Τα κύρια προβλήματα και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σύγχρονης φιλοσοφίας. Φιλοσοφία της Νέας Εποχής. Κύρια προβλήματα της θεωρίας της γνώσης

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής καλύπτει την περίοδο από τον 16ο έως τον 11ο αιώνα. Αυτή είναι η εποχή της διαμόρφωσης και της επισημοποίησης των φυσικών επιστημών, που προέκυψαν από τη φιλοσοφία. Η φυσική, η χημεία, η αστρονομία, τα μαθηματικά, η μηχανική μετατρέπονται σε ανεξάρτητες επιστήμες.

Η γραμμή που περιγράφεται στην Αναγέννηση αναπτύσσεται περαιτέρω. Ταυτόχρονα, νέα καθήκοντα και προτεραιότητες προκύπτουν στη φιλοσοφία. Το επίκεντρο της νέας φιλοσοφίας είναι η θεωρία της γνώσης και η ανάπτυξη μιας μεθόδου γνώσης κοινής για όλες τις επιστήμες. Είναι αδύνατο να γνωρίσουμε τον Θεό, τη φύση, τον άνθρωπο, την κοινωνία, σύμφωνα με τους φιλοσόφους της Νέας Εποχής, χωρίς να ανακαλύψουμε πρώτα τους νόμους του γνωστικού Λόγου. Σε αντίθεση με άλλες επιστήμες, η φιλοσοφία πρέπει να μελετήσει τη σκέψη, τους νόμους και τις μεθόδους της, με

από την οποία ξεκινά η οικοδόμηση όλων των επιστημών. Με αυτό το θέμα ασχολούνται οι F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.

Η φιλοσοφία αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από μια σειρά στάσεων:

Προαγωγή της επιστήμης στον βαθμό της σημαντικότερης δραστηριότητας της ανθρωπότητας. Είναι η επιστήμη (=λόγος) που μπορεί να εμπλουτίσει την ανθρωπότητα, να τη σώσει από προβλήματα και βάσανα και να ανυψώσει την κοινωνία σε νέο στάδιοανάπτυξη, διασφαλίζουν την κοινωνική πρόοδο (F. Bacon).

Πλήρης εκκοσμίκευση της επιστήμης. Η σύνθεση της επιστήμης με τη θρησκεία, της πίστης με τη λογική είναι αδύνατη. Δεν αναγνωρίζονται αυθεντίες εκτός από την ίδια την αυθεντία της λογικής (Τ. Χομπς).

Η ανάπτυξη των επιστημών και η τελική υποταγή της φύσης από τον άνθρωπο είναι δυνατή όταν η κύρια μέθοδοςσκέψη, η μέθοδος του «καθαρού λόγου», ικανός να δράσει σε όλες τις επιστήμες (R. Descartes).

Στην αναζήτηση μιας νέας «σούπερ μεθόδου», οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε υποστηρικτές του εμπειρισμού («εμπειρίο» - εμπειρία) και του ορθολογισμού («σιτηρία» - μυαλό).

Οι εμπειριστές (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke κ.λπ.) πίστευαν ότι η μόνη πηγή γνώσης είναι η εμπειρία. Η εμπειρία συνδέεται με αισθήσεις, αντιλήψεις και ιδέες. Το περιεχόμενο όλης της γνώσης ενός ατόμου ή της ανθρωπότητας ανάγεται σε εμπειρία. "Δεν υπάρχει τίποτα στη γνώση που δεν περιείχε προηγουμένως τις αισθήσεις" - αυτό είναι το μότο των εμπειριστών-αισθητηριακών ("αισθήσεις" - συναίσθημα, συναίσθημα).

Δεν υπάρχει έμφυτη γνώση, έννοιες ή ιδέες στην ανθρώπινη ψυχή και μυαλό. Η ψυχή και το μυαλό ενός ατόμου είναι αρχικά καθαρά, σαν ένα κερωμένο δισκίο (tabula rasa - ένας καθαρός πίνακας), και ήδη οι αισθήσεις και οι αντιλήψεις «γράφουν» τη «γραφή» τους σε αυτό το tablet. Δεδομένου ότι οι αισθήσεις μπορούν να εξαπατήσουν, τις δοκιμάζουμε μέσω ενός πειράματος που διορθώνει τα αισθητηριακά δεδομένα. Η γνώση πρέπει να πηγαίνει από το ιδιαίτερο, το έμπειρο στις γενικεύσεις και την ανάπτυξη θεωριών. Αυτή είναι η επαγωγική μέθοδος κίνησης του νου, μαζί με το πείραμα, και είναι η αληθινή μέθοδος στη φιλοσοφία και σε όλες τις επιστήμες.

Οι ορθολογιστές (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) πίστευαν ότι η εμπειρία που βασίζεται στις ανθρώπινες αισθήσεις δεν μπορεί να είναι η βάση των γενικών επιστημονική μέθοδος. Οι αντιλήψεις και οι αισθήσεις είναι απατηλές. Μπορεί να αισθανθούμε κάτι που δεν υπάρχει (για παράδειγμα, πόνο σε ένα χαμένο μέλος) και μπορεί να μην αισθανόμαστε κάποιους ήχους, χρώματα κ.λπ. Τα πειραματικά δεδομένα, όπως και τα πειραματικά δεδομένα, είναι πάντα αμφίβολα. Αλλά στον ίδιο τον Νου υπάρχουν διαισθητικά σαφείς και διακριτές ιδέες. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένα άτομο αναμφίβολα σκέφτεται. Αυτή η βασική -διαισθητική (προ-πειραματική) ιδέα- είναι: «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω» (Descartes). Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας τους κανόνες της έκπτωσης (από το γενικό στο ειδικό), μπορούμε να συμπεράνουμε τη δυνατότητα ύπαρξης του Θεού, της φύσης και άλλων ανθρώπων. Το συμπέρασμα των ορθολογιστών: ο ανθρώπινος νους περιέχει, ανεξάρτητα από την εμπειρία, μια σειρά από ιδέες. αυτές οι ιδέες δεν υπάρχουν στη βάση των αισθήσεων, αλλά πριν από τις αισθήσεις. Αναπτύσσοντας τις ιδέες που είναι ενσωματωμένες στο μυαλό, ένα άτομο μπορεί να αποκτήσει αληθινή γνώση για τον κόσμο. Σίγουρα. Αντλούμε πληροφορίες για τον κόσμο από αισθήσεις, επομένως τόσο η εμπειρία όσο και το πείραμα είναι σημαντικά συστατικά της γνώσης για τον κόσμο, αλλά η βάση της αληθινής μεθόδου πρέπει να αναζητηθεί στον ίδιο τον νου. Η αληθινή μέθοδος όλων των επιστημών και της φιλοσοφίας είναι παρόμοια με τις μαθηματικές μεθόδους. Τα τελευταία δίνονται εκτός άμεσης εμπειρίας. ξεκινήστε με γενικές, αλλά εξαιρετικά σαφείς και ακριβείς διατυπώσεις. Τα μαθηματικά χρησιμοποιούν τη συνήθη μέθοδο, που ακολουθεί από γενικές ιδέεςγια συγκεκριμένα συμπεράσματα, δεν υπάρχει πείραμα σε αυτό.

Περισσότερα για το θέμα 1. Κύρια προβλήματα και κατευθύνσεις της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής:

1. Ενότητα 4. Φιλοσοφία και επιστήμη: το πρόβλημα του αυτοκαθορισμού της φιλοσοφίας στον πολιτισμό της σύγχρονης εποχής

XVI-XVIII αιώνες Το επίκεντρο της νέας φιλοσοφίας είναι η θεωρία της γνώσης και η ανάπτυξη μιας μεθόδου γνώσης κοινής για όλες τις επιστήμες. Είναι αδύνατο να γνωρίσουμε τον Θεό, τη φύση, τον άνθρωπο, την κοινωνία, σύμφωνα με τους φιλοσόφους της Νέας Εποχής, χωρίς να ανακαλύψουμε πρώτα τους νόμους του Νου που γνωρίζει. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.

Τι είναι ο κόσμος γύρω μας και ποια η θέση και ο σκοπός του ανθρώπου στον κόσμο; Τι κρύβεται πίσω από όλα όσα υπάρχουν: υλικό ή πνευματικό; Υπόκειται ο κόσμος σε κάποιους νόμους; Μπορεί ένας άνθρωπος να γνωρίσει τον κόσμο γύρω του, τι αντιπροσωπεύει αυτή η γνώση; Το πρόβλημα της γνώσης, των επιστημονικών μεθόδων, της κοινωνικής δομής.Προβλήματα επιστημολογίας έρχονται στο προσκήνιο. Αποκαλύπτεται η σύνδεση μεταξύ του αισθητηριακού και του λογικού, διερευνώνται τα προβλήματα της αλήθειας και άλλα γνωσιολογικά ζητήματα.

Δύο κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής:

1. Ο εμπειρισμός είναι μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης που αναγνωρίζει την αισθητηριακή εμπειρία ως μοναδική πηγή γνώσης.

2. Ο ορθολογισμός (λατινικά: rational) αναδεικνύει τη λογική βάση της επιστήμης, αναγνωρίζει τη λογική ως πηγή της γνώσης και κριτήριο της αλήθειας της.

22. Η ανάδυση μιας φυσικής επιστημονικής εικόνας του κόσμου: Η συμβολή του Γ. Γαλιλαίου στην επίλυση του ζητήματος της αντικειμενικότητας της γνώσης.

Στην οντολογία (ξεκινώντας από τον G. Galileo), η έννοια της ύλης αναθεωρείται ριζικά.

1) Αποτελείται από μικροσκοπικά σωματίδια (άτομα) που έχουν ορισμένες μορφέςκαι ταχύτητες. Ταυτοποίηση ύλης και ουσίας.

2) Η ύλη είναι μια ουσιαστική μορφή φύσης, η οποία χαρακτηρίζεται από χωροχρονικές και ποσοτικές ιδιότητες (τόπος, χρόνος, κίνηση).

3) Η ύλη ήταν ίση με τον εαυτό της και αμετάβλητη.

Στον αγώνα κατά του σχολαστικισμού. Αριστοτελική-Πτολεμαϊκή παράδοση. Ο Γ. ανέπτυξε τις αρχές της μηχανιστικής. υλισμός. Στην κατανόησή του για την ύλη, ήταν κοντά στους ατομιστές· πρότεινε την ιδέα της υλικής ουσίας ως μια ενιαία αμετάβλητη βάση της φύσης, η οποία έχει έναν ορισμό. δομή και απαιτεί αποκλειστικά μηχανική και μαθηματικά για την περιγραφή του. σημαίνει - «αριθμοί, αριθμοί και κινήσεις».

Στην επιστημολογία, ανέπτυξε την ιδέα της απεριόριστης «εκτεταμένης» γνώσης της φύσης, σημειώνοντας ταυτόχρονα τη δυνατότητα επίτευξης του απόλυτου. αλήθεια, δηλαδή «εντατική» γνώση. Ο Γ. εμμένει στη θεωρία της διττής αλήθειας, που ήταν προοδευτική εκείνη την εποχή, προσπαθώντας να οριοθετήσει το επιστημονικό. έρευνα από τη θεολογία.

Αφετηρία της γνώσης, σύμφωνα με τον Γ., είναι η αισθητηριακή εμπειρία, η οποία όμως από μόνη της δεν παρέχει αξιόπιστη γνώση. Επιτυγχάνεται μέσω συστηματικών πραγματικών ή νοητικών πειραματισμών, με βάση αυστηρές ποσοτικές και μαθηματικές αρχές. περιγραφή. Ο Γ. εντόπισε δύο βασικούς. μέθοδος πειραματική έρευναφύση. Αναλυτικός με τη μέθοδο της «ανάλυσης» χρησιμοποιώντας τα μέσα των μαθηματικών, αφαιρέσεις εξιδανίκευσης και πέρασμα στο όριο.

Η αξιόπιστη γνώση υλοποιείται τελικά σε ένα επεξηγηματικό θεωρητικό πλαίσιο. σχήμα ως η ενότητα του συνθετικού και του αναλυτικού, του αισθησιακού και του αφηρημένου.

23. Η διαφορά μεταξύ της μεθόδου των φυσικών επιστημών και της μεθόδου των ανθρωπιστικών επιστημών.Ερώτηση 46.

24. Γερμανική κλασική φιλοσοφία: προαιρετική

α) φιλοσοφία του I. Kant.

β) φιλοσοφία του G.V.F. Χέγκελ.

Το υψηλότερο επίτευγμα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας ήταν η διαλεκτική του Χέγκελ (1770-1831). του οποίου η μεγάλη αξία είναι ότι πρώτος παρουσίασε ολόκληρο το φυσικό, ιστορικό και πνευματικός κόσμοςμε τη μορφή διαδικασίας, δηλ. σε συνεχή κίνηση, αλλαγή, μεταμόρφωση και ανάπτυξη, και έκανε μια προσπάθεια να αποκαλύψει την εσωτερική σύνδεση αυτής της κίνησης και ανάπτυξης. Η σημασία της φιλοσοφίας του Χέγκελ έγκειται στο γεγονός ότι παρουσίαζε σε συστηματική μορφή τη διαλεκτική κοσμοθεωρία και την αντίστοιχη διαλεκτική μέθοδο έρευνας. Τρεις νόμοι της διαλεκτικής (η ουσία της ιστορίας της ανάπτυξης). 1. Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών σχέσεων σε ποιοτικές (όταν οι ποσοτικές σχέσεις αλλάζουν μετά από ένα ορισμένο στάδιο, επέρχεται αλλαγή ποιότητας λόγω της καταστροφής του μέτρου). 2. Νόμος κατεύθυνσης ανάπτυξης (άρνηση άρνησης). Γυμνή άρνηση - κάτι που έρχεται μετά αυτού του αντικειμένου, καταστρέφοντάς το ολοσχερώς. Διαλεκτική άρνηση: κάτι από το πρώτο αντικείμενο διατηρείται - μια αναπαραγωγή αυτού του αντικειμένου, αλλά σε διαφορετική ποιότητα. Το νερό είναι πάγος. Η ανάπτυξη συμβαίνει σε μια σπείρα. 3. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων. Ο λόγος της ανάπτυξης είναι η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων. Τα αντίθετα αλληλεπιδρούν, δηλαδή τσακώνονται. Ο αγώνας οδηγεί σε τρία αποτελέσματα: αμοιβαία καταστροφή, φωτισμό ενός από τα μέρη ή συμβιβασμό.

25. Μη κλασική ευρωπαϊκή φιλοσοφία του 19ου αιώνα: προαιρετική

α) φιλοσοφία του A. Schopenhauer.

Άρθουρ Σοπενχάουερ (1788-1860) οπαδός του Καντ. Υποστηρικτής του βολονταρισμού (η θέληση είναι η ύψιστη αρχή ύπαρξης).

β) φιλοσοφία του S. Kierkegaard.

Κατά τις απόψεις του ιδρυτή του υπαρξισμού, Κίρκεγκωρ, η αντικειμενική ύπαρξη εκφράζει την «εξωπραγματική ύπαρξη» ενός ατόμου.

γ) φιλοσοφία του Φ. Νίτσε.

Φιλοσοφία της ζωής. Στο Phil. η ζωή στην πρώτη το σχέδιο προβάλλει τις μη σκεπτόμενες ικανότητες ενός ατόμου: συναίσθημα, θέληση ή διαίσθηση. Η συνείδηση ​​έρχεται σε αντίθεση με το ασυνείδητο, τη βαθιά πηγή της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η ανάπτυξη για τον Νίτσε δεν έχει νόημα. Οπισθοδρόμηση. Αλλά ο σχηματισμός ενός νέου ατόμου είναι εφικτός. Η έννοια της αιώνιας επιστροφής. Η αρχή της διατήρησης της δύναμης στο σύμπαν, της ενέργειας κ.λπ. Συνειδητοποιώντας το παράλογο της προσέγγισής του που βασίζεται στην επιστήμη, χρησιμοποιεί μια αλληγορική εικόνα - έναν ατελείωτο δρόμο που βρίσκεται πίσω μας και μια πύλη μπροστά μας με την επιγραφή «στιγμή». "Η γνώση είναι δύναμη." Η επιστήμη μπορεί μόνο να σκαρφαλώσει την επιφάνεια. Το θέμα είναι να κατέχεις ένα αντικείμενο, όχι να το γνωρίζεις. Η επιστήμη είναι μια βολική αυταπάτη· δεν χρειάζεται τον κόσμο ως τέτοιο. Ανηθικότητα είναι η αντιπαράθεση με την παραδοσιακή (χριστιανική) ηθική. Ο Χριστιανισμός ανατρέπει τις παραδοσιακές έννοιες του καλού και του κακού. Ο Νίτσε πίστευε ότι η θρησκεία έπρεπε να καταργηθεί και μάλιστα καταργήθηκε. Θα πρέπει να εμφανιστεί νέου τύπουάνθρωποι - ένα "ξανθό θηρίο". Θα συμπεριφέρονται σύμφωνα με τους νόμους αυτής της φυλής, και σε σχέση με τους άλλους όπως θέλουν. Η πολιτική είναι δύναμη χωρίς ηθική. Ο ασθενής είναι παράσιτο της κοινωνίας. Οι αδύναμοι πρέπει να ωθηθούν, να βοηθηθούν να πέσουν. Στάδια πνευματικής ανάπτυξης του ανθρώπου. 1. Η καμήλα είναι ένα ευδιάθετο ζώο. Πρέπει να κουβαλάω ό,τι είναι στρωμένο και να υπομένω όλες τις κακουχίες. 2. Στην έρημο μεταμορφώνεται σε λιοντάρι - Θέλω, έχω δικαίωμα, μπορώ. Καταστροφική φύση. 3. Στη συνέχεια, αφού ικανοποιήσει την επιθυμία, το λιοντάρι μετατρέπεται σε παιδί. Το παιδί δημιουργεί. Ανώτατο στάδιο. Θα έρθει μόνο μετά τα δύο πρώτα - δουλική εξάρτηση και κακή κλίση. Αντιπροσωπεύει την ειλικρίνεια, την υγεία κ.λπ., την επιθυμία των ανθρώπων για τέχνη.

Νέα ώρα - αυτή είναι μια εποχή πίστης στη σκοπιμότητα, το νόημα της κοινωνικής ανάπτυξης, ιστορική διαδικασία, στην αντικειμενική, φυσική φύση της κοινωνικής ανάπτυξης, υποταγμένη σε ένα λογικό σχήμα. Η βάση της σκοπιμότητας και της σκοπιμότητας είναι ο λόγος.
Τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης φιλοσοφίας:
1. σύνδεση της ανθρώπινης συνείδησης με το κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον
2. συμμετοχή της ανθρώπινης συνείδησης σε αλλαγές της ιστορικής διαδικασίας
3. αυτονόμηση της φιλοσοφίας της ιστορίας ως ειδικού γνωστικού πεδίου
Οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου ταυτίστηκαν με τις φωτισμένες τάξεις της φωτισμένης Ευρώπης. Οι κατώτερες κοινωνικές τάξεις ήταν το παθητικό αντικείμενο επιρροής των φιλοσόφων.
Στόχοι της φιλοσοφίας:
1. ανακαλύπτοντας και στη συνέχεια εξηγώντας στους ανθρώπους τη φυσική τους ικανότητα να γνωρίζουν και, κατά συνέπεια, να κατακτούν τη φύση
2. ανάπτυξη μεθόδων για τη γνώση των γενικών θεμελίων της γνωστικής διαδικασίας
3. εξάλειψη της άγνοιας και του παραλογισμού (εχθρική στάση απέναντι στην επιστήμη)
4. Εξάλειψη της κοινωνικής αδικίας, της φτώχειας και της τυραννίας

Οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της σύγχρονης φιλοσοφίας συνδέονται με τη μεταφορά του ενδιαφέροντος των στοχαστών από τα προβλήματα του σχολαστικισμού και της θεολογίας στα προβλήματα της φυσικής φιλοσοφίας. Την ίδια περίοδο, υπήρξαν προσπάθειες από τη φιλοσοφία να επανιδρυθεί η φυσική επιστήμη, συνδυάζοντας το πείραμα και τον προβληματισμό ως βάση θεωρητική μέθοδο. Τον 17ο αιώνα, το ενδιαφέρον της φιλοσοφίας στράφηκε σε ζητήματα γνώσης - ο F. Bacon ανέπτυξε το δόγμα της επαγωγής, ο Descartes την έννοια της μεθόδου στη φιλοσοφία.

Σε πρώτο πλάνο βρίσκονται προβλήματα γνωσιολογίας. Δύο βασικές κατευθύνσεις της φιλοσοφίας:
1. Ο εμπειρισμός είναι μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης που αναγνωρίζει την αισθητηριακή εμπειρία ως μοναδική πηγή γνώσης.
α) ιδεαλιστική (Berkin, Hume) Η εμπειρική εμπειρία είναι ένας συνδυασμός αισθήσεων και
ιδέες, το μέγεθος του κόσμου = το μέγεθος της εμπειρίας.
β) υλιστικός (Μπέικον, Χομπς) - η πηγή της αισθητηριακής εμπειρίας ουσιαστικό. εξωτερικό κόσμο.
2. Ο ορθολογισμός (λατινικά: rational) αναδεικνύει τη λογική βάση της επιστήμης, αναγνωρίζει τη λογική ως πηγή της γνώσης και κριτήριο της αλήθειας της.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής καλύπτει την περίοδο του 17ου - πρώτου μισό του 19ου αιώνααιώνα και χωρίζεται σε διάφορα στάδια:
1. Διαφωτισμός 17ου – αρχές 18ου αιώνα,
2. Γερμανική κλασική φιλοσοφία 18ου – πρώτο μισό 19ου αιώνα.
Στην οικονομία εκείνης της εποχής, η μεταποιητική παραγωγή και ο σχετικός καταμερισμός της βιομηχανικής εργασίας έγιναν ευρέως διαδεδομένες. όλο και περισσότερο περισσότεροι άνθρωποιάρχισαν να χρησιμοποιούνται μηχανές. Στον πολιτικό τομέα, άρχισαν να αναπτύσσονται νέες ιδέες για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες, για το κράτος δικαίου και άρχισαν να αναπτύσσονται μέθοδοι για την εφαρμογή αυτών των ιδεών. Στον πολιτιστικό τομέα, η επιστημονική γνώση άρχισε να έρχεται στο προσκήνιο. Στην επιστήμη και τα μαθηματικά έγιναν εξαιρετικές ανακαλύψειςπου προετοίμασε την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση. Η φιλοσοφία ήταν στην πρώτη γραμμή όλων αυτών των αλλαγών. Τα προμήνυε, τα τόνωσε και τα γενίκευσε.
Καινοτομία- το πιο σημαντικό διακριτικό γνώρισμαφιλοσοφία της Νέας Εποχής σε σύγκριση με τον σχολαστικισμό. Ιδιαίτερα όμως πρέπει να τονιστεί ότι οι πρώτοι φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής ήταν μαθητές νεοσχολαστικών. Ωστόσο, με όλη τη δύναμη του μυαλού και της ψυχής τους προσπάθησαν να αναθεωρήσουν, να δοκιμάσουν την αλήθεια και τη δύναμη της κληρονομημένης γνώσης.
Η αναζήτηση ορθολογικά δικαιολογημένων και αποδείξιμων αληθειών της φιλοσοφίας, συγκρίσιμες με τις αλήθειες της επιστήμης, είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής. Αλλά η κύρια δυσκολία ήταν ότι οι φιλοσοφικές αλήθειες, όπως ανακαλύφθηκε αργότερα, δεν μπορούν να έχουν αξιωματικό χαρακτήρα και δεν μπορούν να αποδειχθούν με μεθόδους αποδεκτές στα μαθηματικά.
Ορθολογισμόςμπορεί να γίνει κατανοητό ως εμπιστοσύνη στη δύναμη και την ικανότητα του νου (ειδικά ενός φωτισμένου νου, που καθοδηγείται από τη σωστή μέθοδο) να κατανοήσει τα μυστικά της φύσης, να γνωρίσει τον κόσμο γύρω μας και τον ίδιο τον άνθρωπο, με τη βοήθεια της κοινής λογικής να λύσει πρακτικά προβλήματα ζωής και τελικά να οικοδομήσουμε μια κοινωνία με λογικές αρχές. Και φροντίστε να κατανοήσετε τον Θεό με τη βοήθεια της λογικής.
Αλλά οι φιλόσοφοι του XVII-XVIII αιώνα. ενδιαφέρονταν όχι μόνο για την ορθολογική γνώση, αλλά και για τη γνώση μέσω των αισθήσεων - την αντιμετώπισαν ιδιαίτερη προσοχή, η αξιοπιστία του αποδείχθηκε από τους υποστηρικτές του εμπειρισμού: τον Gassendi, τον Locke και τους Γάλλους διαφωτιστές. Αλλά και ο Ντεκάρτ,

Ο Σπινόζα και ο Λάιμπνιτς, που θεωρούνται ορθολογιστές, έδωσαν επίσης μεγάλη προσοχή στην αισθητηριακή εμπειρία (η οποία, ωστόσο, ήταν κρίσιμη), στη θέληση και στα «πάθη της ψυχής», τα συναισθήματά τους, τα οποία, από την άποψή τους, υπόκεινται και υπόκεινται σε έλεγχο. από τον λόγο. Με μια λέξη, ο 17ος και ο 18ος αιώνας μπορούν δικαίως να θεωρηθούν αιώνες ορθολογισμού. Ωστόσο, δεν πρέπει να αποδίδει κανείς ορθολογισμό με αυτοπεποίθηση στη σύγχρονη εποχή, αφού οι φιλόσοφοι αυτής της εποχής εξέτασαν αντικειμενικά τις ελλείψεις και τους περιορισμούς του ανθρώπινου νου.
Φράνσις Μπέικον (1561-1626). Διαδικασία:
- Νέο Όργανον
- Εργασία για την αξιοπρέπεια και την ανάπτυξη των επιστημών
- Νέα Ανταρκτική (ουτοπία)
Μίλησε για τη σημασία σωστή μέθοδος, αλλά παραδέχτηκε λάθη στη γνώση. Ένας από τους λόγους είναι η λατρεία των «ειδώλων»:
- είδωλα της φυλής (παραισθήσεις εγγενείς σε αυτή την ανθρώπινη φυλή)
- είδωλα της σπηλιάς ( δεισιδαιμονία)
- είδωλα της αγοράς (η συνήθεια να βασίζεσαι σε δημοφιλείς απόψεις και κρίσεις)

Επαγωγική μεθοδολογία
Ο Μπέικον θεώρησε απαραίτητη τη δημιουργία μιας σωστής μεθόδου με τη βοήθεια της οποίας θα μπορούσε κανείς να ανέλθει σταδιακά από μεμονωμένα γεγονότα σε ευρείες γενικεύσεις. Στην αρχαιότητα, όλες οι ανακαλύψεις γίνονταν μόνο αυθόρμητα, ενώ η σωστή μέθοδος θα έπρεπε να βασίζεται σε πειράματα (σκόπιμα διεξαγόμενα πειράματα), τα οποία θα πρέπει να συστηματοποιηθούν στη «φυσική ιστορία». Γενικά, η επαγωγή εμφανίζεται στο Bacon όχι μόνο ως ένας από τους τύπους λογικών συμπερασμάτων, αλλά και ως λογική επιστημονική ανακάλυψη, μια μεθοδολογία για την ανάπτυξη εννοιών που βασίζονται στην εμπειρία. Ο Βακονιανός επαγωγισμός αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα στα έργα του John Stuart Mill και άλλων.

1. Κοινωνικοϊστορική και πολιτισμικά χαρακτηριστικάΝέα ώρα. Διαμόρφωση της επιστήμης.

2. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα και κύρια προβλήματα της σύγχρονης φιλοσοφίας.

3. Φιλοσοφία του F. Bacon.

4. Εμπειρισμός του T. Hobbes και αισθησιασμός του J. Locke.

5. Διαμόρφωση υποκειμενικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας (J. Berkeley, D. Hume).

1. Κοινωνικοϊστορικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά της Νέας Εποχής. Διαμόρφωση της επιστήμης.

Νέα ώρα(XVII – XIX αιώνες) – μια περίοδος μεγάλων αλλαγών στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Με κοινωνικοοικονομικούς όρουςΑυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την εγκαθίδρυση ενός νέου, καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Οι κύριες κοινωνικοπολιτικές δυνάμεις είναι οι τάξεις των καπιταλιστών και των μισθωτών. Η αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα συνοδεύτηκε από αστικές επαναστάσεις (1609 στην Ολλανδία, 1640 στην Αγγλία, αργότερα στη Γαλλία). Τον 17ο αιώνα Η Αγγλία ήταν η πιο βιομηχανικά ανεπτυγμένη χώρα· οι διαδικασίες διαμόρφωσης των αστικών σχέσεων έγιναν εδώ με τους ταχύτερους ρυθμούς.

Η αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα έχει επιφέρει σημαντικές αλλαγές πνευματική ζωή της κοινωνίας, οδήγησε σε αποδυνάμωση της πνευματικής δικτατορίας της Εκκλησίας. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία εξακολουθεί να διατηρεί σημαντική ιδεολογική επιρροή στην κοινωνία, αλλά χάνει την κυρίαρχη θέση της σε σχέση με την επιστήμη και τη φιλοσοφία. Επιβεβαιώνεται τελικά η νέα κοσμοθεωρία που θεσπίστηκε στην Αναγέννηση, στην οποία η κύρια αξία είναι ο άνθρωπος και το μυαλό του.

η διαμόρφωση και ανάπτυξη αστικών σχέσεων, που συνεπάγονται σημαντικές αλλαγές στην οικονομία, την πολιτική, τις κοινωνικές σχέσεις, έγινε η αντικειμενική βάση διαμόρφωση της επιστήμηςως ειδικό σύστημα γνώσης, ανεξάρτητος τύποςπνευματική δραστηριότητα και κοινωνικός θεσμός. υπήρχε ανάγκη εφαρμογής της επιστημονικής γνώσης στην παραγωγή και την κοινωνική πρακτική. Οι κερδοσκοπικοί σχολαστικοί κλάδοι δίνουν τη θέση τους σε μια νέα επιστήμη που έχει πειραματικό, πειραματικό χαρακτήρα. Υπό την επίδραση του αναπτυσσόμενου καπιταλισμού, η επιστήμη γίνεται η πιο σημαντική παραγωγική δύναμη. Η διαμόρφωση της επιστήμης ως ανεξάρτητου φαινομένου συνδέεται με την εμφάνιση τον 16ο – 17ο αιώνα. έργα των Kepler, Galileo, Newton. Σταδιακά εμφανίστηκαν ανεξάρτητοι κλάδοι της γνώσης των φυσικών επιστημών· τα μαθηματικά, η φυσική και η μηχανική έλαβαν τη μεγαλύτερη ανάπτυξη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Τον 17ο αιώνα Δημιουργήθηκαν οι πρώτες κοινότητες επιστημόνων και τον 18ο αι αρχές XIXαιώνες η επιστήμη γίνεται η βάση της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, δηλ. γίνεται επαγγελματίας.

Οι επιστήμονες και οι φιλόσοφοι αυτής της εποχής βλέπουν το κύριο καθήκον τους στην ανάπτυξη των γνωστικών ικανοτήτων του ανθρώπου και στην αύξηση της εξουσίας του πάνω στη φύση.

2. Κύρια προβλήματα και γνωρίσματα του χαρακτήραφιλοσοφία της Νέας Εποχής.

Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής αναπτύχθηκε σε στενή συνεργασία με την επιστήμη, κυρίως τα μαθηματικά, τη φυσική και τη μηχανική. Το πιο σημαντικό αντικείμενο της φιλοσοφικής ανάλυσης είναι η φύση της επιστημονικής γνώσης, οι πηγές, οι μέθοδοι της επιστημονική γνώση. Ελάτε στο προσκήνιο προβλήματα γνωσιολογίας .

Ταυτοχρονα οντολογικά προβλήματα επίσης δεν έχουν χάσει τη σημασία τους. Η ταχεία ανάπτυξη της επιστήμης κατέστησε αναγκαία τη δημιουργία μιας νέας, ολιστικής εικόνας του κόσμου βασισμένη σε επιστημονικές ιδέες. Από αυτή την άποψη, η φιλοσοφία βρέθηκε αντιμέτωπη με το καθήκον της συστηματοποίησης και γενίκευσης του πραγματικού υλικού, τη δημιουργία σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ των φυσικών φαινομένων και την τεκμηρίωση της ενότητας ανθρώπου και φύσης.

Ανθρωπολογικά θέματαεπικαιροποιείται στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία σε σχέση με τη διάδοση μιας νέας άποψης για τον άνθρωπο, στην οποία δίνεται προτεραιότητα στις γνωστικές και δημιουργικές-μετασχηματιστικές του ικανότητες.

Οι ριζοσπαστικοί κοινωνικοπολιτικοί μετασχηματισμοί στη σύγχρονη εποχή, οι αλλαγές στην κοινωνική και ταξική δομή της κοινωνίας και οι αστικές επαναστάσεις οδήγησαν στο ενδιαφέρον των στοχαστών για προβλήματα κοινωνικής ανάπτυξης. Σημαντική θέση στα έργα πολλών φιλοσόφων κατέχει Προβλήματα κοινωνική φιλοσοφία : κυβερνητική δομή, η προέλευση και η ουσία του κράτους, το πρόβλημα της κοινωνίας και του ατόμου, τρόποι και μέσα μεταμόρφωσης των κοινωνικών σχέσεων.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας ευρωπαϊκής φιλοσοφίας.

1) Το ιδανικό της σύγχρονης φιλοσοφίας γίνεται ακριβής γνώση· ειδικός ρόλος στην απόκτησή του δίνεται στη μηχανική ως επιστήμη της κίνησης των υλικών σωμάτων στο χώρο. Ως αποτέλεσμα, η βασική αρχή στη φιλοσοφία γίνεται μηχανισμός, που θεωρεί ένα άτομο και τον κόσμο γύρω του ως έναν πολύπλοκο μηχανισμό που λειτουργεί και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής.

2) Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, αναδύεται μια νέα ιδέα για τους στόχους της επιστημονικής γνώσης. Ένα ουσιαστικά νέο είδος φιλοσοφώντας – ορθολογικό-πραγματιστικό, σύμφωνα με την οποία η επιστημονική γνώση θα πρέπει να έχει πρακτικό προσανατολισμό και να χρησιμεύει στην επίλυση οικονομικών και κοινωνικών προβλημάτων. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της νέας ευρωπαϊκής σκέψης είναι πρακτικότητα.

3) Στην επίλυση του ζητήματος των πηγών και των μεθόδων γνώσης του κόσμου στη θεωρία της γνώσης της Νέας Εποχής, προκύπτουν οι ακόλουθες κατευθύνσεις: ορθολογισμός, εμπειρισμός, αισθησιασμός. Ορθολογισμός(Λατινικά rationalis - εύλογο) (R. Descartes, B. Spinoza) - μια γνωσιολογική αρχή που θεωρεί τη δραστηριότητα του ανθρώπινου νου ως το κύριο μέσο γνώσης. Αισθησιαρχία(Ελληνική εμπειρία - εμπειρία) (F. Bacon, T. Hobbes) αναγνωρίζει τα πειραματικά, πειραματικά δεδομένα ως τη σημαντικότερη πηγή γνώσης για τον κόσμο. Εντυπωσιακοί τρόποι(Λατινικά sensus - αίσθηση) (J. Locke), τονίζει τον ιδιαίτερο ρόλο των αισθήσεων στη διαδικασία της γνώσης.

4) Λόγω του ότι η θρησκεία χάνει την επιρροή της στην επιστημονική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία, διαμορφώνονται νέες αρχές που καθορίζουν τη στάση απέναντι χριστιανική διδασκαλία:

- ντεϊσμός- ένα ιδεολογικό κίνημα που αναγνωρίζει τον Θεό ως την πηγή, την κύρια αιτία ύπαρξης, αλλά υποθέτει ότι μετά τη δημιουργία ο κόσμος αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, ο Θεός δεν παρεμβαίνει στις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα. Οι αρχές του ντεϊσμού αντικατοπτρίζονται τόσο στη φιλοσοφία (*Φ. Μπέικον, Γάλλοι διαφωτιστές Βολταίρος, Ρουσσώ κ.λπ.) όσο και στην επιστήμη (*Ι. Νεύτων, στη διδασκαλία του οποίου ο Θεός θεωρείται η πηγή της κίνησης και της ανάπτυξης του κόσμου, αλλά πιστεύεται ότι μετά τη δημιουργία, ο κόσμος αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του εσωτερικούς νόμους);

- αθεϊσμός(που σχηματίστηκε τον 18ο – 19ο αιώνα) – ένα κίνημα που, από επιστημονική άποψη, αρνείται την ύπαρξη του Θεού (*La Mettrie, Holbach, Diderot).

3. Φιλοσοφία του F. Bacon.

Φράνσις Μπέικον (1561 - 1626) - Άγγλος στοχαστής και πολιτικός, ιδρυτής του φιλοσοφικού υλισμού και της πειραματικής επιστήμης της Νέας Εποχής. Τα κύρια έργα του F. Bacon: «New Organon» - έργο για τη μεθοδολογία της επιστημονικής γνώσης, «New Atlantis» - μια κοινωνική ουτοπία που αποκαλύπτει το ρόλο της επιστήμης και της τεχνολογίας για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη της κοινωνίας κ.λπ.

Ο F. Bacon έκανε την επιστημονική γνώση κύριο θέμα της φιλοσοφικής κατανόησης· εστίασε σε ερωτήματα σχετικά με τους στόχους και τις μεθόδους της επιστημονικής γνώσης. Το καθήκον της επιστήμης, σύμφωνα με τον Bacon, είναι να αποκαλύψει φυσικά μοτίβα, τα οποία θα οδηγήσουν στη διεύρυνση των ανθρώπινων ικανοτήτων και στην ενίσχυση της εξουσίας του πάνω στη φύση (" Η γνώση είναι δύναμη"). Η επιστημονική γνώση πρέπει να ανταποκρίνεται στις πρακτικές ανάγκες της κοινωνίας και να χρησιμεύει στην επίλυση οικονομικών και κοινωνικών προβλημάτων. Ως εκ τούτου, το ζήτημα της αξιοπιστίας της γνώσης έρχεται στο προσκήνιο.

Στα έργα του, ο Μπέικον αναπτύσσει υλιστικές απόψεις για τη φύση. Ισχυρίζεται ότι η πρώτη αιτία του κόσμου είναι ο Θεός, αλλά περαιτέρω ο κόσμος υπόκειται στη δράση των φυσικών νόμων (ντεϊσμός). Επομένως, ο Bacon επιλύει θετικά το ζήτημα της γνώσης του κόσμου. Ωστόσο, υποστηρίζει ότι στο δρόμο της γνώσης υπάρχουν πολλές παρανοήσεις που εμποδίζουν την απόκτηση αξιόπιστης γνώσης. Αυτές οι παρανοήσεις (" είδωλα") συνοδεύουν συνεχώς τη γνωστική διαδικασία και υποδεικνύουν την πολυπλοκότητα και την ασυνέπειά της. Μερικά από τα είδωλα οφείλονται σε ατέλεια ανθρώπινη φύση, άλλα σχετίζονται με την επιρροή εξωτερικοί παράγοντες. Ο Bacon εντοπίζει 4 τύπους «ειδώλων» της γνώσης:

1)" είδωλα της οικογένειας«Είναι συνέπεια των περιορισμών του ανθρώπινου μυαλού, της ατέλειας των αισθήσεων.

2)" είδωλα του σπηλαίου" εξαιτίας ατομικά χαρακτηριστικάπρόσωπο: κάθε άτομο έχει τον δικό του εσωτερικό υποκειμενικό κόσμο (το δικό του «σπήλαιο»), το οποίο επηρεάζει την εκτίμησή του για την πραγματικότητα.

3)" είδωλα της αγοράς" προκύπτουν κατά τη διαδικασία της επικοινωνίας και προκαλούνται από παρεξήγηση λόγω κακή χρήσηλέξεις, γλωσσικές εκφράσεις.

4)" είδωλα του θεάτρου«εμφανίζονται ως αποτέλεσμα της επιρροής των επιστημονικών και φιλοσοφικών αυθεντιών, της άκριτης αφομοίωσής τους.

Ο Μπέικον θεωρεί ότι το κύριο μέσο για την υπέρβαση των «ειδώλων» είναι η επιλογή της σωστής μεθόδου («μονοπάτι») γνώσης. Ο Bacon αποκαλύπτει το πρόβλημα της επιλογής μιας επιστημονικής μεθόδου αλληγορικά και περιγράφει 3 τρόπους γνώσης:

1)" μονοπάτι της αράχνης«αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια εξαγωγής της αλήθειας καθαρά λογικά μέσα, μέσω θεωρητικού στοχασμού.

2)" το μονοπάτι του μυρμηγκιού» περιλαμβάνει μόνο τη χρήση εμπειρικών, πειραματικών δεδομένων χωρίς τη θεωρητική γενίκευσή τους.

3)" το μονοπάτι της μέλισσας«με βάση την ενότητα του αισθησιακού και ορθολογική γνώση, σχετικά με την κίνηση από την απόκτηση πειραματικών δεδομένων στη θεωρητική κατανόησή τους.

Έτσι, ο Bacon δικαιολογεί την πειραματική-επαγωγική μέθοδο επιστημονική έρευνα. Η επαγωγή περιλαμβάνει τη μετάβαση από το συγκεκριμένο στο γενικό, από τα μεμονωμένα γεγονότα σε γενικές διατάξεις και συμπεράσματα. Σύμφωνα με τον Bacon, η γνώση βασίζεται σε αισθητηριακά δεδομένα, τα οποία απαιτούν πειραματική επαλήθευση και στη συνέχεια θεωρητική γενίκευση.

Η κύρια σημασία της φιλοσοφίας του Bacon έγκειται στον εμπειρικό και πρακτικό προσανατολισμό της, στην προσπάθεια ανάπτυξης μιας αποτελεσματικής μεθόδου επιστημονικής γνώσης.

4. Ο εμπειρισμός του T. Hobbes και ο εντυπωσιασμός του J. Locke.

Τόμας Χομπς (1588 – 1679) – Άγγλος φιλόσοφος, φωτεινός εκπρόσωποςεμπειρισμός και μηχανισμός. [ Γεννήθηκε πολύ άρρωστο παιδί, οι γιατροί πίστευαν ότι δεν θα επιζούσε. αλλά έζησε μέχρι τα 92 του, έπαιζε τένις μέχρι τα 70 του και στα 86 μετέφρασε την Ιλιάδα και την Οδύσσεια από τα αρχαία ελληνικά..]

Στις απόψεις του για τη φύση, ο Χομπς παίρνει τη θέση του μηχανιστικού υλισμού. Ο κόσμοςγια αυτόν δεν είναι ένας ζωντανός οργανισμός, αλλά μια συλλογή υλικών σωμάτων που βρίσκονται σε μια συγκεκριμένη γεωμετρική σειρά, εμφανίζονται και εξαφανίζονται. Οι πιο σημαντικές ιδιότητεςοποιουδήποτε σώματος - επέκταση και σχήμα, κίνηση και ανάπαυση. Οι διαφορές μεταξύ των σωμάτων εμφανίζονται μόνο σε ποσοτικές σχέσεις. Ο Hobbes κατανοεί την κίνηση στη φύση μόνο ως μια μηχανική διαδικασία: κίνηση είναι η κίνηση ενός σώματος από το ένα μέρος στο άλλο. Ο χώρος και ο χρόνος εξαρτώνται από την κίνηση των σωμάτων: δεν υπάρχει χρόνος γενικά, αλλά μόνο χρόνος σε συγκεκριμένα υλικά συστήματα.

ΣΕ θεωρίες της γνώσηςΟ Χομπς συνδυάζει στοιχεία εμπειρισμού και ορθολογισμού. Πιστεύει ότι η πηγή και η βάση της γνώσης είναι οι αισθήσεις. Γνωστική διαδικασία- αυτή είναι η σύγκριση, ο συνδυασμός και ο διαχωρισμός των ιδεών που προκύπτουν με βάση τις αισθητηριακές αισθήσεις. Ο Χομπς επέστησε την προσοχή στο ρόλο της γλώσσας στη διαδικασία της γνώσης. Οι λέξεις είναι σημάδια που δηλώνουν ορισμένα αντικείμενα και φαινόμενα και μεταφέρουν τις ιδέες μας σε άλλους, επομένως η γλώσσα είναι απαραίτητο φάρμακογνώση και επικοινωνία των ανθρώπων.

Σημαντική θέση στη φιλοσοφία του Τ. Χομπς κατέχει δόγμα του κράτους.Το έργο του «Λεβιάθαν» παρέχει μια λογική για τη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου. Κατά τον φιλόσοφο, ο άνθρωπος είναι από τη φύση του εγωιστής και φιλόδοξος, επομένως φυσική κατάστασηΗ κοινωνία είναι ένας «πόλεμος όλων εναντίον όλων». Αλλά η ανθρώπινη φύση γεννά και την επιθυμία για αυτοσυντήρηση. Για να εξασφαλίσει την ασφάλειά του, να διατηρήσει την ειρήνη και να εφαρμόσει τους νόμους που δημιούργησε ο ανθρώπινος νους, υπάρχει ένα κράτος. Το κράτος δημιουργείται ως αποτέλεσμα μιας φυσικής σύμβασης από τους ίδιους τους ανθρώπους, οι οποίοι του δίνουν μέρος των δικαιωμάτων τους, λαμβάνοντας ως αντάλλαγμα εγγύηση ασφάλειας και νόμου και τάξης.

Τζον Λοκ (1632 - 1704) - Άγγλος στοχαστής, εξέχων εκπρόσωπος του εντυπωσιασμού και του σκεπτικισμού.

Στο δικό του κύρια εργασία«A Essay Concerning Human Understanding» Ο Locke τεκμηριώνει την προέλευση της γνώσης από τις αισθήσεις. Ο Locke υποστηρίζει ότι δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες στο μυαλό· η συνείδηση ​​ενός ατόμου τη στιγμή της γέννησης είναι μια «κενή πλάκα». Όλες οι ιδέες προκύπτουν κατά τη διαδικασία της επιρροής πραγμάτων που υπάρχουν ανεξάρτητα από εμάς στις αισθήσεις μας («Δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν ήταν προηγουμένως στις αισθήσεις»). Ως παράδειγμα, ο Locke αναφέρει τη θρησκευτική συνείδηση: αν υπήρχαν έμφυτες ιδέες (η ιδέα του Θεού), τότε δεν θα υπήρχαν άπιστοι λαοί και άθεοι.

Ο Locke χωρίζει την αισθητηριακή εμπειρία σε εξωτερική και εσωτερική. Οι ιδέες της εξωτερικής εμπειρίας προκύπτουν κατά την αντίληψη των αντικειμένων στον περιβάλλοντα κόσμο από τις αισθήσεις: όραση, ακοή, αφή κ.λπ. - και αντανακλούν τις αντικειμενικές ιδιότητες των αντικειμένων. Εσωτερική εμπειρίαδίνει σε ένα άτομο μια ιδέα της ψυχικής του κατάστασης, της ψυχής του και προκύπτει κατά τη διάρκεια της σκέψης και του προβληματισμού.

Στον τομέα της κοινωνικής φιλοσοφίας, ο J. Locke ανέπτυξε τη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου, τεκμηρίωσε την ιδέα του δικαίου ως το πιο σημαντικό μέσο προστασίας ενός ατόμου από την αυθαιρεσία του κράτους και διατύπωσε μια θέση για την ανάγκη διαχωρισμού. των εξουσιών.

5. Διαμόρφωση υποκειμενικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας (J. Berkeley, D. Hume).

Τζορτζ Μπέρκλεϊ(1685 - 1753) - Άγγλος φιλόσοφος που αντιτάχθηκε στην υλιστική φιλοσοφία. Ο Μπέρκλεϋ υποστήριξε ότι ο κόσμος δεν υπάρχει ανεξάρτητα από τον άνθρωπο, αλλά είναι ένα σύμπλεγμα αισθήσεων και αντιλήψεων. Μόνο αυτό που μπορεί να γίνει αντιληπτό υπάρχει, οπότε «να είσαι» σημαίνει «να είσαι σε αντίληψη».

Η ύλη, σύμφωνα με τον Berkeley, είναι «κενή και όμορφη λέξη», ένα στήριγμα των αθεϊστών και ένα θέμα συζήτησης μεταξύ των φιλοσόφων. Ο εξωτερικός κόσμος δεν μπορεί να είναι πηγή αισθήσεων· οι ίδιες οι αισθήσεις (ιδέες) είναι η μόνη πραγματικότητα (*ιδέα της μυρωδιάς, του χρώματος). Οι ιδέες δίνονται από τον Θεό ως ύψιστη και σοφή αιτία και αφομοιώνονται ανθρώπινη ψυχή. Ο Μπέρκλεϋ ονομάζει τη φωτεινότητα και την καθολικότητα των ιδεών ως κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης.

Ντέιβιντ Χιουμ(1711 – 1776) – Άγγλος φιλόσοφος, ιστορικός, ψυχολόγος. Ο Hume πίστευε ότι ένα άτομο δεν ασχολείται με τον εξωτερικό κόσμο, αλλά με τη ροή των αισθήσεων και των ιδεών του. Ζήτημα ύπαρξης έξω κόσμοςαδιάλυτο: «Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τον κόσμο γύρω μας». Στη διαδικασία της γνώσης, ένα άτομο απλώς κατασκευάζει τον κόσμο από τις εντυπώσεις του. Η ροή των εντυπώσεων είναι ετερογενής: μερικές από αυτές φαίνεται να είναι οι πιο ζωντανές, σταθερές - χρησιμεύουν ως υποστήριξη για πρακτική ζωή. Το καθήκον της γνώσης δεν είναι να εξηγήσει τον κόσμο, αλλά να μπορέσει να προσανατολίσει ένα άτομο στην πρακτική ζωή.

Κατά τον 16ο και 17ο αιώνα, ένας νέος καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής αναπτύχθηκε στις πιο προηγμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Η αστική τάξη μετατρέπεται σε ανεξάρτητη τάξη. Οι φεουδάρχες αρχίζουν να προσαρμόζονται στις αναπτυσσόμενες καπιταλιστικές σχέσεις. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η περίφραξη βοσκοτόπων στην Αγγλία, καθώς το μαλλί χρειάζεται για την κλωστοϋφαντουργία.

Την εποχή αυτή, έλαβε χώρα μια σειρά από αστικές επαναστάσεις: η Ολλανδική (τέλη 16ου αιώνα), η Αγγλική (μέσα 17ου αιώνα), η Γαλλική (1789-1794).

Η φυσική επιστήμη αναπτύσσεται. Αυτό οφείλεται στις ανάγκες ανάπτυξης της παραγωγής.

Αυτή την εποχή συντελείται η διαδικασία εκκοσμίκευσης της πνευματικής ζωής της κοινωνίας.

Η εκπαίδευση παύει να είναι εκκλησιαστική και γίνεται κοσμική.

Μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, η φιλοσοφία αντιμετώπισε το καθήκον να ξεπεράσει τον θρησκευτικό δογματισμό, τον σχολαστικισμό, την επιστημονική ερμηνεία της φύσης, καθώς και να δικαιολογήσει τις ανάγκες ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη της κοινωνίας - το στάδιο της προέλευσης, της ανάπτυξης και εγκαθίδρυση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Για να λύσει αυτά τα προβλήματα, η φιλοσοφία έπρεπε πρώτα να απελευθερωθεί από την κηδεμονία της θεολογίας και να αποκατασταθεί ως ανεξάρτητος κλάδος της γνώσης. Έπρεπε να λάβει υπόψη του τα επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης και ταυτόχρονα να προωθήσει την ανάπτυξή της. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ήρθαν στο προσκήνιο προβλήματα της μεθόδου και των μέσων της γνώσης, ερωτήματα σχετικά με το ρόλο της εμπειρίας, των συναισθημάτων και του λόγου στη γνωστική διαδικασία.

Τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης φιλοσοφίας:
1. σύνδεση της ανθρώπινης συνείδησης με το κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον
2. συμμετοχή της ανθρώπινης συνείδησης σε αλλαγές της ιστορικής διαδικασίας
3. αυτονόμηση της φιλοσοφίας της ιστορίας ως ειδικού γνωστικού πεδίου

Οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου ταυτίστηκαν με τις φωτισμένες τάξεις της φωτισμένης Ευρώπης. Οι κατώτερες κοινωνικές τάξεις ήταν το παθητικό αντικείμενο επιρροής των φιλοσόφων.
Στόχοι της φιλοσοφίας:
1. ανακαλύπτοντας και στη συνέχεια εξηγώντας στους ανθρώπους τη φυσική τους ικανότητα να γνωρίζουν και, κατά συνέπεια, να κατακτούν τη φύση
2. ανάπτυξη μεθόδων για τη γνώση των γενικών θεμελίων της γνωστικής διαδικασίας
3. εξάλειψη της άγνοιας και του παραλογισμού (εχθρική στάση απέναντι στην επιστήμη)
4. Εξάλειψη της κοινωνικής αδικίας, της φτώχειας και της τυραννίας

Στη φιλοσοφία του XVII-XVIII αιώνα. Μια μεταφυσική προσέγγιση του κόσμου αναπτύχθηκε και έγινε κυρίαρχη, όταν τα αντικείμενα της φύσης και της κοινωνίας, καθώς και οι έννοιες που τα αντικατοπτρίζουν, θεωρήθηκαν οριστικά δεδομένα, αμετάβλητα, αντικείμενο μελέτης χωριστά το ένα από το άλλο. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της περιόδου στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας ήταν και ο μηχανισμός. Η μηχανική ήταν ο πιο ανεπτυγμένος κλάδος της φυσικής επιστήμης εκείνη την εποχή. Επομένως, θεωρήθηκε ότι ό,τι υπάρχει ζει σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής.

Οι κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής είναι

Σε πρώτο πλάνο βρίσκονται προβλήματα γνωσιολογίας.
1. Ο εμπειρισμός είναι μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης που αναγνωρίζει την αισθητηριακή εμπειρία ως μοναδική πηγή γνώσης.
α) ιδεαλιστική (Berkin, Hume) Η εμπειρική εμπειρία είναι ένας συνδυασμός αισθήσεων και
ιδέες, το μέγεθος του κόσμου = το μέγεθος της εμπειρίας.
β) υλιστικός (Μπέικον, Χομπς) - η πηγή της αισθητηριακής εμπειρίας ουσιαστικό. εξωτερικό κόσμο.

εντυπωσιακοί τρόποι (η μόνη πηγή αξιόπιστης γνώσης για τον κόσμο είναι η αισθητηριακή αντίληψη) Ο αισθησιασμός είναι ένα δόγμα στην επιστημολογία που αναγνωρίζει τις αισθήσεις ως τη μόνη πηγή γνώσης. Ο αισθησιασμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τον εμπειρισμό - όλη η γνώση βασίζεται στην εμπειρία και μέσω της εμπειρίας.

2. ορθολογισμός (η πηγή της αξιόπιστης γνώσης για τον κόσμο είναι ο νους). Ο σύγχρονος ορθολογισμός χαρακτηρίζεται από δυϊσμό. Αναγνωρίζονται δύο αρχές του κόσμου: η ύλη και η σκέψη.

Ο αισθησιασμός χρησιμοποιεί την επαγωγή- κίνηση της σκέψης από το ειδικό στο γενικό.

Ο ορθολογισμός βασίζεται στην έκπτωση- κίνηση της σκέψης από το γενικό στο ειδικό.

Ο F. Bacon είναι ο θεμελιωτής του εμπειρισμού (η γνώση βασίζεται αποκλειστικά στην εμπειρία). Τα κύρια καθήκοντα της γνώσης και της εμπειρίας είναι να βοηθήσουν ένα άτομο να επιτύχει πρακτικά αποτελέσματα στις δραστηριότητές του, να προωθήσει νέες εφευρέσεις, την οικονομική ανάπτυξη, το φιλοσοφικό του πιστεύω: «Η γνώση είναι δύναμη». Ο Bacon δημιούργησε την επαγωγή - μια μέθοδο γνώσης από συγκεκριμένα εμπειρικά (πειραματικά) δεδομένα σε γενικά συμπεράσματα· έκανε την πρώτη προσπάθεια να ταξινομήσει τις επιστήμες, τονίζοντας τις ιστορικές επιστήμες, την ποίηση και τη φιλοσοφία.

Ο Τ. Χομπς είναι μαθητής και συνεχιστής της φιλοσοφικής παράδοσης του Φ. Μπέικον. Απορρίφθηκε η θεολογική σχολαστική φιλοσοφία. Στόχος της φιλοσοφίας ήταν η επίτευξη πρακτικών αποτελεσμάτων στην ανθρώπινη δραστηριότητα που συνέβαλαν στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Στη διαμάχη μεταξύ εμπειρισμού (βιωματική γνώση) και ορθολογισμού (γνώση μέσω λογικής), πήρε το μέρος του εμπειρισμού. θεωρείται το πιο σημαντικό φιλοσοφικό πρόβλημαζητήματα κοινωνίας και κράτους· ανέπτυξε τη θεωρία του κράτους στο έργο του «Λεβιάθαν» («Τέρας»), όπου υποστήριξε ότι το δικαίωμα κάθε ανθρώπου στα πάντα και η περιφρόνηση των συμφερόντων των άλλων οδηγεί σε έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων», επομένως είναι είναι απαραίτητο να περιοριστεί η ελευθερία των ανθρώπων, σώζοντάς τους από τον εαυτό τους, και αυτό μπορεί να γίνει από το κράτος· για το σκοπό αυτό είναι απαραίτητο να συναφθεί μια κοινωνική (κοινή) συμφωνία.

Ο J. Berkeley (υποκειμενικός ιδεαλισμός) υποστήριξε ότι δεν υπάρχει ύλη· το να υπάρχεις σημαίνει να είσαι αντιληπτός. Η πηγή όλων των αισθήσεών μας, πίσω από τις οποίες δεν υπάρχει τίποτα, είναι ο Θεός (όλοι ονειρευόμαστε τον Θεό και ταυτόχρονα ο ένας τον άλλον). Ο κόσμος αποτελείται από πνεύματα και ιδέες (άνθρωποι και αντικείμενα). Οι ιδέες δεν μπορούν να είναι η αιτία για τίποτα· η αιτία τους είναι το πνεύμα. Δεν υπάρχει ιδέα για πνεύμα· μαθαίνουμε για την ύπαρξη άλλων πνευμάτων από τις ιδέες των πράξεών τους. Το πνεύμα είναι νους και θέληση. Οι νόμοι της φύσης είναι μια σύνδεση ιδεών. Το Παγκόσμιο Πνεύμα (Θεός) παράγει ιδέες που δεν εξαρτώνται από εμάς («Πραγματεία για τις Αρχές της Ανθρώπινης Γνώσης»).

Ο R. Descartes, ο ιδρυτής του ορθολογισμού (η βάση και της ύπαρξης και της γνώσης είναι ο λόγος), πίστευε ότι η βάση κάθε γνώσης είναι η αμφιβολία και η διανοητική διαίσθηση («σκέφτομαι, άρα υπάρχω»), τα υπόλοιπα κατανοούνται με τη μέθοδο της έκπτωσης (προσδιορισμός του αγνώστου μέσω προηγουμένως γνωστών). Ο θεμελιωμένος δυϊσμός (η ψυχική μας ζωή είναι εντελώς αυτόνομη), υποστήριξε ότι ένα άτομο συνδυάζει δύο ουσίες (υλικές και πνευματικές), επομένως, είναι δυϊστικός (διττός). Η ύλη και η συνείδηση ​​υπάρχουν πάντα και είναι δύο διάφορες εκδηλώσειςένα ον.

Ο Β. Σπινόζα είναι ορθολογιστής, εκπρόσωπος του πανθεϊσμού (ο Θεός είναι συνώνυμο του Σύμπαντος). Η φύση του Θεού είναι κατανοητή μέσα από τις ιδιότητες του - επέκταση και σκέψη. Συνδυάζονται και δημιουργούν μια άπειρη ποικιλία πτυχών (modes). Ο ανθρώπινος νους είναι ένας από τους τρόπους της άπειρης Σκέψης, το σώμα είναι ένας τρόπος επέκτασης. Μέσω του διαλογισμού, ένα άτομο μπορεί να ξεπεράσει την ψευδαίσθηση των αισθήσεων και να βρει ειρήνη σε ένωση με τον Θεό. Ουσία Φύση - Ο Θεός έχει μια εσωτερική αιτία για τον εαυτό του, είναι ανεξάρτητος και ανεξάρτητος από οποιονδήποτε, άπειρος σε χώρο και χρόνο.

Υπό την επίδραση τέτοιων θετικές επιστήμεςΌπως και η μηχανική και τα μαθηματικά, ο μηχανισμός καθιερώθηκε στη φιλοσοφία. Μέσα στο πλαίσιο αυτού του τύπου κοσμοθεωρίας, η φύση θεωρούνταν ένας τεράστιος μηχανισμός και ο άνθρωπος ως ένας ενεργός και ενεργός εργάτης.