Wann lebte König David der Psalmist? Biblischer König David: Geschichte, Biografie, Frau, Söhne

DAVID DER PROPHET – 2. und größter König Israels, Gründer der Davididen-Dynastie.

Psalmist (Gedenken am Sonntag nach der Geburt Christi, in der Kathedrale der Heiligen Väter und in der Kathedrale der Heiligen Vorväter; Gedenken am 29. Dezember). Ihm wird die territoriale und nationale Vereinigung Israels und Judäas zugeschrieben – eines Reiches, das sich von Ägypten bis Mesopotamien erstreckte. David regierte 40 Jahre lang, davon 7 Jahre und 6 Monate – über Juda in Hebron und 33 Jahre – über ganz Israel und Juda im Jerusalem, das er eroberte und wiederaufbaute (2. Könige 5,4-5, 2,11; 3. Könige 2,11).

Biblische Geschichte.
Der biblische Bericht über David ist viel umfangreicher als der aller anderen Könige; der Zyklus der Geschichten über David beginnt in 1. Samuel 16 und endet in 3. Könige 2,11 (siehe auch 1. Chronik 10-29). Darüber hinaus erwähnt die Bibel Chroniken, die bis heute nicht erhalten sind und Nachrichten über die „Taten König Davids“ enthalten – „Das Buch der Gerechten“ (2. Samuel 1, 18), „Aufzeichnungen von Samuel, dem Seher“, „ Aufzeichnungen des Propheten Nathan“, „Aufzeichnungen des Sehers Gad“ (1. Chronik 29,29) sowie „Die Chronik König Davids“ (1. Chronik 27,24).

Alle biblischen Quellen stimmen darin überein, dass David der jüngste Sohn Isais, des Ephrathiters, aus Bethlehem in Judäa ist (1. Könige 16,11; 17,14 usw.), das 8. Jahrhundert gemäß 1. Könige 16,10-12 oder das 7. Jahrhundert gemäß der Genealogie Isais. angegeben in 1. Chronik 2, 13-15, wo auch die Namen seiner 6 älteren Brüder angegeben sind. Möglicherweise ist einer der Brüder kinderlos gestorben und aus diesem Grund fehlt sein Name in der Genealogie. Die Namen von zwei Schwestern Davids sind bekannt (1. Chronik 2,16), während der Name seiner Mutter nicht erwähnt wird. Eine detaillierte Genealogie Davids, die bis nach Juda zurückreicht, ist in den Büchern des Alten Testaments (Ruth 4,18-22; 1 Chronik 2,1-15) und des Neuen Testaments (Matthäus 1,2-6; Lukas 3,31) enthalten. 38).

Der biblische Bericht über David kann in den Aufstieg Davids (1. Samuel 16 – 2. Könige 5.10) und die Herrschaft Davids in Israel (2. Könige 5.11 – 3. Könige 2.11) unterteilt werden. Der 1. Abschnitt beginnt mit einem kurzen Prolog (1. Samuel 16, 1-14), der die gesamte weitere Geschichte des zukünftigen Königs vorwegnimmt: Der Prophet Samuel, traurig über Sauls Ungehorsam, erhält vom Herrn den Auftrag, seinen jüngsten Sohn Isai zu salben zum Königreich. „Und Samuel nahm das Horn mit Öl und salbte ihn ... und der Geist des Herrn ruhte auf David von diesem Tag an und danach ... Aber der Geist des Herrn verließ Saul, und ein böser Geist vom Herrn beunruhigte ihn “ (1 Samuel 16, 13-14 ).

Die biblische Tradition ist erhalten geblieben Kurzbeschreibung das Aussehen des jungen David: „...er war blond (wörtlich „rothaarig“ – L.G.), mit schönen Augen und einem angenehmen Gesicht“ (1. Samuel 16,12); sowie sein psychologisches Porträt: „...mutig, kriegerisch und intelligent in der Rede und auffällig in sich selbst, und der Herr ist mit ihm“ (1 Sam. 16,18). Als jüngster der Brüder hütete er das Vieh der Familie (1 Sam 16,11) und bewies dabei außergewöhnliche Stärke und Mut (1 Sam 17,34-35). David beherrschte das Spielen des Kinor (1. Samuel 16,18), was nach der in 1. Samuel 16,14-23 dargelegten Version der Grund für sein Erscheinen am Hofe von König Saul war: Saul, empört über den bösen Geist, wurde befohlen, ihn zu finden ein Mann, der geschickt Kinore spielt und dessen Spiel ihn beruhigen kann; Die Wahl fiel auf David, „und David kam zu Saul und diente vor ihm, und er mochte ihn sehr und wurde sein Waffenträger ... und als der Geist Gottes über Saul kam, nahm David den Kinor und spielte und Saul fühlte sich glücklicher und besser, und der böse Geist wich von ihm“ (1. Samuel 16:21, 23).

Einer anderen Version zufolge erschien David vor Saul im Lager der Israeliten, nicht weit von Sukkot, wohin er im Namen seines Vaters ging, um drei älteren Brüdern, die in der Armee waren, Proviant zu liefern (1. Samuel 17, 13- 21). Hier war David empört über die Worte des philisterischen Kriegshelden Goliath aus Gath, der ihn 40 Tage lang zum Zweikampf herausforderte (1. Sam. 17.16) und „das Heer des lebendigen Gottes tadelte“ (1. Sam. 17.26), bringt gegenüber Saul seine Bereitschaft zum Kampf gegen den Schrecken des Feindes zum Ausdruck (1. Samuel 17,31-37). David lehnte die von Saul angebotenen Waffen und Rüstungen ab („Ich kann darin nicht laufen, ich bin das nicht gewohnt“) und nahm nur einen Stock, einen Sack voller Steine ​​und eine Schleuder mit begleitet von einem Waffenträger (1. Samuel 17, 38-41). Aus den Worten von Goliath: „...warum gehst du mit einem Stock auf mich zu (in der griechischen Übersetzung der Zusatz „und mit Steinen“ – Ed.)? Bin ich ein Hund? (1. Samuel 17,43) – Es ist anzunehmen, dass David auf taktische List zurückgegriffen hat: Mit einem Stock in der rechten Hand lenkte er die Aufmerksamkeit ab und versteckte in der linken eine Schleuder, die es ihm ermöglichte, sich dem Feind zu nähern und einen unerwarteten und vernichtenden Schlag auszuführen. „so dass der Stein in seiner Stirn stecken blieb und er mit dem Gesicht nach unten auf die Erde fiel“ (1. Sam. 17:49). Der Sieg über Goliath entschied über den Ausgang der Schlacht und trug zum Aufstieg Davids bei.

Das 18. Kapitel des 1. Buches Samuel erzählt von der aufsteigenden Herrlichkeit Davids, der unter Saul zurückgelassen wurde (1. Sam. 18.2) und zum „Befehlshaber über die Heeresleute“ ernannt wurde (1. Sam. 18.5). David gewann die Liebe und treue Freundschaft von Sauls ältestem Sohn Jonathan (1. Sam. 18, 1, 3-4) sowie die Sympathie des gesamten Volkes und der Diener Sauls (1. Sam. 18, 5). Über seine Siege werden Lieder geschrieben (1. Samuel 18:6-7). schließlich wird David der Schwiegersohn des Königs und nimmt Sauls Tochter Michal zur Frau (1. Samuel 18,27). Aber gleichzeitig wird im selben Kapitel die immer größer werdende Eifersucht Sauls dargestellt: Er beginnt, David misstrauisch zu betrachten (1 Sam. 18,9), fürchtet ihn (1 Sam. 18,12) und entfremdet ihn von sich selbst (1 Sam. 18,13). In einem Wutanfall wirft Saul einen Speer auf David, aber er weicht aus (1. Samuel 18,10-11), und Saul plant, ihn durch die Hände der Philister zu töten (1. Samuel 18,17, 25). Saul beginnt „David noch mehr zu fürchten und wird sein lebenslanger Feind“ (1. Samuel 18,29). Beide Themen – der Aufstieg Davids und die wachsende Eifersucht Sauls – gehen ineinander über und erreichen in den folgenden Versen ihren Höhepunkt: „David ... handelte klüger als alle Diener Sauls, und sein Name wurde sehr berühmt. Und Saul gebot seinem Sohn Jonathan und allen seinen Dienern, David zu töten“ (1. Samuel 18,30 – 19,1).

Saul, besessen von dem Wunsch, David zu töten, versucht, seinen Plan auszuführen, aber seine Kinder kommen David zu Hilfe. Die Tochter Sauls und die Frau Davids warnen ihren Mann vor der Gefahr: „Lassen Sie Michal David vom Fenster herunter“ und helfen Sie ihm so, dem Tod zu entgehen (1. Samuel 19, 11-17). Sauls ältester Sohn Jonathan, der sich mit ganzer Seele an David „klammerte“ und ihn „wie seine eigene Seele“ „liebte“ (1. Sam. 18,1), überzeugt seinen Vater mehrmals, die unvernünftige Verfolgung aufzugeben, erreicht aber nicht, was er wollte, ermutigt David zur Flucht (1. Könige 19, 1-7; 20, 1-43). Dieser Teil der Geschichte endet mit einer rührenden Abschiedsszene zwischen David und Jonathan, die sich gegenseitig versprechen, dem zwischen ihnen geschlossenen Bündnis treu zu bleiben (1. Samuel 18,3; 20,42).

Nach diesen Versen folgt eine lange (1. Samuel 19 – 2. Samuel 1) und dramatische Geschichte von Davids Vertreibung, Verfolgung, Verrat, Irrfahrten und Kämpfen, die schließlich in Davids Einzug in Judäa (2. Samuel 2.4) nach dem Tod Sauls gipfelte , wird skizziert.

David verlässt Saul und geht nach Nob (in der Nähe von Jerusalem – Jes 10,32), wo sich damals ein Kultzentrum befand. Nachdem David dem Priester Ahimelech verkündet hat, dass er vom König auf eine geheime Mission geschickt wurde, erhält er Proviant (Schaubrot, das als Nahrung für die Priester bestimmt war) und das Schwert von Goliath (1. Samuel 21, 1-9). Diese Episode wird den Tod von 85 Nom-Priestern durch die Hand von Doik, dem Edomiter, einem von Sauls Dienern, zur Folge haben (1. Sam. 22,6-23).

Von Nob floh David zu Achisch, dem König von Gath, doch auch hier fühlt er sich nicht sicher (1. Sam. 21, 10-15). Aus Angst vor der Verfolgung durch die Philister versteckt sich David in der Höhle von Adollam nordöstlich von Gath. Hier versammelt sich eine kleine Abteilung Flüchtlinge um David. Dies sind Mitglieder seiner Familie und „alle Unterdrückten und alle Schuldner und alle, deren Seele betrübt ist, und er wurde zum Herrscher über sie; und es waren bei ihm etwa vierhundert Mann“ (1. Samuel 22:1-2). Nachdem David seine Eltern unter dem Schutz des Königs von Moab (1. Sam. 22, 3-4) an einen sicheren Ort nach Mizpa gebracht hatte (was durch die moabitische Herkunft von Ruth erleichtert worden sein könnte), folgte er auf Anraten des Der Prophet Gad kehrte in seine Heimatorte in Judäa zurück (1. Sam. 22, 5), wo sich Abjathar, der einzige überlebende Sohn Ahimelechs, zu ihm gesellt (1. Sam. 22, 20-23). Die Tatsache, dass sich der letzte Spross einer alten Priesterfamilie in Davids Abteilung befand, sowie die Tatsache, dass Abjathar das Ephod mitbrachte (1. Samuel 23,6), stärkte sicherlich Davids Autorität und verlieh seinen Handlungen religiöse Legitimität.

Als nächstes tritt David für die Bewohner von Kehila (einer Stadt des Stammes Juda östlich von Gath) ein und rettet sie vor den Überfällen der Philister (1. Samuel 23, 1-5). Als David erfuhr, dass Saul gegen ihn in den Krieg ziehen würde, versteckte er sich mit seiner Abteilung, die inzwischen etwa 600 Mann zählte (1. Samuel 23,13), in der Wüste Ziph (südöstlich von Kehila), wo er erneut besucht und „gestärkt“ wurde sein Vertrauen auf Gott.“ Jonathan (1. Könige 23, 16-18). Nachdem die Ziphiter Saul Davids Versteck verraten hatten, zog er sich mit seinem Volk noch weiter nach Süden zurück, in die Maon-Wüste. Saul versucht ihn auch hier zu überholen, doch nachdem er die Nachricht vom Angriff der Philister erhalten hat, gibt er die Verfolgung auf und David zieht zum Toten Meer im Südosten, in den Schutz von En-Gedi (1. Samuel 23, 19 – 24. 1). „Von den Philistern zurückgekehrt“, begibt sich Saul mit dreitausend der besten Krieger auf der Suche nach David nach En-Gedi, gerät jedoch unerwartet in dessen Hände (Saul ging „aus Not“ in die Höhle, in der David war Er versteckte sich), aber David weigerte sich, die Situation auszunutzen und dem Gesalbten des Herrn die Hände aufzulegen. In einem Anfall vorübergehender Reue gibt Saul zu, dass David Recht hatte, und bringt sogar seine Zuversicht zum Ausdruck, dass David König über Israel sein wird. Nachdem Saul die Verfolgung aufgegeben hat, kehrt er nach Hause zurück (1. Samuel 24, 2-23).

Hinter eine kurze Nachricht Auf den Tod und die Beerdigung Samuels (1. Samuel 25,1) folgt eine Geschichte über Nabal, einen reichen Bewohner von Maon, der sich weigerte, David und sein Volk zu ernähren, und über seine Frau Abigail, die Davids Zorn besänftigte und seine Rache verhinderte. Aus der Episode mit Nabal geht klar hervor, dass David und sein Trupp eine Zeit lang die Kontrolle über die Gebiete der judäischen Wüste behielten und dem örtlichen Adel kostenloses Weiden für das Vieh zur Verfügung stellten (1. Samuel 25, 15-16). Er stärkte seine Position auch durch Heiratsbeziehungen mit Vertretern wohlhabender Familien: Nach dem Tod Nabals heiratete David Abigail und Ahinoam aus Jesreel (1. Samuel 25,43).

Die Nachricht, dass Saul seine Tochter und Davids Frau Michal einem gewissen Phalti, dem Sohn von Laish aus Gallima, gab (1. Samuel 25,44), eröffnet eine neue Geschichte über Sauls Verfolgung Davids. Dies ist die zweite Geschichte, die erzählt, wie David, als er die Gelegenheit hat, mit Saul fertig zu werden, ihn am Leben lässt. Die auffällige Ähnlichkeit der beiden Berichte könnte ein Hinweis auf unterschiedliche Versionen derselben Geschichte sein – in beiden Fällen sucht Saul in Begleitung einer Abteilung von dreitausend Soldaten nach David, David lehnt Rache ab und zwingt ihn dadurch zur Reue. Es ist jedoch offensichtlich, dass die in 26 Kapiteln dargestellte Geschichte viele Unterschiede aufweist: David betritt in Begleitung seines Neffen Abischai nachts Sauls Lager, er verbietet Abischai, den Gesalbten des Herrn zu töten, stiehlt aber den Speer und das Wassergefäß, die dabei waren Sauls Haupt „und niemand sah es ... denn ein Traum vom Herrn fiel auf sie“ (1. Sam. 26,12).

Da David keine Wahl hat, muss er sich mit einer Abteilung und zwei Frauen unter den Philistern verstecken. Er geht erneut nach Achisch in die Stadt Gath, an der Grenze zum Zentrum. Judäa, und von dort zog er nach Ziklag an der Grenze zu Judäa und dem Negev. Zu Davids Aufgaben gehörte es, die Siedlungen im Süden Judäas zu überfallen, aber David täuschte Achisch und führte Raubzüge gegen die Amalekiter und andere Nomadenstämme durch, bis er Ägypten erreichte (1. Samuel 27,8). Von der erbeuteten Beute zollt David nicht nur Achis Tribut, sondern schickt auch Geschenke an die jüdischen Ältesten (1. Samuel 30, 26-31) und zeigt damit, dass er weiterhin ihre Interessen schützt. Damit die Täuschung nicht aufflog, ließ David „keinen Mann und keine Frau am Leben und brachte es nicht nach Gath und sprach: Sie können es uns verraten“ (1. Samuel 27,11). Textüberlieferungen liefern unterschiedliche Angaben über die Dauer von Davids Aufenthalt in Ziklag: gemäß dem masoretischen Text – 1 Jahr und 4 Monate, in der Septuaginta gemäß Codex B – 1 Jahr und gemäß Codex A – 4 Monate.

Da die Philister sich in den Bergregionen nicht stärken konnten, konzentrierten sie ihre Streitkräfte im Jesreel-Tal. Achisch befiehlt David, mit einer Abteilung als Teil einer vereinten Koalition der Philister in den Kampf gegen Israel zu ziehen. David ist gezwungen, sich zu unterwerfen, aber die Angst der Philisterfürsten, dass David sie während der Schlacht verraten könnte, hindert ihn daran, an diesem Krieg teilzunehmen (1. Samuel 29).

Als David nach Ziklag zurückkehrt, stellt er fest, dass die Amalekiter die Gelegenheit ausnutzten, die Stadt angriffen, sie plünderten und alle Einwohner gefangen nahmen. David und seinen Soldaten gelingt es, die Räuber zu überholen und, nachdem sie sie besiegt haben, ihr Eigentum und ihre Gefangenen zurückzugeben (1. Samuel 30).

Unterdessen besiegen die Philister in der Schlacht am Berg Gilboa das Heer der Israeliten und Saul und seine drei Söhne sterben im Kampf (1. Samuel 31). Nachdem David die Nachricht von Sauls Tod erhalten hat, komponiert er ein Trauerlied, in dem er seine militärische Tapferkeit besingt und um Saul und seinen Sohn Jonathan trauert (2. Sam. 1).

Nach dem Tod Sauls hat David keinen Grund, unter den Philistern zu bleiben; er kehrt nach Judäa zurück und lässt sich in Hebron nieder – der Hauptstadt des Stammes Juda, einem alten Kultzentrum, in dem sich die Bestattungen der Vorfahren befinden (siehe: 2 Samuel 15, 7-8).

Hier, in Hebron, salbten die „Männer von Juda“ David zum König über das Haus Juda (2. Sam. 2,4). Wie aus der Botschaft hervorgeht, mit der David sich an die Bewohner der abgelegenen Region Jabesch-Gilead (nördlich von Transjordanien) wandte, versuchte er, seine Macht auch außerhalb von Judäa auszudehnen (2. Samuel 2,4-7), doch Abner, der Sohn von Ner, Sauls Heerführer, regierte „über Gilead und Assur und Jesreel und Ephraim und Benjamin und über ganz Israel“, Sauls Sohn Ischboscheth, „nur das Haus Juda blieb bei David“ (2. Sam. 2,9-10). Mahanaim (2. Könige 2,8), jenseits des Jordans in beträchtlicher Entfernung sowohl von den Philistern als auch vom abgetrennten Juda gelegen, wurde zur neuen Hauptstadt des Nordreichs unter der Führung von Ishbosheth gewählt.

Die Konfrontation zwischen Juda und den nördlichen Stämmen dauerte 7,5 Jahre (nur eine militärische Episode wird ausführlich beschrieben (2. Könige 2,12-32), aber 2. Könige 3,1 berichtet von einer „andauernden Fehde“), „David wurde immer mehr und das Haus.“ Sauls wurde immer schwächer“ (2. Könige 3,1). Wahrscheinlich geht David, um seine Position zu stärken, ein Bündnis mit Talmai, dem König von Geschur, ein und besiegelt es mit einer Heirat mit Maacha, der Tochter Talmais (2. Sam. 3,3).

Der Streit zwischen Abner und Ishbosheth (2. Samuel 2,7-11) war der Grund dafür, dass Abner Verhandlungen mit David aufnahm und ihm half, seine Frau Michal zurückzugeben. Nachdem Abner Ishbosheth endgültig verlassen hat, fordert er die Ältesten der nördlichen Stämme auf, sich der Autorität Davids zu unterwerfen (2. Samuel 2,12-19).

Nach dem Tod von Abner (durch die Hand von Joab, dem Feldherrn Davids (2. Sam. 3, 26-39)) und Ish-bosheth (durch die Hand der Verschwörer (2. Sam. 4, 1-12)), „Alle Ältesten Israels kamen zum König nach Hebron ... und salbten David zum König über [ganz] Israel“ (2 Sam 5,3). und „(David) regierte dreiunddreißig Jahre lang über ganz Israel und Juda“ (2. Sam 5,5). Der Ausdruck „Israel und Juda“, der nicht nur während der gesamten Regierungszeit Davids, sondern auch während der gesamten Regierungszeit Salomos als Name des Landes erhalten blieb, weist auf die spürbare Konfrontation zwischen dem Norden und dem Süden und die periodischen Spaltungsversuche hin Viele Forscher charakterisieren den Staat David als eine Vereinigung zweier autonomer Regionen unter einem Thron (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).

Im ersten Jahr seiner Herrschaft erobert David Jerusalem, wo sich der Stamm der Jebusiter niederließ, und verlegt seine Hauptstadt dorthin. Die Einnahme Jerusalems wird zu einem wichtigen Schritt auf dem Weg zur Schaffung eines vereinten Königreichs: Erstens beseitigt David nach der Eroberung der Jebusiter die fremde Enklave, die die Gebiete Judas und der nördlichen Stämme trennte; zweitens schafft es ein neues Zentrum an einem Ort, der keinem der Stämme gehörte, und unterstreicht damit, ohne jemandem einen besonderen Vorteil zu verschaffen, den nationalen Charakter der dort gegründeten Hauptstadt; Drittens bringt David die Hauptstadt näher an das geografische Zentrum des von ihm kontrollierten Territoriums und erlangt die Kontrolle über die Kommunikationswege. Letzterer Umstand konnte jedoch nicht von entscheidender Bedeutung sein, da die geografische Lage Jerusalems weder in wirtschaftlicher noch in strategischer Hinsicht besondere Vorteile mit sich brachte. Wahrscheinlich wollte David zusätzlich zu den bereits genannten Gründen eine Hauptstadt haben, die vollständig mit ihm und seiner Dynastie verbunden war und eine Art königliches Kleingebiet darstellte, dem Haus Davids gehörte, ihm treu blieb und ihm direkt unterstellt war. Mit der Eroberung Jerusalems endet der erste Teil der Geschichte über David, die Geschichte seines Aufstiegs, die in der folgenden Bemerkung zusammengefasst wird: „Und David hatte Erfolg und erhob sich, und der Herr, der Gott der Heerscharen, war mit ihm“ (2. Sam. 5.10).

In den folgenden Kapiteln werden die Verwaltungs-, Bau-, Militär- und Kulthandlungen Davids dargestellt, die auf die Stärkung, Sicherheit und Konsolidierung Israels abzielen. Er stärkt und baut Jerusalem wieder auf (2 Sam 5,9), das er, dem Beispiel anderer Herrscher folgend, bei seinem eigenen Namen nennt – „die Stadt Davids“ (2 Sam 5,7). Unter Beteiligung von Handwerkern aus Tyrus baut David in Jerusalem einen königlichen Palast – ein „Haus aus Zedernholz“ (2. Könige 7,2; vgl. 5,11), erhöht die Zahl der Nebenfrauen und Frauen (2. Könige 5,13-16) und wehrt das erfolgreich ab Überfälle der Philister (2. Könige 5, 17-25). D. macht die neue Hauptstadt nicht nur zu einem administrativen, sondern auch zu einem kultisch-religiösen Zentrum; zu diesem Zweck überführt er feierlich das Hauptheiligtum Israels – die Bundeslade – nach Jerusalem und stellt es in einem eigens errichteten Tabernakel auf (2. Könige). 6). Gemäß der in 2. Samuel 7 widergespiegelten Überlieferung war David der erste, der den Wunsch äußerte, in Jerusalem einen dauerhaften Tempel anstelle einer tragbaren Stiftshütte zu bauen, sondern der Prophet. Nach einem Wort des Herrn lehnt Nathan diese Absicht ab und offenbart David, dass der Nachkomme und Nachfolger Davids auf dem königlichen Thron erst nach seinem Tod ein Haus für den Namen des Herrn bauen wird (2. Samuel 7, 1-13). ). Gleichzeitig verkündet Nathan David die besondere Wahl seiner Familie: „Und dein Haus und dein Königreich werden für immer vor mir bestehen, und dein Thron wird für immer bestehen“ (2. Samuel 7,16). Als Antwort darauf sagte David Dankgebet(2. Sam. 7, 18-29), in dem das Motiv der Erwählung und des Wohlstands des israelischen Volkes eng mit den Versprechen an das Haus David verbunden ist: „Und möge dein Name für immer gepriesen werden, damit sie sagen: „Der Herr der Heerscharen ist Gott über Israel.“ Und das Haus deines Knechtes David stehe fest vor dir“ (2. Samuel 7,26).

Als Bestätigung der besonderen Barmherzigkeit Gottes gegenüber David – „der Herr behütete David, wohin er auch ging“ (2. Samuel 8,6, 14) – ist das 8. Kapitel der Auflistung der Eroberungen Davids gewidmet. Er schlägt die Philister, Moabiter, Aramäer, Edomiter und andere Nationen (2. Könige 8, 1-14) und erwirbt einen Tribut in der Person von Thoi, König Imath (2. Könige 8, 9-12). Als Ergebnis seiner Eroberungen erstreckte sich das von David kontrollierte Gebiet vom Euphrat im Norden über die Sinai-Wüste im Süden bis zum Mittelmeer im Westen und jenseits des Jordan im Osten. Dieses Reich verfügte über eine komplexe Organisation in Form israelitisch-judäischer Siedlungen, eroberter Staaten und Vasallenstaaten. Im Zentrum des Reiches standen die Stämme Israel und Juda, daneben lagen die kanaanäisch-amoritischen Gebiete, die unter die Herrschaft Davids kamen. Um sie herum befanden sich eroberte und versklavte Königreiche wie Edom, Moab, Ammon, Aram Damaskus und Aram Zoba. Einige von ihnen hatten Gouverneure aus Jerusalem, wie zum Beispiel in Edom und Damaskus (2. Könige 8,6, 14), und einige wurden weiterhin von Vertretern lokaler Königshäuser regiert, die sich dem israelischen König unterwarfen und tatsächlich die Rolle spielten Gouverneure, wie zum Beispiel in Amon. Die Vasallenstaaten waren bis zu einem gewissen Grad gezwungen, Davids Dominanz anzuerkennen. Dazu gehören die Philister und verschiedene Königreiche im Norden Transjordaniens, wie Geschur, dessen König Davids Schwiegervater und Absaloms Großvater war (2 Sam 3,3; 13,37); Auch die Gaben von Thoi, dem König von Imath (2. Sam. 8,9-10), weisen darauf hin, dass er die Dominanz Davids erkannte. Wahrscheinlich bestand eine ähnliche Beziehung auch zwischen David und Hiram, dem König von Tyrus (2. Sam. 5,11). Das expandierende Reich brauchte eine gut organisierte Verwaltung, deren Hauptvertreter am Ende von Kapitel 8 erwähnt werden (2. Könige 8, 16-18).

Nach der Beschreibung von Davids militärischen und administrativen Aktivitäten konzentriert sich die Erzählung von 2. Samuel vor allem auf die Persönlichkeit Davids und die Ereignisse im Zusammenhang mit dem Königshaus. Um des Bundes mit Jonathan, dem Sohn Sauls, willen (1. Samuel 20, 14-17), zeigt David Gnade und bringt den lahmen Mephiboscheth, den Sohn Jonathans, den einzigen überlebenden Spross des Hauses Saul, näher zu sich und „Mephiboschet aß am Tisch [Davids] als einer der Söhne des Königs“ (2. Könige 9,11). Der Geschichte um Bathseba geht eine Beschreibung des Krieges zwischen den Israeliten und den Ammonitern voraus, die auch von den Aramäern (Syrern) von Suva, Beth-Rehob, Eastov und Maacha unterstützt wurden (2. Könige 10, 6-8). Einer der israelitischen Krieger, die am Kampf gegen die Ammoniter teilnahmen, war Uria, der Hethiter. Verführt von der Schönheit seiner Frau Bathseba und nutzt die Abwesenheit ihres Mannes aus, befiehlt David, sie zu ihm zu bringen, „und sie kam zu ihm, und er schlief mit ihr“ (2. Samuel 11,4). Nachdem er von Bathseba die Nachricht erhalten hatte, dass sie schwanger sei, befahl David dem Militärbefehlshaber Joab, Uria während der Schlacht zu töten, nachdem er erfolglos versucht hatte, Uria nach Hause zu locken. Nach dem Tod Urias nimmt David Batseba zur Frau, und sie gebärt ihm einen Sohn, „und es geschah ... böse in den Augen des Herrn“ (2. Sam. 11,27). Der von Gott gesandte Prophet Nathan prangert David an (2. Samuel 12, 1-12), der seine Sünde bereut. David wird das Leben versprochen, aber das Kind muss sterben. Trotz Davids Fasten und Gebeten stirbt das Baby am 7. Tag (2. Samuel 12,13-19). Kapitel 12 endet mit der Erwähnung, dass Bathseba einen zweiten Sohn, Salomo, zur Welt brachte (2. Könige 12,24–25), und mit einer Botschaft über den endgültigen Sieg über die Ammoniter (2. Könige 12,26–31).

Die folgenden Kapitel erzählen von den Familienkonflikten, die das Haus Davids erschütterten und politische Konsequenzen hatten. Davids ältester Sohn Amnon entehrte seine Halbschwester Tamar (2. Sam. 13, 1-22). Als Reaktion darauf tötet Tamars Bruder, Davids dritter Sohn Absalom, Amnon und flieht nach Geschur, wo er Zuflucht bei seinem Großvater König Talmai, dem Vater seiner Mutter Maacha, sucht. „Und König David verfolgte Absalom nicht; denn er wurde durch den Tod Amnons getröstet“ (2. Könige 13:39).

Nach drei Jahren gelingt es Absalom dank der Bemühungen Joabs, nach Jerusalem zurückzukehren, doch erst nach weiteren zwei Jahren erlaubt David Absalom, „das Angesicht des Königs zu sehen“ (2. Sam. 14,32) und versöhnt sich schließlich mit ihm.

Nachdem Absalom seine Position als Königssohn wiederhergestellt hat, „schafft er sich Streitwagen, Pferde (was damals eine Neuerung für Israel war – L.G.) und fünfzig schnelle Wanderer“ (2. Könige 15,1) und beginnt mit Handlungen, die die Autorität seines Vaters untergraben. Unter dem Vorwand, ein Opfer zu bringen, ging Absalom in seine Heimatstadt Hebron, wo er sich zum König ausrufen wollte. Es entstand „ starke Verschwörung Und das Volk strömte um Absalom herum und vermehrte sich“ (2. Könige 15,12); Einer von denen, die sich Absalom anschlossen, war auch Ahitophel, Davids Berater. Absaloms schneller Erfolg erklärt sich wahrscheinlich aus der Tatsache, dass er versprach, die Rechte wiederherzustellen und die Autorität der Ältesten zu stärken, ohne deren Rat er keine einzige Entscheidung trifft, während David stets danach strebte, unabhängig zu handeln. Als David sah, dass „sich das Herz der Israeliten auf die Seite Absaloms wandte“, beschloss er, Jerusalem zu verlassen und verließ die Stadt in Begleitung der meisten seiner Hausgenossen und der ihm treuen Soldaten. Als David sich zurückzog, „ging er hin und weinte; sein Kopf war bedeckt; Er ging barfuß, und alles Volk, das bei ihm war, ging und weinte“ (2. Könige 15,30). Gleichzeitig trifft David eine Reihe von Entscheidungen, die darauf abzielen, der Rebellion entgegenzuwirken: Er lässt Ephtheus, der eine Abteilung von 600 Gathitern anführte, mit sich ziehen (2. Samuel 15, 18-23); anschließend wird Ephtheus einer von ihnen sein die drei Heerführer, die im Kampf gegen Absalom sprachen (2. Könige 18,2). David bestand darauf, dass die ihm treuen Priester Zadok und Abjathar zusammen mit der Bundeslade nach Jerusalem zurückkehrten (2. Könige 15, 24-29), durch sie konnte er erfahren, was in der Stadt geschah (2. Könige 15, 35). -36). David betet, dass der Herr den Rat Ahitophels zunichte machen wird (2. Sam. 15,31), weil diese Ratschläge „damals so angesehen wurden, als ob jemand Gott um Anweisungen bitten würde“ (2. Sam. 16,23), und überzeugt Huschai, den Architer, nicht zu gehen Jerusalem, sondern das Geschehen im Königshaus zu überwachen und sich dem Rat Ahitophels (2. Könige 15,32-37) zu widersetzen, was ebenfalls entscheidende Folgen haben wird.

Nachdem David die Hauptstadt verlassen hatte, zog Absalom in Jerusalem ein (2. Sam. 16,15); Er behauptete seine Position als neuer König und ging auf Anraten Ahitophels „zu den Nebenfrauen seines Vaters vor den Augen ganz Israels“ (2. Könige 16,22). Ahithophel riet auch zu einem unerwarteten nächtlichen Angriff und tötete nur David (2. Samuel 17, 1-4), aber Hushai, der David retten wollte, überzeugt sie beredt, die schnellen und seiner Meinung nach unsicheren Aktionen aufzugeben und überzeugt Absalom und „ „Ganz Israel“, um einen groß angelegten Kampf zu führen, der mehr erfordert lange Vorbereitung(2. Könige 17,5-14). Diese Verzögerung ermöglichte es Huschai, David über die Priester und ihre Söhne über Absaloms Pläne zu informieren (2. Sam. 17, 15-22). „Und Ahitophel sah, dass sein Rat nicht befolgt wurde ... und er erhängte sich und starb“ (2. Könige 17,23). Nachdem David die Nachricht erhalten hat, überquert er den Jordan und lässt sich in Mahanaim nieder, wo sich einst Ishbosheth niederließ. Bewohner transjordanischer Städte, deren Sicherheit durch eine starke Zentralregierung garantiert wurde, unterstützen David und sein Volk (2. Sam. 17, 24-29). Die entscheidende Schlacht fand jenseits des Jordan im Wald von Ephraim, etwas nördlich von Mahanaim, statt: Absaloms Heer unter der Kontrolle von Amasai wurde besiegt, und Absalom selbst, in seinen Haaren verwickelt, hing an einer Eiche und wurde von Joab getötet (2 Könige 18, 1-15). Nachdem David die Nachricht vom Sieg und Tod seines Sohnes erhalten hatte, betrauerte er den Tod Absaloms, „und der Sieg dieses Tages verwandelte sich in Trauer für das ganze Volk“, erst nach scharfen Vorwürfen von Joab kam David heraus, um seine Soldaten zu begrüßen ( 2 Sam. 19, 1-8).

Nach dem Tod Absaloms kehrte David nicht sofort nach Jerusalem zurück, sondern erst nach Verhandlungen und Versprechen, wodurch „er das Herz aller Juden wie ein Mann beugte; Und sie sandten zum König und ließen ihm sagen: „Kehre um, du und alle deine Diener“ (2. Könige 19:14). Davids Rückkehr ging mit einer Reihe von Taten einher, die Davids Großzügigkeit offenbarten: Er schwor Amasa, ihn anstelle von Joab zum Befehlshaber zu machen; vergab Schimei, der David verfluchte und verleumdete, als er Jerusalem verließ (2. Sam. 19,13-23); D. bestrafte weder Mephiboscheth, der ihn nachträglich von seiner Loyalität zu überzeugen versuchte (2. Könige 19, 24-30), noch Ziba, der ihn betrog (2. Könige 19, 29-30, siehe 16, 1-4); David lud Barzillai, der ihn in Mahanaim mit Lebensmitteln versorgte, ein, sich mit ihm in Jerusalem niederzulassen, aber Barzillai lehnte ab und schickte seinen Sohn an seiner Stelle (2. Sam. 19,31-39).

Eine Beschreibung des Streits zwischen den Israeliten und den Männern von Juda um die Ehre, den König zu empfangen (2. Könige 19,41-43), eröffnet die Geschichte des Aufstands der nördlichen Stämme (Israel) unter der Führung von Saba, dem Sohn von Bichri der Benjaminit. Als Reaktion auf Sabas Ruf trennten sich die Israeliten von David und nur der Stamm Juda blieb dem König treu. David wies den neuen Militärbefehlshaber Amasai an, innerhalb von drei Tagen eine Miliz einzuberufen, doch unzufrieden mit seiner Verzögerung schickte er auch Abishai, um Scheba zu verfolgen. Nachdem Amasa von Joab getötet worden war, den er als Heerführer absetzte, führte Joab die Verfolgung von Saba an, die nach dem Rückzug nach Norden versuchte, in Abel-Beth-Maach (oberer Jordan) Zuflucht zu suchen, doch die Einwohner der Stadt folgten ihr Auf den Rat einer weisen Frau hin tötete er ihn (2. Könige 20, 1-22). Die Geschichte der Überwindung der Aufstände und der Wiederherstellung des ehemaligen Einheitsstaates, der die nördlichen und südlichen Stämme vereinte, endet mit der 2. Liste der Hauptbeamten der Jerusalemer Verwaltung (2. Könige 20, 23-26; vgl. 8, 16-18). ).

Die letzten Kapitel des zweiten Buches Samuel fassen Davids Aktivitäten zusammen. Die lange Konfrontation zwischen David und Saul (dem Haus Davids und dem Haus Sauls) endet mit der Hinrichtung von 7 Nachkommen Sauls, was für die „Blutdurst“ des Hauses Sauls und Sauls Bruch des Bundes mit dem Haus Sauls verantwortlich ist Gibeoniter. David hingegen blieb dem Eid gegenüber Jonathan, dem Sohn Sauls, treu, verschonte Mephiboscheth und begrub sogar die sterblichen Überreste von Saul und Jonathan aus Jabez-Gilead in das Familiengrab in Zel, wo er auch die sterblichen Überreste von 7 begrub hingerichtet (2 Sam. 21, 1-14). Der Sieg über die Philister wird in einer kurzen Erzählung von 4 Schlachten zusammengefasst, wobei die Namen der Hauptfiguren genannt werden (2. Könige 21, 15-22). Kapitel 22 enthält das Lied, das David sang, als „der Herr ihn aus der Hand aller seiner Feinde errettete“ (2. Samuel 22:1-51). Unmittelbar danach wird ein weiteres poetisches Fragment platziert – „Die letzten Worte Davids“ (2. Samuel 23, 1-7), wo, genau wie im vorherigen Psalm, Gottes Erwählung Davids und der ewige Bund, den Gott mit dem Haus geschlossen hat, erwähnt werden David werden bestätigt. Was folgt, ist die zweite Liste der Helden – „Davids Tapfere“. Diese Liste mit 37 Namen endet mit Uri, dem Hethiter, der an Davids gesetzlose Tat erinnert und als Einführung in die Geschichte von Davids anderer Sünde (2. Sam. 23,8-39) dient – ​​dem Befehl, eine Volkszählung des gesamten Volkes durchzuführen, und den darauffolgenden Strafe (2. Sam. 24,1-25) (bemerkenswert ist, dass die Heldenliste in 1. Chron. 11, 26-47 in einen anderen Kontext gestellt wird und nach Uria 16 weitere Namen enthält).

Davids letzte Tage wurden von der Rivalität zwischen seinen beiden Söhnen um die Thronfolge überschattet – Adonija, Sohn von Haggith (dem ältesten Überlebenden) und Salomo, Sohn von Bathseba. Adonija, der sich auf die Unterstützung des Heerführers Joab und des Priesters Abiathar verlässt, versucht, sich selbst zum König zu erklären, doch dank der Intervention von Bathseba und dem Propheten Nathan stellt sich David auf die Seite Salomos, den der Priester Zadok und der Prophet Nathan vertreten in Gihon eilig zum König gesalbt (3. Könige 1, 1-40). Die feierliche Prozession Salomos nach Jerusalem erschreckte Adonija, er suchte Zuflucht im Tempel und ergriff die „Hörner des Altars“ und bat Salomo um Vergebung, der ihn „in sein Haus“ schickte (1. Könige 1, 41-53). .

Die Geschichte über David endet mit dem Testament und den Befehlen (1. Könige 2,1-9), die er Salomo hinterließ, einer kurzen Nachricht über die Beerdigung Davids in Jerusalem – der Stadt Davids und einem Hinweis auf die Dauer seiner Herrschaft (1 Könige 2,10-11).

In anderen Büchern des Alten Testaments erscheint David nicht nur als historische Figur, sondern auch als Abbild eines idealen, von Gott auserwählten Herrschers, als Symbol der Monarchie, als Vorbild (z. B. bereits in 4. Könige 22,2). sagte, dass König Josia „in allem den Weg Davids wandelte“).

Im Buch Esra und Nehemia wird David zugeschrieben, dass er die Reihenfolge des Singens von Lob- und Dankliedern festgelegt hat (1. Esra 3,10; Neh. 12,24, 45, 46) und die Reihenfolge der Gottesdienste im Tempel festgelegt hat (2. Esra 1,4, 15). ; 5,57). David wird „der Mann Gottes“ genannt (Neh 12:36).

Im Psalter wird der Name David zwölfmal erwähnt. Er wird König, Gesalbter, Auserwählter, Diener Gottes, Erstgeborener genannt, mit dem Gott einen Bund für immer geschlossen hat (Ps 17,51; 77,70; 88,4, 21, 27-28, 36, 50; 121,5; 131,1, 10, 11, 17; 143. 10). Psalm 17 stellt David als Vorbild vor. „Um Davids willen“ wird zu Gott gebetet (Ps 131,10). Viele Psalmen beziehen sich auf die Versprechen Gottes an David (Ps 88,4, 21, 36, 50). Besonders hervorzuheben ist der messianische Ps 2, in dem David nicht direkt erwähnt wird, in dem jedoch Nathans Prophezeiung zitiert wird (2 Sam 7,14; vgl. Ps 88,27).

Darüber hinaus erscheint im hebräischen Text des Psalters der Name David 73 Mal in den Inschriften (Titeln) der Psalmen; in LXX - 84 Mal (Ps. 151 ist auch mit seinem Namen eingraviert, was die Urheberschaft Davids für den gesamten Psalter hervorheben soll); In den Qumran-Schriftrollen sind Ps 33 (4QPsq; wie in LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; wie in LXX), 123 (11QPsa III 15; wie in Peschitta) ebenfalls mit dem Namen David beschriftet.

Die Bedeutung des Ausdrucks („[Psalm] Davids“) ist umstritten. Obwohl es traditionell als Hinweis auf die Urheberschaft angesehen wird (im hebräischen Text Ps 72,20 heißt es: „... die Gebete Davids sind erfüllt“), gibt es auch andere Interpretationen. Es könnte ein Hinweis auf die Sammlung sein, aus der dieser Psalm stammt, da ähnliche Ausdrücke in Texten aus Ras Schamra auftauchen (siehe den Artikel Ugarit). Einer anderen Hypothese zufolge sollte dieser Ausdruck im Kontext des Gottesdienstes verstanden werden – als Hinweis auf die Melodie, in der dieser Psalm gesungen wurde, oder in der Bedeutung „für den König“, also „vom König ausgesprochen“. In vielen Fällen dient das Vorhandensein des Namens David im Titel als Schlüssel zum Verständnis des Textes des Psalms (Figures de David. 1999, S. 210-211; weitere Einzelheiten finden Sie im Artikel Psalmen).

Die 14 Titel stehen in direktem Zusammenhang mit bestimmten Ereignissen im Leben Davids. Historische Informationen stammen hauptsächlich aus 1. Könige 16 und 2. Könige 6-7. Der Titel von Ps 17 korreliert mit 2 Sam 22. Ps 3 erwähnt Davids Flucht aus Absalom (vgl. 2 Sam 15,13-18). In Psalm 7 - sein beklagenswertes Lied „bei Huscha, aus dem Stamm Benjamin“ (es gibt mehrere Deutungen dieses Namens: entweder ist hier Saul, der Sohn des Kisch, gemeint, basierend auf Parallelen zu 1. Samuel 9,3, oder Schimei, der Sohn von Gera, dem Benjaminiter aus Bahurim (2. Könige 16,5-14; 3. Könige 2,8), oder Huschai, der David über den Tod Absaloms informierte (2. Könige 18,21-32)) (Figures de David. S. 213- 214). In Psalm 17 – Davids Befreiung aus der Hand Sauls. In Ps 33 gibt es eine Geschichte darüber, wie David vor Abimelech vorgab, verrückt zu sein (vgl. 1. Samuel 21,10-15). In Psalm 50 – das Kommen des Propheten Nathan (vgl. 2. Könige 12, 1-15). In Ps 51 – der Fall von Doik, dem Edomiter (vgl. 1 Könige 22:9-10). In Ps 53 – die Ankunft der Ziphiter bei Saul (vgl. 1 Sam. 23, 19-20). In Ps 55 – wie die Philister David gefangen nahmen (vgl. 1 Samuel 21, 11-16; wie in Ps 33). In Ps 56 und 141 - Flucht von Saul in die Höhle (vgl. 1 Samuel 22, 1-5 und 1 Samuel 24). In Psalm 58 – darüber, wie Saul aussandte, um das Haus Davids zu bewachen (vgl. 1 Samuel 19, 11-17). In Ps 59 gibt es einen Krieg mit Syrien (2. Könige 10,13, 18; vgl. 1. Chronik 19,14, 18; und auch 2. Könige 8,13; 1. Chronik 18,12; die Zahl der im Krieg Getöteten stimmt nicht überein). In Ps 62 – Davids Aufenthalt in der Wüste Judäa (vgl. 1 Sam. 23, 14-26, 25).

Im Allgemeinen vermitteln die Angaben zu den Titeln der Psalmen nicht das Bild eines siegreichen Königs oder Gottesdienstveranstalters, sondern sprechen vor allem von der Verfolgung, der David ausgesetzt war.

In der prophetischen Literatur erscheint David als König und Hirte des Volkes (Hes 34,23-24; Sach 13,7). Seine Person und sein Reich erlangen eschatologische Bedeutung. Der Bund mit David ist ewig (Jer 33,20-21). Er wird der Diener Gottes genannt (Jes 37,35; Jer 33,21-22, 26; Hes 34,23-24; 37,24-25), um dessentwillen Gott Jerusalem beschützt (Jes 37,35) und einen machen wird ewigen Bund mit Israel (Jes 55,3). Die davidische Dynastie wird auf den Thron zurückgeführt (Jer 23,5; 33,15). Manchmal wird von David sowohl als derzeit lebender als auch als zukünftiger König Israels gesprochen (Jer 30:9; Hos 3:5; Hes 34:23-24; 37:24-25). Historische Informationen werden nur am Rande erwähnt (z. B. spricht Am 6,5 von Davids Beherrschung eines Musikinstruments; vgl. Neh. 12,36; 2 Chron. 29,26).

Im Buch Jesu, des Sohnes Sirachs, wird in der Lobpreisung an die Väter des Volkes Israel von David gesprochen. David wird für den Sieg über Goliath und die Philister, die Aufstellung von Sängern am Altar und die Festlegung der Reihenfolge der Feiertage verherrlicht, wofür alle seine Sünden vergeben und ein „königlicher Bund“ mit ihm geschlossen wurden (Sir 47). 1-13; vgl. 45. 30). David ist ein Beispiel für Könige, die „auf den Wegen Davids bleiben müssen“ (48,25), einem von denen, die nicht gesündigt haben (49,5). Gemäß 1 Makk 2:57 erbte David aufgrund seiner Barmherzigkeit den Thron für immer.

In der intertestamentalen Literatur.
David wird mehrmals in den Schriftrollen vom Toten Meer erwähnt (Salbung Davids durch Samuel in 11QPsa XXVIII 3-12 (vgl. Ps 151); Kampf mit Goliath in 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 Fr. 19; 4Q373 Fr. 1 -2; 11QPsa XVIII 13-15 usw.). Er erscheint als weiser Mann, als Autor vieler Psalmen und Lieder (in 11QPsa XXVII 4-5, 9-10 heißt es, David habe 3600 Psalmen und 450 Lieder geschrieben), als frommer Mann (4Q398 (4MMT) ab 11- 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), Wohltäter Israels, mit dem Gott einen Bund schloss (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Davids Sünden wurden von Gott vergeben (in CD. V 2-5 wird Davids Polygamie damit gerechtfertigt, dass das Gesetz erst unter König Josia bekannt wurde). Von der Wiederherstellung der davidischen Dynastie wird immer wieder gesprochen (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5 . 1-5 ). In den Psalmen Salomos erscheint die messianische Gestalt des Sohnes Davids (Psalm 17).

Josephus sagt, dass David als der reichste der Könige berühmt wurde (Ios. Flav. De bell. I 2,5; idem. Antiq. VII 15,2-3; XIII 8,4). Er war ein vorbildlicher Herrscher (Ios. Flav. Antiq. VII 15, 2; IX 3, 2; X 4, 1), schrieb viele Lieder (VII 1, 1) und legte die Reihenfolge des Gesangs während des Gottesdienstes fest (IX 13, 3). ; XI 4 . 2) und 24 Priesterlinien (VII 14. 7). Zu den Sünden Davids gehört die Zählung des Volkes, ohne Opfer zu bringen, was zu einer Pest führte (VII 13, 1-4). Die Tat mit Urias Frau ist das einzige Mal, dass David seine Macht missbrauchte (VII 15,2), aber auch diese Sünde wurde ihm vergeben (VII 7,2-4).

In Pseudophilos Liber Antiquitatum biblicarum erscheint David als Dichter, der mit seinem Gesang böse Geister vertreibt; sein Sieg über Goliath und seine Beziehungen zu Saul und Jonathan werden erzählt (Kap. 59-63).

Im Neuen Testament.
Im Neuen Testament wird David als Stammvater des Volkes Israel bezeichnet (Apostelgeschichte 2,29). Es gibt eine Reihe von Anspielungen auf Ereignisse im Leben Davids. Es wird gesagt, dass David Gnade vor Gott fand und für den Bau des Tempels betete (Apostelgeschichte 7:45-46), er wurde von Gott als König eingesetzt (Apostelgeschichte 13:22). Davids Urheberschaft ist für eine Reihe von Psalmen bestätigt (Apg. 1,16; 2,25; 4,25; Röm. 4,6-8; 11,9-10; Hebr. 4,7). Im Streit um das Ährenpflücken am Sabbat greift der Erlöser auf das Beispiel Davids zurück (1. Sam. 21,2-6) und nutzt es als Argument für die Auslegung des Gesetzes (Mk. 2,23-28). In Hebräer 11:32 gehört der Name David zu denen, die für ihren Glauben berühmt wurden. Gleichzeitig war David ein gewöhnlicher Mensch und „stieg nicht in den Himmel auf“, sondern wurde begraben und „sah Verderben“ (Apostelgeschichte 2,29, 34; 13,36).

Der Schwerpunkt liegt auf der Verbindung zwischen Christus und David. Von Jesus Christus wird in Matthäus 1,1 ff. als Nachkomme Davids gesprochen; Lukas 1,32; 2. 4; 3,31; Röm 1,3; 2 Tim 2,8. Nach Lukas 1,27 stammte der heilige Josef, der Verlobte, aus der Linie Davids. Die Frage nach der Herkunft des Messias von David wird insbesondere im Streit zwischen Jesus Christus und den Pharisäern behandelt (Matthäus 22,41-45; Markus 12,35-37; Lukas 20,41-44). In der Offenbarung sagt Christus, dass er Autorität über David („der Schlüssel Davids“) hat (Offenbarung 3,7) und nennt sich selbst „die Wurzel und der Nachkomme Davids“ (22,16). Einer der 24 himmlischen Ältesten spricht darüber (5.5) (siehe Artikel Messias).

Das NT betont die Erfüllung der mit dem Namen David verbundenen Verheißungen mit dem Kommen Christi (Lukas 1,69-70; Johannes 7,42; Apostelgeschichte 13,34; 15,15-16). Davids Prophezeiungen über Christus kamen vom Heiligen Geist (Markus 12:35-37). Autoren des Neuen Testaments weisen auch darauf hin, dass die Hoffnung auf das Kommen des Messias aus der Linie Davids nicht nur unter den Juden weit verbreitet war (vgl. die Worte der kanaanäischen Frau in Matthäus 15,21-28). Nach Aussage der Evangelisten verbanden viele mit dem Einzug des Herrn in Jerusalem die Erfüllung der Hoffnungen auf die Wiederherstellung des Königreichs Davids (Markus 11,9-10; vgl. Matthäus 21,15).

In der frühchristlichen Literatur.
Der Name David erscheint in kurzen Bekenntnisformeln, die den fleischlichen Ursprung Jesu Christi aus dem Samen Davids betonen (Ign. Ep. ad Eph. 18, 2; 20, 2; idem. Ep. ad Trall. 9, 1; idem. Ep. ad Rom. 7. 3; idem. Ep. ad Smyrn. 1. 1). In einem der Gebete „Didache“ wird David wie Jesus Christus als Kind Gottes bezeichnet (Didache. 9, 2-3). Als Teil eines anderen Gebets findet sich die Akklamation „Hosanna an den Gott Davids“ (ebd. 10,6). Im Barnabasbrief heißt es, dass David über Jesus Christus prophezeite (Barnaba. Ep. 12. 10-11; vgl. 10. 10). Christus den Sohn Davids zu nennen, wird als Täuschung der Sünder bezeichnet. In Clem. Rom. Ep. Ich werbe Cor. XVIII 1-17 David wird als Beispiel für Demut erwähnt.

In der patristischen Theologie wurden die im NT festgelegten typologischen Modelle zum Verständnis der Persönlichkeit Davids als vollkommenster Prototyp von Jesus Christus, dem Sohn Davids, offenbart. Je nach Interpretationskontext könnte ein und dasselbe Ereignis aus dem Leben Davids den Autoren zufolge sowohl moralisch-erbauliche als auch messianisch-pädagogische Aspekte haben. Gleichzeitig erweisen sich beide Seiten als eng miteinander verbunden: Die Höhe der Tugenden Davids wird gerade im christologischen Verständnis offenbart und beleuchtet.

Besonderer Wert wurde auf davidische Tugenden wie Demut, Geduld, Sanftmut und Selbstbeherrschung gelegt, die in der Person Jesu Christi (1. Petrus 2,23) vollständig zum Ausdruck kamen (siehe: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Das Leben Davids ist ein erbauliches Beispiel für jeden Christen im Ertragen von Leiden und Widrigkeiten (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Kol. 480-485; Greg. Magn. In Ezech. I 7. 14 ). Im orthodoxen Gottesdienst im sonntäglichen Alleluaria des 8. Tons und dem ausgewählten Psalm zum Fest der Muttergottes werden Worte aus Slawische Übersetzung Psalm 131,1: „Gedenke, o Herr, Davids und all seiner Sanftmut.“

David ist das Bild des vollkommenen Hirten und stellt damit Jesus Christus vor – den Hirten unserer Seelen (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Kol. 153c; Ioan. Chrysost. In Rom. 30. 3) . Schon in seiner Jugend scheint David „ein alter Mann mit reifem Geist“ zu sein, der die vollkommene Frucht der Tugend erworben hat (Ioan. Chrysost. In Psalm 50, 2, 3), und im Erwachsenenalter hat er die Einsiedler in seinem Alter übertroffen Kunststück, denn auf dem Höhepunkt seiner Position „wurde er von der Liebe Christi umarmt, die stärker war als diejenigen, die in der Wüste lebten“ (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Kol. 414). David ist ein Geistträger, der in seinem Dienst vom Heiligen Geist geleitet wird (vgl. 2 Samuel 23,2) (Cyr. Hieros. Catech. 16,28). Als er in seiner Jugend zum Königreich gesalbt wurde, empfängt David es nicht sofort, sondern wartet geduldig auf den Dienst des Erlösers, der „sich zu keinem Ansehen machte und die Gestalt eines Dieners annahm“ (Phil. 2,7) (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Spalte 153d; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 3 // PL. 14. Spalte 853). Beim Tanzen vor der Bundeslade (2. Samuel 6, 21-22) demonstriert David die Heldentat der Demut (Greg. Magn. In Evang. VI 3), was die Freude des kostenlosen Dienstes vor Gott bedeutet (Greg. Nazianz . Or. 5).

Einen besonderen Platz in Davids moralischer Exegese nahmen Episoden seiner Beziehung zu seinem Verfolger, König Saul, ein. Die Tugenden und Tugenden Davids wurden von den heiligen Vätern oft im Gegensatz zu den persönlichen Qualitäten Sauls (Sanftmut/Grausamkeit usw.) betrachtet (Aug. in Ps. 46, 3; Athanas. Alex. in Psalm. 131). David vergab seinem Verfolger unter Umständen, die zur Vergeltung geeignet waren, und schien der gerechte Mann zu sein, der sich bereits im Alten Testament über die Anforderungen des alten Gesetzes erhoben hatte und die Vollkommenheit des Evangeliums in der Tugend erreicht hatte (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Spalte 677 qm; vgl. Iren. Adv. haer. IV 27. 1). In Davids Haltung gegenüber seinen Feinden sahen die heiligen Väter eine Vorwegnahme der Tugenden des Evangeliums: David gab Schimei, seinem ehemaligen Feind und Verwandten Sauls, das Leben, so wie Christus den Sündern vergab (Ioan. Chrysost. De Anna Predigten. II 2 // S. 54. Spalte 648). Die Manifestation von Davids Talent und spirituellen Tugenden wird auch im Kontext der neutestamentlichen Offenbarung betrachtet: Sein Spiel des Kinor, um Saul zu beruhigen, nimmt die Offenbarung des fleischgewordenen Wortes vorweg, das die Besessenheit der Dämonen zerstörte (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. Nyss. In der Inschrift. S. 16 // S. 44. Spalte 493).

Der Herr Jesus Christus wird manchmal „der wahre David“ genannt (Hipp. De David. 11, 4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17, 81 // PL. 14. Kol. 882; Aug. In Ps. 96 . 2) . Das heilige Brot, das David aß, wird als Typus der Eucharistie gedeutet (Ambros. Mediol. In Luc. 5, 37; Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Kol. 576). Bestimmte Momente von Davids Konfrontation mit Saul und anderen Gegnern lassen die Umstände erahnen letzten Tage irdisches Leben Jesu Christi. So erscheint Doik der Edomiter, der Saul über den Aufenthaltsort Davids in Nob informierte (1. Sam. 21, 7; siehe auch Ps. 51), als Prototyp von Judas Iskariot (Aug. in Ps. LI). Die Geschichte der Rebellion von Ahithophel (Hieron. Kommentar. in Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Kol. 1218b) und die Rebellion seines Sohnes Absalom (vgl. Ps. 40. 10; Athanas. Alex. Homilia de Semente) werden in ähnlicher Weise betrachtet. // PG. 28. Spalte 156c; Aug. In Ps. III 1). David, von Saul verfolgt, versteckt sich in der Wüste in einer Höhle, was die Anwesenheit des Erretters im Grab vor der Auferstehung markiert. David kam unverletzt aus der Höhle, genau wie Christus in Herrlichkeit aus dem Grab aufersteht (August in Ps. LVI 4). Davids Sieg über Saul symbolisierte wie in der Geschichte von Goliath den Sieg Jesu Christi über den Teufel (Greg. Nyss. In Inschrift. Ps. 12-13).

Die zentrale Episode, die der christologischen Interpretation der Persönlichkeit Davids zugrunde liegt, ist Nathans Prophezeiung über die Nachfolge des Königs und den Bau des Tempels (2. Sam. 7, 12-16). Ohne die unmittelbare historische Erfüllung dieser Worte im Wirken König Salomos abzulehnen, beharrten die heiligen Väter in Anlehnung an die Theologie des Neuen Testaments (Hebr 1,5) auf der christologischen Dimension dieser Worte und sahen in ihnen einen Hinweis auf das Kommen des Messias aus der Linie Davids (Theodoret. Quaest. in Regn. II 21 // PG. 80. Kol. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Die Worte über den Bau des Tempels korrelierten auch mit dem lebendigen und verbalen Tempel Gottes des Wortes, der aus der Linie Davids stammte, durch den die Erlösung aller Menschen vollbracht wird (Theodoret. Interpr. in Ps. 88, 1; 131. 5 // S. 80. Spalte 1576; 1905 ).

David versucht, die göttliche Strafe für sein Volk auf sich zu nehmen (1. Sam. 24, 17 ff.) und tritt als Fürsprecher für ihre Sünden auf, wie Christus vor dem himmlischen Vater, und symbolisiert den wahren Hirten, der bereit ist, „sein Leben für“ zu opfern die Schafe“ (Johannes 10, 11) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col . 665 qm; Ioan. Chrysost. In Röm. 30. 3).

Die Umstände von Davids persönlichem Leben werden von den heiligen Vätern allegorisch interpretiert. Seine Heirat mit Abigail deutet auf die Vereinigung Christi mit der Kirche der Heidenchristen hin, und seine Heirat mit der Israelin Michal, die später mit einer anderen verheiratet wurde und zu David zurückkehrte, mit der jüdischen Kirche, die am Ende der Welt zurückkehren muss wieder zu ihrem Mann, Christus (Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Ein besonderer Platz in den Interpretationen der Väter wird der Geschichte von Davids Beziehung zu Bathseba eingeräumt, wo er als perfektes Beispiel für Reue und Demut erscheint (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Ioan. Chrysost. In Psalm. 50, 2, 3; idem. In Röm. 13-124; Theod. Stud. Serm. Katech. 72-E; Clem. Rom. Ep. I ad Kor. XVIII).

Neben der christologischen Interpretation kann man in der Person Davids einen Prototyp der verfolgten und dann triumphierenden Kirche Christi sehen (z. B. Aug. in Ps. LIX 1).

Die folgenden Werke wurden direkt David gewidmet: St. Ambrosius von Mailand „Über die Klage Hiobs und Davids“ (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), „Über die Entschuldigung des Propheten David“ (De apol. David // PL. 14. Kol. 891-960), Heiliger Hippolyt von Rom „Über David und Goliath“ (De David et Goliath // CPG. N 1876), Heiliger Johannes Chrysostomus „Drei Diskurse über David und Saul“ (De Davide et Saule homilia // PG. 54. Kol. 675 -708), St. Basilius der Große „Gespräche über David“ (Sermones in Davidem 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), sowie einzelne Kapitel in der Kommentare zu den Büchern der Könige des heiligen Cyrill von Alexandria, des heiligen Gregor des Großen, des Origenes, des Prokopius von Gaza, des Syrers Ephraim und des seligen Theodoret von Cyrus.

In der Literatur des rabbinischen Judentums.
Die Literatur des rabbinischen Judentums betont das Außergewöhnliche körperliche Stärke David, seine Autorität bei der Lösung halachischer Streitigkeiten, sein ständiges Studium der Thora, seine Sorge um die Anbetung (z. B. soll David 24 Priesterorden gegründet haben (babylonischer Talmud, Taanat 27a)). Dabei Besondere Aufmerksamkeit konzentriert sich auf die Frage der Sünde Davids. Die Mischna besagt, dass die Geschichte darüber nicht in andere Sprachen übersetzt ist (Mischna, Megilla 4,10; laut Tosefta wird sie nicht einmal gelesen – Tosefta, Megilla 3,38). Einige Rabbiner argumentierten, dass David nur einmal gesündigt habe (Tosefta, Kilaim 5,6). Für andere war er ein Beispiel für einen sündigen Mann, dem Gott trotz seiner vielen Sünden Barmherzigkeit erwies, auf die in der Heiligen Schrift nicht auch Barmherzigkeit hingewiesen wird (Sifre Zuta 27, 14). In den meisten Fällen werden Davids Schicksal und Sünde mit dem verglichen, was dem Propheten Moses widerfuhr (siehe auch: Sifre Bamidbar zu Numeri 27,14). Unter den Sünden Davids wird auch die Volkszählung genannt (Sifre Devarim zu Deut. 33,3; vgl. 1 Chron. 21,17). Eine Reihe von Abhandlungen untersucht die Frage, ob David ein Götzendiener war (Tosefta, Aboda Zara 4,5;). Wie in der intertestamentalen Literatur wird der einzigartige Charakter des Königreichs Davids betont, das bis zum Ende der Zeit nicht zerstört werden wird (Tosefta, Sanhedrin 4,10). Die Bitte um die Wiederherstellung des Throns Davids in Jerusalem, von der die Wiederherstellung des Tempels abhängt, ist im 14. Segen der Amida enthalten. Der 15. Segen der Amida ist ein Gebet für den Zweig des Hauses David, das heißt für das Kommen des Messias aus den Nachkommen König Davids (an Feiertagen erfolgt eine besondere Einfügung über den Messias, den Sohn Davids). nach dem 17. Segen). Das Sprichwort aus dem Midrasch, dass „Patriarchen die Merkabah“ (d. h. der Streitwagen, der Thron Gottes) sind, wurde in der Kabbala entwickelt, wo David mit Abraham, Isaak und Jakob die vier Säulen der Merkabah bilden und „ein anderer David“ genannt wird die Shekinah (Ehre Gottes) (Zohar 3,84a).

In der muslimischen Tradition.
David wird in 9 Suren des Korans erwähnt (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161). (163) ). D. war den arabischen Dichtern der vorislamischen Zeit als Erfinder des Kettenhemdes bekannt (vgl. Koran 21,80; in Sure 34,10 heißt es: „Wir machten sein Eisen weich“). Laut Koran erhielt David den Zabur (Psalter) (17,57). Der Sieg Davids über Goliath (Jalut) wird erwähnt (2.251 (252)). Er wird auch der Stellvertreter (Kalif) Allahs auf Erden genannt, der die Macht hat zu richten (38,25 (26)). Ein Beispiel für sein gerechtes Urteil wird gegeben (21,78). Darüber hinaus enthält Sure 38,23 (24) einen Hinweis auf die Sünde Davids und spricht von seiner Reue. In Sure 5,82 (78) heißt es, dass David zusammen mit Jesus, dem Sohn Marias, die ungläubigen Juden verfluchte. Ausführlichere Geschichten über David sind in mündlicher Überlieferung überliefert. So gibt es in der Sammlung von Abu Rifaa Umar ben Watim al-Farisi (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) eine Geschichte darüber, wie Satan David verführte, indem er ihm einen goldenen Vogel schickte. David wollte sie fangen, schaute aus dem Fenster und sah eine wunderschöne israelische Frau. Weiter unten im Text gibt es eine Lücke, und dann heißt es, wie David ihren Mann tötete und sie nach Ablauf der gesetzlichen Trauerzeit heiratete. Viele Exegeten befassten sich mit der Sünde Davids (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956) usw.).

David wird immer wieder in den sogenannten Prophetengeschichten erwähnt (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibn Ishaq, Talabi, Farisi, Ibn Kathir usw.).

Hymnographie.
Im Jerusalemer Lektionar des 6.-7. Jahrhunderts, das in der georgischen Übersetzung erhalten ist, fällt die Erinnerung an David auf den 26. Dezember (d. h. den Tag nach der Geburt Christi) zusammen mit der Erinnerung an den Apostel Jakobus, den Bruder des Herrn ; Das Lektionar notiert die modifizierten Texte der Vesper und der Liturgie dieses Tages (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 8; T. 1. S. 14). Ein weiteres Denkmal der antiken Jerusalemer Anbetung ist der Kalender, der im georgischen Manuskript Sinait aufbewahrt wird. iber. 34, 10. Jahrhundert – neben dem Gedenken an David und den Apostel Jakobus am 26. Dezember wird auch am Mittwoch der 3. Osterwoche auf das Gedenken an David hingewiesen (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. S. 117); liturgische Lesungen dieser Erinnerung (3. Könige 2,1-10 (Geschichte vom Tod Davids), Apostelgeschichte 2,29-30 (Worte des Apostels Petrus über David) und 1. Petrus 2,11-17, Matthäus 22,41-46 (Worte Christi über David). ) ohne Angabe des Namens David werden für den Mittwoch der 3. Woche nach Ostern und in bestimmten Manuskripten des Lektionars angegeben (ebd. S. 429).

In den Kathedralgottesdiensten von Konstantinopel des 9.-11. Jahrhunderts, die sich im Typicon der Großen Kirche widerspiegeln, erscheint am darauffolgenden Sonntag anstelle der Erinnerung an den 26. Dezember die bewegende Erinnerung an David, den Apostel Jakobus und den gerechten Verlobten Josef die Geburt Christi (Mateos. Typicon. T. 1. S. 160). Dieses besondere Sonntagsgedächtnis (unter den liturgischen Lesungen, in denen der Name David nur im Halleluja-Vers, Ps 131, 1, erwähnt wird) ging in verschiedene Ausgaben der Studitenregel und dann in die Jerusalem-Regel über, die in der orthodoxen Kirche danach übernommen wurde 14. Jahrhundert; Der slawische Name für die Erinnerung ist Pate der Heiligen Woche (siehe auch den Artikel. Geburt Christi). Unter den Hymnen dieser Woche in modernen Ausgaben des Menaion Davids ist die 1. Stichera über „Herr, ich weinte“ besonders gewidmet, in anderen Hymnen (den Vesperhymnen, dem Troparion der Entlassung, dem Kontakion, dem Kanon der Matins). (der 4. Ton, das Werk des Hl. Cosmas; ein anderer ist in Manuskripten erhalten) Kanon dieser Woche, ebenfalls der 4. Ton, die Erschaffung Georgs – Ταμεῖον. Σ. 133-134), im Sitz und Leuchter) David ist zusammen mit dem gerechten Josef und dem Apostel Jakobus verherrlicht (zum Beispiel im Troparion (2. Ton):) .

Speziell David gewidmete Hymnen sind auch in den Sequenzen der beiden Sonntage vor der Geburt Christi (der Woche der Heiligen Vorväter und Heiligen Väter) enthalten. In der Woche der Heiligen Vorväter werden die Zelebranten der Vesper, der Sedalen, des 2. Troparions des 8. Liedes des Kanons der Vorväter, Koryphäen David geweiht; in der Woche der Heiligen Väter - Lithium Slavnik, Sedalion nach der 1. Stichera (gesungen nur, wenn die Woche der Heiligen Väter mit dem 24. Dezember zusammenfällt), 1. Stichera zum Lobpreis. Zusätzlich zu den angegebenen Abfolgen der Wochen vor und nach der Geburt Christi findet sich der Name David in vielen Hymnen des Menaion, Octoechos und Triodion, am häufigsten im Zusammenhang mit der Erinnerung an die Genealogie der Allerheiligsten Theotokos .

Ikonographie.
Das erste Beispiel eines detaillierten Bilderzyklus im Zusammenhang mit David findet sich im Gemälde des Gemeindehauses in Dura-Europos (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagogue de Doura-Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). In den Mosaiken des Altars des Katholikons des Klosters der Großmärtyrerin Katharina im Sinai (560–565) ist ein frühes Bildnis Davids erhalten, auf dem er schulterlang in einem runden Medaillon dargestellt ist, ein dunkelhaariger, dunkeläugiger Mann mit einem kaum wahrnehmbaren Streifen Schnurrbart und Bart; gekleidet in königliche Kleidung: ein violettes Gewand mit einer goldenen Spange an der Schulter, auf dem Kopf - ein goldenes Stemma, verziert mit grünen und gelben Steinen, gekrönt von einem gleichen Kreuz aus Edelsteinen, mit Anhängern von 2 große Steine. Das Bild von David erinnert an das Porträt von Kaiser Justinian in den Mosaiken von San Vitale in Ravenna (um 547) – ein seltenes Ereignis, bei dem eine biblische oder legendäre Figur als byzantinischer Kaiser dargestellt wird. Das Davidbild in der Gesamtmosaikkomposition der Altarmuschel weist einerseits auf die Herkunft Christi aus der Linie Davids hin, andererseits auf den Gründer des Klosters, Kaiser Justinian.

Parallel dazu entwickelten sich zwei ikonografische Hauptbildtypen: der junge David – ein Hirte der Herden seines Vaters, ein Kämpfer mit Goliath, ein Löwe und ein alter Mann mit rundem Bart, wie Dionysius Furnoagrafiot (18. Jahrhundert) ihn beschreibt in „ Erminia“ – eine Prophetin und Königin.

Der erste Typ ist in den Psalterminiaturen besser bekannt. In der Illustration der syrischen Übersetzung des Buches der Könige aus dem 7. Jahrhundert (Kloster der Großmärtyrerin Katharina. Rkp. Nr. M24. Syr. 28) ist David in voller Größe als dunkelhaariger, lockiger junger Mann mit scharlachrotem Haar dargestellt Band im Haar, in einem purpurnen Umhang mit goldenen Tablion auf der Brust und in seiner linken Hand - eine Leier. In den Illustrationen des Psalters ist er dargestellt: mit Musikern (Vat. Barber. gr. 320, um 1100; Lond. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, 8. Jahrhundert; Vatop. D. 761, 1088) ; auf der Leier spielen (Paris. gr. 139. Fol. 1v, 1. Hälfte des 10. Jahrhunderts); Herden hüten (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). Zu den aufgeführten Themen könnten Szenen aus dem Leben Davids hinzugefügt werden (zum Beispiel die Geburt Davids im Psalter aus der Nationalbibliothek von Athen: Athen. Bibl. Nat. 7, um 1150-1200). Mehrere Szenen aus dem Leben Davids werden in den Homilien des heiligen Gregor von Nazianz (Paris, gr. 510, Fol. 2v, 880-883), im Psalter von Basilius II. (17. März, Fol. IVv, ca 1019).

Der um die Mitte des 11. Jahrhunderts entstandene Psalter aus der British Library (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI) ist das früheste Beispiel einer Handschrift, die vor dem Text Illustrationen narrativer Natur enthält. Es enthält 5 ganzseitige Kompositionen der Geschichte Davids. Als Illustration für einzelne Psalmen wird der Kampf Davids mit einem Löwen und anderen Tieren dargestellt (Psalter von Vespasian – Lond. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Kiewer Psalter – RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), der Kampf Davids mit Goliath (Kiewer Psalter – L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), David hütet die Herde (Kiewer Psalter – L. 204 Bd. – 205). Davids Kleidung zum Beispiel im Kiewer Psalter kann variieren: Auf dem Bild des Königs sind blaue oder blaue obere und rote untere lange Kleidung mit goldenem Rand vorhanden, und blaue untere kurze Kleidung mit schmalen langen Ärmeln und einem kurzen Umhang gegenwärtig im Bilde des Hirten David. Im Psalter von Iwan dem Schrecklichen (RGB. F. 304. III. Nr. 7/M866Z. L. 19 Bd., 80er Jahre des 14. Jahrhunderts) trägt König David einen braunen Umhang und eine blaue Tunika, was nicht oft vorkommt gefunden. Nach der Beobachtung von G.I. Vzdornov, diese Kombination wurde üblicherweise in der Wandmalerei verwendet, insbesondere im Nowgorod-Kreis von Theophanes dem Griechen.

Besonders verbreitet war das Bild des Königs und Propheten David auf Ikonen, in Wandgemälden und Tempelmosaiken sowie in Kunstwerken in der gesamten christlichen Welt. Die Ikonographie von König David ist unverändert und leicht zu erkennen: ein grau- oder dunkelhaariger reifer Mann mit kurzen Locken und einem gepflegten, dicken Bart, der eine Krone trägt und königliche Gewänder trägt (normalerweise ein blaues Gewand, befestigt mit einem Fibel an der rechten Schulter und rote oder in verschiedenen Brauntönen gehaltene Tunika oder Dalmatik mit goldenen Rändern, rote Stiefel). Die Farben von Davids Kleidung ändern sich nicht: Rot unten und Blau oben, die Form der Krone unterscheidet sich (kann sich innerhalb desselben Symbols ändern, zum Beispiel das „Vierteilige“ Symbol, 1547-1551, GMMC) und die Art der Krone Schuhe. Das Bild Davids ist geprägt von königlicher Würde und Zurückhaltung. Eine Ausnahme kann das aufgenähte Bild auf den sogenannten Kleinen Sakkos sein, lange Zeit in Verbindung mit Metropolit Photius (Mitte des 14. Jahrhunderts, GMMC), wo David in Bewegung dargestellt wird, die durch die Linien einer großen, sich entfaltenden Schriftrolle unterstützt wird.

Das traditionelle Attribut des Propheten David ist die Bundeslade in Form einer Kuppel oder Satteldach Gebäude mit einem Bild der Heiligen Jungfrau Maria an der Wand. In Davids Hand befindet sich eine offene (seltener gefaltete) Schriftrolle mit einer Inschrift oder (noch seltener) ein offenes Buch (Psalmen: Vat. Palat. gr. 381 (B\\, ca. 1300; Vindob. Theol. gr. 336). . Fol. 19v, 3. Viertel des 11. Jahrhunderts. In der Geburtskirche „auf dem Friedhof“ (auf dem Feld) in Nowgorod (1382) ist David in voller Länge, eine Königskrone tragend, mit der rechten Hand dargestellt erhoben und ein geschlossenes Buch in seiner Linken. Meistens hält David in einer Hand eine aufgeklappte Schriftrolle, während die andere in einer rednerischen oder segnenden Geste erhoben wird. Laut V. N. Lazarev sind in den Texten auf Schriftrollen bis zum 11. Im 12. Jahrhundert gab es keinen festen Ort festgelegten Kriterien bei der Auswahl der Aussagen der Propheten. So steht in der Kirche Mariä Himmelfahrt in Daphne (um 1100) auf der Davidrolle der Text Ps 101,20, in Montreal - Ps 44,3, in Elmaly-kilis - Ps 45,11, in Karanlik-kilis und der Baptisterium von Parma – Ps. 131. 11, in der Pfalzkapelle – Ps. 71. 6, im Gemälde der Himmelfahrtskirche auf dem Wolotowo-Feld bei Nowgorod – Ps. 132. 8, im Psalter von Iwan dem Schrecklichen – Ps. 1. 1, in der Kathedrale in Cefalù (um 1160), in der Ikonostase der Geburtskapelle der Sophienkathedrale in Nowgorod (60er Jahre des 16. Jahrhunderts) und im Gemälde der Sophienkathedrale in Kiew (11. Jahrhundert) - Ps 44 . 11, in der Ikonostase der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kirillow-Beloserski-Klosters (um 1497) - Ps 131. 8 , auf der Sinai-Ikone „Die Gottesmutter Kikotissa, Christus in Herrlichkeit mit Bildern von Propheten und Heiligen“ (XI-XII Jahrhunderte, das Kloster der Großmärtyrerin Katharina im Sinai) - Ps 133,8 usw.

Die Figuren der Propheten in der Dekoration byzantinischer Kirchen werden traditionell in der Kuppel, in der Trommel, auf Gurtbögen und auf Säulen dargestellt. In russischen Kirchen wurden Prophetenfiguren oft auf Gurtbögen unter der zentralen Trommel platziert. Die Davidfigur wurde häufig in der Nähe des Altarraums dargestellt (z. B. in der Kirche der Jungfrau Maria im Kloster Studenica (1208–1209)). Es gibt lebensgroße Bilder (in den Mosaiken der Kathedrale in Cefalu (um 1166), in der Kuppel der Kirche Unserer Lieben Frau von Eleusa in Velus bei Strumitsa, Mazedonien (1085-1093), in der Kirche des Großen Märtyrers Georg in Staraya Ladoga (um 1167)), Halbfiguren (in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Moskauer Kremls in der Komposition „Lob der Muttergottes“ (1481)), Schultergurte in Medaillons (im Gemälde der Mariä-Entschlafens-Kirche auf Wolotowo-Feld und die Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Wladimir (1408).

Die alttestamentlichen Könige David und Salomo, die den Abstieg Christi in die Hölle vorhersagten, sind in der Szene „Abstieg in die Hölle“ immer präsent (zum Beispiel auf der Ikone von 1494-1504, Russisches Museum). Ihre Hände sind in dieser Komposition oft durch Kleidungsfalten verdeckt. Als Teil des prophetischen Ranges der hohen Ikonostase nimmt David einen Platz rechts von der Muttergottes ein (die Hauptikonostase und die Ikonostase der Erzengel-Gabriel-Kapelle der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale des Moskauer Kremls, Mitte des 16. Jahrhunderts). ) oder in der Mitte der Reihe (die Ikonostase der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kirill-Beloserski-Klosters, um 1497, Tretjakow-Galerie)).

David ist in der Komposition „Lob der Gottesmutter“ (Gemälde des Gewölbes der Pokhvalsky-Kapelle der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Moskauer Kremls (1481), der Ikone „Lob der Gottesmutter mit Akathist“, Mitte dargestellt -16. Jahrhundert, Russisches Museum), auf den Ikonen „Die Jungfrau mit dem Kind und ausgewählte Heilige auf den Feldern“ (1. Hälfte des 12. Jahrhunderts, das Kloster der Großmärtyrerin Katharina im Sinai), „Die Jungfrau mit dem Kind, zwei Engel und Propheten“ (1. Hälfte des 15. Jahrhunderts, Accademia-Galerie in Florenz); seltener - unter den Gerechten in den Kompositionen“ Jüngstes Gericht"(Ikone der Nowgorod-Schule, 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, Staatliches Historisches Museum - Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. Nr. 381. S. 36-37), „Es ist es wert, gegessen zu werden“ (Ikone von Moskauer Schule, 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, Tretjakow-Galerie – ebenda T. 2. Nr. 477. S. 97-98), „Er freut sich über Dich“ (Ikone aus dem Kreis des Dionysius, Anfang des 15. Jahrhunderts, Tretjakow Galerie). An den Königstoren findet sich das Bild Davids als Prophet, der die Menschwerdung Christi vorwegnahm: eine Halbfigur mit nach oben gewendeter Schriftrolle über der Figur der Muttergottes (Tor: 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, national Historisches Museum Sofia; Kapelle des Hilandar-Klosters auf dem Berg Athos (1773); Kapelle der Heiligen Erzengel im Rila-Kloster (1786) und andere bulgarische Denkmäler des 17.-18. Jahrhunderts). Das Bild von König David, aus dessen Familie der Erlöser stammt, ist in der Komposition „Der Baum Jesse“ (Gemälde in der nordwestlichen Galerie der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale des Moskauer Kremls, 60er Jahre des 16. Jahrhunderts) enthalten.

Das Bild von David ist in der Reliefdekoration der Kirchen der Wladimir-Susdal-Rus vorhanden. Wenn es sich in der St.-Georgs-Kathedrale in Jurjew-Polski um eine ganzfigurige Figur mit einer aufgerollten Schriftrolle in der Hand handelt, dann ist es in der Fürbitte-Kirche am Nerl (1165-1166) und der Demetrius-Kathedrale in Wladimir der David Psalmist, sitzend mit einer Harfe in den Händen. Im letzten der denkmalgeschützten Baudenkmäler nimmt die Davidfigur an allen drei Fassaden eine herausragende Stellung ein. David mit Harfe als Teil einer eigenständigen Handlung in verschiedenen Kompositionen: im Gemälde der Kirche des Erzengels Michael in Lesnov, Mazedonien (1346), das die letzten 3 Psalmen, insbesondere Ps 149, illustriert, sowie im Stempel auf die Handlung des Gleichnisses vom reichen und armen Lazarus auf der Ikone „Retter Smolensky, mit Gleichnissen“ (16. Jahrhundert, GMMC). Das Bild von David ist in mehreren Kompositionen des südlichen und westlichen sogenannten Goldenen Tores der Geburtskathedrale in Susdal in den 30er Jahren des 13. Jahrhunderts präsent: „Der Prophet Nathan verurteilt König David“, „König David vor der Schlacht“ und "Auferstehung".

In der Kunst der Länder Westeuropa Das Bild von David ist ebenso berühmt wie in der Kunst Orthodoxe Welt. Die Ikonographie seines Bildes ändert sich jedoch: vom König, dargestellt auf der Arche der Heiligen Drei Könige aus dem Kölner Dom des Nikolaus von Verdun, der Steinskulptur der Kathedrale in Reims usw., bis zum jungen David in den Skulpturen von Donatello .

Abbildungen:

PE-Archiv.

Literatur

• Erminia DF. S. 82; Lazarev V. N. Über das Gemälde von Sophia von Nowgorod // Er. Byzantinisch. und Altrussisch Kunst. M., 1978. S. 134-143
• Ovchinnikov A.N. Goldenes Tor von Susdal. M., 1978. Ill. 101-102
• Lelekova O.V. Ikonostase der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kirillo-Belozersky-Klosters. 1497: Forschung. und Restaurierung. M., 1988. S. 94-101, 316-317
• Vzdornov G.I. Volotovo: Fresken ca. Entschlafung auf dem Wolotowo-Feld bei Nowgorod. M., 1989. Text zur Abbildung. 32
• Novakovskaya-Bukhman S.M. Die Leistung Davids in der Skulptur der St. Demetrius-Kathedrale in Wladimir // Ikhm. 2002. Ausgabe. 6. S. 22-27

In den heiligen Schriften

Im Alten Testament

Herkunft und Salbung

David war der jüngste der acht Söhne Isais, ein Bethlehemiter aus dem Stamm Juda, der Urenkel von Boas (Boaz) und der Moabiterin Ruth (Ruth).

Deshalb sandte Gott, nachdem er König Saul (Shaul) wegen Ungehorsams abgelehnt hatte, den Propheten Samuel (Schmuel), um David im Beisein seines Vaters und seiner Brüder zum zukünftigen König zu salben. Mit der Salbung kam der Geist Gottes auf David herab und ruhte auf ihm (1. Samuel 16:1-13).

Am Hofe von König Saul

David wurde zu König Saul gerufen und spielte Harfe, um ihn zu vertreiben böser Geist, der den König wegen seines Abfalls vom Glauben folterte. Nachdem David, der zur israelischen Armee kam, um seine Brüder zu besuchen, die Herausforderung des Philisterriesen Goliath annahm und ihn mit einer Schleuder tötete und so den Israeliten den Sieg sicherte, brachte Saul ihn schließlich vor Gericht (1. Samuel 16,14-18). :2).

Als Höfling und Krieger gewann David die Freundschaft des Königssohns Jonathan (Jonathan), und sein Mut und sein Erfolg im Kampf gegen die Philister begannen, den Ruhm Sauls selbst in den Augen des Volkes zu überschatten. Dies erregte den Neid und die Eifersucht des Königs, also „ Von diesem Tag an blickte Saul David misstrauisch an„(1. Samuel 18:7-9). Mit der Zeit wuchs der Verdacht und Saul versuchte zweimal, David zu töten. Als dies fehlschlug, begann Saul, vorsichtiger zu handeln. Er brachte David während des Krieges mit den Philistern in Gefahr – er nutzte die Gefühle seiner Tochter Michal für den jungen Anführer und zwang David, sein Leben zu riskieren, aber er erwies sich als tapferer und mutiger Mann (1. Sam. 18:3). -30).

Nun verbarg Saul seine Feindschaft nicht länger. Der Vorfall mit dem Speer, den der König auf David warf, und die Androhung einer Gefängnisstrafe, aus der ihn nur seine Frau Michal rettete, zwangen David zur Flucht zu Samuel nach Rama. Beim letzten Treffen bestätigte Jonathan David, dass eine Versöhnung mit Saul nicht mehr möglich sei (1. Samuel 19,20).

Flucht und Auswanderung

Unter dem Vorwand, den geheimen Befehl des Königs zu erfüllen, erhielt David vom Priester Ahimelech in Nob (Nove) das Schaubrot und das Schwert Goliaths und floh dann zum Philisterkönig Achish nach Gath (Gat). Dort wollten sie David gefangen nehmen, und um sich selbst zu retten, gab er vor, verrückt zu sein (1. Sam. 21; Ps. 33:1; 55:1).

Dann suchte David Zuflucht in der Höhle von Adollam, wo er Verwandte und viele Unterdrückte und Unzufriedene um sich versammelte; Er versteckte seine Eltern beim Moabiterkönig. Davids überstürzte Flucht und seine vergeblichen Versuche, sich in Sicherheit zu bringen, machten dem ihm durch den Propheten Gad übermittelten Befehl Gottes, in das Land Juda zu gehen, ein Ende (1. Sam. 22:1-5). Von dort aus führte ihn der Herr als Antwort auf Davids Frage weiter zur Befreiung Kehilas von den Philistern, wo Abjathar, der einzige Priester aus Nob, der Sauls Rache entging, mit dem Ephod zu ihm kam. Als Saul von Davids Aufenthalt in Kehila hörte, begann er viele Jahre lang mit der gnadenlosen Verfolgung seines Rivalen (1. Sam. 23). Er entzog sich ihm jedoch immer wieder, während David zweimal die Gelegenheit ablehnte, den König, den Gesalbten Gottes, zu töten, um dafür nicht bestraft zu werden (1. Samuel 23; 24; 26).

Als David die möglichen Folgen erkannte (1. Samuel 27:1), machte er sich mit 600 Soldaten und beiden Frauen, die er inzwischen geheiratet hatte, auf den Weg nach Gath. Dort trat er in den Dienst des Philisterkönigs Achisch, der ihm Ziklag (Ziklag) zum Wohnen zur Verfügung stellte (1. Sam. 27:2-7). In den nächsten 16 Monaten zwang Gott David, den bitteren Kelch bis zum Ende auszutrinken. Er sollte als Feind Israels erscheinen, ohne einer zu sein. Deshalb täuschte er Achischos über die Richtung seiner Raubzüge und tötete gnadenlos, damit seine Lügen nicht ans Licht kamen. Nachdem er so das Vertrauen der Philister gewonnen hatte, war David gezwungen, mit der Armee Achis gegen Israel zu ziehen, aber er und sein Volk wurden als potenzielle Überläufer nach Hause geschickt (1. Samuel 27:8 - 28:2; 29).

Als Davids Leute bei ihrer Rückkehr feststellten, dass Ziklag verbrannt und ihre Frauen und Kinder gefangen genommen worden waren, rebellierten sie und wollten ihn steinigen. Dann tat David etwas, was er seit Kehila nicht mehr getan hatte: Er wandte sich an den Herrn und erhielt eine Antwort. Bei der Verfolgung der amalekitischen Armee erbeutete Davids Abteilung reiche Beute und nahm alle Gefangenen lebend und unversehrt gefangen, während ihr Besitz unversehrt blieb. Zwei Tage später überbrachte ihm ein gewisser Amalekiter die Nachricht vom Tod Sauls auf Gilboa (Gilboa). David trauerte bis zum Abend, und seine Trauer fand ihren Ausdruck in einem Klagelied, das Saul und Jonathan gewidmet war. Dann befahl er die Hinrichtung des Boten, der den Mord am König von Israel gestand (2. Sam. 1).

König in Hebron

Nachdem David sich erneut beim Herrn erkundigt hatte, zog er (möglicherweise mit Zustimmung Achis) nach Hebron, wo ihn der Stamm Juda zum König salbte. Abner, der Heerführer Sauls, setzte jedoch dessen Sohn Ischboscheth in Mahanaim ein, das nicht unter der Herrschaft der Philister stand, und etablierte seine Autorität über die übrigen Stämme.

In den vielen Jahren des Krieges zwischen Juda und Israel wuchs Davids Macht ständig. Er hatte sechs Söhne in Hebron, darunter Amnon, Absalom und Adonija. Schließlich geriet Abner in Streit mit Ishbosheth und nahm Verhandlungen mit David auf, der zunächst die Rückgabe seiner Frau Michal an ihn forderte. Dies wurde erfüllt, doch noch bevor eine endgültige Einigung erzielt werden konnte, wurde Abner von Joab getötet, der den Tod Asahels rächte. Doch anstatt seinen Neffen Joab wegen Mordes anzuklagen, trauerte der König nur öffentlich um Abner und versuchte so, den Verdacht der Anstiftung von sich abzuwenden.

Als bald darauf zwei Benjaminiten, die in der Armee von Ish-Bosheth dienten, ihren König töteten und seinen Kopf nach Hebron brachten, befahl David sofort ihre Hinrichtung (2. Sam. 2-4). Nach sieben Jahren der Herrschaft Davids über das Haus Juda war der Weg zur Macht über das ganze Volk frei. Alle von Abner im Voraus vorbereiteten Ältesten Israels erschienen in Hebron und salbten David zum König (2. Sam. 5:1-5; 1. Chron. 11:1-3; -40).

König in Jerusalem

Nach seiner Thronbesteigung nahm David zunächst das als uneinnehmbar geltende, zuvor den Jebusitern gehörte Jerusalem ein und machte diese an der Grenze zwischen den Erbschaften der Stämme Juda und Benjamin gelegene Stadt zur Hauptstadt, dem sogenannten „Stadt Davids“ genannt – aus militärischer und politischer Sicht ein ungewöhnlich erfolgreicher Schritt (er erwies sich weder als Vorliebe für den Norden noch für Juda). David befestigte die Stadt erneut und ordnete den Bau eines königlichen Palastes an, wobei er die Arbeit von Handwerkern nutzte, die ihm der tyrische König geschickt hatte.

Neue Frauen und Konkubinen gebar ihm neue Söhne und Töchter (2. Samuel 5:6-16; 1. Chronik 3:4-9; 1. Chronik 14:1-7). Sobald die ersten Siege David außenpolitischen Frieden verschafften, begann er, Jerusalem in eine kultisch-religiöse Hauptstadt zu verwandeln. Seit seiner Rückkehr aus dem Land der Philister befand sich die Bundeslade in Kiriathiarim (Kiryat Jearim) (1. Sam. 7:1). Obwohl der erste Versuch, die Bundeslade nach Jerusalem zu überführen, scheiterte, gelang es David dennoch, diese Aufgabe zu erfüllen, und unter der Freude des Volkes brachte eine feierliche Prozession die von den Leviten getragene Bundeslade in die Hauptstadt, wo sie in einem vorher eingerichtete Stiftshütte (vgl. Psalm 23; 131). Unterwegs tanzte der König selbst, gekleidet in einen Priesterumhang (Ephod), vor der Bundeslade. Michal verurteilte dieses Verhalten als Herabwürdigung der Würde des Königs vor dem Volk. Als Strafe dafür blieb sie fortan kinderlos (2. Samuel 6; 1. Chronik 13; 15 ff.).

Ausländische Kriege

Sobald David König von ganz Israel wurde, wurden die Philister, von denen er in Hebron abhängig und harmlos schien, erneut aktiv. In der Nähe von Jerusalem wurden sie zweimal vollständig von David besiegt, der den Anweisungen des Herrn folgte (2. Sam. 5:17-25). Nachfolgende Schlachten (2. Könige 21:15-22) führten zur Eroberung der Philister (2. Könige 8:1; 1. Chronik 18:1). Im Norden besiegte David die Syrer von Damaskus und Adraazar, den König von Suva, was ihm die Freundschaft mit Adraazars Gegner, Thoi, dem König von Hamath, einbrachte. im Süden und Südosten etablierte David seine Herrschaft über Moab, Edom und die Amalekiter (2. Sam. 8:2-14). Die Beziehungen zu den Ammonitern unter König Naash verliefen friedlich, aber sein Sohn Hannon provozierte einen Krieg, indem er Davids Gesandte beleidigte. Mit ihrem ersten Feldzug zerstörten Joab und Abischai das Bündnis zwischen Annon und den zu Hilfe gerufenen Aramäern (Syrern), die sich schließlich David unterwarfen. Ein Jahr später nahm David Rabba ein.

Das Königreich Davids erstreckte sich von Ezion-Geber am Golf von Aqaba im Süden bis zur Grenze von Hamath im Norden und besetzte mit Ausnahme schmaler Küstenstreifen, die von den Philistern und Phöniziern bewohnt wurden, den gesamten Raum zwischen dem Meer und dem Meer Arabische Wüste. Somit erreichte Israel im Grunde die Grenzen des verheißenen Landes (4. Mose 34:2-12; Hes. 47:15-20).

Staatsaufbau

Ein riesiges Königreich erforderte eine geordnete Organisation der Verwaltung und der Truppen. Am Hof ​​schuf David, weitgehend nach ägyptischem Vorbild, die Positionen des Schreibers und Schreibers (2. Sam. 8,16 ff.).

Als nächstes erfahren wir etwas über die Berater des Königs (1. Chron. 27:32-34), über die Beamten, die das Eigentum des Königs verwalteten (27:25-31), und über den Aufseher der Steuererhebung (2. Sam. 20:24). ). Neben den Anführern einzelner Stämme (1. Chronik 27,16-22) handelten auch die bereits erwähnten levitischen Richter und Beamten (1. Chronik 26,29-32). David führte auch eine allgemeine Volkszählung durch, die jedoch dem Willen des Herrn widersprach und nicht abgeschlossen wurde (1. Chronik 27,23 ff.).

Den höchsten militärischen Rang bekleidete der Oberbefehlshaber des Militärs, also der Chef der Volksmiliz, die aus 12 Militäreinheiten bestand, die einen Monat lang dienen mussten, und der Chef der persönlichen Garde des Königs, der Cheletiten und der Peletheiter (2. Sam. 20:23), Söldner kretischer und philisterhafter Herkunft.

Eine Sonderstellung wurde eingenommen mutig von David- seine Gefährten seit der Flucht vor Saul, berühmt für ihre Heldentaten. Einige von ihnen (Joab, Abischai, Benei) bekleideten später höhere Führungspositionen (2. Samuel 23:8-39; 1. Chronik 11:10 - 12:22; 20:4-8).

Gibeoniter und Mephiboscheth

Als David den Herrn nach der Ursache der dreijährigen Hungersnot fragte, wurde ihm befohlen, Sauls alte Blutschuld gegenüber den Gibeonitern zu tilgen. Auf dessen Bitte hin schenkte David ihnen zwei Söhne und fünf Enkel Sauls, die ihnen untertan waren grausame Hinrichtung. Nachdem David befohlen hatte, ihre sterblichen Überreste beizusetzen, „ Gott hatte Erbarmen mit dem Land„(2. Samuel 21:1-14). David sollte in diesem Fall als oberster Herrscher und Richter seines Volkes fungieren und den Forderungen des Herrn gehorchen, der die Schuld für Sauls Blut seiner Familie auferlegte; er selbst hegte keinen persönlichen Hass gegen die Familie Sauls.

Als Zeichen dafür rief David Mephiboschet, den lahmen Sohn Jonathans, an seinen Hof und erlaubte ihm, mit seinen Söhnen an der königlichen Tafel zu essen (2. Sam. 9). Da Gott ihm Königreich und Sieg geschenkt hatte, erwies David Sauls letztem Enkel königliche Gnade.

David und Bathseba

Auf dem Höhepunkt seiner Macht, während des Krieges mit den Ammonitern, fiel David in Sünde. Als David eine schöne Frau beim Baden sah und erfuhr, dass es sich um Bathseba handelte, die Frau von Uria, einem seiner tapferen Männer, ließ er sie trotzdem holen.

Bathseba musste nachgeben. Als der König erfuhr, dass sie ein Kind von ihm erwartete, rief er ihren Mann vom Feldzug. Uria weigerte sich jedoch vor dem gesamten Hof, sein Haus zu betreten, was die Pläne Davids durcheinander brachte, der hoffte, dass mit der Ankunft Urias Bathsebas Schwangerschaft mit dem Namen ihres Mannes in Verbindung gebracht würde. David sandte Joab den Befehl, Uria an einen Ort zu schicken, wo er im Kampf sterben würde. Und dieser Kommandant, der die Sünde, Abner getötet zu haben, noch nicht gesühnt hatte, führte den Befehl aus. Uria fiel im Kampf. Nach der Trauerzeit wurde Bathseba offiziell Davids Frau und gebar ihm einen Sohn. Dann sandte Gott den Propheten Nathan zum König, der das Urteil verkündete: Das Schwert wird nicht für immer vom Haus Davids weichen, und seine Frauen werden offen einem anderen gegeben. Sein Sohn muss sterben, aber David selbst wird sein Todesurteil aufgehoben, weil er seine Sünde eingestanden hat. Die Vergebung erstreckte sich auch auf die Ehe mit Batseba, aus der nun Davids Nachfolger Salomo geboren wurde (2. Sam. 11:2 – 12:25).

Von diesem Zeitpunkt an war Davids Leben sowohl einem Gericht als auch einem Versprechen unterworfen. Der älteste Sohn des Königs, Amnon, verübte Gewalt gegen seine Halbschwester Tamar. Als David davon erfuhr, unternahm er nichts und verriet Amnon zur Rache von Tamars Bruder (Tamar) Absalom, der befahl, ihn zu töten, und er selbst floh zu seinem Großvater nach Geschur (Kapitel 13).

Joab erfand einen Vorwand, unter dem der König seinen Sohn zurückrufen konnte, ohne ein Urteil zu fällen. Absalom erlangte völlige Vergebung für sich selbst (2. Samuel 14) und bereitete eine Rebellion gegen David vor. Plötzlich startete er Feindseligkeiten und erhielt die Unterstützung von Ahithophel, Bathsebas Großvater und Berater des Königs. Nach der Eroberung Jerusalems veranlasste Ahitophel Absalom, seine Frauen offen zu den Konkubinen zu machen, die der fliehende David im Palast zurückgelassen hatte (2. Samuel 15; 16).

Es wurde also wahr Gottes Urteil, aber einem anderen Rat Ahithophels gelang es, Huschai, Davids Vertrauten, zu desavouieren. Dies gab dem König die Möglichkeit, mit zuverlässigen Truppen über den Jordan hinauszugehen und in Mahanaim eine Armee zusammenzustellen. In der entscheidenden Schlacht übernahm David nicht das Kommando, sondern gab seinen Kommandanten den kategorischen Befehl, Absaloms Leben zu schonen, was Joab jedoch bewusst ignorierte.

Der König trauerte grenzenlos über den Tod seines Sohnes und nahm unter dem Einfluss von Joab, der ihm mit neuem Verrat drohte, dennoch seinen Mut zusammen und zeigte sich dem Volk vor den Toren der Stadt (2. Samuel 17:1 - 19:9). . Auf dem Rückweg nach Jerusalem zeigte David im vollen Bewusstsein des Urteils Gottes Gnade gegenüber Gegnern und Verdächtigen.

Dadurch konnte er jedoch einen neuen Aufstand nicht verhindern, der unter der Führung Schebas aus dem Stamm Benjamin ausbrach, aber von Joab geschickt und gnadenlos niedergeschlagen wurde. Gleichzeitig eliminierte Joab mit Hilfe eines weiteren Mordes Amasa, der von David an seiner Stelle zum Heerführer ernannt wurde (2. Samuel 19:10 – 20:22).

Übergabe des Königreichs an Salomo und Tod

Frieden herrschte, aber nur bis zu dem Zeitpunkt, an dem sich die Herablassung des Königs für Adonija, den damals ältesten Königssohn, als tödlich erwies: Da er wusste, dass sein Vater im hohen Alter war, sehnte er sich nach Macht. Den Propheten Nathan und Bathseba gelang es, David zum Handeln zu motivieren. Nachdem er seine Kräfte gesammelt hatte, sagte er: „ Nimm mit dir die Knechte deines Herrn und setze meinen Sohn Salomo auf mein Maultier und bringe ihn nach Gion, und Zadok, der Priester, und Nathan, der Prophet, sollen ihn dort zum König über Israel salben und in die Posaune blasen und rufen: Es lebe! König Solomon! Dann bring ihn zurück, und er wird kommen und auf meinem Thron sitzen; er wird an meiner Stelle regieren; Ich vermachte ihm, der Anführer Israels und Judas zu sein„(1. Könige 1:33-35). Sie taten dies, und Salomo, der König geworden war, kehrte feierlich in den Palast zurück, und Adonijas Partei löste sich auf, blieb aber vorübergehend ungestraft.

David spürte, dass sein Ende nahe war. Er rief Salomo zu sich und vermachte ihm, Gott treu zu dienen und aus dem Gold und Silber, das er vorbereitet hatte, einen Tempel in Jerusalem zu bauen. Mit seinem letzten Testament vermachte David seinem Sohn die königliche Gerechtigkeit über Joab. Er befahl Salomo auch, die Söhne Barsillais zu belohnen und Schimei nicht ungestraft zu lassen. (1. Könige 2:7-8)

David starb im Alter von 70 Jahren nach 40-jähriger Herrschaft und wurde in Jerusalem begraben (1. Könige 2,10-11).

Im Neuen Testament

In Legenden

In jüdischer Tradition

Nach jüdischer Tradition sollte der Messias aus der Linie Davids stammen, der die Welt der Gewalt und des Egoismus in eine Welt verwandeln wird, in der es keine Kriege geben wird und die ganze Erde von Liebe zu Gott und den Menschen erfüllt sein wird.

Im Christentum

David im Islam

Bild in der Kunst

Viele Kunstwerke aus verschiedenen Epochen und Generationen sind David gewidmet. Zum Beispiel die berühmte Skulptur von Michelangelo, Gemälde von Tizian und Rembrandt, die Episoden aus seinem Leben widerspiegeln, das Oratorium „König David“ des französischen Komponisten Arthur Honegger usw.

Am 7. Oktober 2008 wurde auf dem Berg Zion ein Bronzedenkmal für König David errichtet, das die israelischen Behörden als Geschenk der russischen Wohltätigkeitsstiftung St. Nikolaus der Wundertäter erhielten.

Fußnoten und Quellen

siehe auch

Links

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König David ist ein israelischer und jüdischer Herrscher des 11.–10. Jahrhunderts v. Chr. und der zweite König des israelischen Volkes nach Saul.

Der Bibel zufolge regierte er vierzig Jahre lang. Für religiöse Menschen ist dieser Charakter aus zwei Gründen sehr wichtig:

• Erstens verkörpert er den idealen Herrscher („einen guten und gerechten König“);
• Zweitens muss aus seiner Familie ein „Messias“ hervorgehen – der Retter der Menschheit.

Nach christlichem Glauben ist der Messias schon lange unter dem Namen Jesus Christus gekommen, nach dem Judentum soll er jedoch erst in der Zukunft kommen.

Mittlerweile ist die Historizität von König David (ca. 1035 – 965 v. Chr.) wie auch bei vielen anderen biblischen Figuren ein umstrittenes Thema.

frühe Jahre

David war der jüngste Sohn Isais, eines Bewohners von Bethlehem. Jesse hatte insgesamt acht Kinder. Der junge David war groß, gutaussehend, gutaussehend, körperlich stark, spielte wunderbar Musikinstrumente und hatte die Gabe der Beredsamkeit. Sein Name bedeutet übersetzt „Geliebter“.

Jesse besaß eine große Herde, und David half ihm schon in jungen Jahren auf der Farm – beim Hüten des Viehs. Er ging seiner Arbeit mit Eifer nach: Während er das Vieh schützte, schützte er es vor Angriffen von Löwen und Bären.

Zu dieser Zeit regierte König Saul das Volk Israel. Mit seinem Verhalten stellte er die israelische Öffentlichkeit und laut Bibel auch Gott nicht zufrieden. Deshalb ging der Prophet Samuel „auf Befehl Gottes“ zu David und salbte ihn zum zukünftigen König.

Am Hofe Sauls erschien der Gesalbte im Palast Sauls, wo er seinen Dienst begann. Zunächst war er Hofmusiker und spielte speziell für den König. Seine Brüder wurden zu dieser Zeit Militärangehörige.

David besuchte seine Brüder. Zu dieser Zeit beschloss der König, gegen die Philister zu kämpfen, und dann beschloss der zukünftige Nachfolger, sich zu beweisen, da er über große Stärke verfügte. Als der Philisterriese Goliath die Israeliten aufforderte, gegen ihn zu kämpfen, zog David heraus, um zu kämpfen. Er tötete den Riesen mit einer Schleuder und Saul war schließlich davon überzeugt, dass es sich lohnte, einen solchen Menschen endgültig in den Palast aufzunehmen.

Saul gab David seine Tochter Michal zur Frau. Das Volk respektierte David für seine Stärke und Furchtlosigkeit, und er vollbrachte weiterhin militärische Heldentaten, weshalb sein Ruhm größer wurde als der Ruhm Sauls selbst. Dann hasste ihn der König, versuchte ihn mehrmals zu töten und arrangierte dann eine verheerende Prüfung für ihn. David musste zu Samuel fliehen, der ihn in einer Höhle versteckte.

David rannte dann mit Goliaths Schwert auf die Philister zu. Dort täuschte er Wahnsinn vor, um einer Verhaftung durch die zaristischen Behörden zu entgehen. Saul verfolgte seinen Rivalen lange Zeit, aber er konnte sich ständig entziehen. Und David hatte mehrmals die Gelegenheit, Saul zu töten, aber er weigerte sich ständig.

David der Dieb

Nachdem er sich mit der Erlaubnis ihres Herrschers Achisch bei den Philistern niedergelassen hatte, besetzte er die Stadt Ziklag in der Negev-Wüste, die er in eine Räuberhöhle verwandelte. Achisch war der schlimmste Feind der Israeliten, und nachdem er David in seine Dienste genommen hatte, hofft er, dass der neue Untertan Raubüberfälle und Überfälle auf die israelischen Stämme begehen würde. Aber David plünderte die südlichen Nationen der Amalekiter und tötete sie sogar, damit die Täuschung nicht aufgedeckt würde. Einen Teil der Beute schickte er nach Akhus.

David ist König

Bald war der Krieg vorbei und die Philister siegten. Saul und sein Sohn Jonathan wurden getötet. Beachten wir, dass David mit dem Königssohn befreundet war und Jonathan ihn mehr als einmal vor Saul schützte und rettete. Dann brach David mit Achisch zu einem Feldzug gegen Israel auf, besetzte die Stadt Hebron, die Hauptstadt Judas, und dort proklamierten ihn die örtlichen Führer zum König.

So trennte sich Juda vom Königreich Israel, in dem Sauls Sohn Ischboscheth der neue Herrscher wurde. Nach einem weiteren Krieg eroberte David Jerusalem und verlegte seine Hauptstadt dorthin. Der neue König erweiterte und vereinte seinen Staat recht erfolgreich. David regierte von 1005 bis 965 v. Chr.

Davids religiöse Reformen

Nachdem David Jerusalem besetzt hatte, machte er es zum religiösen Zentrum der Juden. Jedoch langes Leben im Land der Philister führte dazu, dass sich die neue religiöse Tradition von den orthodoxen jüdischen Riten der damaligen Zeit unterschied, was die Menschen verwirrte.

• David stellte die Bundeslade auf den Berg Zion.
• Saul führte während der Gottesdienste Musik und Tanz ein. Als Musiker und Dichter verfasste er selbst Texte und Musik für Rituale.
• Die geistliche Macht wurde der weltlichen Macht untergeordnet; Priester wurden zu Gunsten des Staates zu Richtern und Schriftgelehrten ernannt und mussten zweimal täglich Gottesdienste abhalten.
• Er hatte auch vor, ein besonderes Haus für die „Arche“ zu bauen – den Tempel, aber diese Idee wurde erst von seinem Sohn Salomo verwirklicht, da David viel Zeit für Feldzüge aufwendete.

Damit erhielt die israelische Religion den ersten echten Tempel in ihrer Geschichte, der bis heute auch der einzige jüdische Tempel ist. Orthodoxe Juden verdächtigten David zunächst des Götzendienstes und der Menschenopfer, doch offenbar ließ sich der König dazu nicht herab und beschränkte sich auf rein ästhetische Neuerungen.

Name: König David

Geburtsdatum: 1035 v. Chr e.

Alter: 70 Jahre alt

Sterbedatum: 965 v. Chr e.

Aktivität: König des Volkes Israel

Familienstand: war verheiratet

König David: Biographie

König David ist der zweite Führer des Königreichs Israel, der Jerusalem zu einem Zentrum spiritueller Pilgerfahrten macht. David war ein gottesfürchtiger und weiser Herrscher, der wie alle Sterblichen dazu neigte, Fehler zu machen: Der Monarch beging ein Verbrechen, für das er lange Zeit büßen musste.

Herkunft von König David

König David wurde um 1035 v. Chr. am Westufer des Jordan in Bethlehem geboren. Die Historizität Davids ist eine Quelle der Debatte, die bis heute andauert, da viele Geschichten über das Leben des Herrschers den Charakter von Legenden und Erzählungen haben. Einige archäologische Beweise belegen jedoch die Realität der Existenz des Anführers der Israeliten Menschen.

Die 1990 gegründete Kopenhagener Schule hat zu diesem Thema eine eigene Meinung. Anhänger des biblischen Minimalismus betrachten die Persönlichkeit König Davids und die Realität der Existenz des sogenannten Königreichs Israel als ein einziges ideologisches Konzept, das von den Priestern in Jerusalem geschaffen wurde.

Skeptiker glaubten, dass David ebenso historisch war wie der Held der Ritterromane des britischen Epos – König Artus. Die in der Heiligen Schrift dargelegte Biographie des Nachkommen Isais besagt, dass er aus einer alten jüdischen Familie stammte (aus der der Messias Jesus Christus stammte) und der jüngste der acht Söhne seines Vaters war.

Der junge David, der als Hirte arbeitete, erwies sich als vertrauenswürdiger und mutiger Mann: Er konnte seine Schafe aus den Fängen eines mächtigen Bären reißen oder mit bloßen Händen mit einem wilden Löwen fertig werden, da er von Geburt an mit heldenhafter Kraft ausgestattet war .

Während der junge Mann auf der Weide arbeitete, saß auf dem Thron der Gründer des Vereinigten Königreichs Israel, Saul, der durch den Willen Gottes zum Anführer des Volkes wurde, dem Schöpfer jedoch bald missfiel. Deshalb begann der Prophet Samuel, der es bereute, den „ungehorsamen Träger der Krone“ per Los ausgewählt zu haben, nach einem Nachfolger für seinen ersten Gesalbten zu suchen.

Seine Wahl fiel auf David, der in jenen Jahren den Monarchen mit dem Spielen eines Saiteninstruments – dem Kinnor – erfreute: Fließende Melodien beruhigten den Zorn des Königs, der ein hitziges Temperament hatte (der Legende nach wurde er „von einem bösen Geist empört“) “).

In seiner Jugend war der junge David, der zur israelischen Armee kam, um seine Brüder zu besuchen, für seine Heldentat bekannt: Der zukünftige König besiegte den ungewöhnlich starken Riesen Goliath (im Koran - Jalut). Es ist bemerkenswert, dass Davids Gegner dabei bis an die Zähne bewaffnet war junger Mann Ich hatte nur eine Trage dabei.

Saul, der an den Einfallsreichtum des jungen Mannes glaubte, versprach, Davids Ehe mit seiner Tochter Michal zu segnen, falls er einen Feldzug gegen die Nachkommen Kasluhims unternehmen würde. Der vom Schlachtfeld zurückgekehrte „Thronfolger“ brachte ein „Geschenk“ mit – eine Tasche mit zweihundert männlichen Vermögenswerten, denn dies war die Forderung des grausamen Despoten.

Der tapfere Sohn Isais gewann Ehrenlorbeeren und sein brillanter Kampf gegen die ungläubigen Philister erregte Sauls Neid, da der Ruhm Davids alle Ehren des derzeitigen Königs in den Schatten stellte. Der eifrige Saul begann, dem jungen Mann gegenüber misstrauisch zu werden, und seine Verachtung wurde von Tag zu Tag größer. Daher ist es nicht verwunderlich, dass sich Saul der Gedanke einschlich, sein Untertanen zu töten.

Es kam so weit, dass der israelische König, ohne seine Feindseligkeit zu verbergen, David in Gefahr brachte, indem er während der Feier einen Speer auf ihn warf. Doch da Saul zu viel Alkohol getrunken hatte, flog die Waffe vorbei. Dennoch drohte der Autokrat, den Feind ins Gefängnis zu stecken.

Aber es ist erwähnenswert, dass David den Schöpfer verehrte und es nicht wagte, seine Hand gegen den von Gott gesalbten Saul zu erheben, aber er hatte die Gelegenheit dazu, als sie sich allein in einer Höhle befanden. Der junge Mann schlich sich leise an seinen Gegner heran und schnitt ein Stück Stoff von seinem Umhang ab. Damit zeigte er Saul, dass er unfähig war, ein Verbrechen zu begehen und keine Gefahr darstellte.

Diese Tat befreite Saul nicht von seiner Paranoia, also floh David zu Samuel nach Rama und gelangte zu einer Zuflucht, wo Gottes Gegenwart stark war. Dort erfuhr David, dass eine Versöhnung mit Saul unmöglich war und der König selbst vom Geist Gottes erfüllt wurde. Daher der zukünftige Herrscher des Volkes lange Jahre verbrachte er im Exil und versuchte, sein Leben zu retten und seine Verwandten vor dem Zorn des ersten Gesalbten zu schützen.

Saul verfolgte den Feind wütend, und so fand David zusammen mit zahlreichen Kameraden Unterstützung bei seinen Gegnern – den Philistern. Im Dienste dieses Volkes beraubten David und seine Kameraden (600 Mann) die örtlichen Amalekiter und schickten einen Teil der gestohlenen Beute an König Achisch.

Davids Gefährten beteiligten sich aufgrund der Einwände höherer Behörden nicht an der Invasion der Philister, die die Länder Israels eroberten und die Truppen des Despoten Saul besiegten. In der Schlacht am Berg Gilboa töteten die Soldaten die Söhne des Königs, und Saul selbst forderte seinen Untertanen auf, ihm mit einem Speer das Herz zu verletzen.

Beginn der Herrschaft

David freute sich nicht über die Nachricht vom Tod seines Verfolgers, sondern brach im Gegenteil in bittere Tränen aus. Dann kam er in seiner Heimat Hebron an, wo er von den Nachkommen Judas zum König von Juda ausgerufen wurde.

Infolgedessen trennte sich Juda von Israel (Sauls einziger überlebender Sohn, Ishbosheth, wurde Sauls Nachfolger), was zu einem zweijährigen mörderischen Krieg führte.

Zwei Heere standen sich gegenüber und Davids Kameraden gingen als Sieger aus dieser blutigen Schlacht hervor. Gerüchten zufolge wurde der Ausgang der Angelegenheit jedoch durch Verrat entschieden, denn die beiden verfeindeten Kommandeure wurden getötet. David wurde schließlich von den Ältesten zum König über ganz Israel gewählt und vereinte später die beiden Staaten.

Innenpolitik

Bevor David Herrscher wurde, entledigte er sich einer grausamen Sitte und entledigte sich der Nachkommen König Sauls. Dann zog der Feldherr gegen die Jebusiter in den Krieg und eroberte die Stadt Jerusalem. Das eroberte Jerusalem wurde zur Hauptstadt des Fürstentums und gleichzeitig zum heiligen jüdischen Zentrum, wohin die Bundeslade überführt wurde, wodurch die Hauptstadt zum Zentrum des nationalen Kults wurde.

Übrigens ist die Bundeslade das größte Heiligtum des jüdischen Volkes, das sich in einem von Priestern bewachten Zelt befindet. David wollte ursprünglich einen Tempel für den Altar bauen, konnte dies aber nicht tun, da seine Hände mit dem Blut seiner Feinde befleckt waren. Deshalb begann sein Sohn Salomo mit dem Bau der Kirche.

David, der Menschenopfer ablehnte, führte eine Religionsreform durch und wurde zum Autor erhabener Psalmen. Die Gottesdienste erhielten einen melodischen Charakter, denn David vergaß seine Leidenschaft für das Spielen eines Saiteninstruments nicht.

Der König ordnete das geistliche Leben dem weltlichen Leben unter und die Priester begannen, sich den Hohepriestern zu unterwerfen. David galt auch als brillanter Befehlshaber: Die besiegten Völker zollten dem Thronbesitzer Tribut, deshalb organisierte der Monarch die Schatzkammer und richtete eine Abteilung staatlicher Leibwächter ein.

Es ist bekannt, dass David begann, seinen Staat nach ägyptischem Vorbild zu stärken, und der königliche Besitz von Beamten verwaltet wurde. Darüber hinaus war David mit einer Volkszählung beschäftigt, aber durch den Willen des Herrn beendete er nie, was er begonnen hatte.

Außenpolitik

David erweiterte seinen Territorialbesitz, indem er den Nachbarstaaten Ländereien wegnahm. Er eroberte die historische Region im Westen Jordaniens, besiegte die Aramäer in Syrien und annektierte Idumäa. Darüber hinaus entdeckte der König Kupferschätze und ging geschäftliche Kooperationen mit den Phöniziern ein, die als erfahrene Händler bekannt waren.

Die Phönizier kauften Getreide und Vieh von David und bezahlten ihn im Tauschhandel. Im Gegenzug erhielt der König Holz und fortschrittliche Technologien: Davids Gefährten brachten die Schrift und das von ihnen erfundene Alphabet in den Staat, das später von den Juden ausgeliehen wurde.

Privatleben

Die biblische Geschichte besagt, dass David klug und gutaussehend war und auch ein Talent für Redner hatte. Was Liebesbeziehungen betrifft, war Sauls Tochter Michal mit einem anderen jungen Mann verheiratet. Dennoch hatte der frauenliebende David viele Frauen und Konkubinen, was im Prinzip typisch für die damaligen Könige war.

Aber wegen Davids Verliebtheit war die Innenpolitik des Königs nicht wolkenlos. Der Herrscher des Vereinigten Israels verärgerte Gott, indem er sein Leben mit einer Todsünde verdunkelte – Ehebruch. Tatsache ist, dass der König, als er auf dem Dach seines Palastes ging, von der Schönheit des Badens Bathsebas geblendet war.

Die Frau, die seinen Geist und seine Gefühle fesselte, war jedoch mit dem großzügigen Hethiter Uri verheiratet, der Davids Armee treu diente. Doch trotz der Heirat der Schönen befahl David, Bathseba in den Palast zu bringen. Nach einer Weile wurde die Geliebte des Herrschers schwanger und David befahl dem Militärbefehlshaber in einem Brief, Uria in den sicheren Tod zu schicken.

Als der Prophet Nathan von dieser verräterischen Tat erfuhr, verfluchte er David und verurteilte seine Zukunft zu brudermörderischen Konflikten und schweren Strafen. Daher gab es in Davids Leben viel Bitterkeit und Traurigkeit.

Der König begann sich körperlich unwohl zu fühlen, sein Körper war mit Geschwüren bedeckt und es kam zu Unruhen im Palast. Der älteste Sohn des Anführers, Amnon, vergewaltigte seine Halbschwester Tamar und wurde von seinem Bruder Absalom getötet.

Absalom selbst zog gegen seinen Vater, aber seine Armee wurde in Stücke gerissen. Trotz des Verrats liebte David seinen Sohn und wartete auf seine Rückkehr nach Hause. Der Legende nach starb ein junger Mann, nachdem er verwirrt war lange Haare in Eichenzweigen. Diese Tragödie verdunkelte das Leben Davids, der beklagte:

„Mein Sohn Absalom, mein Sohn, mein Sohn Absalom! Oh, wer würde mich an deiner Stelle sterben lassen, Absalom, mein Sohn, mein Sohn!

David musste buchstäblich auf den Knien um Gottes Vergebung bitten. Der Schöpfer vergab dem sündigen König und schenkte ihm einen gesunden Sohn Salomo, erinnerte ihn aber daran

„... sie müssen das Vierfache für ein Schaf bezahlen.“

Nach der Reue verlief das Leben des Autokraten nicht ruhig, denn ein anderer Sohn Davids, Adonija, der eigentliche Thronfolger, versuchte, eine Verschwörung gegen seinen Vater zu organisieren und die Macht an sich zu reißen, weil er erfuhr, dass die Krone für Salomo bestimmt war.

Tod

David starb im Alter von siebzig Jahren, nachdem es ihm gelungen war, die Krone auf seinen Erben zu übertragen. Der Nachfolger setzte die Politik seines Vaters zur Stärkung des Staates fort, verurteilte jedoch blutige Kriege.

Es ist bekannt, dass Bücher zum Gedenken an König David geschrieben wurden, und 1997 wurde der Fernsehfilm „König David: Der ideale Herrscher“ veröffentlicht. Das berühmteste Kulturdenkmal ist jedoch die Marmorstatue Davids, die von talentierten Künstlern kunstvoll angefertigt wurde.

Im Christentum

In der christlichen Religion erscheint David als Prophet, aus dessen Familie er auf die Welt kam. Laut Orthodoxie wurde David der Autor der im Psalter enthaltenen Psalmen, die als integraler Bestandteil des Alten Testaments und des christlichen Gottesdienstes gelten.

Es wird angenommen, dass die Ikone von König David und die an ihn gerichteten Gebete den Menschen helfen, die besten menschlichen Tugenden zu erlangen – Sanftmut, Barmherzigkeit und Keuschheit.

Und dadurch ist er eine wichtige Figur der christlichen Lehre vom Messias.

David, der Sohn Isais, ein reicher Mann aus dem Stamm Juda, wurde in Bethlehem geboren. Bereits in seiner frühen Jugend zeichnete er sich durch seinen Mut in den Feldzügen des Königs aus. Saula. Er tötete einen Helden der Philister im Zweikampf Goliath, wofür Saul ihn zum Befehlshaber seiner Leibwache ernannte und ihn an seinen Tisch empfing. Er gab David seine Tochter Michal zur Frau und sein Sohn Jonathan wurde Davids engster Freund. Aber da Saul den Verdacht hatte, dass David mit ihm zusammen war Samuel und eine Gruppe von Priestern, unzufrieden mit der neu errichteten königlichen Macht, schmiedete eine Verschwörung gegen ihn, woraufhin David gezwungen war, vor seinem Zorn zu fliehen.

David mit dem Kopf des getöteten Goliath. Künstler O. Gentileschi, ca. 1610

David versuchte, einen der 12 israelischen Stämme – den Stamm Juda – zum Aufstand zu bewegen, aber der Aufstand wurde unterdrückt und David fand Zuflucht bei den angestammten Feinden seines Volkes. Philister. Mit ihrer Hilfe hisste er das Banner der Rebellion gegen Saul und trat in den Dienst der Philister. Als Saul und sein Sohn Jonathan, Davids Freund, im Kampf mit den Philistern fielen, kehrte David in seine Heimat zurück und wurde in Hebron zum König ausgerufen, zunächst nur über den Stamm Juda und dann über den Rest.

Nach dem Brauch aller östlichen Despoten begann David seine Herrschaft mit der Vernichtung der gesamten männlichen Generation Sauls; aber seine glänzende Herrschaft ließ alle seine grausamen Taten vergessen. Er eroberte die Stadt des Jebusitervolkes und errichtete an deren Stelle die starke Festung Zion. In den ersten 13 Jahren führte David erfolgreiche Kriege mit den Philistern, Moabitern, Edomitern, Ammonitern, Syrern und anderen Feinden seines Volkes, sodass sich sein Königreich von der nördlichen Ecke des Roten Meeres und der Grenze Ägyptens bis nach Damaskus ausdehnte. Er weihte seine Kriegsbeute Jehova und lobte und dankte ihm in inspirierten Hymnen für seine Rettung aus so vielen Gefahren und für die ihm errungenen Siege.

David baute eine starke Organisation für seinen Staat auf. Die von ihm benannte Stadt der Jebusiter Jerusalem, wählte er als seine Hauptstadt. Er baute sich dort einen Palast, befestigte die Stadt und vergrößerte sie, indem er Bewohner benachbarter Stämme dorthin umsiedelte. Dann zog er nach Jerusalem Bundeslade und machte es zum Zentrum des nationalen Kultes, dessen Schutz und Verwaltung er der von ihm gegründeten und ihm gewidmeten Priesterschaft anvertraute. Aus den ihm von den besiegten Völkern gezahlten Tributen und den Einnahmen aus dem königlichen Besitz bildete David eine bedeutende Schatzkammer und gründete eine hauptsächlich von Ausländern eine Abteilung der Leibwächter des Herrschers. Aus allen waffenfähigen Männern stellte er eine Armee auf, die er in 12 Abteilungen zu je 24.000 Mann aufteilte. in jedem. Die Fürsten und Richter jedes Stammes wurden von ihm ernannt.

König David. Populärer Wissenschaftsfilm

Doch Davids Herrschaft war noch immer von despotischer Willkür geprägt und er war stark dem Einfluss seiner unzähligen Frauen ausgesetzt. Infolgedessen erschienen viele unzufriedene Menschen, angeführt von seinem Sohn Absalom, der plante, seinen Vater vom Thron zu stürzen. David musste zum linken Jordanufer fliehen und mit den Waffen in der Hand sein eigenes Königreich zurückerobern. Kurz vor Davids Tod kam es zu einem neuen Aufstand, weil er nicht den ältesten seiner überlebenden Söhne (Adonija), sondern Salomo, den Sohn seiner geliebten Frau Bathseba, die er zuvor dem Heerführer Uriah abgenommen hatte, zum Erben ernannte . Adonias Versuch, ihre Rechte zu verteidigen, scheiterte.

David starb um 965 v. Chr. Seine Regierungszeit geht einer der wahrscheinlichsten Chronologien zufolge auf die Jahre 1005-965 zurück. Davids Dienste für das Volk Israel waren großartig. Die Priester, die ihm ihre Bedeutung und Macht verdankten, lobten ihn für seinen tiefen und festen Glauben an den einen Gott und nannten ihn „einen Mann nach Gottes Herzen“. Doch neben seinen unbestrittenen Qualitäten Mut, Intelligenz und Besonnenheit zeigte er auch viele Laster: Er war egoistisch, grausam und rachsüchtig. Noch auf seinem Sterbebett befahl er Salomo, die Menschen zu töten, denen er den Thron verdankte oder denen er versprach, sie zu verschonen.

Im Lieferumfang enthalten Altes Testament Psalmen Davids- ein Werk von größter Bedeutung für das Studium der Poesie und Religion der Juden. Die Geschichte von Davids Leben ist in den Büchern der Könige (I, Kap. 16 ff.; II, Kap. 1 - 12) und den Chroniken (I, Kap. 11 - 17) enthalten.

David und die Ereignisse seines Lebens sind ein beliebtes Thema in den Werken vieler Künstler. David wird als Prototyp Christi – in Form eines Hirten mit Herde – und als Psalmist oft in antiken christlichen Mosaiken und in anderen Gemälden dargestellt (die besten sind Guido Reni, Domenichino). Andere Ereignisse seines Lebens, insbesondere der Kampf mit Goliath, Salbung durch Samuel, Sünde mit Bathseba, Reue usw. lieferten auch Themen für Gemälde berühmter Künstler.