Arhitektura Ruske pravoslavne crkve. 17. stoljeće: iracionalna izrada uzoraka. Spassky crkva u selu Ubory, okrug Odintsovo

HRAMSKA ARHITEKTURA

Arhitektura hramova zauzima izuzetno mjesto u arhitekturi. Na osnovu istih principa i metoda gradnje, crkvene građevine se upadljivo razlikuju od civilnih.

Čak i najviše najbolji uzorci svjetovne građevine - luksuzne palače, ne mogu se takmičiti u ljepoti i veličini s grandioznim hramovima, koji su se u bilo kojoj kulturi smatrali vrhuncem razvoja građevinske umjetnosti.

Ne može se ne složiti s ovim kada se divite arhitekturi, na primjer, veličanstvene katedrale Svetog Isaka u Sankt Peterburgu ili gotovo fantastične katedrale Vasilija Vasilija u Moskvi. Arhitektura hramova utjelovljuje najbolje težnje ljudskog duha.

Mnogi hramovi, zbog svoje ljepote, gracioznosti i monumentalnosti, nisu samo glavne atrakcije gradova, već mogu polagati pravo da budu i njihov istorijski simbol. Na primer, drevni ruski grad Vladimir nezamisliv je bez Uspenja Bogorodice i Sergijev Posad u blizini Moskve, bez hramskog kompleksa Lavre Svete Trojice Svetog Sergija.

Arhitektura hrama ne izražava uobičajenu želju za organizovanjem stambenog i udobnog prostora (što vidimo u građanskoj arhitekturi), već pokušaj čoveka da kroz monumentalnu arhitekturu izrazi svoj put ka Bogu. Gradnja hramova je puna simbolike, kao izraz vjere koja potiče čovjeka da svoju najbolju kreaciju posveti svom Stvoritelju.

Hramovi u Rusiji su građeni različitim stilovima: od drvene arhitekture do veličanstvenog stila Empire. Ali nepromenljiva karakteristika pravoslavnih crkava je njihova simbolička korespondencija pravoslavne vere. U arhitekturi je to bilo izraženo u obliku crkvenih građevina, koje po pravilu u podnožju temelja imaju ili krst kao simbol spasenja, ili krug kao simbol vječnosti, ili podsjećaju na brod kao drevni simbol Crkve, spasava svoju decu u pobesnelom moru svetskih strasti.

Crkvena arhitektura je sastavni dio ruske kulture. Međutim, nisu samo u Rusiji predstavljeni prekrasni primjeri hramske arhitekture. Na primer, Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu ima neverovatno lepe crkve: ovo je veličanstvena crkva Svetog Aleksandra u Parizu, koju su pisci iz Rusije voleli da posećuju, i Katedrala novih mučenika i ispovednika Rusije u Minhenu, koja je stroga u njen lakonizam, i manastir Svete Trojice u Džordanvilu.

Hram se od svetovnih građevina razlikuje ne samo po bogatoj simbolici i gracioznosti arhitektonskih oblika, crkveni objekat je, prije svega, mjesto susreta duše s Bogom, mjesto posebnog duhovnog stanja – molitve. Posjeta hramu ne samo za rodna zemlja, ali i na turističkim putovanjima u inostranstvo upoznate se sa bogatom duhovnom kulturom pravoslavlja.

Hramska arhitektura je, naravno, posebna oblast arhitekture u kojoj je prisutna nevidljiva duša majstora koji ukrašavaju hram i unutrašnjost. U svakom trenutku najvažnija faza u izgradnji hramova bilo je unutrašnje oslikavanje zidova i plafona. Suptilni umjetnički ukus majstora fresaka, uz pobožni odnos prema temi djela, na kraju je stvorio prava remek djela crkvenog slikarstva, koja do danas služe kao mjerilo ljudske duhovnosti i samosvijesti.

FORMIRANJE HRAMOVNE ARHITEKTURE

Gospod, koji je stvorio čovjeka od praha zemaljskog, dao mu je priliku da prepozna sebe u cijelom svemiru koji okružuje čovjeka. Prema riječima apostola Pavla, “njegove nevidljive stvari, njegova vječna sila i božanstvo... vidljivi su kroz razmatranje stvorenja” (Rim. 1,20). Premudri Stvoritelj uvodi čovjeka u svijet koji je stvorio kao u prekrasan hram, u kojem „sve što diše hvali Gospoda“ (Ps. 150,6).
U paganskom shvatanju, hram je, u užem smislu, bio stan nekog „božanstva“. To je otkrilo ograničenja paganstva, koje nije shvaćalo da Bog, kao iznad svih materijalnih stvari, istovremeno boravi u cijelom svijetu.

Kršćanstvo, koje je postalo dominantan pogled na svijet u Byzantine Empire iz 4. vijeka, nije krenuo putem uništavanja antičkih graditeljskih dostignuća: Crkva je samo obrađivala vekovima nagomilano iskustvo u svetlu Hristove Istine. Kršćanstvo se propovijedalo koliko god je to bilo moguće bez kršenja ustaljenih lokalnih tradicija i načina života. Prve građevine u kojima su se održavali molitveni sastanci i bogosluženja starih kršćana nakon sticanja slobode vjeroispovijesti bile su bazilike.

Bazilika je tipično rimski tip građevine. Ove strukture su podignute u centrima javni život drevnih gradova i bili su mjesta njegove koncentracije. Ovdje su objavljivane odluke gradskih vlasti, vođeni sudski postupci, berzanski poslovi, sklapani trgovinski poslovi, zakazani poslovni sastanci. Činjenica da su kršćanske službe prenesene u objekte s ovim funkcijama sugerira da Crkva nakon legalizacije u državnim razmjerima ulazi u samo središte javnog života. Stari kršćani su počeli preferirati baziliku i zato što se građevine ovog tipa nikada nisu koristile u ritualne paganske svrhe.

Raspored bazilike u potpunosti je u skladu s redoslijedom kršćanskog bogoslužja: unutrašnji prostor zgrade obično je podijeljen sa dva reda stupova na tri dijela (broda); zapadna apsida, za razliku od sličnih građevina iz pretkršćanskog doba, obično nema, a uz istočnu je apsidu pričvršćen poprečni brod (transept) radi proširenja oltara; Centralni brod je znatno viši i širi od bočnog broda, osim toga ima dodatno osvjetljenje zbog dva reda prozora u gornjem dijelu. Desni brod je rezervisan za muškarce, lijevi za žene, kako to zahtijeva drevna povelja Crkve; biskupu je dato centralno mjesto, au predhrišćansko doba isto mjesto je obično zauzimao sudija. Ova zapažanja ukazuju na društvenu strukturu Crkve. Za razliku od paganskog shvatanja hrama kao kuće „božanstva“, hrišćanski hram je bogomolja, „domus ecclesia“ – dom Crkve kao organizacije vernika. Unutrašnje uređenje kršćanske crkve postaje od velikog značaja: zidovi štite vjernike od vanjskog svijeta, otkrivajući duhovni svijet kroz freske i mozaične slike, a sva pažnja usmjerena je na sveti oltar, gdje se slavi sakrament euharistije. U 4. veku gradnja bazilika se odvijala uglavnom na istoku.

Uz bazilike, značajno mjesto u starohrišćanskoj arhitekturi zauzimale su građevine centričnog tipa: mauzoleji, krstionice, hramovi. Antički hrišćanski mauzoleji bili su direktan nastavak i razvoj u novim uslovima arhitekture kasnoantičkih mauzoleja početka 4. veka. Gornji volumen ovih konstrukcija u početku je bio podijeljen dubokim nišama, a kasnije i prozorima, zbog čega se pojavio novi arhitektonski element - svjetlosni bubanj, koji je služio kao nosiva osnova za kupolu.

Crkva Hristova je od prvih stoljeća svog postojanja uspostavila običaj slavljenja sakramenta evharistije na mjestima stradanja svetih mučenika. U 3.-4. veku, nad grobnicama svetih mučenika, hrišćani su počeli da grade hramove (martirijume), koji su po izgledu podsećali na antičke mauzoleje; Istovremeno, postojala je tendencija transformacije grobnih objekata iz pretkršćanskog vremena u kršćanske crkve.

Istovremeno je došlo do formiranja arhitekture crkava krstocentričnog tipa. Najranija građevina ove vrste je Hram San Lorenzo, koji je preživio do danas, sagrađen 70-ih godina 4. vijeka u Milanu. Ovo je kvadratna građevina u tlocrtu, sa polukružnim apsidama pričvršćenim sa svake strane, što joj daje osebujan križni oblik. Iako se neke arhitektonske analogije mogu pratiti u nekim građevinama kasnog rimskog doba (na primjer, pojedine prostorije dvorskih kompleksa i termi), međutim, u izgledu ovog tipa hrama ne može se a da se ne vidi želja kršćanskih arhitekata da prividno veličaju Časni i Životvorni Krst Hristov - oruđe ljudskog spasenja i simbol večne pobede nad smrću i đavolom.

Ideja o hrišćanskom hramu kao odrazu Carstva Božijeg, gde sve dolazi od Hrista i vraća se Hristu, naknadno je u potpunosti utelovljena u nenadmašnom remek-delu 6. veka – katedrali Svete Sofije u gradu Sv. Konstantinopolj, koji je postao osnova za formiranje hrišćanskog arhitektonskog kanona tokom mnogih vekova. Postizanju ovog ideala prethodilo je višegodišnje stvaralačko traganje crkvenih arhitekata, o čemu svjedoče centrične crkve, u kojima je jasno vidljiva glavna ideja Križa Gospodnjeg kao žarišta i osnove cjelokupnog kršćanskog svjetonazora. .

Srednji vijek i hramska arhitektura

Život srednjovekovni čovek blisko povezana sa zemljom. Estetski element je široko razvijen u njegovoj kulturi. To je tip osobe koja je samodovoljna, integralna. U junačkom epu, u epici, vidimo snažne naravi, čije reči ne odstupaju od dela, one su spontane, iskrene; sa čim više ljudi ima moć, snosi veću odgovornost. Kultura srednjeg veka nije bila zasnovana na ličnosti. Ljudi žive po normama namijenjenim cijeloj grupi. Sloboda je negativna kategorija, shvata se kao samovolja. Ove osobine razmišljanja odrazile su se i na arhitekturu, prvenstveno na hramsku arhitekturu.

U ruskom srednjem vijeku odvijali su se procesi koji su po mnogo čemu bili slični evropskim. U Evropi je srednji vek počeo uništavanjem antičkih spomenika - u Rusiji je paganska umetnost bila anatema. latinski jezik ostaje unutra katolička crkva jezik bogosluženja - pravoslavno bogosluženje vodi se na crkvenoslavenskom (izmijenjenom staroslavenskom) jeziku (ovo je važno, budući da su kulturne vrijednosti prethodnih epoha dostupne prvenstveno ljudima bliskim crkvi). Kršćanstvo postepeno postaje dominantna ideologija, a i u Evropi i u Rusiji taj proces ide od juga ka sjeveru.

Nije čisto nacionalna posebnost da je ruska umjetnost srednjeg vijeka nastala u sudaru dvije strukture - patrijarhalne i feudalne, i dvije religije - paganstva i kršćanstva. Ista stvar se dešava u Evropi: dvojna vera, posebno na severu i zapadu, postepeni prelazak paganskih božanstava u kategoriju nižih, demonskih (a kod nas su funkcije starih bogova češće pripisivane svecima) .

Ruski srednji vijek počinje krštenjem Rusije. Teško je precijeniti značaj ovog događaja. Zajedno s kršćanstvom, Rus je od Vizantije preuzeo određene kulturne osnove. Konkretno, kamena arhitektura, čiji su primjeri preuzeti iz Bizanta, počela je ispunjavati nove državne i ideološke zadatke. Tu je nastao tip križno-kupolne crkve čija je osnova pravougaona soba sa četiri ili više stubova u sredini, dijeleći unutrašnjost na devet dijelova. Središte hrama je prostor ispod kupole, gdje svjetlost prodire kroz prozore u bubnju. Uz potkupolni prostor nalaze se ćelije prekrivene cilindričnim svodovima, koji čine krstastu osnovu plana. Ugaoni dijelovi su prekriveni kupolama ili bačvastim svodovima. Sve centralni prostor u planu formira krst. Kupola se u Vizantiji pojavljuje u Justinijanovom periodu, čak i prije krstaste kupole (Sofija Carigradska).

Tu se formira i sistem nadstrešnica na jedrima. Na istočnoj strani objekta nalaze se tri fasetirane ili polukružne apside. U srednjem se nalazi oltar. U zapadnom dijelu nalazi se prostorija na drugom spratu - hor. Poprečni prostor u zapadnom dijelu naziva se trem, narteks.

Međutim, oslanjajući se na tradiciju vizantijske umjetnosti, ruski majstori stvaraju vlastitu nacionalnu umjetnost, svoje oblike hramova, zidne slike i ikonografiju, koje se ne mogu brkati s vizantijskom, unatoč zajedništvu ikonografije.

U Moskvi su, u okviru festivala pravoslavne arhitekture „Dom Gospodnji“, predstavljeni projekti modernih crkava.

Koliko se crkvena arhitektura promijenila u Rusiji, kako se tradicija kombinuje s inovacijama i zašto će većinu festivalskih projekata biti nemoguće realizovati: o tome je za Russian Planet rekao arhitekta Mihail Kesler, predsjednik Komisije Saveza arhitekata za vjerske objekte.

— Kao osoba koja se crkvenom arhitekturom bavi više od 25 godina, šta možete reći o projektima prijavljenim na konkurs?

— Na ovoj izložbi možete vidjeti šta se danas dešava u našoj crkvenoj arhitekturi. Ovdje vidimo razne smjerove - i tradicionalna rješenja i inovativan.

U današnjem pravoslavnom hramu postoje dvije nevolje. Ili retrospektivni projekat koji jednostavno reproducira stil prošlih vremena, češće staroruskog perioda: Pskov, Vladimir, ne prilagođavajući ga uslovima našeg vremena, a često ga čak i kvareći. Mi smo ljudi iz drugog veka i ne možemo da radimo potpuno isto što su radili naši preci, čak imamo drugačiji mentalitet. Ili projekt, naprotiv, previše namjerno izbjegava tradicionalne forme. Jasno je vidljiva sklonost mladih arhitekata da po svaku cijenu rade nešto „ne onako kako je bilo prije“. I često to ide na štetu ustaljene simbolike, a ne uzima u obzir određeni skup elemenata koji su važni i nose značenje. U hramu ne bi trebalo biti ništa proizvoljno ili ad hoc.

— Bolje je to nazvati kanonskom tradicijom. Zaista, vremenom su neki provjereni uzorci i rješenja postali kanoni. Ali ovo nije ponavljanje. Rubljov je, gledajući ikone stvorene prije njega, stvorio nešto novo. Ista stvar se odnosi i na izgradnju hramova. Svaka tradicija se razvija s obzirom na prethodno iskustvo.

Evo, na primjer, projekta jednog od arhitekata. Obratite pažnju na ofset prozore: zašto je autor to uradio? Ovo je hir, o kome sam već govorio, želja da se uradi uprkos tome. Ova odluka nije opravdana. To je problem naših mladih arhitekata. Oni nisu naučeni da razumeju ključne stvari hramovne arhitekture, nisu uključeni u crkveni život i slabo poznaju istoriju pravoslavne arhitekture, a ne radi se samo o ruskoj gradnji hramova, već o pravoslavnoj arhitekturi uopšte.

Mladima je sada usađeno samo jedno: želja da se istaknu po svaku cijenu, da se razlikuju od svih ostalih, da negiraju prethodno iskustvo. Biti originalan nije loša stvar, ali često dolazi na račun ne samo tradicije, već i zdravog razuma.

— Da li arhitekta treba da bude crkvenjak?

- Ovo je ključno pitanje. Beskorisno je baviti se gradnjom crkava a da niste crkvena osoba. Arhitekta mora znati kako se odvija bogosluženje, kako teče parohijski život, gdje sve treba biti smješteno, kako pomoćne prostorije trebaju biti u interakciji sa crkvom. Sve je ovo nepoznato stranci. Moderni dizajni crkava jasno pokazuju da li je arhitekta crkvenjak ili ne.

— Da li arhitektonski trendovi zapadne hrišćanske tradicije utiču na modernu pravoslavnu arhitekturu?

— Mnogi arhitekti često kopiraju modernističke tehnike zapadne katoličke i protestantske kulture. Izgleda u najmanju ruku neobično. Ali u tim uslovima to je opravdano, pošto katolici imaju drugačiju liturgiju, imaju potpuno drugačiji hrišćanski pogled na svet. Ova filozofija je, naravno, izražena u vidljivom, arhitektonske forme. Stoga je važno da arhitekta koji gradi pravoslavnu crkvu bude on sam pravoslavna osoba, dobro je poznavao istoriju i ruskog i svetskog pravoslavlja i kroz svoja dela odražavao ovaj pogled na svet.

— Ako možemo ocrtati modernu katoličku ili protestantsku arhitekturu, šta je onda sa modernom pravoslavnom arhitekturom?

— Još nije uspelo. Da, postoje pokušaji da se modernizuje staro, postoje i drugi pokušaji da se uradi suprotno. Ovo je pogrešan motiv, ne pravoslavni. Od 1990-ih živimo u eri liberalizma. Svako se može izraziti kako želi, lično mišljenje je glavno, nema autoriteta. U crkvenoj gradnji sada je potpuni eklekticizam: neko ima modernizam, neko tradiciju, neko ne zna šta. To je duh liberalizma koji vlada svuda u našoj zemlji - u ekonomiji, u politici, u svim našim životima, uključujući i arhitekturu. Možda ćemo jednog dana moći odabrati neke uzorke koje će opća svijest percipirati kao najbolje, pa ćemo odlučiti da ćemo ići u tom smjeru, ali za sada smo daleko od toga.

- Šta ovo sprečava?

“Možda ovo izražava određenu inerciju naše svijesti.” Previše smo navikli na tradiciju i bojimo se da se odmaknemo od njih. I mislim da je to u mnogo čemu tačno. Ovaj zaštitni položaj je koristan u trenucima kada postoji previše centrifugalnih sila. Ako pokrenete proces renoviranja u arhitekturi, on može uzdrmati čitav crkveni život.

— Kako se Crkva ponaša?

“Nažalost, druga strana se malo izjašnjava o ovoj temi. Arhitekte se u suštini krče u svom soku, ali moramo znati šta Crkva misli. Nemamo pojma na šta se odnosi njena formula moderne arhitekture. Na primjer, u Vatikanu su se hijerarsi okupili i odlučili: sve je moguće! I bilo im je dozvoljeno da slijede smjernice koje je diktirala savremena umjetnost. Da, to je dovelo do razularenog modernizma, do situacija u kojima ne možete odmah shvatiti da li je ovo hram ili trgovački centar. Ali to je bio službeni, jasno izražen stav Crkve.

— Na ovom festivalu ne učestvuju samo arhitekti. Na primjer, festival je otvorio vladika Marko, kustos programa izgradnje crkve u Moskvi. Dakle, da li Crkva i dalje učestvuje u dijalogu?

— Situacija se menja, ali polako. Zaista, kada je biskup Marko preuzeo program, bilo je moguće preokrenuti situaciju i napustiti, na primjer, standardne projekte u korist pojedinačnih. Inače, jedan od zadataka projektnog konkursa u okviru ovog festivala je pronalaženje rješenja koja bi se mogla iskoristiti za program “200 hramova”. I još jedna pozitivna inicijativa - nedavno je, odlukom Sinoda, pri Ruskoj pravoslavnoj crkvi organizovano posebno odeljenje za arhitekturu. Do tada ga nije bilo, a mi arhitekte jednostavno nismo imali kome da se obratimo.

— Kako pronaći ravnotežu između neobuzdanog modernizma i retrogradnosti?

— Arhitektura je i dalje poslovna kartica nacija. Imamo jedan jezik, jednu vjeru. To okuplja ljude. Isto se može reći i za arhitekturu. Bilo koji oblik nosi simbolički teret povezan s dogmom pravoslavlja. A ako je nepromjenjiv, onda su u principu i ovi oblici nepromjenjivi. Zato se malo toga promijenilo u hramskoj arhitekturi za 1000 godina. Iskreno govoreći, mi u Rusiji nemamo nikakvu stabilnost, a Crkva je jedino mjesto gdje se čuvaju red, hijerarhija, vertikala itd. Dakle, takav element, ne toliko važan, čini se, jeste arhitektura, ovo je i takav trenutak stabilnosti, uređenosti, slijeđenja tradicije. Čini mi se da zarad njihovog očuvanja možemo trpjeti zamjerke inertnosti i konzervativizma. Novo je dobro kada je sve ostalo dobro i jako.

A ako govorimo o dekoraciji hramova... Zapravo, samo vanjski dekor diktira stil. Ponekad ga nameće zapadni barok ili renesansa, ali uklonite školjku, kolonade i vidjet ćete običan križno-kupolni hram. Sve to moramo pažljivo čuvati, štititi kanonsku tradiciju, ali istovremeno ići naprijed.

— Šta mislite, kakva bi trebala biti moderna pravoslavna crkva?

– Ne volim baš reč „stil“. Više volim formulu za izgradnju hrama uzimajući u obzir njegove zadatke. Nema potrebe da pokušavate da napravite crkvu „u nekom stilu“, već samo treba da napravite pravoslavnu crkvu.

Vi birate mjesto gdje će stajati, ovo mjesto će diktirati arhitekturu i rješenja. Zatim uzimate u obzir stavove i stil života lokalne zajednice – čime se ljudi bave u župi, koliko djece ima, kakvim društvenim radom se tamo bave i na osnovu toga odlučujete koje zgrade će vam trebati. U stvari, da biste izgradili dobar hram, ne morate ništa izmišljati. Dovoljno je poznavati tradicionalne oblike, njihovu simboliku i izgraditi hram po potrebi na datom mjestu, uzimajući u obzir težnje određene zajednice. Tada će sve crkve u Rusiji biti pravoslavne, tradicionalne i istovremeno potpuno različite i jedinstvene.

Klasicizam je bio novi pravac u umjetnosti, uspostavljen na državnom nivou. U crkvenoj arhitekturi, s jedne strane, zahtijevao je striktno pridržavanje jezika oblika i prostorno-kompozicionih rješenja, s druge strane, nije isključivao izvjesnu slobodu stvaralačkog traganja, koju su uvelike koristili ruski majstori. To je, u konačnici, uprkos svim suprotnostima klasicizma s ruskim tradicijama, dovelo do stvaranja veličanstvenih i jedinstveno lijepih spomenika koji su obogatili i rusku i svjetsku kulturu.

Formiranje klasicizma u Rusiji počelo je pod Katarinom II.

Pošto je bila pragmatična osoba, carica je u prvim godinama svoje vladavine pokazivala posebnu pobožnost i poštovanje prema crkvene tradicije. Ona je, baš kao i Elizaveta Petrovna, išla pješice u Lavru Svete Trojice, išla u Kijev da se pokloni Pečerskim svecima, postila je i pričestila se sa svim svojim dvorskim osobljem. Sve je to odigralo značajnu ulogu u jačanju ličnog autoriteta carice, a „zahvaljujući stalnoj napetosti misli, postala je izuzetna osoba u ruskom društvu svog vremena“.

Katarina II nastojala je, slijedeći Petra I, da preoblikuje rusku tradiciju prema evropskim obrascima

Na arhitekturu i umjetnost tog vremena utjecali su mnogi razni faktori, koji je u suštini bio izvan njihovih granica, ali je doveo do temeljnih promjena - zamjene „elizabetanskog baroka“ klasicizmom. Prije svega, potrebno je ukazati na Katarinino duboko neprijateljstvo prema njenoj prethodnici na prijestolju: sve što je jednom bilo milo i drago, drugi nije prihvaćao i osuđivao. Odlučujući razlog koji je utjecao na zamjenu općeg carskog baroknog stila klasicizmom bila je želja Katarine II da, na tragu Petra I, preoblikuje rusku kulturnu i društvenu tradiciju prema evropskim uzorima i obrascima.

Hramovi osnovani u obe prestonice za vreme Jelisavete Petrovne dovršeni su u baroknom stilu, ali uz unošenje očiglednih elemenata novog državnog pravca u umetnosti u njihov izgled. Ruski carski dvor prihvatio je klasicizam kao sistem međunarodne umjetničke kulture, u okviru koje je od sada trebala postojati i razvijati se domaća kultura. Tako, pola veka kasnije, inicijative i ideje Petra I u oblasti arhitekture i umetnosti nalaze svoje pravo oličenje.

Međutim, treba napomenuti da je i naša Otadžbina izvorno imala europske kulturne korijene: „Drevna tradicija došla je u Rusiju preko Vizantije, koja je svoju kreativnu implementaciju već izvršila u kršćanskom duhu - preispitivanje. Naša kultura je oduvijek bila dio svjetske, prvenstveno evropske, kršćanske kulture. Poseban dio, ali nije zatvoren, nije izoliran. Čitava istorija ruske arhitekture jasno pokazuje da nikada nije bilo „kulturne usamljenosti“. Svako doba predstavljalo je savremenicima nove arhitektonske građevine, podignute uz pomoć ne samo tehničkih inovacija, već i stilskih i vizuelnih elemenata pozajmljenih izvana. To mogu dokazati moskovski spomenici s kraja 15. - početka 16. vijeka, te primjeri moskovskog baroka i peterburških građevina iz vremena Petra I.

Za tadašnju evropsku samosvijest, sam pojam „tradicije“ postao je nešto arhaično

Za vrijeme vladavine Katarine II, po prvi put (čak i ako ne zaboravimo na Petrove inovacije), crkvena arhitektura je u potpunosti bila pod utjecajem dosljednog pritiska države usmjerenog na preorijentaciju na zapadnjačke svjetovne modele. Za tadašnju evropsku samosvijest, sam pojam „tradicije“ postao je nešto arhaično. Upravo je želja da se zaboravu ostavi filozofija kontinuiteta ruske tradicije u arhitekturi i umjetnosti koja je postala glavno obilježje vremena kada je evropski klasicizam došao u Rusiju.

U Evropi povratak kulturi Ancient Greece i Rim u 18. veku postaje fundamentalno novi fenomen velikih razmera koji je ubrzo zahvatio sve zapadne zemlje. Ali ako je za njih klasicizam („neoklasicizam“) bio ništa drugo do povratak vlastitim korijenima u kreativnim traganjima, onda je za Rusiju postao inovacija, posebno u crkvenoj arhitekturi. Međutim, napominjemo da je temelj tradicije ipak sačuvan. Dakle, ostaje trodijelna gradnja hrama, naslijeđena iz Vizantije.

Latentno, nesvjesno, novi arhitektonski elementi su se preplitali s izvornim nacionalnim. Obratimo pažnju: ruska drvena hramovna arhitektura u svojoj konstrukciji teži vertikalnim formama. To je bilo zbog korištenja glavnog građevinski materijal- drvo, trupci. A takav osnovni arhitektonski modul kao što je stup, tako omiljen u klasicizmu, pružio je vizualnu (iako donekle uslovnu) paralelu s vanjskim elementima nacionalne drvene arhitekture.

Ipak, klasicizam je bitno promijenio mnoge stvari - ne samo u izgledu crkava, već i u cjelokupnom arhitektonskom okruženju.

Tradicionalni ruski gradovi zauzimali su ogromna područja zbog izuzetno rijetkih zgrada, koje su skladno uključivale prirodni krajolik sa baštama, povrtnjacima, pa čak i šumama. Sve to dalo je gradu, sa svojim kitnjastim preplitanjem ulica, uličica i ćorsokaka, jedinstvenu notu. Istovremeno, hramovi su uvijek bili urbanistički dominanti po kojima se mogao razlikovati glavni dio grada.

Generalna obnova ruskih gradova, sprovedena u skladu sa evropskim urbanističkim smernicama, racionalizovala je prostor; istovremeno su postojeći kameni hramovi postepeno nestajali među novim građevinama, zbog čega su gubili dominantan zvuk u urbanoj sredini. Kao rezultat toga, promijenile su se glavne smjernice sociokulturnog prostora u kojem su se formirali životni stavovi osobe. Hramovi i crkveni objekti ostali su, kao i ranije, kao dominantni arhitektonski objekti samo u ruralnim sredinama.

Izgradnja hrama u Moskvi za vrijeme vladavine Katarine II bila je beznačajna: uglavnom je izvedena radovi na renoviranju oronule zgrade. U Sankt Peterburgu je gradnja još bila u toku.

Ubrzo nakon krunisanja, carica Katarina II počela je da bira dizajn za novu glavnu katedralu manastira Aleksandra Nevskog - do tada je hram bio demontiran zbog dotrajalosti. IN Trinity Cathedral (1776-1790) Aleksandra Nevskog lavra filozofske ideje evropskih klasičnih građevina bile su oličene što je moguće potpunije. Osim toga, nakon osvećenja katedrale, unutar nje su postavljene slike europskih umjetnika na biblijske teme, što je cjelokupnom unutrašnjem uređenju dalo svečani i strogi, ali istovremeno i dvorski izgled.

Jedna od rijetkih crkava osnovanih za vrijeme Katarine II u Sankt Peterburgu bila je (treća po redu). Ali od elemenata novog stila u ovoj katedrali, možda je postojala samo jedna stvar - ukrašavanje zidova mramorom. Takve arhitektonske ideje nisu mogle u potpunosti zadovoljiti Katarinin ukus, pa se gradnja odvijala izuzetno sporo: do trenutka kada je Pavle I stupio na tron, hram je bio završen tek do svodova.

Pojava nove crkvene arhitekture u klasični stil bila je praćena gotovo univerzalnom rekonstrukcijom – u korist ideja klasicizma – već postojećih hramova. Ovo je prvi put u istoriji ruskog crkvenog graditeljstva da se ovako nešto dogodilo u tolikom obimu. Prije svega, promjene su posvuda zahvatile krovne pokrivače crkava, koji su zamijenjeni jednostavnim četverovodnim krovom, što je, naravno, radikalno promijenilo cjelokupni arhitektonski zvuk zgrada. Izrezani su stari prozori i izrezani novi, uklonjena je arhitektonska dekoracija platna, dodani su dodatni trijemovi sa stupovima, fasade su ukrašene monumentalnim slikama rađenim uljem na platnu. Slični primjeri desetice; Među istorijski značajnim spomenicima koji su prošli rekonstrukciju, navešćemo Vladimirski Uspenski sabor, kao i Sabornu crkvu Trojice, crkvu Silaska Svetog Duha i crkvu Svetog Nikona Radonješkog u Trojice-Sergijevoj lavri. Kako ističe istoričar E.E. Golubinskog, za vreme Katarine II, sve tvrđave manastira su takođe obnovljene u zapadnom stilu, što je promenilo ceo izgled drevnog manastira gotovo do neprepoznatljivosti. Takve inovacije nisu obogatile njegov ukupni izgled, jeste sjajan primjer anorgansko dodavanje struktura jednog vremena značajnim arhitektonski elementi drugi.

Umjetno "kalemljenje" ideja klasicizma utjecalo je, na ovaj ili onaj način, na gotovo sve drevne ruske spomenike. Velika rekonstrukcija crkava postala je demonstracija neselektivne i neprikladne apsorpcije nacionalnih arhitektonskih ideja i slika u evropsku tradiciju: ono što je bilo originalno gotovo se rastopilo u zaboravu, međutim, novo nije izgledalo nimalo organski, pa čak ni estetski ugodno na drevnim građevinama. .

Unutrašnji prostor tradicionalne ruske crkve sa svojim sumrakom i freskama stvorio je uslove za molitveno pokajanje i sveto stajanje pred Bogom. I otkidanjem starih prozora i sečenjem novih prozora stvoren je drugačiji, razrijeđeni vazdušni prostor u unutrašnjosti drevnih hramova. U takvom prostoru fresko-slikarstvo koje se sastojalo od velikih mrlja boja i reprodukovanih simbola, čije čitanje nije zahtijevalo ispitivanje i divljenje, već je pozivalo na molitveno produbljivanje i duhovni mir, prestalo je da se pravilno percipira. Sama drevna praksa fresko slikarstva postala je neprikladna s novom interpretacijom sakralnog prostora. Ranije su freske ispunjavale cijeli hram, dosljedno govoreći o jevanđeoskim događajima ili događajima iz života Crkve. Ideje klasicističkog uređenja hrama podrazumijevale su bitno drugačiji početni zadatak. Zajednički prostor unutrašnji zidovi oslobođen slika koliko god je to moguće. Priče o različitim biblijskim temama predstavljene su u obliku kompozicija koje nisu povezane u jedinstvenu pripovijest, bile su „okačene kao posebna platna na zidove“, a svaka slika postavljena je u dekorativni slikovni okvir.

Unutrašnjost crkava je „ispravljena“ u skladu s klasicizmom, a odnos između slika, prirodnog svjetla i liturgijskih obreda je poremećen.

Zapravo, poremećen je složen odnos između fresko slika, prirodnog svjetla i liturgijskih obreda. Unutrašnjost hramova, „ispravljena“ idejama klasicizma i ukrašena slikama rađenim u tehnici ulja, a ponekad, nažalost, ne najvišeg umjetničkog nivoa, počela je labavo da liči na holske prostore evropskih građevina. Danas je većina unutrašnjosti hrama vraćena na svoje originalne freske, koje su sačuvane u kasnijim zapisima. Od rijetkih koji su iz tog vremena preživjeli do danas, slike Velike katedrale manastira Donskoy, završene 1775. godine, izgledaju najpotpunije i najskladnije uzimajući u obzir originalnost sakralnog prostora. A ovo je zapravo izolovan primjer.

Nove crkve, građene u klasicističkom stilu, odlikovale su se jasnoćom kompozicije, sažetošću volumena, savršenom harmonijom proporcija u okviru klasičnog kanona, finim crtanjem detalja, racionalnošću i ergonomijom. Ali crkve u bizantskoj tradiciji, koje su nakon stoljeća postale nacionalne, uglavnom imaju sve gore navedene karakteristične karakteristike.

Nakon smrti carice Katarine II, njen jedini sin Pavel Petrovič stupio je na presto 1796. Politika novog cara prema Crkvi može se opisati kao blaga. Tokom pavlovskog perioda, u glavnom gradu praktično nije bilo izgradnje hrama. Vrijedi obratiti pažnju na ovu činjenicu. U vreme Pavlovog stupanja na presto, treći Katedrala u ime sv. Isaka Dalmatinskog je u izgradnji 28 godina. Pavle je naredio da se mermer pripremljen za njegovu dekoraciju izvadi i upotrebi u izgradnji zamka Mihajlovski. Međutim, očigledno je bilo nepristojno potpuno predati zaboravu izgradnju katedrale koju je osnovao Petar I, a Pavle je naredio, uz minimalna sredstva, što je brže moguće da se završi, što je zahtijevalo promjenu prvobitnih planova, zbog čega je izgradnja katedrale ponovo odložena, a osvećena je tek 1802. godine.

Jedini veliki poduhvat izgradnje hramova za vrijeme vladavine Pavla I bio je Katedrala u čast Kazanske ikone Majka boga u Sankt Peterburgu: 1800. godine odobren je projekat mladog talentovanog arhitekte A.N. Voronjihin.

Prilično neobična inovacija u okviru klasicizma bila je crkva u ime Životvorno Trojstvo(1785-1790) kod Sankt Peterburga, odnosno njegov zvonik u obliku tetraedarske piramide, zbog čega je narod ovaj hram počeo zvati "Kulich i Uskrs". Takođe jedinstven po svom umjetničko rješenje hram-spomenik u čast lika Spasitelja Nerukotvorenog(1813-1823, Kazanj), sagrađena već pod Aleksandrom I, ova crkva, podignuta u znak sećanja na vojnike koji su pali prilikom zauzimanja Kazana 1552. godine, ima oblik krnje piramide, gde je sa svake strane ukrašen trijem. Međutim, o „nesingularnosti“ navedenih primjera svjedoče zanimljiva arhitektonska rješenja kasnijeg vremena, npr. Hram Svetog Nikole piramidalnog tipa u Sevastopolju(1857-1870). Tako su suštinski strane ideje staroegipatske arhitekture, zapravo tuđe ruskoj kulturi, postupno dobile novo umjetničko značenje.

Nakon državnog udara 12. marta 1801. godine, ruski tron ​​je zauzeo sin Pavla I, Aleksandar. U odnosu na Crkvu, car je vodio u osnovi istu politiku kao Katarina II. Ali bi u velikoj meri O Izveo je gradnju u većem obimu, uključujući i gradnju crkava, i to ne samo u Sankt Peterburgu, utjelovljujući nove arhitektonske ideje i projekte. Ideje klasicizma cvjetale su kao nikada prije.

Aleksandar I je 27. avgusta 1801. godine bio prisutan kod kamena temeljca u Sankt Peterburgu, a deset godina kasnije već se molio prilikom osvećenja ove zaista jedinstvene građevine, koja je postala jedna od najlepših građevina ne samo u Rusiji, već iu Rusiji. u evropi.

Naravno, ruski klasicizam u svim svojim manifestacijama bio je orijentiran na evropsku kulturu, ali je politički faktor intervenirao u umjetnički život i oslabio klasicizam u Rusiji - Otadžbinski rat 1812-1814. Nakon Napoleonove invazije, razaranja gradova, izrugivanja crkava i svetinja, a prije svega Moskovskog Kremlja, sama slika evropske civilizacije je izblijedjela i mnogi naši preci je više nisu doživljavali s istim poštovanjem. Političke smjernice su se promijenile - i arhitektura i umjetnost ere Visokog carstva dobile su novi vektor razvoja povezan s veličanjem herojstva ruske vojske, patriotske hrabrosti naroda i autokratije.

Niz peterburških građevina kasnog klasicizma upotpunjen je izgradnjom dvije crkve po projektu V.P. Stasova - Preobrazhensky(1825-1829) i Troitsky(1828-1835). Oba ova crkvena zdanja nastala su u novim društveno-političkim uslovima i bitno izmenjenim ukusima. U tim crkvama autor kao da pokušava dati novu interpretaciju formama i filozofskim idejama klasicizma kroz povratak tradicionalnoj ruskoj strukturi s pet kupola.

Stasov je pokušao da spoji klasicizam sa tradicijom: trijeme i stupove sa ruskom petokupolnom arhitekturom

Prema utvrđenom mišljenju, gradnja Isaac's Cathedral prema projektu O. Montferrana (1817-1858; već četvrti po redu), era klasicizma u Rusiji se zapravo završava. Autor se suočio sa istim problemom koji je pokušao da reši V.P. Stasov: utjeloviti tradicionalnu rusku strukturu sa pet kupola u zgradi koja je po duhu klasična. Za katedralu Sv. Isaka, veličanstveni višefiguralni bronzani reljefi, skulpture, unikat ulazna vrata, kolone. Sva ova djela su kreacije najbolji majstori. Isaakovska katedrala je izraz tadašnjeg zvaničnog shvatanja pravoslavlja.

Što se tiče Majke stolice, u prvom četvrtine XIX veka u Moskvi je izgradnja crkava bila neznatna, što je i razumljivo: prema podacima državne komisije, u Moskvi je 1812. godine uništeno 6.496 kuća od 9.151 i 122 crkve od 329. Obimni građevinski i restauratorski radovi počeli su odmah nakon oslobođenja od Napoleonovih trupa.

Posebno mjesto u moskovskoj arhitekturi trebala je zauzeti impresivna građevina Katedrale Hrista Spasitelja na Vrapčevim brdima, podignuta u čast pobjede nad Francuzima. U njegovom arhitektonsko rješenje bila je to tradicionalna zgrada u klasicističkom stilu. Međutim, 1826. godine, gradnja hrama, započeta 1817. godine, obustavljena je ukazom cara Nikole I: devet godina nije izgrađen ni temelj, iako je potrošeno mnogo novca. Nikada se nisu vratili ideji izgradnje na Vorobyyy Gory.

Važno je naglasiti da je praćenje klasičnih modela u crkvenoj arhitekturi drevne ruske prestonice imalo određene specifičnosti: „Moskovsku arhitekturu zrelog klasicizma odlikovala je, u poređenju sa Sankt Peterburgom, veća mekoća i toplina u interpretaciji. klasičnim oblicima» .

Općenito, Aleksandrovo doba u kulturi karakteriziraju ozbiljne unutrašnje kontradikcije. U tom periodu došlo je do svojevrsnog sudara dvaju pravca - postojećeg klasicizma i nove ruske renesanse. Heterogenost ideja, stilova i traženja, po našem mišljenju, jedna je od njih karakteristične karakteristike arhitektura i likovna umjetnost Rusije tog vremena.

Kao što vidimo, klasicizam je u Rusiji prošao kroz sve faze svog razvoja: od suzdržane rane "invazije" na tradicionalne hramske građevine, kada je bio isprepleten s "elizabetanskim barokom", do uspostavljanja uz gotovo deklarativno odbacivanje bilo kakvog nečega. -klasične slike, nakon čega je počelo njeno postepeno opadanje, što se pre svega manifestovalo u crkvenoj arhitekturi provincije, gde je prelazilo u sve osrednje i jednoobraznije forme. Klasicizam, kasnije pretvoren u stil carstva, imao je za cilj veličanje državna vlast pobedničke zemlje.

Uprkos svim kontradiktornostima u procesu prilagođavanja ideja klasicizma, da tako kažem, „ruskim uslovima“, postojale su - i to se moraju naglasiti - pozitivni aspekti. Ruski majstori, ovladavši idejnim, umjetničkim, tehničkim i inženjerskim osnovama i tehnikama klasične arhitekture u najkraćem mogućem roku, stvarali su primjere jednake evropskim kolegama, čime su rusku umjetnost, uključujući i crkvenu, znatno unaprijedili. I takve veličanstvene crkve kao što su Kazan i Isaac's postale su zaista svjetska remek-djela. I sasvim je prikladno govoriti o eri klasicizma u Rusiji kao o "ruskom klasicizmu" - jedinstvenom i neponovljivom fenomenu svjetske kulture u cjelini.

(Slijedi kraj.)

Prema vjerskim kanonima, pravoslavna crkva je Dom Božiji.

U njemu je, nevidljiv svima, prisutan Gospod, okružen anđelima i svecima.

U Starom zavetu, ljudima su date jasne instrukcije od Boga o tome kakva treba da bude bogomolja. Pravoslavne crkve građene po Novom zavetu ispunjavaju uslove Stari zavjet.

Prema kanonima Starog zavjeta, arhitektura hrama bila je podijeljena na tri dijela: svetinju, svetinju i dvorište. U pravoslavnoj crkvi izgrađenoj po Novom zavetu, ceo prostor je shodno tome takođe podeljen na tri zone: oltar, srednji deo (brod) i predvorje. I u Starom zavjetu „svetinja nad svetinjama“ i u Novom zavjetu oltar označavaju Carstvo nebesko. U ovo mjesto smije ući samo svešteno lice, jer je po Učenju Carstvo nebesko bilo zatvoreno za ljude nakon pada. Prema zakonima Starog zavjeta, jednom godišnje je na ovu teritoriju pušten svećenik sa žrtvenom krvlju čišćenja. Prvosveštenik se smatra prototipom Isusa Hrista na zemlji, a ova radnja je dala do znanja da će doći čas kada će Hristos, prošavši kroz bol i neverovatnu patnju na krstu, otvoriti Carstvo nebesko za čoveka.

Prepolovljena zavjesa, koja skriva Svetinju nad svetinjama, označava da je Isus Krist, prihvativši mučeništvo, otvorio vrata Carstva nebeskog za sve koji su prihvatili i povjerovali u Boga.

Srednji dio pravoslavne crkve, odnosno broda, odgovara starozavjetnom konceptu svetinje. Postoji samo jedna razlika. Ako je po zakonima Starog zaveta na ovu teritoriju mogao ući samo sveštenik, u pravoslavnoj crkvi na ovom mestu mogu stajati svi ugledni hrišćani. To je zbog činjenice da sada Kraljevstvo Božje nije zatvoreno ni za koga. Ljudima koji su počinili teški grijeh ili otpadništvo nije dozvoljeno posjetiti brod.

Položaj dvorišta u starozavjetnoj crkvi odgovara mjestu zvanom trem ili trpezarija u pravoslavnoj crkvi. Za razliku od oltara, priprata se nalazi u prostoriji koja je pričvršćena uz zapadnu stranu hrama. Ovo mjesto je bilo dozvoljeno da posjećuju katekumeni koji su se pripremali za krštenje. Grešnici su takođe slati ovde na ispravljanje. IN savremeni svet, s tim u vezi, trem je izgubio svoje nekadašnje značenje.

Izgradnja pravoslavne crkve odvija se u skladu sa strogim pravilima. Oltar hrama je uvek okrenut ka istoku, odakle izlazi sunce. Ovo svim vjernicima označava da je Isus Krist “Istok” odakle se diže i sija Božanska svjetlost.

Spominjući ime Isusa Hrista u molitvama, kažu: „Sunce istine“, „s visina Istoka“, „Istok odozgo“, „Istok je njegovo ime“.

Crkvena arhitektura

Oltar- (latinski altaria - veliki oltar). Sveto mjesto u hramu za klanjanje molitve i beskrvnu žrtvu. Smješten u istočnom dijelu pravoslavne crkve, odvojen od ostatka prostorije oltarskom pregradom, ikonostasom. Ima trodelnu podelu: u sredini je presto, sa leve strane, sa severa - oltar, gde se priprema vino i hleb za pričešće, desno, sa juga - đakonik, gde su knjige, čuvaju se odjeća i sakralni sudovi.

Apse- polukružna ili poligonalna izbočina u hramu gdje se nalazi oltar.

Arkaturni pojas- niz ukrasnih zidnih ukrasa u obliku malih lukova.

Drum- gornji dio hrama, koji ima cilindrični ili višestruki oblik, na koji je podignuta kupola.

Barok- stil arhitektonskih objekata, popularan na prijelazu iz 17. u 18. vijek. Odlikovao se složenim oblicima, slikovitošću i dekorativnim sjajem.

Bure- jedan od oblika pokrivača u vidu dvije zaobljene kosine, čiji se vrh konvergira ispod sljemena krova.

Octagon- struktura u obliku pravilnog osmougla.

Poglavlje- kupola koja kruniše zgradu hrama.

Zakomara- polukružni završetak gornjih vanjskih zidova crkve izveden u obliku svoda.

Ikonostas- pregrada od ikona raspoređenih u više nivoa, koja odvaja oltar od glavnog dijela hrama.

Enterijer- unutrašnji prostor zgrade.

Cornice- projekcija na zidu koja se nalazi horizontalno u odnosu na podnožje zgrade i dizajnirana da podupire krov.

Kokoshnik- element dekorativni ukras krov, koji podsjeća na tradicionalni ženski pokrivač za glavu.

Kolona- arhitektonski element napravljen u obliku okruglog stuba. Tipično za zgrade napravljene u stilu klasicizma.

Kompozicija- spajanje dijelova zgrade u jedinstvenu logičku cjelinu.

Konj- spoj, na granici krovnih kosina.

Buttress- vertikalna izbočina u nosivom zidu, dizajnirana da pruži veću stabilnost konstrukcije.

Kocka- koncept koji definiše unutrašnji volumen hrama.

ralo- naziv vrste pločica od drveta. Korišćen je za pokrivanje kupola, buradi i drugih vrhova hrama.

Spatula- vertikalna izbočina, ravnog oblika, smještena u zidu zgrade.

Sijalica- crkvena kupola, u obliku glavice luka.

Platband- dekorativni element koji se koristi za uokvirivanje prozorskog otvora.

Naos (brod)- unutrašnji dio hrama, smješten između arkada.

Trem- mjesto napravljeno u obliku otvorenog ili zatvorenog prstena ispred ulaza u hram.

Sail- elementi strukture kupole u obliku sfernog trougla, koji obezbjeđuju prijelaz iz kvadrata ispod prostora kupole na obim bubnja.

Pilaster- vertikalno izbočenje na površini zida, ravnog oblika, koje obavlja strukturalne ili dekorativne funkcije. Podrum - dio zgrade koji odgovara nižim etažama.

Ivičnjak- element dekorativni dizajn zgrade u obliku opeke postavljene na rubu pod uglom u odnosu na površinu fasade zgrade, koje podsjećaju na oblik pile.

Portal- ulaz u zgradu sa elementima arhitektonskog sadržaja.

Portico- galerija napravljena pomoću stubova ili stubova. Obično prethodi ulazu u zgradu.

Tron- element crkvenog oltara, izrađen u obliku visokog stola.

Bočna kapela- dogradnja glavne crkvene građevine koja ima svoj oltar u oltaru i posvećena je nekom od svetaca ili crkvenim praznicima.

Narteks- dio prostorije u funkciji hodnika ispred crkvenog portala.

Rekonstrukcija- radovi u vezi sa popravkom, rekonstrukcijom ili restauracijom zgrade.

Restauracija- rad u cilju vraćanja prvobitnog izgleda zgrade ili objekta.

Rotunda- izgradnja okruglog oblika sa krovom u obliku kupole.

Rustikacija- jedan od elemenata dekorativne obrade zidne površine. Poseban način nanošenje žbuke za imitaciju velikih kamenih zidova

Trezor- arhitektonsko rješenje poda zgrade u obliku konveksno zakrivljene površine.

Refectory- proširenje na zapadnoj strani crkve. Bilo je to mjesto za propovijedi i javne sastanke. Oni su poslani ovamo kao kazna za grijehe, da se iskupe za njih.

Fasada- izraz koji se koristi u arhitekturi za označavanje jedne od strana zgrade.

Chetverik- zgrada u obliku pravougaonika sa četiri ugla.

Šator- konstrukcija u obliku piramidalnog poliedra, koja je služila kao pokrov za crkve i zvonike.

Letite- dekorativni element napravljen u obliku pravokutne šupljine u zidu.

Apple- element na kupoli, napravljen u obliku lopte ispod osnove krsta.

Tier- podjela zapremine zgrade na horizontalnoj ravni, smanjenje visine.

Daje se analiza istorijske evolucije ruskog pravoslavnog crkvenog graditeljstva i procena savremenih problema u ovoj oblasti arhitekture. Pitanja formiranja razmatraju se u vezi sa religioznom doktrinom, sa stanjem pobožnosti u određenom dobu.Posebni delovi posvećeni su interakciji arhitekture hrama i njegove okoline.

Uvod (A.S. Shchenkov)

Odjeljak I. Istorijska skica građevine ruske pravoslavne crkve

Poglavlje 1. Neki opći trendovi u formiranju imidža pravoslavne crkve(L.S. Shchenkov)

Poglavlje 2. Hram iz predmongolskog doba(T.N. Vyatchanina)
Kulturna situacija u Rusiji u periodu početka gradnje hramova
Katedrale Svete Sofije
Hramovi Vladimirsko-Suzdaljske zemlje i ruska hramograditeljska paradigma 12. vijeka.

Poglavlje 3. Rana moskovska arhitektura i isihazam(T.N. Vyatchanina)
Kultura vremena. Isihazam
Kulturotvorni potencijal isihastičkog učenja
Tipologija i figurativni koncept unutrašnjeg prostora ranog moskovskog hrama
Svetlost u arhitekturi ranog moskovskog hrama
Visoki ikonostas
Tektonika i plastičnost ranog moskovskog hrama

Poglavlje 4. Duhovni i vjerski život Rusije u drugoj polovini 15.-16. i njegov arhitektonski odraz u tradiciji gradnje hramova(T.N. Vyatchanshsh)
"Jozefiti" i "nepohlepni" Putevi ruske graditeljske i ikonografske tradicije 15. - prve polovine 16. vijeka. u svetlu ovih duhovnih strujanja
Glavni trendovi u ruskom vjerskom životu u 15. - prvoj polovini 16. stoljeća.
Neke “projekcije” novih trendova u pobožnosti na umjetničko razmišljanje tog doba
Oblici interakcije duhovnih i arhitektonskih procesa u hramogradnji u 15. - prvoj polovini 16. stoljeća.
„Rusko suvereno pravoslavlje“ i njegov odraz u nacionalnoj hramskoj tradiciji 16. veka.
Ideologija moći
Utjecaj “suverene” svijesti na umjetničko razmišljanje tog doba
Mehanizam i faze komponovanja elemenata nacionalnog jezika u zvaničnoj hramskoj arhitekturi 16. veka.

Poglavlje 5. Izgradnja hrama u 17. veku.(T.N. Vyatchanina)
Kulturno-religijska svijest i hramogradnja prve polovine i sredine 17. stoljeća.
Neke karakteristike kulturne i religijske svijesti tog doba
Posadska župna crkva iz prve polovine - sredine 17. stoljeća. i ruske društveno-religijske svijesti
Arhitektonska preduzeća Patrijarha Nikona
„Duhovno preuređenje” druge polovine i kraja 17. veka i njegove „projekcije” na hramsku arhitekturu
Osobine kulturne i religijske svijesti vremena
Arhitektonsko utiskivanje novih odlika duhovne svesti u drugoj polovini 17. veka
Dekorativizam druge polovine 17. stoljeća i njegove spekulativne osnove

Poglavlje 6. Hramovi u 18. - prvoj trećini 19. vijeka.(A.S. Shchenkov)
Priroda crkvene pobožnosti sinodalnog doba 18. - prve trećine 19. stoljeća
Karakteristične karakteristike gradnje hramova

Poglavlje 7. Arhitektura hramova 1830-1910(A.S. Shchenkov)
Opšte kulturne i crkvene pretpostavke za promjene smjera gradnje hramova u drugoj četvrtini 19. stoljeća.
Potraga za novim arhitektonskim izrazom sredinom veka
Izgradnja hramova i pogledi na crkvenu umjetnost 1870-1890-ih godina
Promjene u umjetničkoj kulturi i crkvenom pogledu na crkvenu gradnju krajem 19. - početkom 20. stoljeća.
Izgradnja hrama kasnog XIX - početka XX veka.
Neki rezultati istorijski pregled Zgrada ruskog hrama

Poglavlje 8. Hram u ruskom gradu 11.-20(A.S. Shchenkov)
Predpetrin period
Grad klasicizma
Grad sredinom 19. - početkom 20. vijeka

Odjeljak II. Pravoslavna crkva u Rusiji na prijelazu XX-XXI vijeka

Poglavlje 9 Moderna crkvena građevina u Rusiji
Opća kulturna situacija i neke odlike crkvene svijesti na kraju 20. stoljeća. (A.S. Shchenkov)
Metodološki problemi u analizi moderne pravoslavne crkvene građevine (A.S. Shchenkov)
Praksa izgradnje domaćih hramova (A.S. Shchenkov)
Ikonografija i tektonika hramova
Volumensko-prostorna struktura hramova
Karakter interijera
Strana praksa izgradnje pravoslavne crkve (K.V. Rytsarev)

Poglavlje 10. Hramovi u novim stambenim naseljima s kraja 20. - početka 21. stoljeća.(N.E. Antonova)
Hramovi i urbane vertikale u ruskim gradovima 20. veka
Hramovi u strukturi razvoja novih područja
Hram i njegova neposredna arhitektonska okolina

Poglavlje 11. Hramovi u rekonstruisanim istorijskim četvrtima(N.E. Antonova)
Hramovi kao kompozicione dominante u istorijskom delu grada
Arhitektonska i prostorna interakcija hramova i okoline u istorijskim urbanim sredinama
Korištenje obilježja hramovne arhitekture u liku modernih urbanističkih dominanta

Zaključak (A.S. Shchenkov)