бъде истинският пост, богоугоден и следователно спасителен за нас.

Какъв е смисълът на поста?

Вече всеки знае за Великия пост и дори някои нецърковни хора се опитват да го спазват. Но след като са чули за други пости, особено за летните пости, мнозина са озадачени: какъв е смисълът на такъв чест отказ от удоволствие? Понякога дори за православните постът, който през годините на неофит е изглеждал нещо значимо и дълбоко, с времето се превръща в задължение. Домакините имат повече зор в кухнята, харчат се повече пари... Тогава какъв е смисълът от постите? Как да постим в полза на душата? На тези въпроси отговарят известни свещеници.

По време на постите мнозина съветват не само да се откажат от бързо хранене, но и като цяло да обръщат по-малко внимание на кулинарните въпроси. Всъщност именно постът се превръща в изпитание за домакинята. Харчат се повече пари (постните продукти са по-скъпи), всички мисли са само за това с какво да нахраня съпруга и децата си. Когато няма пост, е по-лесно, има повече избор, не е нужно да мислите за това през цялото време. Това вярно ли е?

Протойерей Валериан КРЕЧЕТОВ, настоятел на Покровския храм Света Богородицасело Акулово, Московска област, изповедник на Московска епархия:

— Истинското растително хранене обикновено е безплатно. Разбира се, не можете да отглеждате нищо върху бетон в града, но в селски райониДостатъчно е да имате парче земя, за да имате всичко необходимо. По време на Успенския пост готвачите в църквата почиват: излизат в градината, берат коприва, див лук, лук, избират няколко картофа - и зеленчукова супаготов! Бързо, вкусно, здравословно! Третираме копривата и копривата като плевели, но преподобни СерафимСаровски две години не яде нищо, освен да хленчи! Днес всички изхвърлят върховете от цвекло, забравиха за това вкусно ястие, като botvinya. Всъщност върховете от цвекло, но и от моркови и ряпа са ядливи и полезни.

А за зимата трябва да приготвим зеленчуци, гъби и киселец. Тогава по време на Великия пост на трапезата ви винаги ще има вкусна постна зелева чорба. И за второто няма нищо по-добро и по-здравословен от качамак. Елда, овесена каша, просо, перлен ечемик (между другото, любимата каша на Петър I и Суворов). Чудя се кое солено ястие е по-евтино от качамак? Но качамакът не изисква специално изкуство. Проблемът е, че напълно сме загубили културата на хранене. Дайте на децата елда, извара, мляко на празника - те няма да докоснат нищо. Но те ще изпият цялата Coca-Cola и ще изядат всичкия чипс. Те имат ранните годинивкусът се разваля. И домакините със същия развален вкус предпочитат да не се напрягат, купуват полуфабрикати от непознати материали в супермаркета.

Баснята "Водното конче и мравката" все още е актуална. Някои работят, подготвят се за пост, приготвят кисели краставички за зимата, замразяват свежи зеленчуциЗа да ядат вкусна и здравословна храна по време на Великия пост, другите не се притесняват, дори не искат да проявят въображение, те сами ядат каквото могат и карат семейството си да яде. Но готвенето е много интересно, бих искал да го приготвя сам, но нямам достатъчно време. Знам, че академик-хирург Александър Федорович Черноусов винаги сам приготвя пипер през есента, съпругата му прави всичко само под негово ръководство. И познавам много мъже, които готвят по-добре от половинките си.

Вероятно безмесните полуфабрикати са скъпи - не знам, не ги ям. Има дори повече важен проблемотколкото разходи. Забравили сме основното предназначение на храната. Сократ е казал: мнозина живеят, за да ядат, но аз ям, за да живея. Храната ни е дадена за цял живот, за поддържане на телесната сила. И растителните храни са, разбира се, по-подходящи за това, те са по-здравословни, по-здравословни. Например, учените са изчислили, че супата от манатарки е седем пъти по-здравословна от месната супа със същото съдържание на калории. Ние не сме по-умни от нашите предци, които са постили и са били много по-здрави от нас.

Дори не говоря за факта, че месните (и понякога, уви, рибните) продукти, които се продават в магазините днес, като правило, просто не могат да се ядат. С какво хранихте същия бройлер? По-добре е да не мислите, а да ядете здравословни растителни храни от вашата градина. Веднъж получихме епископ през Великия пост. Отделно на масата стояха манатарки, лисички, манатарки, манатарки, манатарки и шафранки. Кажете ми, поне един милионер виждал ли е такъв асортимент на масата си? Съмнявам се.

Необходимо ли е да се яде нещо безвкусно по време на постите?

от постни продуктиможете да приготвите вкусни ястия. Това не е ли грях? Може би е правилно да се откажете не само от скромната, но като цяло от вкусната храна по време на Великия пост?

Протойерей Александър БОРИСОВ, настоятел на храма „Свети безверници Козма и Дамян“ в Шубин (Москва):

„Можете да разнообразите постната си храна толкова много, че дори да не искате да прекъсвате поста си.“ Особено по време на Успенския пост - в края на лятото има много евтини зеленчуци и плодове. Но такъв пост губи смисъл. В крайна сметка същността на поста не е просто въздържание от животинска храна, а ограничаване на удоволствията. Лишавайки се съзнателно от комфорта, който получаваме от вкусната храна и вино, ставаме по-чувствителни към духовния живот. Ако човек се интересува как да яде по-вкусно, не му остава време за духовни неща. Въпреки че отказва животинска храна, той не получава радостта от живота в Господа. Всичко има своето време. Великият пост свършва - идва празник и ние се радваме, покриваме празнична маса, каним гости, гощаваме ги с вкусна храна, заедно славим Господа, включително му благодарим за вкусната храна, защото и това е дар от Бога. И докато гладувате, грижите за храната трябва да отнемат минимум време. Но изкуственото правене на безвкусна храна е не само ненужно, но и греховно – ние ядем за слава на Бога! Постните храни трябва да са прости, здравословни и бързи за приготвяне. И не трябва да забравяме за умереността - ако се наядете с прости картофи, няма да имате време нито за молитва, нито за четене на Евангелието, нито за размисъл за вечното.

- Изпитваме удоволствие от всичко в живота - от всяко цвете, от слънцето, от пеенето на птиците, шумоленето на листата. И от това, че просто дишаме. Защо не живееш? Изисква се само дискретност. Нормално е да се радвате на разумно задоволяване на нуждите. Грях – когато това задоволство се превърне в страст, ние искаме да бъдем все по-доволни, да ядем все по-изискано. Първото е лакомия, второто е гърлена лудост.

Разбира се, постът предполага ограничаване на удоволствията, но само дълбоките молитвени и аскети могат да ядат напълно безвкусна храна и да не го забележат. За повечето хора, особено за миряните, е трудно дори по време на Великия пост без никаква утеха. Често хората, особено начинаещите, след като са прочели за подвизите на светците, се опитват да им подражават външно, включително да постят много строго, безмилостно към себе си, и в резултат на това изпадат в униние, някои дори се довеждат до нервни сривове. Трябва мярка, която е различна за всеки. Храната трябва да е проста, но доста засищаща и вкусна. Един прост човек не може да яде без удоволствие.

Протойерей Валериан КРЕЧЕТОВ:

— Свещеникът изповедник Афанасий (Сахаров) каза: „Яжте поне вкусна, но постна храна“. Безвкусното ядене не е нашият предел. В понеделник на първата седмица на Великия пост се пее стихирата: „Постим с приятен пост, угоден на Господа: истинският пост е отчуждение от злото, въздържание от езика, отхвърляне на яростта, отлъчване от похоти, говорене, лъжа и лъжесвидетелстване. Това обедняване е истински и благоприятен пост.” Моят баща, протойерей Михаил, винаги казваше на трапеза през Великия пост: „Да постим с приятен пост“ - и спря дотук.

Как да се държим на гости?

Какво да направите, ако някой ви покани на гости по време на Великия пост? Не винаги е възможно да откажете, без да обидите близки. Трябва ли да ги помолите предварително да има постна храна на масата или да се ръководите от това, че любовта е по-висока от поста? По-често избираме второто, но има ли някаква хитрост в това?

Протойерей Константин ОСТРОВСКИ, настоятел на храма „Успение Богородично“ в град Красногорск, Московска област, настоятел на църквите в Красногорския край:

- Към кланицата за месо родителска съботаима едно апостолско четиво, което гласи: „Ако някой от невярващите ви повика и искате да отидете, тогава яжте всичко, което ви се предлага, без никакъв преглед, за спокойствие на съвестта. Но ако някой ви каже: това е идоложертвено, не яжте...” (1 Кор. 10:27-28). Ние обикновено пренебрегваме това наставление на апостол Павел от гордост, похот и малодушие.

Ето две типични ситуации. Дойдохме да посетим хора, които знаеха, че спазваме пости и които знаеха, че е постен ден, но собствениците, презирайки църковните разпоредби, ни убедиха: „Хайде, вие сте гост, няма проблем, ако нарушите поста веднъж." И ние, отчасти от сладострастие, отчасти от малодушие, не се уморяваме от изкушенията и за осъждение на самите себе си ядем храна, която сама по себе си е чиста, но нашата лакомия и човекоугаждане я правят „пожертвана на идоли, ”, за което апостол Павел е казал: „Не яжте”.

И ето го вторият пример. Хората, които са напълно нецърковни, се отнасят към нас с цялото си сърце, без намерение да съблазняват, а просто не знаят за нашите правила. Но ние издуваме бузите си от арогантност или ги засмукваме от фалшиво смирение и отказваме да ядем, като по този начин засрамваме нашите собственици. Или може би, ако чуят Христовото благовестие и видят искрена любов и смирение в нас, те самите биха искали да станат християни и тогава вече биха спазвали постите. Но, като виждат нашата гордост и не искат да станат същите като нас, няма ли неволно да похулят Божията църква, която всъщност не е виновна, че по време на Великия пост се лутаме сред светски гости и пренебрегваме наставленията на свети апостол Павел?

Ако, когато се озоваваме на гости на нецърковни хора, ние се отдръпваме от поста, за да не ги смущаваме, това е въпрос на смирение и ако, когато се приберем у дома, продължаваме да ядем бърза храна, това вече не е въпрос на смирение, но на лакомия. Разбира се, говорим за храна, а не за пиянство, което винаги е греховно: и по време на пост, и не по време на пост.

Коя храна се смята за постна?

На какъв принцип продуктите се делят на повече или по-малко постни? В много дни от Рождество Христово и Петров пост е благословено да се яде риба. Защо се смята за по-малко постно от млечните продукти?

Игумен ХЕРМОГЕН (Ананьев):

— Най-строгият пост е сухоядството. Релаксациите са в следния ред: варено, слънчогледово олио, вино, риба, млечни продукти и яйца, месо. Нищо чудно – бозайниците са създадени с хората в същия ден. По същата причина смятаме млечните продукти за по-пестелива храна от рибата – те също са част от плътта на бозайниците.

Протойерей Александър БОРИСОВ:

— По време на Великия пост е правилно да харчите по-малко пари за храна от обикновено, освобождавайки средства за благотворителност. Това е старо църковна традиция, градацията е свързана с него Постни ястия. В местата на ранното християнство рибата и морските дарове са били много по-евтини от млечните продукти и затова са се считали за по-постни. В днешно време, напротив, те са много по-скъпи и по-калорични - това е очевидно за мен като биолог. Рибата има много повече протеини от всяка друга млечен продукт. Може би си струва да преразгледаме една традиция, родена в други климатични условия икономически условия, и разменете рибата и млечните продукти - тоест считайте млечните продукти за по-постни. Но това може да се реши само колективно.

Връзката ви с Бог зависи ли от месото?

Много нецърковни хора не разбират кога православните приятели отказват бърза храна по време на пост. Те казват нещо подобно: „Какво значение има на Бога дали ям месо? Как отказът от месо може да повлияе на връзката ми с Него?“

Свещеник Сергий ПАШКОВ, настоятел на храма Богоявление в село Бики, Курчатовски район, Курчатовска област, ръководител на секцията по джудо за деца и юноши в село Макаровка, Курчатовски район:

„В един патерикон прочетох за един старец, който, когато се разболял в напреднала възраст, започнал да яде месо по съвет на лекарите. Той беше монах, а монасите, както знаете, изобщо не ядат месо. И него брат, мирянин, започнал да осъжда стареца за това в душата си, мислейки си: по-добре да умре от болестта си, отколкото да наруши монашеската традиция. И един ден той чу гласа на Бог: „Защо осъждаш брат си? Ако искате да знаете на какво е бил оприличен за своя вътрешен живот, погледни надясно." Той се обърна и видя брат си разпнат на кръста. Тоест по своя вътрешен строеж старецът бил като Христос и месото, което ял, ни най-малко не навредило на духовния му живот. Храната не ни отдалечава от Бога и не ни доближава до Него. Целта на поста е въздържание от страсти, от осъждане на ближния, а отказът от постна храна е само средство за постигане на тази цел.

Протойерей Алексий ПОТОКИН, помощник-настоятел на храма на иконата на Божията Майка „Живоносен извор“ в Царицин (Москва):

- Ако някога сте се влюбвали, спомнете си колко много сте се притеснявали в този момент какво ще ядете за обяд или вечеря? Мисля, че не много, защото когато човек е истински влюбен, нуждата от храна отслабва, той отделя минимум внимание и време за това. И ако имам любов към Бога, Неговата мъдрост, красота, святост ме радват, радвам се, че имам възможност да бъда сам с Него, оставяйки настрана всички грижи, забравяйки лошите навици. Въздържанието не е самоцел, а начин за възстановяване на връзката с Бог като със стар приятел. Това е възможно само ако контролираме себе си и вредните си навици.

Преди грехопадението човекът беше чист, в своя ангелски образ той слушаше Божието Слово и Го чуваше. И тогава ядеше само растителна храна. При нас подобно състояние е рядкост. Ние сме хитри, егоистични, раздразнителни. Всеки лекар ще ви каже, че когато човек е раздразнен или ядосан на някого, той изразходва много повече енергия. Месото и друга животинска храна бяха благословени от Бог, за да поддържат силата на падналия човек, духовно слаб и страстен. Но тази храна укрепва телесните ни сили и за да възстановим връзката си с Бога, трябва поне временно да смирим плътта си, за да не ни безпокои толкова много.

Ако искам да общувам повече с Бог, трябва поне малко да се разсея от суетата на обществото, да му обръщам малко по-малко внимание. И отказът от животинска храна помага за това. Евангелието не ни учи да се борим с излишествата, но ни призовава да търсим съкровища: „Защото, където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви“ (Лука 12:34). Ако това съкровище е в общуването с друг човек, ние естествено мислим по-малко за ситост. Особено ако нашето съкровище е в общение с Бога. И след като си останал насаме с Бога, е прекрасно да седнеш на обща празнична трапеза. Изгубената връзка е възстановена, любовта се върна в сърцето, светът грейна с всичките си цветове, а ние празнуваме и славим Господа!

През последните десетилетия от нашата история много традиции за провеждане на Великия пост бяха загубени, включително разбирането за неговия смисъл и същност. За много хора постът си остава нещо като диета. Някои дори разпространяват мнението, че трябва да се гладува, защото е полезно за организма. В действителност обаче Великият пост има много малко общо с нашите тела. През целия си живот човек се ограничава по един или друг начин, доброволно или принудително. В известен смисъл всичко човешки животСлед грехопадението на Адам има труден път, подобен на поста. Но постът не е диета за тялото, той е диета за душата. Защото нашата душа, в която забравяме обичайно време, се нуждае от специално отношение. Понякога е скрито под физическата обвивка: нашите страсти, желания, суетата на дните от нашия живот ни пречат да почувстваме душата си.

По време на постите човек се отказва от редица храни и благодарение на това започва да се чувства по-добре на душата си. Но ако ме попитате кое е по-важно във Великия пост - въздържанието от храна или участието във великопостните служби, тогава ще отговоря, че, разбира се, участието в службите е по-важно.

Има цяла категория хора, на които свещениците позволяват да намалят поста си. Това са тежко болни хора, хора, които искат да постят, но не могат. В моята свещеническа практика често се сблъсквам с това, че стари жени, които са постили цял живот, плачат, защото вече не могат да постят. Дори и да са благословени да отслабят поста, те пак се опитват да спазват този пост буквално със сълзи на очи, защото това е нуждата на душата им. И тези хора, които дори им е трудно да постят, все пак посещават службите. Участие в великопостните служби, особено участие в честването на канона на св. Андрей Критски, стоенето на Мария Египетска, участие в литургията на Преждеосвещените дарове, богослужения Страстната седмица- това участие очиства човешката душа, настройва я на същото настроение, на което е настроено диханието на Църквата, и доближава човека до Бога. И за да изпитате това преживяване на срещата с Христос в богослуженията и тайнствата, е необходимо да подготвите душата и тялото си. Ето за това е Великият пост.

Това, което е много важно да се разбере на съвременния човек? Много хора, които искат да дойдат в Църквата, вярват, че постът е определен маркер за християнска идентификация. Ако постиш, ти си християнин; ако не постиш, вече не си съвсем християнин. Не е важно. Основното е вярата в Христос, участието в тайнствата. Само така човек се чувства православен. Други смятат, че постенето е тежко задължение за човек. Но, повярвайте ми, това изобщо не е задължение. Това е уникална възможност да се отдръпнете от суетата на света, да се подготвите за среща с Бога и да бъдете с Христос в тишината на душата си. За църковните хора Великият пост не е никак трудно изпитание. Това е радост, защото през Великия пост ние напускаме светската суета, идваме на себе си и идваме при Христос. Постенето е шанс за изцеление на душата. Постът е възможност да се подготвим за вечното. Великият пост е удивително време, което се нарича духовна пролет.

Отговори игумен Серапион (Митко), председател на мисионерския отдел на Ярославската епархия.

Постенето в никакъв случай не е диета. Това, което уставът предписва относно храната, ни показва, че постът винаги е подвиг. А в думата „подвиг“ коренът е „движение“, тоест това, което движи някъде човек. Човекът не стои на едно място.

Основният смисъл на поста е нашето движение към Бога.

И в този смисъл телесният пост и нашият вътрешен пост, духовният пост – те вървят ръка за ръка, едното е невъзможно без другото.

През цялото време, по един или друг начин, се стремим да обградим живота си с комфорт и удобство. Ако е направено интелигентно, няма нищо лошо в това. Но когато това се превърне в цел на съществуването, човек забравя за Бога, превръща се в общо взето само земно същество, следователно нашият пост съществува именно за да осъзнаем преди всичко отново целта си: кои сме, кое е най-важното за нас. Това е първото.

Второ, ние трябва да разчистим пътя за Бог, нашите сърца. И този втори компонент на поста е борбата с греха, борбата с факта, че той ни прави отчуждени от Бога. Това е нашата самоличност, нашата гордост, нашето постоянно внимание към себе си. Това е постоянното ни желание да правя каквото искам, въпреки факта, че около нас има други хора, които може би имат нужда да им дадем път в живота си, за да им дадем път, да им помогнем по някакъв начин. тогава почувствайте в този свят, че са необходими. Защото, за съжаление, в напоследъкИдеите на индивидуализма, че човек трябва да разчита само на себе си, да не е „губещ“, да е успешен през цялото време, да контролира много хора. И това желание за успех принуждава човек непрекъснато да е в някаква надпревара, да блъска всички с лакти през цялото време, за да стигне напред независимо с какво.

Постът трябва да помогне на човек да разбере кой е и да осъзнае себе си като същество, което е способно да обича, да споделя, да съчувства, което е способно да пожертва нещо в името на друг човек. В този смисъл постът е много важен подвиг. Това е важно движение в живота на човека, защото тогава човек започва да се бори със себе си, да контролира своите мисли, намерения, действия, думи, които могат да навредят на друг човек, да му причинят болка, да му нанесат рана със своята грубост, своята гняв и неприязън. Човек започва да се бори със себе си и осъзнава, че изобщо не е толкова добър, колкото би искал да изглежда в очите на другите. И тогава човек има възможност за дълбоко покаяние, тоест промяна в живота си, която Църквата дава на човека чрез тайнството на изповедта, чрез тайнството Свето Причастие. Те са неразделна част от поста, защото постът в крайна сметка означава подготовка на човека за празнуването на Великден, а следователно и за срещата му с Христос.

В известен смисъл постът на човек прилича на нашия живот. Както живее човек, така, общо взето, и пости. И както човек пости, така в крайна сметка и живее, защото самият пост е начин на нашия живот, защото постът завършва с възкресението на Христос от мъртвите, както нашият живот завършва с нашето възкресение в Христос. Начинът, по който стигаме до Възкресението в края на Великия пост, или начинът, по който стигаме до края на живота си, е най-важното нещо, което сме спечелили или загубили в живота. какви сме ние Ако наистина можехме да променим нещо в себе си към по-добро по време на поста, ако можехме наистина да видим главното в себе си и вместо обикновена храна внезапно поискахме наистина духовна храна, ако изведнъж видяхме, че без Божията помощ никога няма да станем истински хора - това означава, че постът ни се проведе. В този смисъл протече тогавашният ни живот.

Отговори протоиерей Алексий Умински, настоятел на московския храм „Живоносна Троица“ в Хохли.

Защо в православието има толкова много ограничения върху удоволствията, храната и сексуалните отношения? Изглежда, че не се причинява вреда на другите, не се нарушава заповедта за любов към ближния. Защо е необходимо да „убивате тялото си“, желанията си? Защо такава липса на свобода?

Тялото ни се убива не от ограниченията в храната и другите удоволствия, а от излишъка в тях. Дори и да не нараняваме другите или да не нарушаваме заповедта да обичаме ближния си, ние пак трябва да обичаме Бог. Оттук идват някои ограничения в удоволствията, тъй като любовта, когато я има, се проявява в действията, в нашите действия.

Лесно е да кажем: „Не обичам себе си“, но нашите действия показват, че обичаме себе си точно както трябва да обичаме Бог. И вие можете също толкова лесно да кажете: „Обичам Бога“, но нищо не е по-лесно от думите – любовта се учи от делата. И ако искаме да обичаме Бога, тогава ще се ограничим до това, което ни отдалечава от Него. Няма такава цел – нито в светския, нито в духовния живот, в името на която да не пожертваме нещо друго. Тези, които не искат да жертват нищо, остават без нищо. Те не печелят нищо ценно, а в същото време губят това, което са имали.

Отговаря свещеник Михаил Немнонов

Как да разберем, че гладуването не е напразно?

Както всичко останало в живота, дървото се познава по плодовете. Успяхте ли да изместите центъра на живота си от „любимото си аз“, да разширите сърцето си, за да обичате и служите на ближния си, и накрая да станете ближен, както направи добрият самарянин в известната притча? Успяхте ли да видите в себе си какво пречи на духовния растеж, подчинява, оковава и обезкървява живота ни (например някакъв вид греховна зависимост и зависимост като пиянство, тютюнопушене или друг вид поражение на волята от зло)? Успяхте ли да разберете, че Спасителят се е въплътил именно затова и е умрял за нас, за да ни даде възможност да се освободим от всичкото това зло в себе си? Успяхте ли най-после да започнете да Го следвате не само на думи, не само да се съпротивлявате и избягвате злото, но и да правите добро? Появява ли се в душите ни благодарност към Бога, надежда за Неговата помощ и решимост да Му подражаваме в милост, любов и търпение? И много други въпроси от този вид си струва да си зададете по време на пост, тогава ще има мотивация за духовно израстване.

Как времето на гладуване се различава от обикновеното време? Вече се старая да водя строг духовен живот...как и какво да променя през постите?

Постът е специално време за разпознаване на собствената слабост и преодоляване на себе си. Защо Църквата определя специални периоди на пост? За да може човек да консолидира постигнатото през това специално време в ежедневните реалности: средата на поста ни мобилизира. Осъзнаваме нещо, поемаме по пътя на борбата с определени влечения - пренасяме това осъзнаване и борба от гладуването до вскидневенвие. Следващата публикация носи нещо свое. Затова отците казват, че постът е стълба, която ни води към Рая. Ако имате чувството, че постът ви е лесен, консултирайте се с вашия изповедник или свещеника, при когото постоянно се изповядвате: те ще ви помогнат да разберете какво точно не е наред, каква е причината за тази релаксираща лекота. Случва се благочестивите упражнения на поста да ни идват лесно поради природни наклонности - има например хора, които не обичат месото или развлеченията. Но всеки от нас има нещо, което може да стане обект на специални грижи в дните на пост - несъвършенството не е отвън, то е вътре в нас и постът ни помага да го видим.

Отговаря свещеник Алексий Колосов

Ако по време на гладуването се чувствате напълно раздразнени и уморени, това означава ли, че трябва да отслабите гладуването по някакъв начин?

При разкопаване на почвата в градината често на повърхността изплуват скрити досега и не винаги красиви и приятни на миризма предмети и създания. Действието генерира реакция. Умората и раздразнението по време на гладуване възникват и от промени в обичайната храна и рутина, т.е. Това странични ефектиЕдна от целите на гладуването е да се премахне „рутината“, потокът на живота по утъпкани, „автоматични“ пътища, много от които са опасни за нас. Освен това отдавна е известно, че ако имаме някакви грехове и се покаем за тях, започнем да се борим с тях, избягваме да ги повтаряме, има голяма опасност да заменим тези „покайни“ грехове с други, понякога по-опасни. Например, почти всеки грях може да бъде „смазан“ от гордост или суета, докато искрено вярваме, че печелим.

Много полезен образ на нашата душа може да бъде градината, която ни е дадена да обработваме. Има богата, плодородна почва, източник на вода, а слънцето грее отгоре. Ако не засадите нищо в тази градина, тя сама ще обрасне с бурени, мощни и в най-добрия случай безплодни или отровни плодове. Ако просто плевите плевелите, може да имате временен успех, но е невъзможно да спечелите: корените им остават в плодородната почва, а семената са разпръснати навсякъде.

Целта на съществуването на тази „градина“ изобщо не е да занимава градинаря с плевене, а да дава богата реколта от плодове, както в известната притча на Спасителя за лозето. С други думи, на мястото на изтръгнатия плевел трябва да посадим плодородно растение, а на мястото на греха – добродетел, така че силите на нашата душа да не хранят плевела, а да дават плод.

И така, раздразнението, меланхолията и умората по време на пост също могат да бъдат признаци, че ние само се преструваме, че се променяме, „косим“ греховете и недостатъците си, но не насаждаме нищо в замяна, ходим в кръг, измествайки някои страсти с други. Лекарството тук може да бъде работа, истинска работа, истинска помощ и услуга на някого, преходът към култивиране на добродетелта, укрепване на волята за правене на добро, съгласуване на волята с волята на Бог. В това отношение за някои ще бъде полезно да отслабят гладуването, а за други да го засилят, всички хора са различни.

Отговорено от свещеник Алексий Чумаков (Лос Анджелис)

Защо отношенията, както в работата, така и в личния живот, стават толкова обтегнати по време на Великия пост? Възникват кавги, от които след това е трудно да се излезе. Как да избегнем подобни ситуации или да ги предотвратим?

Основната причина е, че често се интересуваме само от физическия пост, понякога много внимателно четем съставките на опаковките (за да не нарушим гладуването), но забравяме, че духовният пост е много по-важен. Старейшините казаха: „Поне яжте месо по време на пост, просто не се яжте един друг.“ Тоест, въпреки важността на телесното гладуване, много по-важно е да провеждате гладуването така, че да не се изтощавате от глад и умора (а това обикновено води до раздразнителност) и поради това да не „изостряте отношенията“ с вашите съседи.

Трябва да сте много внимателни към вътрешното си настроение, да се стараете да бъдете спокойни и приятелски настроени към всички и да се молите редовно. Да речем, всеки час отделяйте 1-2 минути за четене на Иисусовата молитва „Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, грешния!“ Ако си съгрешил, като си бил раздразнителен, веднага се покай горещо пред Господа и поискай прошка от този, когото си обидил. Моли Господ да ти даде смирение, търпение и кротост.

I. ЗНАЧЕНИЕТО НА БЪРЗО

II. ЗА ХРАНЕНЕТО ПО ВРЕМЕ НА ПОСТИТЕ

III. ЗА ОРГАНИЗАЦИЯТА НА ДУХОВНО-МОЛИТВЕНИЯ ЖИВОТ, ПРИСЪСТВИЕТО ПО ВРЕМЕ НА СЛУЖБИТЕ И ПРИЧЕСТВАНЕТО ПРЕЗ ДНИТЕ НА ВЕЛИКИЯ ПОСТ

Най-светлото, красиво, поучително и трогателно време в Православен календаре периодът на Великия пост и Великден. Защо и как трябва да се пости, колко често трябва да се посещава църква и да се причастява по време на Великия пост, какви са особеностите на богослужението през този период?

Читателят може да намери някои отговори на тези и други въпроси за Великия пост по-долу. Този материал е съставен въз основа на няколко публикации, посветени на различни аспекти от живота ни по време на Великия пост.

I. ЗНАЧЕНИЕТО НА БЪРЗО

Великият пост е най-важният и най-старият от многодневните пости, той е време за подготовка за главното православен празник- За Светлото Христово Възкресение.

Повечето хора вече не се съмняват благоприятно влияниепост върху душата и тялото на човека. Гладуването (макар и като диета) се препоръчва дори от светски лекари, като отбелязват благоприятното въздействие върху организма на временния отказ от животински протеини и мазнини. Смисълът на гладуването обаче изобщо не е да отслабнете или да се излекувате физически. Свети Теофан Затворник нарича поста „курс за спасително изцеление на душите, баня за измиване на всичко порутено, невзрачно и мръсно“.

Но ще се очисти ли душата ни, ако не ядем, да речем, месен котлетили салата със заквасена сметана в сряда или петък? Или може би веднага ще отидем в Царството небесно само защото изобщо не ядем месо? Едва ли. Тогава би било твърде просто и лесно да се постигне онова, заради което Спасителят прие страшна смърт на Голгота. Не, постът е преди всичко духовно упражнение, това е възможност да бъдем разпнати с Христос и в този смисъл това е нашата малка жертва на Бога.

Важно е да чуем в пощата призив, който изисква нашия отговор и усилия. Заради детето и близките ни можеше да останем гладни, ако имахме избор на кого да дадем последното парче. И в името на тази любов те са готови на всякакви жертви. Постът е същото доказателство за нашата вяра и любов към Бога, заповядано от самия Него. Така че ние, истинските християни, обичаме ли Бог? Помним ли, че Той стои начело на живота ни, или, ставайки суетливи, забравяме това?

И ако не забравяме, тогава каква е тази малка жертва за нашия Спасител – постът? Жертва на Бога е съкрушен дух (Пс. 50:19). Същността на поста не е да се откажем от определени видове храна или развлечения, или дори от ежедневни дела (както католици, евреи и езичници разбират жертвата), а да се откажем от това, което напълно ни поглъща и ни отдалечава от Бога. В този смисъл монах Исая Отшелник казва: „Умственият пост се състои в отхвърляне на грижите“. Постът е време на служене на Бога чрез молитва и покаяние.

Постът пречиства душата за покаяние. Когато страстите се успокоят, духовният ум се просветлява. Човек започва да вижда по-добре недостатъците си, изпитва жажда да очисти съвестта си и да се покае пред Бога. Според св. Василий Велики постът се прави така, сякаш с криле издига молитва към Бога. Свети Йоан Златоуст пише, че „молитвите се извършват с внимание, особено по време на пост, защото тогава душата е по-лека, не е обременена от нищо и не е потисната от гибелното бреме на удоволствията“. За такава покайна молитва постът е най-благодатното време.

„Като се въздържаме от страсти по време на поста, доколкото имаме сили, ще имаме полезен телесен пост“, учи монах Йоан Касиан. „Трудът на плътта, съчетан с разкаянието на духа, ще представлява приятна жертва за Бога и достойно жилище на святост.“ И наистина, „може ли да се нарече пост само спазването на правилата за неядене на месо в дните на пост? – Св. Игнатий (Брянчанинов) поставя риторичен въпрос „ще бъде ли постът пост, ако освен някои промени в състава на храната, не мислим за покаяние, въздържание или очистване на сърцето чрез усилена молитва?“

Самият наш Господ Иисус Христос, като пример за нас, постил четиридесет дни в пустинята, откъдето се върнал със сила на духа (Лука 4:14), след като победил всички изкушения на врага. „Постът е приготвено от Бога оръжие“, пише св. Исаак Сирин. - Ако самият Законодател е постил, тогава как би могъл някой, който е бил длъжен да спазва закона, да не пости?.. Преди поста човешкият род не е познавал победа и дяволът никога не е преживявал поражение... Нашият Господ беше водач и първороден на тази победа... И щом дяволът види това оръжие върху някой от хората, този враг и мъчител веднага се страхува, като мисли и си спомня поражението си в пустинята от Спасителя, и силата му се съкрушава”.

Постът е установен за всички: както за монаси, така и за миряни. Това не е задължение или наказание. Трябва да се разбира като животоспасяващо средство, вид лечение и лекарство за всеки човешка душа. „Постът не отблъсква нито жените, нито старците, нито младите мъже, нито дори малките деца – казва св. Йоан Златоуст, – но отваря вратата на всички, приема всички, за да се спаси всеки“.

„Виждате какво прави постът – пише св. Атанасий Велики – той лекува болести, прогонва бесовете, премахва злите помисли и очиства сърцето.

„Като ядете много, вие ставате плътски човек, без дух или бездушна плът; а постейки привличаш към себе си Светия Дух и ставаш духовен”, пише свети праведен Йоан Кронщадски. Свети Игнатий (Брянчанинов) отбелязва, че „укротеното от поста тяло дава на човешкия дух свобода, сила, трезвост, чистота и финес“.

Но с неправилно отношение към гладуването, без разбиране на истинското му значение, то може, напротив, да стане вредно. В резултат на неразумно преминаване на постни дни (особено многодневни) често се появяват раздразнителност, гняв, нетърпение или суета, самонадеяност и гордост. Но смисълът на поста е именно в изкореняването на тези греховни качества.

„Само телесният пост не може да бъде достатъчен за усъвършенстване на сърцето и чистотата на тялото, ако не се съчетае с него духовен пост“, казва св. Йоан Касиан. "Защото и душата си има своя вредна храна." Притеснена от нея, душата и без излишък от телесна храна изпада в сладострастие. Зловенето е вредна храна за душата, при това приятна. Гневът също е нейна храна, макар че не е никак лека, защото често я храни с неприятна и отровна храна. Суетата е нейната храна, която радва душата за известно време, след това я опустошава, лишава я от всякаква добродетел, оставя я безплодна, така че тя не само унищожава заслугите, но и си навлича голямо наказание.”

„Много християни... смятат за грях да ядат нещо скромно в постен ден, дори поради телесна слабост, и без угризение на съвестта презират и осъждат ближните си, например познати, обиждат или мамят, претеглят, измерват , отдавайте се на плътска нечистота“, пише праведният светец Йоан Кронщадски. - О, лицемерие, лицемерие! О, неразбиране на Христовия дух, духа на християнската вяра! Не изисква ли от нас преди всичко вътрешна чистота, кротост и смирение?“ Подвигът на поста се вменява на нищо от Господа, ако ние, както казва св. Василий Велики, „не ядем месо, а ядем брата”, тоест не спазваме Господните заповеди за любовта, милосърдието, безкористно служене на ближните, с една дума всичко, което се иска от нас в деня на Страшния съд (Матей 25:31-46).

„Който ограничи поста до едно въздържание от храна, много го позори“, наставлява св. Йоан Златоуст. „Не само устните трябва да постят; не, нека постят окото, ухото, ръцете и цялото ни тяло... Постът е премахване на злото, обуздаване на езика, отхвърляне на гнева, укротяване на похотите, преустановяване на клеветите, лъжите и лъжесвидетелствата... Постиш ли? Нахрани гладния, напои жадния, посети болния, не забравяй затворниците, смили се над измъчените, утеши скърбящите и плачещите; бъди милостив, кротък, благ, тих, дълготърпелив, състрадателен, непримирим, благоговеен и благочестив, благочестив, за да приеме Бог твоя пост и да ти даде в изобилие плодовете на покаянието.”

Смисълът на поста е да се усъвършенства любовта към Бога и ближните, защото на любовта се основава всяка добродетел. Монах Йоан Касиан Римлянин казва, че ние „не разчитаме само на поста, но, запазвайки го, искаме да постигнем чрез него чистота на сърцето и апостолска любов“. Нищо не е пост, нищо не е аскетизъм в липсата на любов, защото е писано: Бог е любов (1 Йоан 4:8).

Казват, че когато свети Тихон живеел в Задонския манастир, един петък от шестата седмица на Великия пост той посетил манастирския схимонах Митрофан. По това време схимонахът имал гост, когото светецът също обичал за благочестивия му живот. Случвало се на този ден негов познат рибар да донесе на отец Митрофан жив пирен за Цветница. Тъй като гостът не очакваше да остане в манастира до неделя, схимонахът нареди веднага да се приготви рибена чорба и студена чорба от пирен. Светецът заварил отец Митрофан и неговия гост да ядат тези ястия. Монахът-схима, уплашен от такова неочаквано посещение и смятайки себе си за виновен в нарушаването на поста, паднал в нозете на свети Тихон и го помолил за прошка. Но светецът, знаейки строгия живот и на двамата приятели, им казал: „Седнете, познавам ви. Любовта е по-висока от поста." В същото време той седна на масата и започна да яде рибена чорба.

За Свети Спиридон, Тримифунтски Чудотворец, се разказва, че по време на Великия пост, който светецът спазвал много строго, при него дошъл някакъв пътник. Виждайки, че скитникът е много уморен, свети Спиридон заповядал на дъщеря си да му донесе храна. Тя отговори, че в къщата няма хляб и брашно, тъй като в навечерието на строгия пост не са се запасили с храна. Тогава светецът се помолил, помолил за прошка и наредил на дъщеря си да изпържи осоленото свинско, останало от Месната седмица. След като беше направено, свети Спиридон, като настани скитника при себе си, започна да яде месото и да гощава госта си с него. Скитникът започнал да отказва, позовавайки се на факта, че е християнин. Тогава светецът казал: „Още по-малко трябва да отказваме, защото Божието Слово е казал: за чистите всичко е чисто (Тим. 1:15).“

Освен това апостол Павел е казал: ако някой от невярващите ви повика и искате да отидете, тогава яжте всичко, което ви се предлага, без никакво изпитване, за спокойствие на съвестта (1 Кор. 10:27) - заради човекът, който ви посрещна сърдечно. Но това са частни случаи. Основното е, че в това няма лукавство; Иначе така може да прекарате целия пост: под предлог за любов към ближния, като отидете на гости на приятели или ги нагостите и ядете непостно.

Другата крайност е прекомерният пост, на който се осмеляват неподготвените за подобен подвиг християни. Говорейки за това, светителят Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, пише: „Неразумните хора завиждат на поста и трудовете на светиите с неправилно разбиране и намерение и смятат, че преминават през добродетелта. Дяволът, пазейки ги като своя плячка, потапя в тях семето на радостното мнение за себе си, от което се ражда и възпитава вътрешният фарисей и предава такива хора на пълна гордост.”

Опасността от такъв пост, според преподобни авва Доротей, е следната: „Който пости от суета или вярвайки, че върши добродетел, пости неразумно и затова след това започва да укорява брата си, смятайки се за значим човек. Но който пости разумно, не мисли, че върши добро дело разумно, и не иска да бъде хвален като постник.” Самият Спасителят заповядва тайно да се извършват добродетели и да се крие постът от другите (Матей 6:16-18).

Прекомерното гладуване може също да доведе до раздразнителност и гняв вместо чувство на любов, което също показва, че не е проведено правилно. Всеки има своя мярка за пост: монасите имат една, миряните могат да имат друга. За бременни и кърмещи жени, за възрастни и болни, както и за деца, с благословията на изповедника, постът може да бъде значително отслабен. „За самоубиец трябва да се счита този, който не променя строгите правила за въздържание дори когато е необходимо да се укрепят отслабналите сили чрез приемане на храна“, казва св. Йоан Касиан Римлянин.

„Законът на поста е това – учи св. Теофан Затворник – да пребъдваш в Бога с ума и сърцето си с отричане от всичко, отрязвайки всякаква наслада за себе си, не само телесна, но и духовна, правейки всичко за слава Божия и благото на другите, доброволно и с любов, трудовете и лишенията на поста, в храната, съня, почивката, в утехите на взаимното общуване - всичко в скромна мярка, за да не се хване окото и не лишава човек от силата да изпълнява молитвените правила”.

И така, докато постим физически, постим и духовно. Нека комбинираме външния пост с вътрешния, водени от смирение. Очистили тялото с въздържание, нека очистим душата с покайна молитва, за да придобием добродетели и любов към ближните. Това ще бъде истинският пост, богоугоден и следователно спасителен за нас.

II. ЗА ХРАНЕНЕТО ПО ВРЕМЕ НА ПОСТИТЕ

От гледна точка на готвенето постите са разделени на 4 степени, установени от църковната харта:
∙ “сухоядство” - тоест хляб, пресни, сушени и мариновани зеленчуци и плодове;
∙ “варене без масло” - варени зеленчуци, без растително масло;
∙ “разрешение за вино и масло” - виното се пие умерено за укрепване на силите на постещите;
∙ „разрешително за риболов“.

Общо правило: по време на постите не можете да ядете месо, риба, яйца, мляко, растително масло, вино и повече от веднъж на ден.

В събота и неделя можете да ядете растително масло, вино и две хранения на ден (с изключение на събота през Страстната седмица).

По време на Великия пост риба може да се яде само на празника Благовещение (7 април) и на Цветница (Вход Господен в Йерусалим).

В Лазарова събота (в навечерието на Палмово възкресение) е позволено да се яде рибен хайвер.

Първата седмица (седмица) на Великия пост и последната, Страстната седмица, са най-строгите времена. Например в първите два дни от първата седмица на Великия пост Църковната харта предписва пълно въздържание от храна. През Страстната седмица се предписва сухоядене (храната не се вари и не се пържи), а в петък и събота – пълно въздържание от храна.

Невъзможно е да се установи един пост за монаси, духовенство и миряни с различни изключения за възрастни хора, болни, деца и др. Следователно в Православната църква правилата на поста посочват само най-строгите норми, които всички вярващи трябва, ако е възможно, да се стремят да спазват. Няма формално разделение в правилата за монаси, духовенство и миряни. Но трябва да подходите към гладуването разумно. Не можем да поемем това, което не можем да направим. Тези, които нямат опит в гладуването, трябва да го започнат постепенно и разумно. Миряните често улесняват поста си (това трябва да стане с благословията на свещеника). Болните и децата могат да постят леко, например само през първата седмица на Великия пост и през Страстната седмица.

В молитвите се казва: „Постете с приятен пост“. Това означава, че трябва да се придържате към пост, който ще бъде духовно приятен. Трябва да премерите силите си и да не постите твърде усърдно или, напротив, съвсем отпуснато. В първия случай спазването на правила, които не са по силите ни, може да навреди както на тялото, така и на душата, във втория случай няма да постигнем необходимото физическо и духовно напрежение. Всеки от нас трябва да определи своите телесни и духовни възможности и да наложи върху себе си всички възможни телесни въздържания, като обърне основно внимание на очистването на душата си.

III. ЗА ОРГАНИЗАЦИЯТА НА ДУХОВНО-МОЛИТОВНИЯ ЖИВОТ, ПОСЕЩАВАНЕТО НА СЛУЖБИТЕ И ПРИЧАЩЕНИЕТО ВЪВ ВЕЛИКИЯ ПОСТ

За всеки човек времето на Великия пост е индивидуално разделено на много от неговите специални малки подвизи, малки усилия. Но въпреки това можем да изтъкнем някои общи области за нашите духовни, аскетични и морални усилия по време на Великия пост. Това трябва да са усилия за организиране на нашия духовен и молитвен живот, усилия за отрязване на някои външни забавления и грижи. И накрая, това трябва да са усилия, насочени към по-дълбоки и по-значими отношения с нашите съседи. В крайна сметка, изпълнени с любов и саможертва от наша страна.

Организацията на нашия духовен и молитвен живот по време на Великия пост е различна с това, че предполага (както в църковния устав, така и в нашето килийно правило) по-голяма степен на нашата отговорност. Ако друг път си угаждаме, угаждаме си, казваме, че сме уморени, че работим много или че имаме домакинска работа, съкращаваме молитвеното правило, не отиваме на всенощното бдение в неделя, Ако напуснете службата рано - всеки ще развие този вид самосъжаление - тогава Великият пост трябва да започне със спиране на всички тези угаждания, произтичащи от самосъжаление.

Всеки, който вече има умението да чете сутрешните и вечерните молитви, трябва да се опита да прави това всеки ден, поне през целия пост. Би било добре всеки да добави и молитвата на Св. Ефрем Сириец: „Господ и господар на живота ми“. Тя се чете многократно в църквата през делничните дни на Великия пост, но би било естествено да стане част от домашното молитвено правило. За тези, които вече имат голяма степен на църковност и по някакъв начин желаят още по-голяма степен на участие в молитвената система на Великия пост, можем също да препоръчаме да прочетат у дома поне някои части от ежедневните последования на постния Триод. За всеки ден от Великия пост в Постния триод има канони, три песни, две песни, четири песни, които са съобразени със смисъла и съдържанието на всяка седмица от Великия пост и, най-важното, ни предразполагат към покаяние.

За тези, които имат такава възможност и молитвено усърдие, е добре да четат у дома в свободно време- заедно със сутрин или вечерни молитвиили отделно от тях - канони от Постния Триод или други канони и молитви. Например, ако не сте успели да присъствате на утринната служба, добре е да прочетете стихирите, които се пеят на вечернята или утренята в съответния ден от Великия пост.

Много е важно по време на Великия пост да посещавате не само съботните и неделните служби, но и делничните служби, тъй като особеностите на богослужебната структура на Великия пост се научават само на делничните служби. В събота се отслужва Литургия на св. Йоан Златоуст, както и през останалите часове на църковната година. В неделя се отслужва литургията на св. Василий Велики, но от гледна точка на (поне на хора) звучене тя се различава почти само в едно песнопение: вместо „Достойно есть“, „Радвается“. Ти” се пее. Други видими разлики за енориашите почти няма. Тези различия са очевидни преди всичко за свещеника и тези в олтара. Но по време на ежедневната служба пред нас се разкрива цялата структура на великопостната служба. Многократно повторение на молитвата на Ефрем Сирийски „Господи и Учителю на живота ми“, трогателното пеене на тропария на часа - първия, третия, шестия и деветия час с поклони на земята. И накрая, самата Литургия на Преждеосвещените Дарове, заедно с нейните най-трогателни песнопения, съкрушаващи и най-каменното сърце: „Да се поправи молитвата ми, като тамян пред Тебе“, „Сега небесните сили“ на входа на храма. Литургия на Преждеосвещените Дарове - без да сме се молили на такива богослужения, без да сме се присъединявали към него, ние няма да разберем какво духовно богатство ни се разкрива в великопостните богослужения.

Затова всеки трябва да се опита поне няколко пъти през Великия пост да се отдалечи от житейските си обстоятелства - работа, учене, ежедневни грижи - и да отиде на ежедневните великопостни служби.

Постът е време на молитва и покаяние, когато всеки от нас трябва да измоли от Господа опрощение на греховете си (чрез пост и изповед) и достойно да се причасти със Светите Христови Тайни.

По време на Великия пост хората се изповядват и причастяват поне веднъж, но човек трябва да се опита да говори и да приеме Светите Христови Тайни три пъти: в първата седмица на поста, в четвъртата седмица и на Велики четвъртък - на Велики четвъртък.

IV. ПРАЗНИЦИ, СЕДМИЦИ И ОСОБЕНОСТИ ПО ВРЕМЕ НА СЛУЖБИТЕ В ВЕЛИКИЯ ПОСТ

Великият пост включва Великия пост (първите четиридесет дни) и Страстната седмица (по-точно 6 дни преди Великден). Между тях е Лазарова събота (Цветница) и Вход Господен в Йерусалим (Цветница). Така Великият пост продължава седем седмици (или по-скоро 48 дни).

Последната неделя преди Великия пост се нарича простеноили „Празно сирене” (на този ден приключва консумацията на сирене, масло и яйца). По време на литургията се чете Евангелието с част от Проповедта на планината, в която се говори за опрощението на обидите на ближните, без което не можем да получим опрощение на греховете от Небесния Отец, за поста и за събирането на небесните съкровища. В съответствие с това евангелско четиво християните имат благочестивия обичай на този ден да се молят един на друг за опрощение на грехове, знайни и незнайни обиди. Това е една от най-важните подготвителни стъпки по пътя към Великия пост.

Първата седмица на Великия пост, както и последната, се отличават със своята строгост и продължителност на службите.

Света Петдесетница, която ни напомня за четиридесетте дни, прекарани от Иисус Христос в пустинята, започва в понеделник, т.нар. чиста. Без да броим Цветница, в целия пост има 5 неделни дни, всеки от които е посветен на специален спомен. Всяка от седемте седмици се нарича по реда на възникване: първа, втора и т.н. седмица на Великия пост. Богослужението се отличава с това, че през цялото продължение на Света Петдесетница няма литургия в понеделник, вторник и четвъртък (освен ако в тези дни няма празник). Сутринта се извършват утреня, часове с някои междинни части и вечерня. Вечерта вместо Вечерня се отслужва Велика задушница. В сряда и петък се отслужва литургията на Преждеосвещените дарове, в първите пет недели на Великия пост – литургията на св. Василий Велики, която се отслужва и на Велики четвъртък и на Великата събота от Страстната седмица. В събота на Света Петдесетница се отслужва обичайната литургия на Йоан Златоуст.

Първите четири дни на Великия пост(понеделник-четвъртък) вечер в православни храмовеЧете се Великият канон на св. Андрей Критски - вдъхновено дело, излято от дълбините на съкрушеното сърце на светеца. православни хораТе винаги се опитват да не пропускат тези услуги, които имат невероятно въздействие върху душата.

В първия петък на Великия постЛитургията на Преждеосвещените дарове, предвидена за този ден според правилата, не завършва съвсем нормално. Чете се канонът на Св. на великомъченик Теодор Тирон, след което в средата на храма се изнася Коливо – смес от варено жито и мед, която свещеникът благославя с четене на специална молитва, след което Коливо се раздава на вярващите.

В първата неделя на Великия постпразнува се т. нар. „Триумф на Православието“, установен при царица Теодора през 842 г. за победата на православните на Седмия Вселенски събор. По време на този празник храмовите икони се излагат в средата на храма в полукръг върху трибуни (високи маси за икони). В края на литургията духовенството отпява молебен в средата на храма пред иконите на Спасителя и Богородица, като се моли на Господа за утвърждаване във вярата на православните християни и обръщане на всички, които са се отклонили от Църквата по пътя на истината. След това дяконът гласно чете Символа на вярата и произнася анатема, т. е. той обявява отделянето от Църквата на всички, които се осмеляват да изопачат истините на православната вяра, и „вечна памет“ на всички починали защитници на православната вяра, и „за много години“ на живите.

На втората неделя на Великия постРуски православна църкваприпомня един от големите богослови - св. Григорий Палама, архиепископ Солунски, живял през 14 век. Според православна вяратой учи, че за подвига на поста и молитвата Господ озарява вярващите със Своята благодатна светлина, както Господ блесна на Тавор. Поради причината, че Св. Григорий разкрива учението за силата на поста и молитвата и е установено паметта му да се чества във втората неделя на Великия пост.

В третата неделя на Великия постПо време на Всенощното бдение, след Великото славословие, Светият кръст се изнася и предлага за поклонение от вярващите. При почитането на Кръста Църквата пее: Кръсту Твоему се покланяме, Владико, и светото Твое възкресение славим. Тази песен се пее и на литургията вместо Трисветия. В средата на Великия пост Църквата излага Кръста на вярващите, за да напомня за страданията и смъртта на Господа, да вдъхнови и укрепи постещите да продължат подвига на поста. Светият кръст остава за поклонение през седмицата до петък, когато след часове, преди Литургията, се прибира обратно в олтара. Затова се наричат третата неделя и четвъртата седмица на Великия пост Кръстопоклонници.

Сряда на четвъртата Кръстова седмицасе нарича "полунощ" на Света Петдесетница (на общ език "средокрестие").

В четвъртата неделяСпомням си св. Йоан Лествичник, който написа есе, в което показа стълбата или реда на добрите дела, които ни водят до Божия престол.

В четвъртък на петата седмицатака нареченото „стоене на Св. Мария Египетска“ (или стоенето на Мария - популярно имеУтреня, извършена в четвъртък на петата седмица на Великия пост, на която се чете Великият канон на Св. Андрей Критски, същият, който се чете в първите четири дни на Великия пост, и житието Преподобна Марияегипетски. Службата в този ден продължава 5-7 часа.). Житието на св. Мария Египетска, бивша голяма грешница, трябва да служи за пример на истинско покаяние за всички и да ги убеждава в неизразимата Божия милост.

През 2006 г. денят Благовещениесе пада в петък на петата седмица на Великия пост. Това е един от най-значимите и вълнуващи християните празници, посветен на посланието, донесено на Дева Мария от Архангел Гавриил, че скоро тя ще стане майка на Спасителя на човечеството. По правило този празник се пада по време на Великия пост. На този ден се облекчава постът, разрешено е да се яде риба и растително масло. Денят на Благовещение понякога съвпада с Великден.

В събота на петата седмицаИзпълнява се "Възхвала на Пресвета Богородица". Чете се тържествен акатист към Богородица. Тази служба е създадена в Гърция в знак на благодарност към Божията майка за нейното многократно избавление на Константинопол от врагове. У нас акатистът „Похвала на Божията Майка“ се изпълнява за укрепване на вярващите в надеждата на Небесния ходатай.

В петата неделя на Великия постследва се преподобната Мария Египетска. Църквата дава в лицето на преподобна Мария Египетска пример за истинско покаяние и за насърчение на духовно трудещите се показва в нея пример на неизразимото милосърдие на Бога към каещите се грешници.

Шеста седмицае посветен на подготовката на постещите за достойна среща на Господа с клоните на добродетелите и за възпоменание на страстта Господня.

Лазаревска съботасе пада на 6-та седмица от Великия пост; между Великия пост и Вход Господен в Йерусалим. Богослужението на Лазарова събота се отличава с изключителна дълбочина и значимост, възпоменава възкресението на Лазар от Исус Христос. На утренята в този ден се пеят неделните „тропари на Непорочните”: „Благословен си, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание”, а на литургията вместо „Святий Боже” се пеят „В Христа се кръстихте”. бяха кръстени, те се облякоха в Христос.” Алилуя."

В шестата неделя на Великия постпразнува се големият дванадесети празник - Влизане Господне в Йерусалим. Този празник иначе се нарича Цветница, Вая и Седмица на цветята. На Всенощното бдение след четене на Евангелието не се пее „Възкресение Христово”..., а се чете направо 50-ти псалом и се освещава с молитва и поръсване на Св. вода, напъпили клони от върба (vaia) или други растения. На богомолците се раздават осветени клонки, с които със запалени свещи вярващите стоят до края на службата, което означава победата на живота над смъртта (Възкресение). От вечернята на Цветница отпустът започва с думите: „Господ идва в нашата свободна страст заради спасението, Христос, нашият истински Бог“ и др.

Страстната седмица

Тази седмица е посветена на възпоменание за страданието, кръстната смърт и погребението на Исус Христос. Християните трябва да прекарат цялата тази седмица в пост и молитва. Този период е траурен и затова дрехите в църквата са черни. Поради величието на запомнените събития всички дни от Страстната седмица се наричат Велика. Последните три дни са особено трогателни със спомени, молитви и песнопения.

Понеделник, вторник и сряда от тази седмица са посветени на възпоменанието на последните разговори на Господ Иисус Христос с народа и учениците. Характеристиките на богослужението на първите три дни от Страстната седмица са следните: на утренята, след Шестопсалм и Алилуя, се пее тропарът: „Ето, младоженецът иде в полунощ“, а след канона се пее песента: „Виждам Твоя дворец. Моят Спасител." През всичките три дни се отслужва литургия на Преждеосвещените дарове с четене на Евангелието. Евангелието се чете и на утренята.

На Велика срядаСтрастната седмица е в памет на предателството на Исус Христос от Юда Искариотски.

На Велики четвъртъквечерта, по време на всенощното бдение (което е утренята на Велики петък), се четат дванадесет части от Евангелието за страданията на Исус Христос.

На Разпети петъкПо време на вечернята (която се служи в 2-3 часа следобед) плащеницата се изнася от олтара и се поставя в средата на храма, т.е. свещен образ на Спасителя, лежащ в гроба; по този начин се извършва в памет на свалянето на тялото Христово от кръста и Неговото погребение.

IN Велика събота на утренята с заупокойния камбанен звън и с пеенето на „Святий Боже, Светий Крепкие, Святий Безсмертный, помилуй нас” плащеницата се носи около храма в памет на слизането на Иисус Христос в ада, когато тялото Му беше в гроба и Неговата победа над ада и смъртта.

При подготовката на статията използвахме публикациите „Как да се подготвим и прекараме Великия пост“ от митрополит Йоан (Сничев), „Как да прекараме дните на Великия пост“ от протойерей Максим Козлов, „Православен пост“ от Д. Дементиев и др. материали, публикувани в интернет ресурси „Великденски пост и Великден“ Православен проект“Епархия”, Zavet.ru, Pravoslavie.ru, “Радонеж”.

Патриархия.ru

Рождественският пост започва на 27 ноември и ще продължи до 6 януари. С този пост вярващите се подготвят за срещата с родения Спасител. Как да се подготвим за среща с Бог? Какво е най важно условиеда се срещне с Бог? – „Блажени са чист по сърце, защото ще видят Бога” (Матей 5:8) – се казва в Евангелието.
По този начин, основната целпост - чистота на сърцето. Постът има за цел да ни помогне да очистим сърцата си, така че да можем да видим Бог в живота си, да видим Неговото провидение и грижата за нас.
Какво е гладуване Православно разбиране? Как да избегнем вреда от неразбиране на публикация?

Значението на поста

Искам милост, а не жертва.
(Матей 9:13)

Като ядете обилно, вие ставате плътски човек, без дух или бездушна плът; а постейки привличаш към себе си Светия Дух и ставаш духовен”, пише свети праведен Йоан Кронщадски. „Укротеното от поста тяло дава на човешкия дух свобода, сила, трезвеност, чистота и изтънченост“, отбелязва св. Игнатий (Брянчанинов).
Но с неправилно отношение към гладуването, без разбиране на истинското му значение, то може, напротив, да стане вредно. В резултат на неразумно преминаване на постни дни (особено многодневни) често се появяват раздразнителност, гняв, нетърпение или суета, самонадеяност и гордост. Но смисълът на поста е именно в изкореняването на тези греховни качества. Свети Йоан Касиан Римлянин казва: „Ако постейки само физически, ние се заплитаме в пагубните пороци на душата, то изтощението на плътта няма да ни донесе никаква полза в оскверняването на най-ценното, т.е. душа.” Ако постещият, вместо покайна молитва, любов към другите, вършене на добри дела и прощаване на обиди чрез поста, е доминиран от греховни качества на душата, тогава постът не е истински, духовен пост, а се оказва само диета . „Само телесният пост не може да бъде достатъчен за усъвършенстване на сърцето и чистотата на тялото, ако не се съчетае с него духовен пост“, казва св. Йоан Касиан. - Защото и душата има своята вредна храна. Притеснена от нея, душата и без излишък от телесна храна изпада в сладострастие. Зловенето е вредна храна за душата, при това приятна. Гневът също е нейна храна, макар че не е никак лека, защото често я храни с неприятна и отровна храна. Суетата е нейната храна, която радва душата за известно време, след това я опустошава, лишава я от всякаква добродетел, оставя я безплодна, така че тя не само унищожава заслугите, но и си навлича голямо наказание.” Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Постът има награда на небето, когато е свободен от лицемерие и суета. Постът действа, когато е съпроводен с друга голяма добродетел – молитвата.“ И на друго място: „Постът отстранява човека от плътските страсти, а молитвата се бори с духовните страсти и, като ги победи, прониква в целия състав на човека, очиства го; тя въвежда Бога в пречистения словесен храм”.
Целта на поста е изкореняването на вредните прояви на душата и придобиването на добродетели, което се улеснява от молитва и често посещаване на църковни служби (според св. Исаак Сирин - „бдителност в службата на Бога“). Свети Игнатий също отбелязва в това отношение: „Както в нива, грижливо обработена със земеделски сечива, но незасята с полезни семена, плевелите растат с особена сила, така и в сърцето на постещия, ако той, задоволявайки се с едно физическо подвиг, не защитава ума си с духовен подвиг, тогава, ако ядете чрез молитва, плевелите на тщеславието и високомерието растат гъсти и силни.
Трябва да помним, че демоните също са страхотни „постници“: те изобщо не ядат нищо. Житието на св. Макарий Велики разказва за срещата му с демон, който изповядал: „Всичко, което правиш ти, правя и аз. Ти постиш, но аз изобщо не ям. Ти си буден, но аз изобщо не спя. Ти ме побеждаваш само с едно нещо – смирението.” Свети Василий Велики предупреждава: „Внимавайте да измервате поста с обикновено въздържание от храна. Тези, които се въздържат от храна и се държат зле, са като дявола, който, въпреки че не яде нищо, въпреки това не престава да греши.
„Много християни... смятат за грях да ядат, дори поради телесна немощ, нещо скромно в постен ден и без угризение на съвестта презират и осъждат ближните си, например познати, обиждат или мамят, претеглят, измерват , отдават се на плътска нечистота“, пише свети праведен Йоан Кронщадски. - О, лицемерие, лицемерие! О, неразбиране на Христовия дух, духа на християнската вяра! Не изисква ли от нас преди всичко вътрешна чистота, кротост и смирение?“ Подвигът на поста се вменява на нищо от Господа, ако ние, както казва св. Василий Велики, „не ядем месо, а ядем брата”, тоест не спазваме Господните заповеди за любовта, милосърдието, безкористно служение на ближните, с една дума всичко, което се иска от нас в деня на Страшния съд (виж: Матей 25, 31–46).
Това е казано с пълна яснота в Книгата на пророк Исая. Евреите викат към Бога: Защо ние постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Вие не знаете? Господ чрез устата на пророка им отговаря: Ето, в деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате труд от другите. Ето, вие постите за кавги и кавги, и за да удряте другите с дръзка ръка; не постите по това време, за да се чуе гласът ви нависоко. Това ли е постът, който съм избрал, денят, в който човек изнемогва душата си, когато навежда главата си като тръстика и постила под себе си парцали и пепел? Можете ли да наречете това пост и ден угоден на Господа? Това е постът, който Аз избрах: разхлабете оковите на неправдата, развържете оковите на хомота и освободете угнетените и счупете всеки хомот; раздели хляба си с гладните и доведе скитащите бедни в дома си; Когато видите гол човек, облечете го и не се крийте от нечистокръвния си. Тогава твоята светлина ще изгрее като зората и твоето изцеление бързо ще се увеличи, и твоята правда ще върви пред теб, и Господната слава ще те следва. Тогава ще повикаш и Господ ще чуе; Ще извикаш и Той ще каже: „Ето ме!” (Исая 58:3-9).
„Който ограничи поста до едно въздържание от храна, много го позори“, наставлява св. Йоан Златоуст. - Не трябва да постят само устата - не, нека постят окото, и слухът, и ръцете, и цялото ни тяло... Постът е отдръпване от злото, обуздаване на езика, отхвърляне на гнева, укротяване на похотта, спиране на клеветата, лъжата и лъжесвидетелстване... Постиш ли? Нахрани гладния, напои жадния, посети болния, не забравяй затворниците, смили се над измъчените, утеши скърбящите и плачещите; бъди милостив, кротък, благ, тих, дълготърпелив, състрадателен, непримирим, благоговеен и благочестив, благочестив, за да приеме Бог твоя пост и да ти даде в изобилие плодовете на покаянието.”
Така смисълът на поста е и в усъвършенстването на любовта към Бога и ближния, защото на любовта се основава всяка добродетел, която съставлява поста. Монах Йоан Касиан Римлянин казва, че ние „не разчитаме само на поста, но, запазвайки го, искаме да постигнем чрез него чистота на сърцето и апостолска любов“. Нищо не е пост, нищо не е аскетизъм в липсата на любов, защото е писано: Бог е любов (1 Йоан 4:8).
Свети Йоан Касиан също казва, че заради любовта към човека понякога човек може да отложи поста. Той пише: „Този, който ще поддържа строг пост, дори когато брат му го посещава, в чието лице е необходимо да приеме Христос“, трябва да се счита за по-коравосърдечен от ревнител на благочестието.
Един жител на пустиня, отговарящ на въпроса на монаха: „Защо монасите в Египет отменят постенето за посетители?“ - отговори: „Постенето е мое; Мога да го имам, когато пожелая. И като приемаме братя и бащи, ние приемаме Христос, Който каза: Който приема вас, Мене приема (виж: Йоан 13:20) – и: синовете на брачната стая не могат да постят, докато Младоженецът е с тях. Когато Младоженецът бъде отнет от тях, тогава те ще постят (виж: Марк 2:19-20).“
Казват, че когато свети Тихон живеел в Задонския манастир, един петък от шестата седмица на Великия пост той посетил манастирския схимонах Митрофан. По това време схимонахът имал гост, когото светецът също обичал за благочестивия му живот. Случвало се на този ден негов познат рибар да донесе на отец Митрофан жив пирен за Цветница. Тъй като гостът не очакваше да остане в манастира до неделя, схимонахът нареди веднага да се приготви рибена чорба и студена чорба от пирен. Светецът заварил отец Митрофан и неговия гост да ядат тези ястия. Монахът-схима, уплашен от такова неочаквано посещение и смятайки себе си за виновен в нарушаването на поста, паднал в нозете на свети Тихон и го помолил за прошка. Но светецът, знаейки строгия живот и на двамата приятели, им казал: „Седнете, познавам ви. Любовта е по-висока от поста." В същото време той седна на масата и започна да яде рибена чорба. Такова снизхождение и доброта на светеца учудиха приятелите му: те знаеха, че свети Тихон не яде дори масло, а още по-малко риба през целия Велики пост в понеделник, сряда и петък.
За Свети Спиридон, Тримифунтски Чудотворец, се разказва, че по време на Великия пост, който светецът спазвал много строго, при него дошъл някакъв пътник. Виждайки, че скитникът е много уморен, свети Спиридон заповядал на дъщеря си да му донесе храна. Тя отговори, че в къщата няма хляб и брашно, тъй като в навечерието на строгия пост не са се запасили с храна. Тогава светецът се помолил, помолил за прошка и наредил на дъщеря си да изпържи осоленото свинско, останало от Месната седмица. След като беше направено, свети Спиридон, като настани скитника при себе си, започна да яде месото и да гощава госта си с него. Скитникът започнал да отказва, позовавайки се на факта, че е християнин. Тогава светецът казал: „Още по-малко трябва да отказваме, защото Божието Слово е казал: за чистите всичко е чисто (Тим. 1:15).
Освен това апостол Павел казва: ако някой от невярващите ви повика и искате да отидете, тогава яжте всичко, което ви се предлага, без да изпитвате, за мир на съвестта (1 Кор. 10:27) - заради човекът, който ви посрещна сърдечно. Но това са частни случаи. Основното е, че в това няма лукавство, в противен случай можете да прекарате целия пост по този начин: под претекст на любов към ближния, посещението на приятели или гостуването им не е пост.
Поучителна е историята на преподобномъченик Кронид (Любимов), игумен на Света Троица Сергиева лавра. Когато бил още млад послушник, управителят на Лаврата отец Леонид (Кавелин) всяка година го изпращал при родителите му. И така, „веднъж като минавах през Москва за моята родина“, казва преподобномъченик Кронид, „спрях при чичо си. Животът, който водеше чичо ми, беше светски. Не пости нито сряда, нито петък. Сядайки на масата им и знаейки, че е сряда или петък, пак усетих вкус на мляко или яйца. По това време през ума ми обикновено минаваше мисълта: „Що за човек съм, че храната трябва да се приготвя специално за мен?“ Затова изядох всичко, което ми предложиха. Една година преди да ме пострижат за монах, веднъж сънувах, че стоя в някакъв храм. Зад десния хор виждам голяма икона с образа на Богородица и Вечномладенеца в Нейните ръце. Богородица е изобразена с мъжки ръст и с корона... Като видях чудното лице на Богородица и се удивих на красотата му, аз преклоних грешните си колене пред светия образ и започнах да моля Нейната милост и застъпничество пред Господа. За мой ужас виждам: Богородица отвръща лицето Си от мен. Тогава аз със страх и трепет извиках: “Богородице! С какво Те оскърбих, че отвръщаш божественото Си лице от мен, недостоен?” И чувам Нейния отговор: “Разговяване! В сряда и петък вие си позволявате да ядете бърза храна и не почитате страданието на Моя Син. Правейки това, вие обиждате Него и Мен.” Видението свърши дотук. Но това беше урок за душата ми до края на живота ми.”
Другата крайност е прекомерният пост, на който се осмеляват неподготвените за подобен подвиг християни. Говорейки за това, светителят Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, пише: „Неразумните хора завиждат на поста и трудовете на светиите с неправилно разбиране и намерение и смятат, че преминават през добродетелта. Дяволът, пазейки ги като своя плячка, потапя в тях семето на радостното мнение за себе си, от което се ражда и възпитава вътрешният фарисей и предава такива хора на пълна гордост.”
Говорейки за напразното преминаване на дните на пост, можем да цитираме следната случка от „Древния патерикон“. Когато пътуващи монаси дойдоха в един манастир и седнаха на обща трапеза, там бяха приготвени варени зеленчуци за повода на гостите. И един от тях каза: „Знаеш ли, ние не ядем варено, постим“. Тогава старейшината го извикал и казал: „По-добре да ядеш кърваво месо, отколкото да кажеш това, което си казал.“ Така старецът говори за пътуващия монах, защото последният показа своя подвиг, който трябва да бъде таен.
Опасността от такъв пост, според преподобни авва Доротей, е следната: „Който пости от суета или смятайки, че върши добродетел, пости неразумно и затова след това започва да укорява брата си, смятайки се за значим човек. Но който пости разумно, не мисли, че върши добро дело разумно, и не иска да бъде хвален като постник.” Самият Спасителят заповяда да се извършват добродетели тайно и да се скрие постът от другите (виж: Матей 6: 16–18).
Прекомерното гладуване може също да доведе до раздразнителност и гняв вместо чувство на любов, което също показва, че не е проведено правилно. Проявете... благоразумие в добродетелта (2 Пет. 1:5), - призовава апостол Петър. Всеки има своя мярка за пост: монасите имат една, миряните могат да имат друга. За бременни и кърмещи жени, за възрастни и болни, както и за деца, с благословията на изповедника, постът може да бъде значително отслабен. „За самоубиец трябва да се счита този, който не променя строгите правила за въздържание дори когато е необходимо да се укрепят отслабналите сили чрез приемане на храна“, казва св. Йоан Касиан Римлянин.
„Законът на поста е това – учи св. Теофан Затворник – да пребъдваш в Бога с ума и сърцето си с отричане от всичко, отрязвайки всякаква наслада за себе си, не само телесна, но и духовна, правейки всичко за слава Божия и благото на другите, доброволно и с любов, трудовете и лишенията на поста, в храната, съня, почивката, в утехите на взаимното общуване - всичко в скромна мярка, за да не се хване окото и не лишава човек от силата да изпълнява молитвените правила”.
И така, докато постим физически, постим и духовно. Нека комбинираме външния пост с вътрешния, водени от смирение. Очистили тялото с въздържание, нека очистим душата с покайна молитва, за да придобием добродетели и любов към ближните. Това ще бъде истинският пост, богоугоден и следователно спасителен за нас.