Christliche Märtyrer, die seit der Eroberung Konstantinopels durch die Türken (1862) im Osten gelitten haben. Märtyrer Christi von nebenan

Als erste Märtyrer für Christus gelten etwa zweitausend Bethlehem-Babys, die auf Befehl des jüdischen Königs Herodes getötet wurden. Als Jesus Christus geboren wurde, kamen die Menschen mit der Offenbarung der Geburt des Messias nach Judäa. Sie kamen zu König Herodes und erzählten davon, indem sie König Christus fragten. Herodes glaubte, dass Jesus der König sein würde, der den derzeitigen Herrscher vom Thron stürzen würde. Er erkundigte sich bei den Heiligen Drei Königen, wo Christus geboren werden sollte. Nachdem Herodes Informationen über die Stadt Bethlehem erhalten hatte, schickte er aus Wut und Angst Soldaten dorthin mit dem Ziel, alle Babys unter einem Jahr zu töten, die ungefähr zur Zeit der Geburt des Erretters geboren wurden. Dadurch verloren viele Mütter ihre Kinder. Christus blieb jedoch am Leben, wie die Weisen von den Absichten des Königs erzählten. Mutter Gottes, der ältere Joseph und das Jesuskind flohen nach Ägypten.

Erster Märtyrer-Erzdiakon Stephan

Zu den ersten christlichen Märtyrern zählt die Kirche den heiligen Erzdiakon Stephan, der für seinen Glauben an Christus als Gott litt. Das von Lukas verfasste Buch der Apostelgeschichte erzählt die Geschichte vom Tod des Heiligen. Die Gesetzeslehrer steinigten ihn wegen ihres Glaubens an Christus. An der Ermordung des Heiligen beteiligte sich ein gewisser Saulus, der sich dann selbst Christus zuwandte und der ganzen Welt unter dem Namen des heiligen Obersten Apostels Paulus bekannt wurde. Der Erzdiakon wurde ungefähr im vierten Jahrzehnt Christi getötet. Seine Erinnerung Orthodoxe Kirche findet am 9. Januar statt. Der Heilige selbst war auch einer der 70 Apostel Jesu Christi. Er predigte in Jerusalem, wofür er vom jüdischen Sanhedrin verurteilt wurde.

Heute akzeptieren Christen das Märtyrertum und bekennen sich zum Namen Christi, genau wie in den ersten Jahrhunderten des Christentums. Besonders deutlich sehen wir dies im Nahen Osten, wo terroristische Organisationen radikaler Islamisten grassieren. Eltern verlieren Kinder, Kinder verlieren Eltern, Ehemänner verlieren ihre Ehefrauen, Ehefrauen verlieren ihren Ehemann. Im Februar 2015 erschien im Internet ein vom Mediendienst des IS veröffentlichtes Video der Hinrichtung von 21 Christen...
Aber die Trauer über den Verlust ertragen Geliebte Die Angehörigen derjenigen, die im Namen Christi von Terroristen getötet wurden, bereuen die Entscheidung der Märtyrer nicht. So spricht Muna Ibrahim über das Martyrium seines 22-jährigen Sohnes, der zusammen mit zwanzig ägyptischen Christen in Libyen hingerichtet wurde: „Ich trauere nicht: Mein Sohn ist ein Märtyrer für Christus ... Ich bete, dass unser Herr wird die Herzen der Mörder berühren, damit sie nicht in die Hölle kommen. Vielen Dank!“ Als Kirill beschloss, in Libyen zu arbeiten, versuchte seine Mutter ihn davon abzubringen, weil sie die Gefahr in dieser Region fürchtete, aber sie konnte ihn nicht davon abbringen. Und wenn sie heute ein Foto ihres Sohnes betrachtet, lächelt sie, weil ihr Sohn ein Märtyrer für Christus ist. "Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! „Wo ist dein Sieg?“ möchte ich ausrufen und schaue ihr ins Gesicht.
Ich stimme dem zu starke Frau und Bashir Kamil, dessen Brüder Bishwa und Samuel ebenfalls von Islamisten getötet wurden. In seinen Worten überwindet die Liebe zu Christus die Trauer über den Verlust von Angehörigen: „Danke an diejenigen, die ihr letztes Zeugnis von Christus so festgehalten haben, wie es war... Wir, die Verwandten der Märtyrer, verzagen nicht, sondern gratulieren einander.“ auf ihrer Krone. Sie sind das Licht des Christentums. Wir beten für die Mörder, wir bitten Gott, ihnen die Augen zu öffnen und sie zu retten!“
In den Worten derer, die geliebte Menschen verloren haben, sehen wir auch ein Gebet zum Herrn für die Seelen der Mörder; sie hassen sie nicht, sie haben Mitleid mit ihnen.
Und wir? Wie fühlen wir uns, wenn wir den konfessionellen Tod von Christen und Kopten im Nahen Osten betrachten? Vielleicht Reue, weil wir, die wir uns Christen nennen, zum Märtyrertum fähig sind? Vielleicht sollten wir darüber nachdenken.
Das von Islamisten online verbreitete Video der Hinrichtung zeigt, dass die Verdammten den Tod für Christus mit einer Art innerer Würde akzeptieren. Keiner von ihnen schwankte, niemand bereute sein irdisches Leben. Hier, auf die Knie gezwungen, beten sie: „Herr, erbarme dich“, ihre Lippen bewegen sich. Keine Schwäche im Glauben, kein Flehen um Gnade, kein Vorwurf an Gott ... Christen sterben. Keine besonderen Asketen, keine Geistlichen, keine Mönche, aber gewöhnliche Menschen, Arbeiter, die kamen verschiedene Jahre in Libyen zu arbeiten.
Sie haben dieses Land nicht bei der ersten Gefahr verlassen, sie konnten ihre Verwandten nicht ohne Lebensunterhalt zurücklassen. Hier konnten sie irgendwie Geld verdienen.
Und im Dezember begannen sie, einfache Arbeiter, verfolgt zu werden.
Einige von ihnen kannten sich seit ihrer Kindheit. Jemand hat sich hier in Libyen kennengelernt. Der Älteste der Hingerichteten war 45 Jahre alt, der Jüngste 22 Jahre.
Das sind nur Menschen. Der Herr hat sie erwählt, damit wir aus unserem eigenen Land herauskommen komfortable Wohnungen Wir schauten in die Augen ihres sterbenden Mutes: Können wir es schaffen, wenn sie hinter uns her sind? Werden wir widerstehen? Der Preis der Frage ist der Preis des Glaubens: Wenn Sie eine andere akzeptieren, werden Sie Ihr Leben retten. Sie entschieden sich für Christus.
Der hingerichtete Hani Abd al-Masih hinterließ vier Kinder. Nach Angaben seiner Frau Magda war er sehr gläubig. Ihr Mann wollte unbedingt nach Hause zurückkehren, er hatte die ständige Drohung einer Entführung satt, aber im Gegensatz dazu Heimatdorf, in Libyen konnte er zumindest etwas Geld verdienen, um Magda und seine vier Kinder zu ernähren. Kurz vor seiner Hinrichtung beschloss er, zu seiner Familie zurückzukehren.
„Ich vermisse ihn“, weint Magda. Ihre Kinder sitzen neben ihr. Auch das ältere Mädchen weint. „Dein Vater, er ist im Himmel“, sagt einer der Verwandten und tröstet sie, „er ist im Himmel.“
Heute ist das Dorf, in dem sie und die Familien von 14 weiteren Märtyrern leben, nach ihrem Ehemann und denen benannt, die sein Leiden für Christus geteilt haben: Der Gouverneur von El Minya, Salah Ziyada, beschloss, ihn umzubenennen Siedlung nach Qaryat al-Shuhadaʼ – Dorf der Märtyrer.
Auf Beschluss der koptischen Kirche wurden die Namen der neuen libyschen Märtyrer in das Synaxarion der Allgemeinen Kirche aufgenommen
Die Leistung dieser Christen überrascht heute selbst die „lauwarmsten“ Seelen und erinnert uns an den wahren Preis des Bekenntnisses zu Gott in Wort und Tat. Dieses Kunststück erfordert keine unnötigen Kommentare oder Elegien – es braucht nur Erinnerung. Ewige Erinnerung.
Ewige Erinnerung an die Märtyrer, die ihre irdische Reise an der Küste beendeten Mittelmeer in der Nähe der Stadt Sirte. Hier sind ihre Namen: Majid Sulaiman Shahatah, Theodore Yusuf Theodore, Hani Abd al-Masih Salib, Milad Makin Zakiy, Samuel Alham Walasan, Malak Ibrahim Sanyut, Malak Faraj Ibrahim, Uzzat Bushra Nasif, Yusuf Shukri Yunan, Abanub Ayyad Atiyya, Bishwa Stefan Kamil, sein Bruder Samuel Stefan Kamil, Kirill Bushra Fauzi, Jurjus Milad Sanyyut, Mina Sayyid Aziz (23 Jahre alt), Bishavi Adil Khalaf, Luka Najati, Jabir Munir Adili, Isam Bidar Samir, Samih Salah Farouk und ein Mann, der der ägyptischen Polizei angehört habe nicht identifiziert verwaltet.

Christus warnte seine Jünger: Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch dich verfolgen(Johannes 15:20). Beginnend mit dem ersten christlichen Märtyrer, Diakon Stephanus, wurde eine Person, die für Christus litt, von der Kirche als Nachahmer des Opfers des Erretters am Kreuz wahrgenommen. Zunächst wurden die Jünger Christi in Jerusalem von den jüdischen Führern verfolgt. In den heidnischen Gebieten des Römischen Reiches wurden auch Christen unterdrückt, obwohl es noch keine staatliche Verfolgung gab. Der Apostel Paulus, der selbst mehr als einmal inhaftiert und geschlagen wurde, schrieb an die Christen der mazedonischen Stadt Philippi: Um Christi willen ist es euch gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden(Phil 1,29). An eine andere mazedonische Kirche schrieb er (52-53): Ihr, Brüder, seid Nachahmer der Kirchen Gottes in Christus Jesus geworden, die es in Judäa gibt, weil ihr auch von euren Stammesgenossen das Gleiche erlitten habt wie von den Juden(Thess 2:14).

Verfolgung der Kirche im Römischen Reich

Die in ihrer Grausamkeit ungeheuerliche Verfolgung der Christen durch den Staat begann im Jahr 64 unter dem Kaiser in Rom Nerone. Während dieser Verfolgung wurden die Apostel Paulus und Petrus sowie viele andere Märtyrer hingerichtet. Nach dem Tod von Nero im Jahr 68 hörte die Christenverfolgung vorübergehend auf, wurde jedoch unter Kaiser Domitian (81–96) und mit besonderer Härte unter Trajan (98–117) wieder aufgenommen. Unter Domitian wurde der Apostel Johannes der Theologe gefoltert, aber wie durch ein Wunder überlebte er. Der Evangelist Johannes war der einzige der Apostel Christi, der nicht den Märtyrertod erlitt und im hohen Alter starb. Unter Kaiser Trajan litt der Schüler des Apostels Johannes des Theologen, der Heilige Ignatius der Gottesträger. Er war Bischof von Antiochia und wurde in der Arena durch die Klauen und Zähne wilder Tiere zum Tode verurteilt. Als die Soldaten ihn zur Hinrichtung nach Rom brachten, schrieb er an die römischen Christen und bat sie, seine Freilassung nicht zu fordern: „Ich flehe euch an: zeigt mir nicht unzeitgemäße Liebe.“ Lass mich den Tieren Nahrung bieten und durch sie zu Gott gelangen. Ich bin der Weizen Gottes. Die Zähne der Tiere sollen mich zermalmen, damit ich das reine Brot Christi werde.“

Die Verfolgung ging weiter. Kaiser Hadrian (117-138) ergriff Maßnahmen, um die Wut der Menge gegen die Christen einzudämmen. Die Angeklagten waren zu unterwerfen Versuch und werden erst bestraft, wenn ihre Schuld anerkannt wird. Doch auch unter ihm und seinen Nachfolgern litten viele Christen. Zu seiner Zeit wurden drei Mädchen gefoltert, die nach den wichtigsten christlichen Tugenden benannt wurden: Glaube Hoffnung Liebe. Vera, die Älteste von ihnen, war zwölf Jahre alt, Nadeschda zehn und Ljubow neun. Ihre Mutter Sophia starb drei Tage später an ihrem Grab und wird ebenfalls als Märtyrerin verherrlicht.

Die Menge hasste Christen, weil sie heidnische Feste mieden und mieden, versammelten sich aber heimlich. Wer nicht der Kirche angehörte, durfte nicht an christlichen Gottesdiensten teilnehmen, und die Heiden vermuteten, dass bei diesen Gottesdiensten abscheuliche Verbrechen begangen wurden. Verleumdungen gegen Christen wurden von Mund zu Mund weitergegeben. Christen, die ihre einheimischen heidnischen Gottheiten nicht verehrten, wurden vom Volk als echte Atheisten angesehen, und der heidnische Staat betrachtete Christen als gefährliche Rebellen. Im Römischen Reich ging man gelassen mit unterschiedlichen und oft exotischen Glaubensvorstellungen und Kulten um, aber gleichzeitig war es, egal welcher Religion eine Person angehörte, nach innerstaatlichen Vorschriften erforderlich, die römischen Götter, insbesondere den Kaiser selbst, zu ehren , der vergöttert wurde. Für Christen war es undenkbar, der Schöpfung göttliche Ehre zu erweisen, während sie den Schöpfer des Himmels und der Erde verehrten. Einige christliche Schriftsteller sprachen Kaiser mit an Entschuldigung(was „Rechtfertigung“ bedeutet), Briefe zur Verteidigung der Lehren Christi. Der berühmteste christliche Apologet war ein Märtyrer Justin Philosoph, erlitt im Jahr 165 während der Herrschaft von Kaiser Marcus Aurelius.

In der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts ließ die Verfolgung der Kirche etwas nach, bis der Kaiser im Jahr 250 mit der Christenverfolgung begann Decius. Seine Verfolgung war besonders systematisch und hatte ein außergewöhnliches Ausmaß. Alle Bürger des Römischen Reiches mussten Götzenopfer darbringen und damit ihre Vertrauenswürdigkeit gegenüber dem Staat bezeugen. Christen, die sich weigerten, an diesen Ritualen teilzunehmen, wurden durch raffinierte Folter dazu gezwungen, daran teilzunehmen. Diejenigen, die Götzenopfer darbrachten, wurden freigelassen und erhielten eine besondere Urkunde. Christen sind im Laufe der vielen Friedensjahre nicht mehr an Verfolgung gewöhnt. Während der Herrschaft von Decius sagten viele Menschen, die der Verfolgung nicht standhalten konnten, Christus ab und brachten die erforderlichen Opfer. Einige wohlhabende Christen kauften mithilfe ihrer Verbindungen und ihres Einflusses die erforderlichen Zertifikate, brachten aber selbst keine Opfer. Zu dieser Zeit litten sie Bischof Fabian von Rom, Bischof von Babylon von Antiochia, Bischof Alexander von Jerusalem.

Ende 251, während des Krieges mit den Goten, wurde Decius getötet. Im Jahr 258 folgte ein neuer kaiserlicher Erlass, der sich gegen die kirchlichen Hierarchen richtete. In diesem Jahr erlitt der Heilige das Martyrium Sixtus, Papst, mit vier Diakonen und einem Heiligen Cyprian, Bischof von Karthago.

Von 260 bis zum Beginn des 4. Jahrhunderts kam es zu einer Pause in der systematischen Christenverfolgung. Die Zahl der Christen im Reich wuchs stetig. Doch dieser vorübergehende Frieden für die Kirche wurde im Jahr 303 unterbrochen. Es begann die Christenverfolgung, die als in die Geschichte einging Große Verfolgung. Es wurde vom Kaiser ins Leben gerufen Diokletian und seinen Mitherrschern, und es wurde von seinen Nachfolgern bis 313 weitergeführt. Diese zehn Jahre bescherten der Kirche viele Märtyrer, darunter die Heiligen Georg den Siegreichen, den Krieger Theodore Tiron, Demetrius von Thessaloniki, den Heiler Panteleimon, die Märtyrerinnen Anastasia von Rom und Katharina von Alexandria.

Tausende Christen starben in den ersten drei Jahrhunderten für ihren Glauben an Christus – Männer, Frauen, Kinder, Geistliche, Laien …

Im Jahr 313 der Kaiser Konstantin der Große in der Stadt veröffentlicht Edikt von Mailand(Dekret) zur Beendigung der Christenverfolgung. Dennoch kam es in den Regionen des Reiches unter dem Mitherrscher von Konstantin Licinius weiterhin zu Hinrichtungen und Christenverfolgungen. So litt im Jahr 319 ein Märtyrer Theodore Stratilates, in 320 unter Sevastia wurden gefoltert vierzig christliche Krieger. Im Jahr 324 besiegte Kaiser Konstantin Licinius und das Toleranzedikt von Mailand wurde im gesamten Reich befolgt.

Befreit von der Verfolgung und mit der Unterstützung des Kaisers begann die Kirche zu wachsen und zu stärken.

Das Heidentum, innerlich geschwächt und zu diesem Zeitpunkt nicht mehr nützlich, verschwand schnell. Im Jahr 362 wurde versucht, es wiederherzustellen und die Christenverfolgung wieder aufzunehmen Kaiser Julian, der wegen seiner Ablehnung des Christentums den Spitznamen Apostata erhielt. In den anderthalb Jahren seiner Herrschaft wurden viele Christen verfolgt und hingerichtet. Mit dem plötzlichen Tod Julians während der Schlacht endete die Christenverfolgung.

Kirche der Märtyrer

„Vom ersten Tag ihrer Existenz an war, ist und bleibt die Kirche eine Märtyrerin. Leiden und Verfolgung sind für die Kirche, in der sie ständig lebt, die Atmosphäre Gottes. IN andere Zeiten und diese Verfolgung könnte unterschiedlich sein: manchmal offensichtlich und offen, manchmal versteckt und heimtückisch“, schrieb der serbische Theologe St. Justin (Popovich).

Bis zum 7. Jahrhundert litten Tausende Christen im Persischen Reich unter Unterdrückung und Verfolgung. Viele Bischöfe und Geistliche und noch mehr gewöhnliche Laienmänner und -frauen erhielten die Krone des Märtyrertums. Viele Märtyrer litten in anderen heidnischen Ländern, beispielsweise in den gotischen Ländern.

Die Arianer verfolgten die Orthodoxen mit besonderer Raffinesse. So wurden im 5. Jahrhundert in Nordafrika 62 Priester und 300 Laien von den Vandalen getötet, die sich zum Arianismus bekannten und diese Länder eroberten. Der Mönch Maximus der Bekenner und seine beiden Schüler litten unter den monothelitischen Ketzern.

Ihnen wurde die rechte Hand abgeschnitten, damit sie nicht mehr zur Verteidigung der Orthodoxie schreiben konnten, und alle drei wurden ins Exil geschickt, wo sie bald starben. Bilderstürmer-Kaiser führten eine brutale Verfolgung der Orthodoxen durch. Die Mönche, die mutigen Verteidiger, litten in diesen Tagen besonders Orthodoxe Lehreüber heilige Ikonen. Der Historiker beschreibt den Missbrauch der Orthodoxen unter dem Bilderstürmer Kaiser Konstantin V.: „Er tötete viele Mönche mit Peitschenhieben und sogar mit dem Schwert und blendete unzählige; Manche Leute bestrichen ihre Bärte mit Wachs und Öl, machten das Feuer an und verbrannten sich so Gesicht und Kopf; andere wurden nach vielen Qualen ins Exil geschickt.“ Hat unter dieser Verfolgung gelitten Heiliger Nikephoros, Patriarch von Konstantinopel. An zwei Brudermönche Feofan Und Theodora beleidigende Verse wurden ihnen ins Gesicht eingebrannt (dafür erhielten die Brüder den Spitznamen „Inscribed“).

Zu Beginn des 7. Jahrhunderts entstand der Islam in Arabien und eroberte rasch den Nahen Osten und Nordafrika. Viele christliche Märtyrer litten darunter. Also im Jahr 845 Amorit Sie akzeptierten den Tod, weil sie sich weigerten, auf Christus zu verzichten zweiundvierzig Märtyrer.

Die georgische Kirche hat eine große Schar heiliger Märtyrer hervorgebracht. Sehr oft kamen Eindringlinge anderer Glaubensrichtungen in georgisches Land. Im Jahr 1226 wurde Georgien von einer Armee von Khorezmianern unter der Führung von Khorezm Shah Jalal ad-Din angegriffen. Nach der Einnahme von Tiflis (Tpilisi) trieb der Schah alle Stadtbewohner zur Brücke, auf der er die heiligen Ikonen platzierte. Er bot denen Freiheit und großzügige Geschenke an, die Christus abschwören und auf heiligen Ikonen herumtrampeln. Dann einhunderttausend Georgier bezeugten ihre Treue zu Christus und akzeptierten das Martyrium. Im Jahr 1615 wurde er vom persischen Schah Abbas I. zum Märtyrer Mönche des David-Gareji-Klosters.

Die ersten Heiligen, die in unserer russischen Kirche offenbart wurden, waren ebenfalls Märtyrer. Unser Volk war noch nicht vom Glauben Christi erleuchtet und betete Götzen an. Die Priester forderten Theodor auf, seinen Sohn John zu opfern. Als Christ widersetzte sich Theodore dieser unmenschlichen Forderung und sowohl Vater als auch Sohn wurden getötet. Ihr Blut wurde zum geistlichen Samen, aus dem unsere Kirche erwuchs.

Manchmal wurden christliche Missionare sowie ihre Herde, die sie zu Christus führten, Märtyrer. Zwei Jahrhunderte lang (ab Beginn des 18. Jahrhunderts) wurden die Aktivitäten der russischen spirituellen Mission in China fortgesetzt. Im sehr Ende des 19. Jahrhunderts Jahrhundert brach in China ein nationalistischer Aufstand der Yihetuan aus. Im Jahr 1900 erreichten die Rebellen die chinesische Hauptstadt Peking und begannen, die Häuser von Europäern und chinesischen Christen niederzubrennen. Mehrere Dutzend Menschen schwörten unter Folter auf ihren Glauben, aber zweihundertzweiundzwanzig orthodoxe Chinesenüberlebten und wurden mit der Krone des Märtyrertums ausgezeichnet. Die Kathedrale der chinesischen Märtyrer wird von Priester Mitrofan Ji geleitet, dem ersten chinesisch-orthodoxen Priester, der vom gleichaltrigen Apostel Nikolaus, dem Aufklärer Japans, geweiht wurde.

Neue Märtyrer und Bekenner Russlands

Die umfangreichste, systematischste und massenhafteste Verfolgung in der Geschichte der Kirche Christi ereignete sich nicht vor Jahrhunderten, in den alten Jahrhunderten, sondern im 20. Jahrhundert in Russland. Gemessen an der Zahl der Opfer für Christus übertreffen die Verfolgungen des vergangenen Jahrhunderts sowohl die Große Verfolgung Diokletians als auch alle anderen Christenverfolgungen. Gleich in den ersten Wochen nach der Machtübernahme der Bolschewiki (25. Oktober 1917) floss Blut Orthodoxe Priester. Erzpriester wurde der erste Märtyrer der beginnenden Verfolgungen Ioann Kochurov, diente in Zarskoje Selo (erschossen am 31. Oktober).

Im Januar 1918 waren die Teilnehmer des Gemeinderats in Moskau schockiert über die Nachricht, dass am 25. Januar an den Mauern des Kiewer Höhlenklosters der verehrte Hirte und Hierarch ermordet wurde Wladimir (Bogojawlenski), Metropolit von Kiew. Die Mitglieder des Rates gaben eine Definition heraus: „In den Gottesdiensten die Abgabe besonderer Bitten für diejenigen, die jetzt verfolgt werden, in den Kirchen zu etablieren.“ Orthodoxer Glaube und die Kirche und die Beichtväter und Märtyrer, die ihr Leben gestorben sind, und das jährliche gebetsvolle Gedenken am 25. Januar oder am darauffolgenden Sonntag aller Beichtväter und Märtyrer, die in dieser harten Zeit der Verfolgung entschlafen sind.“ Damals, zu Beginn des Jahres 1918, konnten sich die Teilnehmer des Konzils wohl noch nicht vorstellen, wie viele Beichtväter und Märtyrer sich in den folgenden Jahren dieser Gedenkliste anschließen würden.

Zu den neuen Märtyrern gehörten zahlreiche Hierarchen und Priester, die am Gemeinderat von 1917–1918 teilnahmen. Der Rat der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands wird von seinem Vorsitzenden, dem Heiligen, geleitet Tichon, Patriarch von Moskau und ganz Russland.

In diesen Jahren litten zahlreiche Bischöfe, Priester, Mönche und Laien. Zu den Hunderten von Hierarchen, die in diesen Jahren gelitten haben, gehörte Metropolit Peter (Polyansky), der nach dem Tod des Patriarchen Tikhon (f1925) offiziell den patriarchalen Thron ersetzte, tatsächlich jedoch inhaftiert wurde und völlig der Möglichkeit beraubt wurde, die Kirche zu regieren; Veniamin (Kazansky), Metropolit von Petrograd; Kirill (Smirnow), Metropolit von Kasan; Hilarion (Troitsky), Erzbischof von Verei.

Die Familie des letzten russischen Herrschers nimmt im Rat der Neuen Märtyrer einen besonderen Platz ein. Zar Nikolaus: Zarin Alexandra und ihre Kinder – Olga, Tatiana, Maria, Anastasia und Alexy, in der Nacht des 17. Juli 1918 in Jekaterinburg hingerichtet.

Die Behörden verfolgten die Kirche nicht aus politischen Gründen. Von 1933 bis 1937 erfolgte der sogenannte gottlose Fünfjahresplan, der im Rahmen der Landesplanung stattfand nationale Wirtschaft Setzen Sie sich das Ziel, „den religiösen Drogenstoff endlich zu beseitigen“. Aber die Kirche Christi überlebte. Im Jahr 1937 wurde eine staatliche Volkszählung durchgeführt, bei der sich ein Drittel der Stadtbewohner und zwei Drittel der Dorfbewohner als gläubig erklärten, was überzeugend auf das Scheitern der atheistischen Kampagne hinwies. Die Verwendung der Materialien dieser Volkszählung war verboten, und viele derjenigen, die sie durchführten, waren Repressionen ausgesetzt. Als 1990 die Ergebnisse der Volkszählung von 1937 veröffentlicht wurden, wurde klar, warum sie so lange verzögert worden waren. Es stellte sich heraus, dass unter den Analphabeten orthodoxer Christen Gläubige im Alter von sechzehn Jahren und älter 67,9 % ausmachten, unter den Analphabeten 79,2 %.

Die blutigsten Verfolgungen fanden zwischen 1937 und 1939 statt. Während des Großen Vaterländischer Krieg Die Verfolgung der Kirche hat etwas nachgelassen. Als 1943 bekannt wurde, dass in den von den Deutschen besetzten Gebietenreißig Kirchen eröffnet worden waren (mehr als damals in ganz Sowjetrussland), überlegten die Behörden ihre Position. Doch auch während der Kriegsjahre kam es weiterhin zu Verhaftungen und Hinrichtungen von Priestern. Ab Mitte 1948 nahm der staatliche Druck auf die Kirche erneut zu. Zuvor geöffnete Kirchen wurden wieder geschlossen, viele Geistliche wurden verhaftet. Von 1951 bis 1972 war fast die Hälfte aller Kirchen in Russland geschlossen.

Der staatliche Druck auf die Kirche hielt während der Jahre der Sowjetmacht an.

IN moderne Welt In einigen Ländern geht die regelrechte blutige Verfolgung von Christen weiter. Jedes Jahr werden Hunderte Christen (darunter auch orthodoxe Christen) verfolgt und hingerichtet. In einigen Ländern wird die Annahme des Christentums durch staatliche Gesetze bestraft, und in einigen Ländern werden Christen von aggressiven Bürgern verfolgt, gedemütigt und getötet. Gründe für Verfolgung und Hass auf Christen in verschiedenen Jahrhunderten und in verschiedene Länder Sie verkünden unterschiedliche Dinge, aber was allen Märtyrern gemeinsam bleibt, ist ihre Standhaftigkeit und Loyalität gegenüber dem Herrn.

Märtyrer(griech. μάρτυς, lat. Märtyrer), die älteste Schar von Heiligen, die von der Kirche für das Martyrium verherrlicht wurden, das sie für ihren Glauben angenommen hatten.

Konzept des Martyriums

Die Hauptbedeutung des Griechischen. μάρτυς ist „Zeuge“, und in diesem Sinne kann sich das Wort auf die Apostel als Zeugen des Lebens und der Auferstehung Christi beziehen, die das gnadenreiche Geschenk erhalten haben, die Göttlichkeit Christi, die Erscheinung Gottes, des Wortes im Fleisch, zu bekennen und die Ankunft eines neuen Reiches, in dem der Mensch als Sohn Gottes angenommen wird (vgl. Apg. 2, 32). Christus erscheint den Aposteln nach der Auferstehung und sagt: „Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommt, und ihr werdet meine Zeugen (μάρτυρες) in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und sogar bis an die Enden der Erde sein.“ “ (Apostelgeschichte 1:8). Mit der Ausbreitung der Christenverfolgung wird diese Zeugnisgabe vor allem den Märtyrern zugeschrieben, die durch ihren freiwilligen Tod für den Glauben die Kraft der ihnen geschenkten Gnade bezeugten, die das Leiden in Freude verwandelte; Damit bezeugen sie den Sieg Christi über den Tod und ihre Adoption als Söhne Christi, d. h. über die Realität des Himmelreichs, das sie durch das Märtyrertum erlangten. In diesem Sinne ist „das Martyrium eine Fortsetzung des apostolischen Dienstes in der Welt“ (V. V. Bolotov). Gleichzeitig bedeutet das Martyrium, dem Weg Christi zu folgen und das Leiden und Sühneopfer Christi zu wiederholen. Christus erscheint als Prototyp des Martyriums, Zeugnis mit seinem eigenen Blut. Als Antwort auf Pilatus sagt er: „Zu diesem Zweck bin ich geboren und zu diesem Zweck in die Welt gekommen, um die Wahrheit zu bezeugen (μάρτυρήσω)“ (Johannes 18,37). Daher der Name Christi als Zeuge (Märtyrer) in der Apokalypse: „... von Jesus Christus, der der treue Zeuge (μάρτυς) ist, der Erstgeborene von den Toten und der Herrscher der Könige der Erde“ (Offb. 1:5; vgl. Offb. 3:14).

Diese beiden Aspekte des Märtyrertums kommen bereits in der Leistung des ersten christlichen Märtyrers, des Ersten Märtyrers Stephanus, vollständig zum Ausdruck. Stephanus, der vor dem Sanhedrin stand, der ihn verurteilte, „schaute zum Himmel auf und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen und sagte: Siehe, ich sehe die Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten stehen.“ Hand Gottes“ (Apostelgeschichte 7:55-56); Er bezeugt damit das Himmelreich, das sich ihm während und als Folge seines Märtyrertums eröffnete. Das Martyrium selbst ähnelt der Passion Christi. Als Stephanus gesteinigt wurde, „rief er mit lauter Stimme: Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an!“ Und nachdem er dies gesagt hatte, ruhte er“ (Apostelgeschichte 7:60). Worte der Vergebung verwirklichen das Beispiel, das Christus bei der Kreuzigung gegeben hat, als er sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). So folgt Stephanus in seinem Martyrium dem Weg Christi.

IN frühe Periode Es ist das Martyrium, das am meisten zur Verbreitung der Kirche beiträgt und in dieser Hinsicht auch als Fortsetzung des apostolischen Dienstes fungiert. Die erste Verbreitung der Kirche ist mit dem Martyrium des Heiligen verbunden. Stephanus (Apostelgeschichte 8,4ff) bereitete dieses Martyrium die Bekehrung des Apostels Paulus vor (Apostelgeschichte 22,20). Elf der zwölf Apostel (mit Ausnahme des Apostels Johannes des Theologen) beendeten ihr Leben als Märtyrer. Und anschließend, bis zum Edikt von Mailand, war das Märtyrertum als stärkster Glaubensbeweis eine der Grundlagen für die Verbreitung des Christentums. Laut Tertullian war das Blut der Christen der Same, aus dem der Glaube erwuchs.

Geschichte des Martyriums

So erscheinen die ersten Märtyrer in der apostolischen Zeit. Ihr Martyrium war die Folge der Verfolgung durch die Juden, die die Christen als gefährliche Sekte betrachteten und sie der Gotteslästerung beschuldigten. Das Neue Testament enthält mehrere Zeugnisse von Märtyrern, die unter diesen Verfolgungen gelitten haben. Neben dem bereits erwähnten Martyrium des hl. Stephanus spricht hier beispielsweise von Antipas, dem „treuen Zeugen (μάρτυς)“ Gottes, der in Pergamon getötet wurde (Offb. 2,13). Die römischen Behörden verfolgten in dieser Anfangszeit keine Christen, ohne sie von Juden zu unterscheiden (das Judentum war in Rom eine erlaubte - licita - Religion). So versuchten die Juden mehrfach, St. zu verraten. Paulus wandte sich an die römischen Behörden, aber diese weigerten sich, den Apostel zu verurteilen, da sie die gegen ihn erhobenen Anschuldigungen als religiöse Streitigkeiten innerhalb des Judentums betrachteten, in die sie sich nicht einmischen wollten (Apostelgeschichte 18, 12 - 17; Apostelgeschichte 23, 26 - 29; Apostelgeschichte 26, 30 -31).

Die Verfolgung von Christen durch die römischen Behörden begann seit der Zeit von Kaiser Nero (-). Sie lassen sich in drei Hauptperioden einteilen. Die erste Periode umfasst die Verfolgung unter Nero in der Stadt und die Verfolgung unter Domitian (-). Zu dieser Zeit betrachteten die römischen Behörden das Christentum noch nicht als eine ihm feindlich gesinnte Sonderreligion. Unter Nero wurden Christen verfolgt und für den römischen Brand verantwortlich gemacht; Unter Domitian werden sie als Juden verfolgt, die sich nicht zum Judentum bekennen und sich weigern, die „Judensteuer“ zu zahlen.

Die Verbreitung des Christentums in verschiedenen Schichten der römischen Gesellschaft (weit über die Grenzen der jüdischen Gemeinde hinaus) macht den römischen Behörden klar, dass sie es mit einer besonderen Religion zu tun haben, und zwar mit einer Religion, die sowohl der römischen als auch der römischen feindlich gegenübersteht Staatssystem und die traditionellen kulturellen Werte der römischen Gesellschaft. Von dieser Zeit an begann die Christenverfolgung Religionsgemeinschaft. Eine genaue Chronologie gibt es hier nicht. Das wichtigste Dokument Für diese Zeit der Verfolgung gibt es einen Brief von Plinius dem Jüngeren an Kaiser Trajan (ca. Plinius fragt Trajan, welches rechtliche Verfahren er bei der Christenverfolgung einhalten solle. Er stelle diese Frage, weil „er bei den Ermittlungen gegen Christen nie dabei war“. Aus diesen Worten können wir schließen, dass die Verfolgung der Christen als Religionsgemeinschaft zu diesem Zeitpunkt bereits stattgefunden hatte. Trajan spricht in seiner Antwort über die Rechtmäßigkeit der Christenverfolgung und über die Rechtmäßigkeit der Verfolgung „um des Namens willen“ (nomen ipsum), d. h. für jemanden, der der christlichen Gemeinschaft angehört (da Christen nach römischem Recht aufgrund ihrer Überzeugung zwei Verbrechen begingen: Sakrileg, ausgedrückt in der Weigerung, den Göttern ein Opfer zu bringen und in ihrem Namen einen Eid zu leisten, und Majestätsbeleidigung). Trajan weist jedoch darauf hin, dass es nicht nötig sei, Christen „aufzusuchen“; sie werden nur dann vor Gericht gestellt und hingerichtet, wenn jemand eine Anschuldigung gegen sie erhebt. Trajan schreibt auch, dass „diejenigen, die leugnen, Christen zu sein, und dies in der Praxis beweisen, d. h. Betet zu unseren Göttern, ihnen soll ihre Reue verziehen werden, auch wenn sie in der Vergangenheit unter Verdacht gestanden haben.“ Die Christenverfolgung in der zweiten Periode basierte auf diesen Grundsätzen – mit der einen oder anderen Abweichung. Diese Zeit markiert das Martyrium so verehrter christlicher Heiliger wie St. Polykarp von Smyrna (gest. ca.) und St. Justin Philosoph. Um die Heiligenverehrung in der alten Kirche zu verstehen, ist das Prinzip der freiwilligen Folter besonders hervorzuheben.

Die dritte Periode beginnt mit der Regierungszeit von Kaiser Decius (-) und dauert bis zum Edikt von Mailand. In dem von Decius erlassenen Edikt ändert sich die Rechtsformel für die Christenverfolgung. Die Verfolgung der Christen lag in der Verantwortung staatlicher Beamter, d. h. wurde nicht das Ergebnis der Initiative eines Privatklägers, sondern Teil davon Regierungsaktivitäten. Der Zweck der Verfolgung bestand jedoch nicht so sehr darin, Christen hinzurichten, sondern sie zum Verzicht zu zwingen. Zu diesem Zweck wurde hochentwickelte Folter eingesetzt, aber diejenigen, die sie ertragen mussten, wurden nicht immer hingerichtet. Daher bringen die Verfolgungen dieser Zeit neben Märtyrern auch viele Beichtväter hervor. In erster Linie wurden die Primaten der Kirchen verfolgt. Die Verfolgung war keineswegs konstant und wurde von Perioden fast völliger Toleranz unterbrochen (das Edikt des Kaisers Gallienus, das den Oberhäuptern der Kirchen die freie Teilnahme erlaubte). religiöse Aktivitäten). Die schwersten Verfolgungen ereigneten sich am Ende der Herrschaft Diokletians (-) und in den folgenden Jahren. In - gg. Es wird eine Reihe von Erlassen erlassen, die Christen alle Bürgerrechte entziehen, die Inhaftierung aller Vertreter des Klerus anordnen und von ihnen verlangen, auf das Christentum zu verzichten (Opfer zu bringen); Das letzte Edikt der Stadt befahl, alle Christen überall auf der Welt zu Opfern zu zwingen und dies durch jegliche Folter zu erreichen. Das Märtyrertum war in diesen Jahren weit verbreitet, obwohl die Verfolgung in den verschiedenen Provinzen unterschiedlich intensiv ausfiel (am brutalsten waren sie im Osten des Reiches). Die Verfolgung endete nach der Veröffentlichung eines Edikts in der Stadt, in dem das Christentum als erlaubte Religion anerkannt wurde (obwohl die Beschränkungen des christlichen Proselytentums nicht ausdrücklich aufgehoben wurden), und vollständig nach dem Edikt von Mailand, das völlige religiöse Toleranz verkündete.

Die Geschichte des christlichen Märtyrertums endet hier natürlich nicht. Auch später, unter den arianischen Kaisern, im Persischen Reich, in verschiedenen Ländern, in denen das Christentum mit dem Heidentum kollidierte, während des Kampfes zwischen Islam und Christentum usw., fanden Märtyrer, darunter auch Massenmärtyrer, statt. Nach dem schönen Wort des hl. Justin (Popovich)

Vom ersten Tag ihrer Existenz an war, ist und bleibt die Kirche eine Märtyrerin. Leiden und Verfolgung sind für die Kirche, in der sie ständig lebt, die Atmosphäre Gottes. Zu verschiedenen Zeiten war diese Verfolgung unterschiedlich: manchmal offensichtlich und offen, manchmal versteckt und heimtückisch ...

Von entscheidender Bedeutung für das theologische Verständnis des Martyriums, für die Etablierung der Märtyrerverehrung (und der Heiligenverehrung im Allgemeinen) und die Entwicklung ihrer Formen ist jedoch die Geschichte des Martyriums in der Antike besondere Aufmerksamkeit für diesen Zeitraum erforderlich.

Verehrung der Märtyrer

Die Verehrung der Märtyrer entwickelt sich in Antike, offenbar gleichzeitig mit der Ausbreitung des Märtyrertums selbst. Schon früh nimmt es gewisse institutionalisierte Formen an; Obwohl sich diese Formen im Laufe der Zeit weiterentwickeln, bleiben einige grundlegende Elemente trotz aller Veränderungen stets erhalten. Diese Elemente sind auch für die Gestaltung des Heiligenkults im Allgemeinen von zentraler Bedeutung. Das Verständnis des Martyriums als Triumph der Gnade über den Tod, als Erreichung des Himmelreichs, dessen Weg durch den Tod und die Auferstehung Christi eröffnet wurde, und dementsprechend als Vorwegnahme der allgemeinen Auferstehung im Fleisch spiegelt sich in den entstehenden Kultformen wider, vor allem in der kirchlichen Erinnerung an den Märtyrer und der Feier seines Andenkens, im Gebetsappell an die Märtyrer als „Freunde Gottes“ und Fürsprecher der Menschen vor Gott, in der Ehrung der Gräber der Märtyrer und ihrer sterblichen Überreste (Relikte).

Nach dem Zeugnis von „Das Martyrium des Polykarp von Smyrna“ (Martirium Policarpi, XVIII) versammelten sich jedes Jahr an seinem Todestag Gläubige am Grab des Märtyrers, feierten die Liturgie und verteilten Almosen an die Armen. Diese Grundelemente bildeten den ursprünglichen Heiligenkult. Das jährliche Gedenken an die Märtyrer wurde als Erinnerung an den Tag ihrer Wiedergeburt (dies natalis), ihrer Geburt, verstanden ewiges Leben. Zu diesen Feierlichkeiten gehörten die Verlesung von Märtyrerakten, ein Gedenkmahl und die Feier der Liturgie. Im 3. Jahrhundert. diese Ordnung war bereits allgemeingültig. Solche Gedenkfeiern könnten übernommen werden einzelne Elemente entsprechende heidnische Rituale (z. B. Verteilung von Koliv). Über den Gräbern wurden Gebäude errichtet, in denen (oder neben denen) Gedenkfeiern durchgeführt wurden (gr. μάρτύρον lat. memoria); Eines ihrer Vorbilder waren die spätjüdischen Gedenkbauten auf den Gräbern der Propheten. Nach dem Ende der Verfolgung wird der Bau solcher Gebäude weiterentwickelt; im Osten war oft eine Kirche an das Mausoleum angeschlossen, in dem die Reliquien aufbewahrt wurden; Im Westen wurden die Reliquien meist unter dem Altar der Kirche selbst aufbewahrt.

Durch die Entwicklung der Märtyrerverehrung wurden christliche Grabstätten zum Mittelpunkt des kirchlichen Lebens und die Märtyrergräber zu verehrten Heiligtümern. Dies bedeutete einen radikalen Wandel im spätantiken Weltbild, in dem die Stadt der Lebenden und Stadt der Toten waren durch eine unpassierbare Linie getrennt und nur die Stadt der Lebenden war ein Ort sozialer Existenz (Friedhöfe lagen außerhalb der Stadtgrenzen). Besonders radikal wurde diese Bewusstseinsrevolution, als die Reliquien der Märtyrer in Städte überführt wurden, um die sich gewöhnliche Bestattungen gruppierten (da die Bestattung neben dem Märtyrer als Mittel zur Erlangung seiner Fürsprache angesehen wurde).

Die Entwicklung der Märtyrerverehrung veranlasste die Kirche in den Jahrhunderten nach dem Ende der Verfolgung, diese Verehrung in gewisser Weise zu regeln. Einige seiner Formen, die mit heidnischen zusammenfielen, wurden als Relikte des Heidentums wahrgenommen und verurteilt (zum Beispiel lehnt der heilige Augustinus von Hippo die Organisation von Trauerfeiern an Gräbern ab). Bl. Hieronymus von Stridon sagt, dass solche Exzesse durch „die Einfachheit der Laien und natürlich der frommen Frauen“ erklärt werden. In diesem Zusammenhang werden Märtyrerakte revidiert und Märtyrer heiliggesprochen. Die Feier des Gedenkens an Märtyrer und der Bau von Gedenkkirchen über ihren Gräbern wird kanonisch sanktioniert. Die Gedenkfeier entwickelt sich von einem privaten Ritus am Grab zu einer kirchenweiten Feier – zunächst auf der Ebene der örtlichen Kirchengemeinde, dann in der gesamten Kirche. Die Gedenktage verschiedener Märtyrer (dies natalis) werden zu einem jährlichen Zyklus zusammengefasst und in Martyrologien festgehalten. Auf dieser Grundlage wird ein fester jährlicher Gottesdienstkreis gebildet.

Die Idee der Märtyrer als Fürsprecher der Menschen vor Gott, als ständig anwesende Mitglieder der Kirchengemeinschaft, kam auch im Ritus der Liturgie zum Ausdruck. Märtyrer werden seit der Antike im Fürbittegebet (intercessio) besonders erwähnt, das unmittelbar nach der Übergabe der Heiligen Gaben (epiclesis) ausgesprochen wird, und bei der Proskomedia (bei der Vorbereitung der Heiligen Gaben) wird ihnen ein besonderer Partikel beiseite gelegt ). Zu Ehren der Märtyrer wird der fünfte Partikel aus der dritten, sogenannten „Neun-Tage“-Prosphora, aufgeteilt nach den Rängen der Heiligen, entnommen. Laut dem russischen Messbuch wird dieser Partikel „zu Ehren und zum Gedenken“ an „den Heiligen Apostel, den Ersten Märtyrer und Erzdiakon Stephanus, die heiligen Großmärtyrer Demetrius, Georg, Theodore Tiron, Theodore Stratilates und alle heiligen Märtyrer und Märtyrer“ herausgenommen : Thekla, Barbara, Kyriacia, Euphemia und Paraskeva, Katharina und alle heiligen Märtyrer“ (in verschiedenen Orthodoxe Traditionen die Namensmenge kann variieren).

Heiligsprechung der Märtyrer

Wie oben erwähnt, wurden in der Kirche der Zeit der Verfolgung neben den Märtyrern auch Beichtväter verehrt, d.h. jene Gläubigen, die sich zu Christus bekannten, für ihren Glauben Folter, Folter oder Exil und Gefängnis erlitten, aber eines natürlichen Todes starben. Laut St. Johannes Chrysostomus, „Es ist nicht nur der Tod, der einen Märtyrer ausmacht, sondern auch die spirituelle Veranlagung; Die Kronen des Märtyrertums werden oft nicht für den Zweck der Tat geflochten, sondern auch für die Absicht.“ .

Es gab jedoch einen Unterschied: Mitglieder der Kirche, die vor dem Tod für Christus gelitten hatten, wurden in die Liste der Heiligen aufgenommen, ohne ihr Leben zu studieren, und zwar bereits aufgrund ihrer Leistung – der Reinigung durch das Märtyrertum, während sie laut Aussage Beichtväter waren des Heiligen Cyprian von Karthago wurden in zwei Klassen eingeteilt: Diejenigen, die bald nach dem erlittenen Leid starben, wurden mit Märtyrern gleichgesetzt; Diejenigen, die mehr oder weniger lange nach ihnen lebten, konnten als Heilige heiliggesprochen werden, wenn sie ihr weiteres Leben völlig gerecht verbrachten.

Die Kirche verehrte den Leidenden nur dann als Märtyrer, wenn die volle Überzeugung bestand, dass die Person während des Martyriums nicht strauchelte, sondern es in Einheit mit der Kirche vollbrachte und sich völlig den Händen der alles rettenden Vorsehung Gottes übergab. Natürlich konnten Opfer von Ketzern oder Schismatikern sowie solche, die aufgrund einer Kirchenspaltung, wegen Verrats oder aus außerkirchlichen Gründen abfielen, nicht zu den Heiligen gezählt werden.

Märtyrer können in diejenigen unterteilt werden, die unter Heiden, Ungläubigen, Heterodoxen und Atheisten gelitten haben; Abtrünnige können als eine besondere Gruppe von Verfolgern identifiziert werden. Sehr oft ist die religiöse Konfrontation untrennbar mit dem historischen Kampf der Völker und Staaten verbunden.

All dies führt zu der Schlussfolgerung, dass der Hauptgrund für die Verherrlichung nicht die äußeren, formalen Zeichen des Märtyrertums sein sollten, sondern die inneren Beweggründe des Märtyrertums derjenigen, die für Christus gelitten haben, die von der Kirche und der Verehrung des Volkes bezeugt werden.

Allgemeine Gebete

Troparion zum Märtyrer, Ton 4

Dein Märtyrer, Herr (Name), / empfing in seinem Leiden eine unvergängliche Krone von Dir, unserem Gott, / mit Deiner Stärke, / stürze die Peiniger, / zerschmettere die Dämonen der schwachen Unverschämtheit. / Durch unsere Gebete / rette unsere Seelen.

Kontakion zum Märtyrer, Ton 2

Du bist als heller Stern erschienen, / der Reizlose der Welt, / die Sonne Christi verkündend, / mit Deinen leidenschaftlichen Morgenröten (Namen), / und du hast den ganzen Zauber ausgelöscht, / und du hast uns gegeben Licht, / unaufhörlich für uns alle beten.

Verherrlichung des Märtyrers

Wir preisen Dich, den leidenschaftlichen Heiligen (Namen), und ehren Dein ehrliches Leiden, das Du für Christus ertragen hast.

Troparion zu den Märtyrern, Ton 2

Leidensträger des Herrn, / gesegnet ist das Land, das von eurem Blut getrunken hat, / und heilig ist das Dorf, das eure Körper aufgenommen hat, / im Totenfest habt ihr den Feind besiegt / und Christus mit Freimut gepredigt: / Denn um dieses Gute, das du betest, / um Rettung, beten wir, für unsere Seelen.

Kontakion an die Märtyrer, Stimme derselben

Lampen des Lichts erscheinen, göttliche Märtyrer, / erleuchtet die ganze Schöpfung mit dem Licht der Wunder, / löst Krankheiten und vertreibt immer tiefe Dunkelheit, / betet ständig zu Christus Gott für uns alle.

Verherrlichung der Märtyrer

Wir preisen Sie, heilige Leidensträger, und ehren Ihre ehrlichen Leiden, die Sie natürlich für Christus ertragen haben.

Troparion zum Märtyrer, Ton 4

Dein Lamm, Jesus, (Name) / ruft mit großer Stimme: / Ich liebe Dich, mein Bräutigam, / und ich suche Dich und leide, / und ich werde gekreuzigt, und ich bin in Deiner Taufe begraben, / und ich leide um deinetwillen, / denn ich herrsche in dir, / und ich sterbe für dich, und ich lebe auch mit dir, / aber als makelloses Opfer nimm mich an, der dir mit Liebe geopfert wurde. / Durch Gebete, / wie du barmherzig bist, rette unsere Seelen.

Kontakion zum Märtyrer, Ton 2

Dein allehrenhafter Tempel, als ob du geistige Heilung gefunden hättest, / alle Gläubigen schreien laut zu dir, / dem großen Märtyrer (Name), / bete unaufhörlich zu Christus Gott für uns alle.

Verherrlichung des Märtyrers

Wir preisen dich, den Leidensträger Christi (Name), und ehren dein ehrliches Leiden, das du für Christus ertragen hast.

Troparion zu den Märtyrern, Ton 1

Die verbalen Lämmer des Lammes und des Hirten, / wurden durch die Qual zu Christus gebracht, / beendeten den Lauf, / und bewahrten den Glauben. / Auch heute gedenken wir mit freudiger Seele Deinem heiligen Andenken, / indem wir Christus verherrlichen.

Kontakion an die Märtyrer, Ton 4

Wir feiern das Gedenken an die Leidensträger Christi, / und bitten im Glauben um Hilfe / um die Erlösung aller von aller Trauer und rufen: / Unser Gott ist mit uns, / der sie verherrlicht hat, wie er wollte.

Verherrlichung der Märtyrer

Wir preisen Sie, heilige Leidensträger, und ehren Ihre ehrlichen Leiden, die Sie natürlich für Christus ertragen haben. http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?si...281.

Siehe Kirchengeschichte des Eusebius, V, 2, 3

Kreationen, Bd. 2, St. Petersburg, 1896, S. 732

Hl. Cyprian von Karthago. Brief 27, 2.PL, IV, 328

Siehe Brief des Hl. Cyprian, 5, 3; 6, 4-5. PL, IV, 234, 237-238

Eusebius von Cäsarea. Kirchengeschichte, V, 17,20-21

Siehe St. Augustine. Col lat. Sperma. Donatistis, III, 25

Schöpfungen, Teil IV, M., 1844, S. 57

Sie schrieben darüber, wie wichtig es sei, ihr Leben für Christus hinzugeben, und glaubten, dass der Sinn ihrer Leistung darin bestehe, Schmerzen und andere Nöte zu ertragen.

Im Russischen weckt das Wort „Märtyrer“ manchmal falsche Assoziationen. Für uns ist ein „Märtyrer“ eine Figur aus einer antiken Tragödie, die unerträgliches Leid erduldete und durch Folter oder Hinrichtung starb. Eine Frau, die viele Kinder alleine großzieht oder mit einem alkoholkranken Ehemann zusammenlebt, kann als Märtyrerin bezeichnet werden, aber in der Kirche bedeutet dieses Wort etwas ganz anderes.

Das griechische Wort martis wird mit „Zeuge“ übersetzt. Christliche Märtyrer wurden als Heilige verehrt, nicht weil sie Folter ertragen konnten oder keine Angst vor Leiden hatten, sondern weil sie sogar im Angesicht des Todes Zeugnis für Christus ablegen konnten. Es war eine sehr beängstigende Form.

Der erste Text über das Martyrium für Christus findet sich in der Apostelgeschichte. Die Kapitel 6 und 7 des Buches erzählen von den Umständen des Martyriums Stephanus. Der furchtlose Erzdiakon verteidigt den neuen Glauben vor den jüdischen Ältesten, verkündet große Predigt und stirbt dann unter einem Steinhagel.

Historisch gesehen ist das Zeugnis der Apostelgeschichte äußerst wertvoll, da es nicht nur eine Erwähnung der Christenverfolgung durch die Juden enthält, sondern auch den Handlungskern zukünftiger Martyria (Erzählungen über das Martyrium).

Der zentrale Teil der Geschichte über das Martyrium des Stephanus ist die Verkündigung der Grundlagen des Christentums und die Anprangerung der Irrtümer der Juden. Der Apostel Lukas stellt die Beschreibung nicht in den Mittelpunkt seiner Geschichte schreckliche Folter Erzdiakon und seine Predigt.

Auch antike Martyriumserzählungen zielen nicht darauf ab, den Leser mit detaillierten Berichten über Steinigungen, Kreuzigungen oder andere Hinrichtungen zu reizen.

Das antike Martyria ist eine trockene Aufzeichnung der Verhöre römischer Richter. Gerichtsverfahren im Reich waren eine formelle Angelegenheit. Zunächst musste der Beamte den Namen des Angeklagten, sein Alter und seine soziale Herkunft aufschreiben und den Kern der Anschuldigung formulieren.

Der Prozess selbst begann nach einer bejahenden Antwort auf die Frage: „Sind Sie Christ?“

Zu Beginn des 2. Jahrhunderts wurde eine Person allein wegen ihrer Zugehörigkeit zum Christentum verurteilt, und der Angeklagte konnte sich fast sofort durch den Verzicht auf Christus rechtfertigen.

Gleichzeitig konnte der Richter kein Verfahren gegen Personen führen, gegen die keine formelle Anklage erhoben wurde.

Manchmal führte dies zu unerwarteten Konsequenzen – ein Vertreter der Behörden konnte einen bestimmten Christen foltern oder hinrichten, aber Sklaven und Verwandte – Anhänger der neuen Religion – konnten friedlich in seinem Haus leben. Solange niemand sie meldete, waren sie relativ sicher.

Nach Beginn des Prozesses konnten die Märtyrer durch Folter zum Verzicht auf Christus gezwungen werden. Der Zweck der Folter besteht nicht darin, den Verbrecher zu töten, sondern ihn zur Reue zu bewegen. Mit ihrer Hilfe hoffte die Richterin, die gewünschte Antwort zu erhalten und den Prozess zu beenden.

Am häufigsten wurden Verhörprotokolle aus einem Wechsel von Folter und Verhör aufgebaut, was sich in vielen Hagiographien widerspiegelte. Im koptischen Martyrium von Apa (Vater) Victor finden wir Spuren authentischer Protokolle, zu denen traditionelle hagiographische Topoi (gemeinsame Passagen) hinzugefügt werden, die Wunder beschreiben.

In diesem Text sehen wir eine ständige Verschärfung der Folter, die der römischen Praxis entsprach: Sie begannen mit „humaneren“ Instrumenten und gingen nach und nach zu den grausamsten über. Gleich zu Beginn beschränkten sich die Richter auf die Androhung von Folter.

Leider haben uns nur wenige antike Märtyrer erreicht, und deshalb sollten wir die Texte der Märtyrerleben als historische Quelle mit großer Vorsicht betrachten.

Im Gegensatz zu den Christen war es den römischen Beamten egal, das Andenken der Märtyrer aufrechtzuerhalten. Aus Sicht Roms handelte es sich um Kriminelle, deren Verehrung unterdrückt werden sollte.

Anhänger des neuen Glaubens mussten große Opfer bringen, um die Erinnerung an die ersten christlichen Heiligen zu bewahren. Alles begann in dem Moment, als der Märtyrer ins Gefängnis kam. Fast sofort umzingelten ihn seine Glaubensbrüder: Sie bestachen die Wachen, brachten Essen, Getränke und Kleidung zum Haftort.

Nach Ansicht antiker Kritiker des Christentums war die Sorge um die Glaubensbrüder so groß, dass Betrüger dies ausnutzten und sich als christliche Märtyrer ausgaben.

Nachdem sie einige Zeit im Gefängnis verbracht hatten, umgeben von der Fürsorge der örtlichen Gemeinschaft, konnten diese Menschen vor Gericht auf Christus verzichten und in eine andere Stadt ziehen, wo alles von vorne beginnen konnte.

Noch schwieriger war es, Zugang zu den Originalprotokollen und den Leichen der Märtyrer zu erhalten: Die römischen Behörden waren sich der Verehrung der Leichen durch die Christen bewusst und unternahmen viele Anstrengungen, um ihre Leichen zu zerstören. In Leben wird oft beschrieben, dass die Leidenden verbrannt und in Stücke gerissen wurden wilde Tiere oder im Meer ertrunken.

Unter diesen Bedingungen erschien es große Menge falsche oder historisch unzuverlässige Martyrien, deren Autoren die Lücken durch das Einfügen umfangreicher theologischer Stücke füllten und ihnen den Anschein einer Märtyrerpredigt verliehen. Tatsächlich wäre es den römischen Richtern nie in den Sinn gekommen, die Geschichten von Kriminellen über ihren Glauben detailliert aufzuzeichnen, und daher gehören fast alle Martyrien, in denen der Märtyrer seine Henker mit einer langen Predigt anspricht, zu späten Texten.

Manchmal war die Fantasie christlicher Autoren so groß, dass statt eines kurzen Martyriums ein echter Abenteuerroman erschien, der später zu einem wahren literarischen Schatz wurde. So findet man im Leben von Eustathius Placidas eine Geschichte über die tragische Trennung und die wundersame Entdeckung von Frau und Kindern, eine Geschichte über eine Reise in ferne Länder und viele andere Kurzgeschichten, die nichts mit dem Märtyrertum zu tun haben. Die Beschreibung der Folter und des Leidens des Heiligen nimmt nur einen kleinen Teil der gesamten Erzählung ein.

Ein weiteres Problem der Alten Kirche mit der Märtyrerverehrung war die Behandlung derjenigen, die unter Folter Christus abschworen oder römische Beamte bestachen, um einer Anklage zu entgehen.

Um seine Unschuld zu beweisen, musste ein Christ abschwören und den Göttern ein Opfer für die Gesundheit des Kaisers bringen. Einige Gläubige bezeichneten sich öffentlich als Christen, verleugneten dann aber unter Androhung von Folter ihren Glauben und brachten Opfer. Diesen Menschen drohte die schwerste Strafe: Sie wurden aus der Kirche ausgeschlossen und durften bis zu ihrem Tod nicht beitreten.

Es gab andere Möglichkeiten, der Verfolgung zu entgehen, die nicht so hart bestraft wurden: Ein Christ konnte einen römischen Beamten bestechen, um ihn in die Liste der Opfer aufzunehmen, konnte am Opferfeuer stehen, ein Opfer nachahmen und schließlich etwas präsentieren ketzerische oder christliche Bücher unter dem Deckmantel heiliger Bücher der Christen. heidnische Schriften.

Aufgrund der Haltung der Kirche gegenüber solchen Menschen kam es zu einem großen Streit zwischen den Donatisten, die glaubten, dass jede schwere Sünde einen Menschen für immer von Christus trennt und die von einer Person mit nicht einwandfreier Moral gespendeten Sakramente ungültig macht, und den Orthodoxen , der glaubte, dass eine Person durch Reue ihre Zugehörigkeit zu Kirchen wiederherstellen kann.

Die Kirche verbot den Christen selbst, die Krone des Märtyrertums anzustreben, um eine mögliche Abkehr von Christus zu verhindern, doch viele Anhänger des neuen Glaubens ignorierten diese Warnung. Während der letzten brutalen Christenverfolgung im frühen 4. Jahrhundert unter Kaiser Diokletian im Jahr 305 wurden viele Anhänger des neuen Glaubens zu Märtyrern, obwohl römische Soldaten sie beschützen wollten. Eusebius von Cäsarea sagt in seiner „Kirchengeschichte“, dass viele römische Soldaten und Beamte den Christen die Möglichkeit gaben, einer Bestrafung zu entgehen, ohne ihren Glauben aufzugeben.

Im Laufe der drei Jahrhunderte, die seit der Gründung der Kirche vergangen sind, haben sich Heiden daran gewöhnt, friedlich neben Christen zu leben. De facto wurden zwischen ihnen tolerante Beziehungen aufgebaut, und niemand im Reich wollte neue Märtyrer hervorbringen. Es kam so weit, dass die Richter im Prozess den Bischöfen und Priestern die richtigen Antworten vorschlugen.

Ein Geistlicher wurde zur Übergabe aufgefordert heilige Bücher. Er antwortete: „Das habe ich, aber ich werde es nicht zurückgeben.“ Der Richter versuchte ihn dazu zu bewegen, indem er anbot, alle Manuskripte loszuwerden (viele gaben den Soldaten Werke von Ketzern oder Abhandlungen über Medizin). Der Geistliche wiederholte seine Antwort. Schließlich unternimmt der römische Beamte einen letzten Versuch, den Märtyrerkandidaten zu retten, indem er sagt: „Gib die Bücher auf, sonst hast du keine.“ Die erste Reaktion folgt und der Christ wird zur Hinrichtung verurteilt. Viele der Martyrien der Diokletian-Ära wirken im Allgemeinen wie eine Kette zufälliger Ereignisse. Christen suchten oft den Tod und zeigten nicht die geringste List. Als sie beispielsweise nach einem Besuch bei den Märtyrern im Gefängnis zurückkehrten, erzählten sie den Soldaten wahrheitsgemäß, wo sie gewesen waren, und verurteilten sich damit selbst zum Tode.

In dieser Aussage der Märtyrer gab es weder eine Herausforderung an das Reich noch den Wunsch, die Richter zu verärgern. Die Leidenden starben an Kreuzen oder gingen in Silberminen, nicht weil sie des Lebens müde waren und es so schnell wie möglich beenden wollten, sondern weil das Zeugnis des auferstandenen Christus für diese Menschen das Wichtigste war. wichtige Veranstaltung in ihrem Leben die Wahrheit, für die sie bereit waren zu sterben.