Kutsal Yazı nedir? İncil'in kitaplarını yazmak. Kutsal Yazılar ve Gelenek

Kutsal Yazılar, insanlığın her zaman okuduğu ve okumaya devam edeceği kitaplar arasındadır. Üstelik bu kitaplar arasında, sayısız insan neslinin, geçmişte ve günümüzde, dolayısıyla gelecekte de dini ve kültürel hayatı üzerindeki olağanüstü etkisi nedeniyle çok özel bir yere sahiptir. İnananlar için Allah'ın dünyaya hitap eden sözüdür. Bu nedenle İlahi Işık ile temasa geçmek isteyen herkes tarafından sürekli olarak okunur ve dini bilgilerini derinleştirmek isteyenler tarafından üzerinde meditasyon yapılır. Ancak aynı zamanda Kutsal Yazıların ilahi içeriğine nüfuz etmeye çalışmayan ve onun dışsal, insani kabuğuyla yetinenler de ona yönelmeye devam ediyor. Kutsal Yazıların dili şairleri cezbetmeye devam ediyor; karakterleri, görüntüleri ve açıklamaları bugün de sanatçılara ve yazarlara ilham vermeye devam ediyor. Şu anda bilim adamları ve filozoflar dikkatlerini Kutsal Yazılara yönelttiler. Dini ve bilimsel tefekkür arasındaki ilişkiye dair, düşünen her insanın er ya da geç yüzleşmesi gereken o acı verici sorular, Kutsal Yazılarla bağlantılı olarak büyük bir aciliyetle ortaya çıkıyor. Dolayısıyla her zaman modern bir kitap olan ve olmaya devam eden Kutsal Yazılar, çalkantıların ve her türlü arayışın yaşandığı çağımızda güncel bir kitap haline bile gelmiştir.

Ancak burada, tüm önemine rağmen, Kutsal Yazıların, tam da kilise kültürünün gerileme çağımızda, geniş inanan çevreleri arasında daha az okunmaya ve yayılmaya başladığını belirtmek gerekir. Bu özellikle biz Ortodoks Rus halkı için geçerlidir. Elbette Kutsal Yazılara göre yaşamaya çalışmaktan hiçbir zaman vazgeçmedik, ancak nadir durumlarda doğrudan onlara göre yaşıyoruz. Çoğu zaman, tapınakta Kutsal Yazıları dinlemekle yetiniriz ve evde okurken neredeyse hiçbir zaman kutsal metnin kendisine dönmeyiz. Bununla birlikte, ikincisi, her inanlının Tanrı bilgisinde, bilgeliğinde ve gücünde büyümesi için gerekli olan sayısız manevi zenginliği kendisi için sürekli olarak alabileceği, herkesin her zaman erişebileceği tükenmez bir hazine olarak kalmaya devam ediyor. Bu nedenle, Ortodoks Kilisesi ısrarla herkesi Kutsal Yazıları okumaya ve onlar üzerinde düşünmeye, bunların içerdiği ilahi olarak vahyedilen gerçekleri giderek daha tam olarak anlamaya çağırıyor.

Bu makale, eksiksiz olduğunu iddia etmeden, Rus okuyucuya Mesih Kilisesi'nin öğretilerine göre Kutsal Yazıların ne olduğunu hatırlatmayı ve aynı zamanda Kutsal Yazılar etrafında günümüzde ortaya çıkan kafa karıştırıcı soruların nasıl çözümlendiğini özetlemeyi amaçlamaktadır. İnanç bilincini geliştirmek ve bunların Kutsal Yazıları okumanın ve onlar üzerinde derin düşünmenin bir Hıristiyana sağladığı manevi faydalar olduğunu göstermek.

I. Kutsal Yazılar, Kökeni, Doğası ve Anlamı

Kutsal Yazıların İsimleri Hakkında. Kilise'nin Kutsal Yazıların kökeni, doğası ve anlamı hakkındaki görüşü, öncelikle hem Kilise'de hem de dünyada bu kitabı adlandırmanın geleneksel olduğu isimlerde ortaya çıkar. İsim Kutsal, veya İlahi Kutsal Yazı onu defalarca kendisine uygulayan Kutsal Yazıların kendisinden alınmıştır. Bu nedenle, Elçi Pavlus, öğrencisi Timoteos'a şöyle yazıyor: “Çocukluğunuzdan beri, sizi Mesih İsa'ya iman aracılığıyla kurtuluş için bilge kılabilecek kutsal yazıları biliyordunuz. Kutsal Yazıların tamamı Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak, ıslah etmek, doğruluk konusunda talimat vermek için faydalıdır; öyle ki, Tanrı adamı her iyi iş için tam ve donanımlı olsun” (). Bu isim ve Havari Pavlus'un Mesih'e inanan herkes için Kutsal Yazıların anlamını açıklayan bu sözleri, Kutsal Yazıların İlahi olarak tüm saf insan yazılarına karşı olduğunu ve doğrudan olmasa da geldiğini vurgular. Allah'tan, sonra da özel bir insan yazarı armağanının indirilmesiyle, yukarıdan ilham, yani ilham yoluyla. Kutsal Yazıları "öğretme, azarlama ve düzeltme için faydalı" kılan odur, çünkü onun sayesinde Kutsal Yazılar herhangi bir yalan veya yanılgı içermez, yalnızca değişmez İlahi gerçeğe tanıklık eder. Bu hediye, Kutsal Yazıları okuyan herkesi doğruluk ve iman açısından giderek daha mükemmel hale getirir ve onu bir Tanrı adamı haline getirir; ya da söylenebileceği gibi, kutsallaştırıcı o... Bu ismin yanında Kutsal Yazılarda geçen başka bir isim daha vardır: Kutsal Kitap. Kutsal Yazıların kendisinde bulunmaz, ancak kilise kullanımından doğmuştur. Başlangıçta nötr olan ve 'kitap' anlamına gelen terimin çoğulu olan Yunanca bi blia kelimesinden gelir. Daha sonra tekil dişil bir kelimeye dönüştü, büyük harfle yazılmaya başlandı ve yalnızca Kutsal Yazılara uygulanarak onun bir tür özel adı haline geldi: Kutsal Kitap. Bu sıfatıyla dünyanın bütün dillerine geçmiştir. Kutsal Yazıların mükemmel bir kitap olduğunu, yani İlahi kökeni ve içeriği nedeniyle önemi açısından diğer tüm kitaplardan üstün olduğunu göstermek istiyor. Aynı zamanda, kendi temel birliğini de vurgular: hem düzyazı hem de şiir şeklinde yazılmış, tarihi, kanun koleksiyonlarını, vaazları veya şarkı sözlerini temsil eden, çok çeşitli nitelikte ve içerikte çok sayıda kitap içermesine rağmen. , o zaman özel yazışmalar bile, bileşiminde yer alan tüm heterojen unsurların aynı temel gerçeğin vahiyini içermesi nedeniyle tek bir bütündür: tarihi ve inşası boyunca dünyada ortaya çıkan Tanrı hakkındaki gerçek kurtuluşumuz... İlahi kitap olarak Kutsal Yazıların bir de üçüncü adı vardır: Bu isim Sözleşme. İlk isim gibi bu da Kutsal Yazıların kendisinden alınmıştır. M.Ö. 2. yüzyılda İskenderiye'de Yahudi kutsal kitaplarının İbranice Yunancaya çevrilmesinde aktarılan Yunanca diathe ke kelimesinin tercümesidir. almak. İsrail halkı, tarihleri ​​boyunca Tanrı'nın birçok kez kasıtlı olarak onlara göründüğüne ve onları çoğaltmak, onları korumak, uluslar arasında onlara özel bir konum ve özel bir kutsama vermek gibi onlara karşı çeşitli yükümlülükler üstlendiğine kesinlikle inanıyordu. Buna karşılık İsrail, Tanrı'ya sadık kalacağına ve O'nun emirlerini yerine getireceğine söz verdi. Bu yüzden almaköncelikle 'sözleşme, anlaşma, ittifak' anlamına gelir. Ancak Tanrı'nın vaatleri geleceğe yönelik olduğundan ve bunlarla ilgili faydaları İsrail miras alacak olduğundan, MÖ 2. yüzyılda Yunanca tercümanlar bu terimi şu şekilde tercüme ettiler: diyaframlar- vasiyet veya vasiyet. Bu son söz daha da kesinleşti ve Kesin değer Elçi Pavlus, Rab'bin çarmıhtaki ölümüne değinerek, Tanrı'nın çocuklarına sonsuz miras hakkını açıklayan şeyin İlahi Ahit'in ölümü olduğunu belirttikten sonra... Yeremya peygambere ve Hz. Havari Pavlus'a göre Kilise, kompozisyonunda yer alan kutsal kitapları İsa'nın gelişinden önce veya sonra yazmalarına dayanarak İncil'i Eski ve Yeni Ahit olarak ikiye ayırır. Ancak bu adı bir kitaba verir gibi Kutsal Yazılara uygulamak Sözleşme Kilise, bu kitabın bir yandan Tanrı'nın insana verdiği vaatlerin nasıl iletildiği ve bunların nasıl yerine getirildiğinin öyküsünü içerdiğini, diğer yandan vaat edilen vaadin mirasçımız olma koşullarını gösterdiğini hatırlatır. faydalar. Bu, Kilise'nin, Kutsal Yazıların kökeni, karakteri ve içeriğine ilişkin, onu adlandırdığı isimlerde ortaya çıkan görüşüdür. Kutsal Yazı neden var ve bize neden ve nasıl verildi?

Kutsal Yazıların Kökeni Üzerine. Kutsal Yazılar, dünyayı yaratan Tanrı'nın onu terk etmemesi, ona yardım etmesi, tarihine katılması ve kurtuluşunu düzenlemesi nedeniyle ortaya çıkmıştır. Aynı zamanda, dünyayı çocuklarına sevgi dolu bir Baba olarak gören Tanrı, Kendisini insandan ve insanı Kendisinden habersiz olarak uzak tutmaz, sürekli olarak insana Tanrı'nın bilgisini verir: Ona hem Kendisi ve O'nun ilahi iradesinin konusunu oluşturan şeyler. Bu genellikle İlahi Vahiy olarak adlandırılan şeydir. Ve Tanrı kendisini insana açıkladığı için Kutsal Yazıların ortaya çıkışı tamamen kaçınılmaz hale gelir. Çoğu zaman, Tanrı bir kişiyle veya bir grup insanla konuştuğunda bile gerçekte tüm insan nesilleriyle konuşuyor ve tüm zamanlarla konuşuyor. Tanrı Musa'ya Sina Dağı'nda () gidin ve "İsrail çocuklarına anlatın" diyor. Rab İsa Mesih, Havarilerini dünyaya vaaz vermeleri için göndererek "Gidin, tüm uluslara öğretin" () diyor. Ve Tanrı, Vahyinin bazı sözlerini tüm insanlara hitap etmek istediğinden, bu sözlerin en iyi şekilde korunabilmesi ve aktarılabilmesi için, onları ilahi olarak özel bir ilham kaynağı olan Kutsal Yazıların konusu haline getirmiştir. Ancak kutsal kitapların yazarlarına verilen ilham armağanının neler taşıdığından ve onların yazılarına neler kazandırdığından bahsetmeden önce, dünyada var olan sayısız kitap arasında sadece bu kitaplara dahil olanların olduğunu nasıl bildiğimizi kendimize soralım. İncil'in ilahi olarak ilham edildiği düşünülmeli mi? Biz inananların bunları Kutsal Kitap olarak görmesini sağlayan şey nedir?

Elbette burada İncil'in tarihteki kesinlikle istisnai rolüne ve etkisine değinebiliriz. Kutsal Yazıların insan kalpleri üzerindeki gücüne dikkat çekebiliriz. Peki bu yeterli mi ve her zaman ikna edici mi? Deneyimlerimizden biliyoruz ki çoğu zaman kendimiz üzerinde bile diğer kitapların Kutsal Yazılardan daha büyük etkisi veya etkisi vardır. Biz sıradan inananların Kutsal Kitabın tamamını ilham edilmiş kitaplardan oluşan bir koleksiyon olarak kabul etmesini sağlayan şey nedir? Bunun tek bir yanıtı olabilir: Bu, tüm Kilisenin tanıklığıdır. Kilise, Mesih'in Bedeni ve Kutsal Ruh'un tapınağıdır (bkz.). Kutsal Ruh, tüm gerçeğe yol gösteren Gerçeğin Ruhu'dur (bkz.), Bu nedenle O'nu kabul eden Kilise, Tanrı'nın evi, gerçeğin direği ve tasdikidir (). Dini kitapların doğruluğunu ve öğretisel yararlılığını yargılamak ona Tanrı'nın Ruhu tarafından verilmiştir. Bazı kitaplar, Tanrı ve O'nun dünyadaki eylemleri hakkında yanlış fikirler içerdiği gerekçesiyle Kilise tarafından reddedildi, diğerleri onun tarafından yararlı, ancak yalnızca eğitici olarak kabul edildi ve yine de sayıları çok az olan diğerleri, Tanrı'dan ilham aldığı için onun tarafından muhafaza edildi. çünkü bu kitapların kendisine emanet edilen hakikati tüm saflığı ve tamlığıyla, yani hiçbir hata ve yalan karışımı olmadan içerdiğini gördü. Kilise bu kitapları sözde kanon Kutsal Yazı. Yunanca'da "Kanon", herkesi bağlayan standart, model, kural, yasa veya kararname anlamına gelir. Bu kelime, Kutsal Yazıların bir dizi kitabını belirtmek için kullanılır, çünkü Kutsal Ruh'un rehberliğindeki Kilise, bu kitapları özellikle tamamen ayrı bir koleksiyona ayırmış, onaylamış ve inananlara bir model içeren kitaplar olarak sunmuştur. gerçek iman ve dindarlık, her zaman için uygundur. Kutsal Yazılar kanonuna yeni kitaplar eklenemez ve ondan hiçbir şey çıkarılamaz ve tüm bunlar, kanon hakkında nihai kararını vermiş olan Kilisenin Kutsal Geleneğinin sesine dayanmaktadır. Kutsal Yazıların bazı kitaplarının kanona girişinin tarihini biliyoruz, bazen tek tek kitapların bu "kanonlaştırılmasının" hem uzun hem de karmaşık olduğunu biliyoruz. Ancak bunun nedeni, Kilise'nin bazen Tanrı'nın kendisine emanet ettiği gerçeği hemen fark edip açıklamamasıydı. Kanon tarihinin gerçeği, Kutsal Yazıların Kutsal Gelenek tarafından, yani tüm öğretici Kilise tarafından doğrulanmasının açık bir teyididir. Kilisenin İncil ve içeriği hakkındaki ifadesinin doğruluğu, İncil'in kültür üzerindeki yadsınamaz etkisi ve bireysel insan kalpleri üzerindeki etkisi ile dolaylı olarak doğrulanmaktadır. Ancak aynı kilise tanıklığı, İncil'in hem geçmişte hem de gelecekte, her bir inananın yaşamı üzerinde, her zaman hissetmese bile, bir etki ve etkiye sahip olabileceğinin garantisidir. İnanlı kilise hakikatinin doluluğuna girdikçe bu etki ve etki artar ve güçlenir.

Tanrı bilgisinin kaynağı olarak Kutsal Yazıların yeri. Kutsal Gelenek ile Kutsal Yazılar arasındaki bu bağlantı, Kutsal Yazılar Kilisesi'ndeki yerini Tanrı bilgisinin kaynağı olarak göstermektedir. Ne kronolojik olarak (çünkü herhangi bir Kutsal Yazının varlığından önce Tanrı İbrahim'e vahyedilmişti ve İnciller ve Mektuplar derlenmeden önce Havariler Mesih'i dünyaya vaaz ediyorlardı) ne de mantıksal olarak (çünkü) Tanrı hakkındaki bilginin ilk kaynağı değildir. Kutsal Ruh'un rehberliğindeki Kilise, Kutsal Yazıların kanonunu oluşturur ve onaylar). Bu, Kilisenin otoritesini ve geleneklerini reddeden ve yalnızca Kutsal Yazılara güvenen Protestanların ve mezhepçilerin tüm tutarsızlığını ortaya koyuyor; ancak reddettikleri kilise otoritesi tarafından da doğrulanıyor. Kutsal Yazılar Tanrı bilgisinin ne tek ne de kendi kendine yeterli kaynağıdır. Kilisenin Kutsal Geleneği, onun yaşayan Tanrı bilgisi, Kutsal Ruh'un rehberliği altında Gerçeğe sürekli girişidir; Ekümenik Konsillerin kararlarında, Kilisenin büyük babalarının ve öğretmenlerinin eserlerinde ifade edilir. ayinsel ardıllıklar. Hem Kutsal Yazılara tanıklık ediyor hem de onun doğru anlayışını veriyor. Bu nedenle Kutsal Yazıların Kutsal Geleneğin anıtlarından biri olduğunu söyleyebiliriz. Yine de kutsal kitapların yazarlarına bahşedilen ilham armağanı nedeniyle bu onun en önemli anıtıdır. Bu hediye nedir?

Kutsal Yazıların Doğası Üzerine. İlham armağanının temel içeriğini Kutsal Yazıların yazarları hakkındaki görüşünden çıkarabiliriz. Bu görüş, en açık şekilde, Havari Petrus'un Kutsal Yazılarda yer alan söz hakkında konuşurken onu kehanetle özdeşleştirdiği yerde ifade edilir: "Çünkü kehanet hiçbir zaman insanın iradesiyle dile getirilmedi, ancak Tanrı'nın kutsal adamları bunu Kutsal Kitap tarafından etkilenerek söyledi. Ruh” (ayet 21). Eski Ahit Kilisesi de kutsal kitapların yazarları hakkında peygamberlerle aynı görüşteydi. Şimdiye kadar Yahudiler, İbranice İncil'de yer alan sözde tarih kitaplarımızı, yani Yeşu, Hakimler, 1 ve 2, 3 ve 4 Kralların kitaplarını "ilk peygamberlerin" yazıları kategorisine dahil ediyorlardı. "sonraki peygamberlerin" yazılarıyla birlikte, yani dört büyük ve on iki küçük peygamberin isimlerinin yazılı olduğu kitaplar veya Hıristiyan Kilisesi'nde benimsenen terminolojiye göre "peygamberlik kitapları". Eski Ahit Kilisesi'nin bu aynı görüşü, Kutsal Yazıları kanun, peygamberler ve Mezmurlar (bkz.) olarak ayıran ve aynı zamanda tüm Kutsal Yazıları doğrudan peygamberlerin sözleriyle özdeşleştiren (bkz.) Mesih'in sözlerine de yansıdı. Antik geleneğin kutsal kitapların yazarlarını bu kadar ısrarla özdeşleştirdiği peygamberler nelerdir ve bundan Kutsal Yazıların doğasıyla ilgili ne gibi sonuçlar çıkar?

Kutsal Yazılara göre bir peygamber, Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla, dünyayla ilgili İlahi planların insanlara tanıklık etmek ve onlara Tanrı'nın iradesini duyurmak için erişilebilir hale geldiği kişidir. Peygamberler bu planları vizyonlar, içgörüler aracılığıyla, ancak çoğu zaman Tanrı'nın yönlendirdiği tarihteki olaylarda ortaya çıkan Tanrı'nın eylemleri üzerine tefekkür yoluyla tanıdılar. Ancak tüm bu durumlarda doğrudan İlahi planlara inisiye olmuşlar ve onların habercisi olma gücünü elde etmişlerdir. Buradan anlaşılıyor ki, peygamberler gibi tüm kutsal yazarlar, Allah'ın dilemesiyle, doğrudan doğruya İlahi sırları dünyaya anlatmak için düşünmüşlerdir. Ve onların kitap yazmaları da aynı kehanet vaazıdır, İlahi planların insanlara aynı tanıklığıdır. İlham veren yazarların veya aynı şekilde peygamberlerin hangi gerçekler veya olaylar hakkında yazdığı önemli değildir: şimdiki zaman hakkında, geçmiş hakkında veya gelecek hakkında. Önemli olan tek şey, tüm tarihin Yaratıcısı olan Kutsal Ruh'un onları kendi gizli anlamını başlatmış olmasıdır. Buradan, MÖ 6. veya 5. yüzyılda eski İsrail'in kutsal geçmişi hakkında yazan tarihi kitapların yazarlarının, kitapsız peygamberler Gad, Nathan, Ahiya ve diğerleriyle aynı peygamberler olduğu ortaya çıkıyor. Tanrı'nın bir zamanlar insanlara bu geçmişteki olayların anlamını açıkladığı kişi. Ayrıca büyük peygamberlerin müritleri ve takipçileri, bazı peygamberlik kitaplarının ilham veren editörleri (ve kutsal metnin kendisinden açıkça görüyoruz ki, örneğin Yeremya peygamberin kitabının tamamı peygamber tarafından yazılmamıştır) aynı peygamberler: Tanrı'nın Ruhu, en azından vaazlarının yazılı kaydı yoluyla, peygamberlik çalışmalarını sürdürmek için öğretmenlerine açıklanan aynı sırları onlara adadı. Yeni Ahit'e dönersek, Mesih'i dünyevi yaşamı boyunca tanımayan kutsal yazarların, yine de daha sonra Kutsal Ruh tarafından Mesih'te açıklanan gizemlere doğrudan inisiye olduklarını söylemeliyiz. Bunun Elçi Pavlus'tan kesinlikle açık ve doğrudan kanıtlarına sahibiz (bkz.; vb.). Bu şüphesiz kehanet niteliğinde bir olgudur. Bu nedenle, bir tür peygamberlik vaazı olarak ilham edilmiş Kutsal Yazıların doğası hakkında söylenen her şeyi özetlersek, Kutsal Yazıların Kilise'deki en yetkili doktrin kaynağı olduğu ortaya çıkarsa, bunun şu gerçeğiyle açıklandığı sonucuna varmalıyız: Kutsal Yazıları derleyenlerin Kutsal Ruh'ta üzerinde düşündükleri İlahi gerçeklerin doğrudan vahiylerinin bir kaydıdır ve aynı Ruh, onların düşüncelerinin gerçekliğine tanıklık etmiştir.

Kilisede Kutsal Yazıların doktrinsel otoritesi hakkında. Dolayısıyla, Kutsal Geleneğe bağlılığı nedeniyle Kutsal Yazılar, Tanrı ve Tanrı hakkındaki bilgimizin tek ve kendi kendine yeterli kaynağını oluşturmuyorsa, yine de hakkında konuştuğumuz dini doktrinin tek kaynağıdır. Bunun bizim için mevcut olan İlahi Gerçeğin doluluğuna karşı hiçbir şekilde günah olmadığını tam bir güvenle söyleyebiliriz. Tanrı'nın dünyadaki kurtarıcı eyleminin imajını en eksiksiz ve mükemmel şekilde gösteren şey budur. Dolayısıyla vardığı sonuçları Kutsal Geleneğe atıfta bulunarak en sağlam otoritelere dayandırmaya çalışan teoloji, Kutsal Yazıların yardımıyla sürekli olarak kendini sınamaktadır. Bunda yalnızca Havari Pavlus'un yukarıdaki talimatı takip edilmektedir: Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak (yani reddedilemez kanıtlar için) ve düzeltmek () için faydalıdır. Dahası, tüm kilise dualarının ve tüm ayinle ilgili metinlerin tamamen Kutsal Yazıların sözcüklerinden ve sözlerinden örülmüş gibi göründüğü gösterilebilir, çünkü Kilise ibadette Vahiy hakikatlerini, bunların aktarıldığı kelimelerle aynı kelimelerle ifade etmek ister. doğrudan bunları düşünen ilham verici tanıklar tarafından. Ve son olarak, aynı nedenden ötürü, Kilise her zaman inanç itiraflarını ve dogmatik tanımlarını Kutsal Yazıların sözcük ve ifadeleriyle örtmeye çalışmaktadır.Böylece, Konstantinopolis'in İznik İnanç İnancımız, biri hariç tümü ödünç alınmış sözcüklerden oluşmuştur. Kutsal Yazılardan. Sözlerinden yalnızca biri Kutsal Yazılarda bulunmaz: Eş-özlü, bu yüzden de Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Kilise'de ortaya çıktılar. Ekümenik Konsey neredeyse bir yüzyıl süren anlaşmazlıklar. Bu tartışmalar, Kilisenin büyük babalarının, azizlerin sömürü ve emeklerinin bir sonucu olarak sona erdi ve bu kelimenin Kutsal Yazılarda bulunmamasına rağmen yine de onun bütününe karşılık geldiği herkes için aşikar hale geldi. Tanrı Baba ve Oğul Tanrı'nın ebedi ilişkilerini ve Tanrı'nın Mesih'teki kurtuluşumuzu gerçekleştirmesini öğretmek.

Dolayısıyla, dünyaya açıklanan İlahi gerçeklerin ilahi, Tanrı'nın ilhamıyla kaydedilmesi sayesinde, Mesih Kilisesi, Tanrı'ya dair mevcut her şaşmaz bilgi kaynağını her zaman emrindedir. Peygamberler tarafından derlenen bir kitap olarak Kutsal Yazıların yetkisi, doğrudan, yalan olmayan tanıklığın yetkisidir. Ancak modernite, Tanrı'nın bu bilgisinin kaynağı etrafında bir dizi şüphe ve tartışmayı gündeme getirdi. Şimdi bunların değerlendirilmesine geçeceğiz.

II. Kutsal Yazılar ve İlgilendiği Karışıklıklar

Kutsal Yazıların gerçeğinin olasılığı üzerine. İlk ve ana şaşkınlık, ilham veren Kutsal Yazıların varlığı gerçeğinden kaynaklanabilir. Böyle bir Kutsal Yazı nasıl mümkün olabilir? Yukarıda Kutsal Yazıların varlığının Tanrı'nın kendisini açığa vurması ve dünyada eylemde bulunmasından kaynaklandığını gördük. Bu nedenle, Kutsal Yazılar gerçeğinin olasılığı hakkındaki şüpheler, sonuçta Tanrı'nın varlığına ve Yaratıcı, Sağlayıcı ve Kurtarıcı olarak Tanrı hakkındaki ifadelerin doğruluğuna ilişkin şüphelere indirgenir. Kutsal Yazıların olasılığını ve doğruluğunu kanıtlamak, tüm bu ifadelerin doğruluğunu kanıtlamak demektir. Bu alanda akıldan gelen kanıtlar kanıtlamaz, ancak belirleyici olan, her deneyim gibi doğrudan görüş gücü verilen inanç deneyimidir. Ve bu bakımdan, ilk bakışta tuhaf görünse de modern insanlık kendisini giderek daha elverişli koşullar altında buluyor. Zira 19. yüzyıl şüphe ve inançtan uzaklaşma yüzyılıysa, 20. yüzyılın başı yoğun bir dünya görüşü arayışı dönemiyse, çağımız giderek Tanrı ile mücadele arasında bilinçli bir tercih dönemi olarak tanımlanıyor. onunla. Günümüzde yaşanan tarihi felaketler ve çalkantılar arasında insanlık, henüz tam anlamıyla farkına varamamış olsa da, Allah'ın dünyada gerçekten etkin olduğunu ve bunun en hayati gerçek olduğunu hissetmiştir. Bu, düşünceli, bilgili ve genel olarak bu dünyada büyük ve anlamlı bir şey yapmaya çalışan insanlar arasında, Tanrı'ya karşı kayıtsız ve kayıtsız olanların giderek azalmasından da anlaşılmaktadır. O'nu reddedenler bunu doktrinsel nedenlerle değil, yalnızca O'nun insan kalbinde işgal ettiği yer nedeniyle O'nunla kavga ettikleri için yaparlar; O'nu kabul edenler ise O'nu miras aldıkları alışkanlıklar ve tutumlar nedeniyle değil, yaşayan kardeşlik aradıkları için kabul ederler. onunla. Ve şüphesiz, bu satırları okumaya mahkum olanların çoğu, çeşitli denemelerden, tehlikelerden ve sıkıntılardan geçmiş olan Ortodoks Rus halkı, kişisel deneyimlerinde tanıdıkları Kişi ile gerçekten iletişim aradıklarını doğrulayabilir. hayatlarında ortaya çıkan gerçek kişi, günahtan kurtarıcı ve her türlü sıkıntı, keder ve denemeden Kurtarıcı olarak. Bu nedenle Kutsal Yazılar, bu okuma aracılığıyla yarattıklarının kurtuluşu için yarattığı dünyada hareket eden Yaşayan Tanrı'yı ​​bulma kararlı niyetiyle okunmalıdır. Ve Tanrı ile tanışmak ve O'nu daha iyi tanımak için Kutsal Yazıları okumaya başlayan kişi, çabalarının karşılığında asla ödülsüz kalmayacaktır. Er ya da geç, kendisi de kişisel deneyiminden, Kutsal Yazıların dünyada açıklanan İlahi eylem hakkındaki ifadesinin doğruluğuna ikna olacaktır: Tanrı'nın dünya üzerindeki kurtarıcı ve ilahi etkisinin hiçbir şekilde kontrol edilmediğini mükemmel bir şekilde anlayacaktır. herhangi bir insani veya doğa kanunu, bu nedenle bu konudaki İncil'deki ifadeler hiçbir şekilde insan icadının meyvesi olmayabilir, ancak bu yukarıdan doğrudan bir vahiy meselesidir. Bu, Kutsal Kitap'ta gerçek Kutsal Yazılarla karşı karşıya olduğumuzun en iyi ve en kesin kanıtını oluşturacaktır.

Şimdi bazen inananların kafasını karıştıran iki soruya geçelim: Birincisi Kutsal Kitap ile bilim arasındaki ilişkiyle, ikincisi ise Kutsal Kitap'ın içeriğiyle ilgilidir.

İncil ve bilim arasındaki ilişki üzerine. Her birimiz, İncil'de verilen gerçeklerin modern bilimin verilerine ve sonuçlarına uymadığına dair ifadeleri birden fazla kez duymuşuzdur. İncil'i savunurken elbette bilimsel sonuçların ve teorilerin geçici doğasına, çeşitli bilimsel alanlardaki bazı İncil gerçeklerini doğruluyor gibi görünen en son keşiflere işaret edilebilir. Ancak her şeyden önce, İncil'deki tanıklığın dini tanıklık olduğunu aklımızda tutmalıyız: konusu Tanrı ve O'nun dünyadaki eylemidir. Bilim dünyanın kendisini araştırır. Elbette ki bilimsel bilgi ve bilimsel keşifler- Tanrı'dan, onları ilahi olarak daha da ileriye taşıması anlamında. Ancak tüm bunlar, konusu Allah olan ve ancak vahiy düzeniyle mümkün olan dini bilgi değildir. Dini ve bilimsel bilgiler tamamen farklı alanlara aittir. Buluşacak hiçbir yerleri yok ve bu nedenle birbirleriyle çelişme fırsatları da yok. Dolayısıyla İncil ile bilim arasındaki farklılıklar hayali farklılıklardır.

Bu, özellikle İncil'in doğa bilimleriyle ilişkisi için geçerlidir. İkincisinin konusu doğadır, yani fiziksel dünyadır. Vahiy, dünyanın Tanrı ile olan ilişkisiyle, yani fiziksel dünyanın ötesinde olanla ilgilidir: onun görünmez temeli, kökeni ve nihai hedefi. Bütün bunlar bilimsel deneyime tabi değildir ve bu haliyle metafiziğin alanını, yani doğal dünyanın sınırlarının ötesinde olanı soran felsefi disiplini oluşturur. Ancak felsefe sadece bu alanla ilgili sorular sorarken, dinde bu konuyla ilgili Vahiy vardır. Buradaki vahiy Tanrı tarafından verilmiştir çünkü insanın sonsuz kurtuluşu için nereden geldiğini ve nereye gideceğini bilmesi gerekmektedir. Bu vahiy İncil'de kayıtlıdır ve bu nedenle ikincisi, metropolün (19. yüzyıl) uygun sözlerine göre, cennetin nasıl yapılandırıldığından değil, bir kişinin ona nasıl yükselmesi gerektiğinden bahseder. Ve eğer Kutsal Kitap'ın dünya ve insan hakkındaki temel görüşünü ifade eden şeye dönersek, bunun hiçbir şekilde doğa bilimlerinin yargısına tabi olmadığına ve dolayısıyla onunla çelişemeyeceğine hemen ikna olacağız. İncil'deki dünya ve insan görüşü şu şekilde tanımlanır: 1) dünya ve insan Tanrı'nın yaratımıdır ve insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır; 2) atalardan kalma Düşüşün bir sonucu olarak dünya ve insan uygunsuz, düşmüş bir durumdadır: günaha ve ölüme tabidirler ve bu nedenle kurtuluşa ihtiyaçları vardır; 3) bu kurtuluş Mesih'te verilmiştir ve Mesih'in gücü dünyada zaten etkindir, ancak tüm doluluğuyla ancak gelecek yüzyılın yaşamında ortaya çıkacaktır. Doğa bilimi, dünyanın ve insanın yaratılışına ilişkin herhangi bir yargıda bulunamaz, çünkü yalnızca halihazırda var olan doğal dünyanın ve insan vücudunun oluştuğu maddeyi inceler ve bu maddenin zaman içinde var olmaya başlamasının metafiziksel nedeni basitçe erişilemezdir. deneyimine dayalıdır ve bu nedenle çalışmasının kapsamı dışındadır. Elbette yaratılış günlerini nasıl anlamamız gerektiği sorusu ortaya çıkabilir, ancak onları nasıl anlarsak anlayalım, Tanrı'nın her şeyin Yaratıcısı olduğu gerçeği ne doğal bilimsel deneysel bilgilerle doğrulanabilir ne de çürütülebilir. Ayrıca, Tanrı'nın insandaki imajı, Düşüş, dünyanın yaklaşan dönüşümü hakkındaki gerçeklerin doğa bilimleri tarafından doğrulanmaya tabi olmadığı da açıktır, çünkü tüm bunlar "görünür" dünyanın, kavranabilir alanın alanı değildir. Beş duyunun yardımıyla. Özünde, doğa bilimi gerçekliğin yalnızca çok dar bir kesimiyle ilgilenir: Dünyanın yasaları şu anki haliyle önemlidir. Geriye kalan her şey, yani felsefe ve dini vahiy alanı, erişilemez olduğu için onun yetkisi dışındadır. Bazen görünmeyenin görünenin alanına girdiği doğrudur ve Kutsal Kitap bir mucize olduğu konusunda ısrar eder. Onun için mucize, dünyadaki doğa yasalarının ortadan kaldırılmasında yatmaktadır. Bir mucizeyi tam olarak Kurtarıcı Tanrı'nın dünyadaki eyleminin bir tezahürü olarak görüyor. Bilimin bir mucize karşısında durmaya ve doğa yasalarının ihlaline ilişkin gerçekleri ortaya çıkarmaya hazır olduğu biliniyor. Ancak mevcut durumuyla bunları açıklayamasa da gelecekte bir açıklama bulmayı umduğunu belirtiyor. Elbette, yeni keşifler yoluyla, aklın bildiği nedenlerin ve koşulların sayısını artırabilecektir; bunların kombinasyonu şu veya bu mucizeye neden olmuştur, ancak görünmez İlk Neden onun görüş alanından sonsuza kadar gizlenmiştir ve dolayısıyla her zaman yalnızca dini vahiy sırasına göre bilinebilir kalacaktır. Dolayısıyla İncil ile doğa bilimi arasında bir çelişki olamaz ve olamaz. Aynı şey İncil ve tarih bilimleri için de geçerli olmalıdır.

İncil, verdiği tarihi bilgilerin bazen tarihten bildiklerimizden farklı olması nedeniyle eleştirilmektedir. İddiaya göre İncil sıklıkla tarihi olayları farklı bir şekilde sunuyor, fazla bir şey söylemiyor veya tarih bilimi tarafından doğrulanmayan gerçekleri aktarıyor. Elbette İncil'in ortaya çıktığı ortamı oluşturan eski Doğu halklarının tarihi geçmişi hakkında hala pek bir şey öğrenemedik. Bu bakımdan Filistin, Suriye, Mısır ve Mezopotamya'da sürekli devam eden arkeolojik keşifler son derece değerli olup, bu geçmişe giderek daha fazla ışık tutmaktadır. Ancak yine de Kutsal Kitap yazarlarının dini tanıklar olarak tarihin esas olarak dini yönünü, yani Tanrı'nın olaylar üzerinde çalıştığını ve kendisini bu olaylarda açığa vurduğunu görmeye çalıştıkları gerçeğini asla gözden kaçırmamalıyız. Bu, İncil ile tarih arasındaki tüm sözde tutarsızlıkları açıklıyor. Kutsal yazarlar, doğal olarak gerçekler ve olaylar ya da bunların dini önemi olmayan bazı yönleri hakkında sessiz kalabilirlerdi. Sonuçta, aynı olgu veya olaya ilişkin farklı görgü tanıklarının ifadelerinin ne sıklıkla birbiriyle örtüşmediği iyi bilinmektedir, çünkü herkes kendi bakış açısıyla gözlemler ve yargılar, bu da kendi bakış açısıyla örtüşmez. komşu. Bu nedenle, laik tarihin çoğu zaman devlet adamları, diplomatlar veya askeri liderler için hiçbir önemi olmayan, ancak dini açıdan çok önemli olan gerçeklere dikkat etmediği ve tanıklık etmediği varsayılmalıdır. Bu konuda klasik örnek laik tarihin tanıklarının Mesih'in yanından nasıl geçtikleri ve O'nu fark etmedikleri söylenebilir. Greko-Romen dünyasının çağdaş tarihçileri ve düşünürleri O'nun hakkında hiç konuşmuyorlar, çünkü O'nun imparatorluğun uzak eteklerinde, Filistin eyaletindeki görünümünden hiçbir şekilde etkilenmediler. İsa hakkındaki bilgiler, son derece çarpıtılmış olsa da, Greko-Romen yazarlarda ancak Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'na yayılmasıyla ortaya çıkmaya başladı. Paralel tarihsel belgelerin yokluğunda, çoğu durumda İncil'in yalnızca bizzat İncil'in ışığında doğrulanabileceğini önceden kabul etmeliyiz. Bu nedenle, tarih biliminin olaylar dizisinin geleneksel İncil şemasını yeniden yapılandırmaya yönelik tüm girişimleri yalnızca bilimsel hipotezlerdir ve sarsılmaz tarihsel gerçeğin belgelenmesi değildir. Kutsal Kitap aynı zamanda tarihin bir belgesidir, ancak yalnızca Tanrı'nın kurtuluşumuzu gerçekleştirmesinin tarihidir.

İncil'in kompozisyonu hakkında (Eski Ahit ile ilgili soru). İnanlıların bile bazen sorduğu bir soruya geldik: Kutsal Kitap'ta, doktrinsel kaynaklardan ayrılan modern bilginin çoğunlukla yalnızca arkeolojik önem atfettiği belirli bölümlerin varlığı hakkında. İncil'in (bazılarına göre) tarihte yazılmış bir kitap gibi tarihin bir belgesi olduğuna göre, bazı bölümlerinin yalnızca tarihsel geçmişe ait olduğu düşünülmesi gerekmez mi? Bu sorular esas olarak kanonun Eski Ahit kısmına ilişkindir. Burada elbette çoğu zaman dini nitelikte olmayan modern siyasi etkilerin ve önyargıların meyveleri devreye giriyor. Ancak öyle ya da böyle kendilerini din adamı olarak gören çevrelerde Eski Ahit'e karşı düşmanca bir tutum bile ifade edildi. Ve böyle bir tutumun olmadığı yerde, Eski Ahit konusunda hâlâ şaşkınlık hakimdir: Mesih geldiğinden beri neden Eski Ahit'e ihtiyacımız var? Ruhu İncil'in ruhundan bu kadar sık ​​sık uzak kaldığında, onun dinsel kullanımı nedir? Tabii ki, Eski Ahit yalnızca bazı kitaplarının mesihsel yerlerinde Yeni Ahit'in doruklarına ulaşır, ancak yine de gerçek İlahi Vahiy içeren Kutsal Yazılardır. Yeni Ahit kitaplarında bulunan Eski Ahit'e yapılan sayısız atıflardan da gördüğümüz gibi, Mesih ve Havariler, Eski Ahit'in sözlerinin Tanrı'nın tüm zamanlar için konuşulan sözlerini içerdiğini sürekli olarak belirtmişlerdir. Ve aslında, Eski Ahit'te, dünyanın yaratılışı, Tanrı'nın insandaki imajı, Düşüş ve doğal dünyanın uygunsuz durumu hakkındaki gerçekler olarak kabul edilen ve onaylanan bu tür birincil gerçekler insanlığa açıklanmıştı. Yeni Ahit'te neredeyse hiçbir ekleme yapılmadan. Mesih'in yerine getirdiği ve Yeni Ahit Kilisesi'nin bu güne kadar yaşadığı ve çağın sonuna kadar da onlara göre yaşayacağı, Tanrı'nın vaatlerinden söz eden Eski Ahit'tir. Eski Ahit, insanlığın bugüne kadar hala dua ettiği tövbe, rica ve övgü dualarının ilahi ilhamla ilham edilmiş örneklerini sağlar. Eski Ahit, bizim de düşündüğümüz, dünyadaki doğruların çektiği acıların anlamı hakkında Tanrı'ya yöneltilen ebedi soruları en mükemmel şekilde ifade etti; Doğru, şimdi onlara Kurtarıcı Mesih'in Haçı aracılığıyla cevap veriyoruz, ancak bize Mesih'te verilen Vahiy'in tüm zenginliklerini anlamamıza yardımcı olan tam olarak bu Eski Ahit sorularıdır. Böylece Eski Ahit'in bugüne kadar kurtuluşumuz için gerekli olmasının ana sebebine gelmiş olduk: O bizi Mesih'e götürür. Havari Pavlus, Eski Ahit yasasından bahsederken ve bununla Eski Ahit insanının tüm dini durumunu kastederek, onu bir öğretmen veya Mesih'in öğretmeni olarak tanımlar. Kurtuluş için esas olanın kulaktan dolma ya da kitaplardan aldığımız Tanrı bilgisi değil, Tanrı ile canlı bir buluşmada dini deneyimin meyvesi olan Tanrı bilgisi olduğu bilinmektedir. Ve yalnızca Eski Ahit vahiyini almış ve Eski Ahit dini deneyimini yaşamış olmak, ön hazırlık, insanlık Tanrı'nın Mesih'ini Kurtarıcısı ve Rabbi olarak tanıyabildi ve onunla tanışabildi. Bir bütün olarak insanlığın yolunu oluşturan şey, her bireyin yolundadır. Her birimiz mutlaka Eski Ahit'ten geçmeliyiz. Havariler gibi bizim de ruhsal gözlerimizi açabilmemiz ve Mesih'in Tanrı'nın Oğlu ve kişisel Kurtarıcımız olduğunu gerçekten bilmemiz için, ilk önce ataların Tanrı'ya dair gerçek bilgisinden geçmemiz gerekir. Eski Ahit'te peygamberler ve Tanrı'nın diğer tanıkları. Bu gereklilik, Havari Pavlus'un Mesih'in öğretmeni olarak Eski Ahit hakkındaki öğretisinden kaynaklanmaktadır. Mesih de aynı şeyden bahsediyor ve Diriliş hakkındaki büyük Yeni Ahit gerçeğinin yalnızca Musa'yı ve peygamberleri dinleyenler için mevcut olduğunu vurguluyor (bkz.). Ve Musa'nın sözlerine imanla doğrudan Kendisine imanı koşullandırır (bkz.). Bundan, manevi gelişiminin bir noktasında, Tanrı'da bilinmeyen bir şekilde yaşayan her insanın, Yeni Ahit'ten Tanrı bilgisine geçmek için Eski Ahit'ten geçtiği sonucu çıkar. Bunun nasıl ve ne zaman gerçekleştiği yalnızca Allah'ın bildiği bir sırdır. Açıkçası, bu geçiş her birey için farklı şekilde gerçekleşir. Ancak kesin olan bir şey var: Kişisel kurtuluşumuz konusunda Eski Ahit kaçınılmazdır. Bu nedenle, ihtiyacımız olan Eski Ahit dini deneyiminin bizim için yakalandığı Eski Ahit kutsal kitapları, Tanrı'nın özel olarak seçilmiş aracılığıyla tüm insanlığa kasıtlı olarak hitap etmekten memnuniyet duyduğu sözünü içeren Kutsal Yazılar kanonunda doğal yerini bulur. ilham veren yazarlar-peygamberler. Bu söz müminler tarafından nasıl algılanıyor ve onlara ne kazandırıyor?

III. Kutsal Yazılar ve Dini Yaşam

Kutsal Yazılar ve Kilisenin dua hayatı. Yukarıda Kilise'nin tüm teolojik deneyimini Kutsal Yazılara dayandırmaya çalıştığını gördük. Ancak Kilise teoloji yaparken aynı zamanda dua da eder. Ayrıca dualarını Kutsal Yazılardan ödünç alınan sözlerle süslemeye çalıştığını da belirttik. Üstelik hizmetleri sırasında Kutsal Yazıların kendisini okuyor. Burada, yıllık ayin döngüsü sırasında Kilisenin Dört İncil'in tamamını, Elçilerin İşleri kitabının tamamını ve tüm Havarisel Mektupları okuduğunu belirtmek gerekir; Aynı zamanda, Yaratılış kitabının ve Yeşaya peygamberin neredeyse tamamını ve ayrıca Eski Ahit kanonunun geri kalanından önemli pasajları okuyor. Mezmurlara gelince, bu kitap normalde her yedinci (yani haftalık) döngüde bütünüyle okunur ve rica, tövbe ve dualarımızın ilahi ilhamla ilham edilmiş örneklerini içerir. Ayrıca, kilise mevzuatının, din adamlarının kilisede her gün Tanrı'nın sözünü vaaz etmesini gerektirdiğini belirtiyoruz. Bu, kilise yaşamı idealinin, kilisede Kutsal Yazıların aralıksız dinlenmesini ve içeriğinin canlı vaaz sözüyle aynı aralıksız ifşa edilmesini içerdiğini gösterir. Ancak aynı zamanda Kilise, öğretmenlerinin ve papazlarının ağzından inananları evde Kutsal Yazıları sürekli okumaya çağırıyor. Bu ısrarlı pastoral çağrıların yanı sıra, Tanrı'nın sözünün günlük vaazına ilişkin kilise kuralları ve Kutsal Yazıların ayinle ilgili kullanımının tüm doğası, Kutsal Yazıların her inanlı için kesinlikle olağanüstü öneme sahip ruhsal gıda olduğunu açıkça göstermektedir. Kutsal Yazıları sürekli okumak her birimizin ruhuna neler katabilir?

Kutsal Yazılar her şeyden önce kutsal tarihin bir kaydıdır. Böylelikle Allah'ın, yarattığı dünyada Kendisini açığa çıkardığı, Kendisinden uzaklaşıp kurtuluşu sağladığı gerçekleri ve olayları bizlere aktarmaktadır. Tanrı'nın eski zamanlardan beri Eski Ahit peygamberlerinde "birçok kez ve çeşitli şekillerde" konuştuğundan ve daha sonra, son tarihler geldiğinde, Oğlundaki kurtuluşun doluluğunu nasıl açıkladığını anlatır (bkz.). Bu nedenle, her şeyden önce, Tanrı'nın "bizim iyiliğimiz ve kurtuluşumuz için" yaptığı her şeyi bilincimizde sürekli canlandırmak için Kutsal Yazılar bize verilmektedir. Bununla birlikte, kurtuluşumuzun gerçekleştirilme tarihini hafızamızda sürekli olarak yenileyen Kutsal Yazılar, geçmişi hatırlatan tek bir şeyle sınırlı değildir - kutsal olmasına rağmen yine de geçmiş. Dini bugünümüzün bu geçmişe dayandığını unutmamalıyız. Üstelik önümüze açılan tüm sonsuzluk buna dayanıyor. Tarihte gerçekleştirilen dünyanın kurtuluşundan bahseden Kutsal Yazılar, aynı zamanda bize Mesih'te yaratıldığı şekliyle Tanrı önündeki konumumuzu da açıklar. Bu bize, Rab İsa Mesih'in kurtarıcı başarısı sayesinde, vaat uyarınca hepimizin İbrahim'in çocukları, seçilmiş insanlar, Tanrı tarafından miras olarak alınan insanlar olduğumuzu kanıtlıyor. Doğru, Mesih aynı zamanda yeni, yani Yeni Ahit içeriğiyle doludur, Tanrı'ya karşı tavrımızı belirleyen bu Eski Ahit görüntüleri, ancak temelde hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te aynı kalıcı gerçeğe tanıklık ederler: Tanrı'nın Kendisi. , yalnızca Kendi inisiyatifiyle, O'ndan uzaklaşan insan uğruna dünyaya indi. Ancak Mesih'in gelişinden sonra artık yalnızca İsrail yoktur, günahlarımıza rağmen hiçbirimiz O'nun önünde reddedilmeyiz. Ve elbette, Kutsal Yazıların sürekli okunması yoluyla bu gerçeği, tamamen rasyonel olarak da olsa, anlamak, kişisel kurtuluşumuzun yolunda ilerlemek için ihtiyaç duyduğumuz cesareti, umudu ve güveni bize zaten aşılar.

Kurtuluş sadece bilmek için yeterli olmayan, kabul edilmesi ve gerçekleştirilmesi gereken, yani yaşayan bir gerçekliğe dönüştürülmesi gereken bir armağandır, çünkü eğer Tanrı'nın dünyaya inişi ve Mesih'te kurtuluşumuz herhangi bir erdemden kaynaklanmadıysa. Bizim payımıza düşen, ancak yalnızca İlahi sevgi meselesiyse, o zaman Mesih'in kurtarıcı başarısının meyvelerini özümsemek bizim irademize bırakılır. Bizi bizim rızamız olmadan yaratan, özgür yaratan Tanrı, bu nedenle bizim rızamız olmadan Mesih'te bahşettiği kurtuluşu her birimiz için geçerli kılamaz. Bu nedenle dua yoluyla doğruluğu elde etmeye çalışmalı ve günahkarlığımızla mücadele etmeliyiz. Bu bizim kurtuluş yolumuzdur. Her insana Tanrı'ya giden kendi yolu tahsis edildiğinden, her şeyden önce bu yolun bulunması gerekir. Ancak buna ek olarak kişi, zayıflığı ve günahkarlığı nedeniyle, kendisine verilen kurtuluşun gerçekleşmesine giden doğru yol konusunda çoğu zaman yanılgıya düşer. Kilise tarihi yalnızca Tanrı hakkındaki, Tanrı-insan Mesih hakkındaki sapkınlıkları değil, aynı zamanda kurtuluşun özü ve doğası ile onu elde etmenin yolları hakkındaki sapkınlıkları da bilir. Bu nedenle kişinin kurtuluş yolunda yürümesinde rehberlik edecek bir tür kitaba ihtiyacı vardır. Böyle bir kitap aynı Kutsal Yazıdır, çünkü bu kitapta Tanrı'nın ilham ettiği, yani gerçeğe tam uygun olarak, herkes için Tanrı'ya giden yolun ana kilometre taşları tanıktır. insan ruhu: "Tanrı'nın adamı mükemmel olsun, her iyi iş için donanımlı olsun" (). Her birimizin kendi üzerinde çalışarak ve bunları Tanrı'dan isteyerek araması ve elde etmesi gereken erdemlerin bir göstergesini Kutsal Yazılarda buluruz. Kurtuluşumuzu gerçekleştirmek için güvenebileceğimiz lütufkar araçlar hakkında her birimize hitap eden vaatleri Kutsal Yazılarda buluruz. Ve Tanrı'nın aracılığıyla hareket ettiği ve kutsal tarih inşa ettiği inanç kahramanları, başarıları Kutsal Yazılar tarafından anlatılanlar, patrikler, peygamberler, dürüst insanlar, havariler, vb. bizim için kurtuluş yolunun yaşayan görüntüleri olarak kalır ve bu nedenle bizimdirler. Tanrı'nın önünde yürüyen ebedi yoldaşlar.

Ancak Tanrı bize Kutsal Yazılarda yalnızca kurtuluş yolumuzla ilgili doğru talimatlar vermekle kalmıyor. O, bizim için olan İlahi Takdiri aracılığıyla bizi bu yolda yönlendirir. Bize kilisenin kutsal törenleri aracılığıyla ve ayrıca yalnızca Kendisinin bildiği diğer yollarla lütuf verir. Özgürlüğümüzle işbirliği yaparak, Kendisi bizi bu lütfu almaya yönlendirir. Başka bir deyişle, kurtuluş zaten Mesih'te verilmiş olsa da, bunun Tanrı tarafından inşa edilmesi şimdi de her birimizin yaşamında devam ediyor. Dolayısıyla Kutsal Kitap'ta tanık olunan olaylar aracılığıyla şimdi bile aynı vahiy ve Tanrı'nın aynı eylemi devam etmektedir. Orada, Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla, kutsal tarih boyunca Mesih, adeta önceden enkarne olmuştu; Şimdi, Kutsal Ruh aracılığıyla, zaten enkarne olmuş ve kurtarma işini tamamlamış olan Mesih, bir bütün olarak ve her birimiz bireysel olarak dünya yaşamına giriyor. Ancak Vahiy'in olaylar yoluyla ya da aynı şey olan tarih yoluyla iletilmesi ilkesi bizim için aynı kalır. Çeşitli görseller ve bu Vahyin kanunlarının kutsal kitapların yazarları tarafından belirlenip mühürlendiği söylenebilir. Onlara dayanarak ve geçmişte olanlara benzeterek bugünü ve hatta geleceği tanıyabiliriz. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların kendisi bizi kutsal geçmiş aracılığıyla aynı kutsal şimdiyi ve kutsal geleceği anlamaya çağırır. Örneğin, Havari Pavlus, İbrahim'in iki oğlu arasındaki ilişkiye atıfta bulunarak, dünyada bir yasanın var olduğu gerçeğini ortaya koyuyor; buna göre, "tıpkı o zaman bedene göre doğmuş olanın, kendisine zulmetmiş olana zulmetmesi gibi." Ruh'a göre doğdu, şimdi de öyledir”; ama Havari şöyle devam ediyor: “Kutsal Yazı ne diyor? Köleyi ve oğlunu kovun, çünkü kölenin oğlu özgür kadının oğluyla birlikte mirasçı olmayacaktır” (). Yani Elçi, çok eski bir gerçeğe dayanarak, ruhen özgür olan insanların bu dünyada her zaman zulme uğrayacağını, buna rağmen nihai zaferin onlara ait olduğunu göstermektedir. Aynı Havari Pavlus, Tanrı'ya, kendisinden bedenen uzaklaşan ve kutsal tarihe bakan İsrail'in kaderini sorarken, bir yandan, eğer Tanrı, İbrahim'in soyundan yalnızca İshak ve Yakup'u seçmişse, o zaman bunun doğru olmayacağını anlıyor. Yeni Ahit'te neredeyse tüm Yahudi halkını bırakabileceği oldukça açıktır (bkz.) ve diğer yandan, eğer Hoşea peygamber aracılığıyla, günahları nedeniyle reddedilen Kuzey Krallığı'na merhametini duyurduysa, o zaman bu Daha önce terk edilmiş olan paganları Mesih'te çağırdığı açıktır (bkz. ). O halde, Tanrı'nın kutsal tarih boyunca yaptığı eylemi göz önünde bulunduran Elçi Pavlus, aynı düşmüş İsrail'in gelecekte Mesih'e dönüşünü bedene göre öngörüyor ve genel prensibi ilan ediyor: “Tanrı, merhamet etmek için herkesi itaatsizlikle hapsetti. Tümü. Ah, zenginlik, bilgelik ve Tanrı bilgisinin uçurumu” (). Hepimiz aynı Kutsal Yazıya dayanarak, Havari Pavlus'un ve diğer ilham veren yazarların bu ve benzeri görüşlerini sürdürmeye çağrılıyoruz. Bir Hıristiyan, Kutsal Yazıları sürekli okuyarak, kişisel yaşamında ve tüm dünyanın yaşamında ortaya çıkan olaylarda ortaya çıkan Tanrı'nın iradesini anlamayı öğrenir. Bir zamanlar uzak tarihi geçmişte peygamberler ve havariler tarafından derlenen Kutsal Yazıların, zamanları tanımanın bir aracı olarak sonsuza kadar Mesih'in tüm insanlığına verildiği ortaya çıktı.

Ama hepsi bu değil. Kutsal Yazılar aynı zamanda Hıristiyan bir kişinin ruhsal deneyimin doruklarına yükselmesi için bir araç da olabilir. Tüm insan nesillerine aktarılacak olan Tanrı'nın sözünün bir kaydını içerir. Ancak İlahi Vahyin sözlü kabuğundan daha fazlası aktarılır. En dini deneyim, yani peygamberlerin - Kutsal Yazıların yazarlarının - Tanrı'nın gizemlerine inisiye olarak sahip oldukları doğrudan bilgi aktarılabilir. Kilise, Mesih'in dost insanlığı olarak, Tanrı tarafından Vahiy düzenine göre insana verilen her şeyin doğrudan tefekkürünün gerçekleştiği, lütufla dolu bir ortak bilince sahiptir. Katolik Kilisesi'nin İlahi Vahiy'in tamamına ilişkin bu doğrudan, lütuf dolu tefekkürü, gördüğümüz gibi, Kutsal Geleneğin temelini oluşturur. Bu nedenle ikincisi, çoğu zaman inanıldığı gibi, bir tür belge arşivi değil, Kilise'nin canlı, lütufla dolu bir anısıdır. Bu hafızanın varlığı sayesinde Kilise bilincinde zamanın sınırları silinir; bu nedenle geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek, onun her zaman mevcut olan tek şimdiki zamanı için oluşur. Bu lütufla dolu yakınlık mucizesi sayesinde, bir zamanlar Tanrı'nın tüm tanıkları, özellikle de Kutsal Yazı kitaplarını ilhamla derleyenler tarafından üzerinde düşünülmüş olan aynı İlahi gerçeklikler, Kilise için hemen erişilebilir hale gelir. Bu nedenle, Kilise'nin mistik derinliğini oluşturan şeyleri tanıdıkça, her Hıristiyan, en azından mümkünse, bir zamanlar bu içgörüleri kaydeden peygamberlerin ve havarilerin manevi bakışlarına açıklanmış olan İlahi gerçeklere doğrudan erişim elde eder. Kutsal Yazılar. Ve elbette, ikincisinin sürekli okunması, hem Kilise'nin manevi özünü oluşturan şeyleri hem de kutsal yazarların dini vizyonunu tanımanın en emin yollarından biridir.

Ama daha da ileri gidebilirsiniz. Kutsal Yazıları okumak bizi Mesih'e yönlendirerek, bazı durumlarda Hıristiyan'ın kutsal yazarların dini bilgilerini Kutsal Ruh'ta tamamlamasını sağlayabilir. Her şeyden önce Mesih'te Eski Ahit'teki mesih kehanetlerinin gerçekleştiğini görüyoruz. Ancak Eski Ahit'teki mesih kehanetlerinin yanı sıra, Mesih'in sözde prototipleri de vardır. Bunların varlığı Yeni Ahit yazılarında belirtilmiştir. İkincisi, prototiplerin yorumlanmasına ilişkin örnekleri kullanarak, Yeni Ahit deneyiminin ışığında, Eski Ahit yazarlarının dini deneyiminin inananlar için nasıl tamamlandığını bize göstermektedir. Yeni Ahit kitaplarında sadece Eski Ahit peygamberlerinin kehanetlerinden değil, aynı zamanda Eski Ahit kanunundaki çeşitli olaylardan da sürekli olarak Mesih'ten bahsedildiği bilinmektedir. Yeni Ahit kitaplarındaki öğretilere göre tüm bu dini gerçekler gizemli bir şekilde Mesih'i önceden haber veriyordu. önceden yapılandırma Onun. Türlerin yorumlanması konusunda İbranilere yazılan mektup özellikle karakteristiktir. Bu, Eski Ahit'teki Harun rahipliği ve kurbanlarının, bir kereliğine mükemmel bir fedakarlık yapan ve bizim için Tanrı'nın önünde Gerçek Şefaatçi olarak görünen Mesih'in kurtarıcı başarısıyla yerine getirildiğini gösteriyor. Aynı zamanda, bu mektupta Havari Pavlus, tüm Eski Ahit kurban ritüelinin ve Mesih'in kurban edilmesiyle ilgili tüm Eski Ahit rahipliğinin bir gölgelik, yani gelecekteki faydaların bir gölgesi olduğunu ve görüntünün kendisi olmadığını söylüyor. şeylerin (). Eski Ahit'teki rahiplik ve kurban yasalarını içeren Levililer kitabının mektubunun da gösterdiği gibi, bu kitabı derleyenler, henüz dünyada görünmediği için tanımadıkları Mesih hakkında konuşmayı akıllarına bile getirmediler. Ancak yine de konuştukları şey hâlâ Mesih'i temsil ediyordu.

Bu, kısmen Mesih'te dünyaya bütünüyle verilen dini yararların bir parçası olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Eski Ahit yazarları, kendilerinin de farkında olmadan, Tanrı'nın Eski Ahit'te yalnızca çok az açıkladığı ve bütünüyle yalnızca Mesih aracılığıyla verdiği manevi gerçeklikle gizemli bir şekilde temasa geçtiler. Gelecek Mesih ve O'nun başarıları hakkındaki gerçeğin bu kısmi açıklamaları, Eski Ahit'te hem tiplerin hem de mesih kehanetlerinin varlığını açıklamaktadır. Bu nedenle Eski Ahit'in kutsal yazarları bu gerçeğe yalnızca kısmen nüfuz edebildiler. Ancak Yeni Ahit yazarları, Mesih'te "şeylerin tam görüntüsünü" görerek, Eski Ahit'in özünde Mesih hakkında konuştuğunu anladılar ve bu nedenle metnin harfinin izin vermediği yerde Mesih'in gücünün tezahürlerini açıkça gördüler. ve henüz Mesih'i tanımamış olanların bunun görülmesine hala izin vermiyor. Ancak gördük ki, İlahi Vahiy içeren Kutsal Yazılar, inanlıları yazarlarının dini deneyimiyle tanıştırmak gibi harika bir özelliğe sahiptir. Bu nedenle inanlılar için Eski Ahit sürekli olarak Mesih'in tanıklığını açıklar. Kilise Babaları, Kutsal Yazılara ilişkin yorumlarının da gösterdiği gibi, kuşkusuz tüm Kutsal Yazılarda böyle bir Mesih vizyonuna sahiptiler. Ancak Kutsal Yazıların modern okuyucularının her biri için, ikincisi, Tanrı'nın iradesiyle, her zaman aynı, her zaman yaşayan ve her seferinde Mesih hakkında yeni bir kitap seslendirebilir.

Kutsal Yazıların bir Hıristiyanın dini yaşamındaki anlamı ve etkisi hakkında yukarıdakilerin hepsini özetleyerek, onu okumanın sıradan dini okumalardan çok daha fazlası olduğuna inanıyoruz. Elbette insanların diğer dini kitapları okuyarak Tanrı'ya ulaştığı durumlar da vardı. Ancak Kutsal Yazıların tamamında, her birimiz için, Tanrı'nın Kendisi, Mesih'le tanışmanın nesnel olasılığını ortaya koymuştur ve bu, amaçlandığı kişiler tarafından kullanılmasa bile, bu kitabın doğasında kalacaktır. Kutsal Yazılar bize Mesih'in kutsal tarih boyunca çalıştığını gösterir. Ayrıca Kutsal Yazılardan başlayarak, Mesih'i çağdaş dünyamızın yaşamında ve kişisel yaşamlarımızda tanırız. Bu nedenle Kutsal Kitap, Mesih hakkında bir kitap olarak bize yaşayan Mesih'i verir ve O'nun bilgisinde bizi sürekli olarak geliştirir. Bu bizi Elçi Pavlus'un Kutsal Yazıların amacı hakkındaki aynı sözlerine geri getiriyor: "Tanrı adamı tam ve her iyi iş için donatılmış olsun."

Elbette her Hıristiyanın Kutsal Yazıları okuması, Kilisenin lütuf dolu gerçekliğinin geri kalanıyla bütünleşmesine bağlıdır. Kutsal Yazılar Kilise'ye verilmiştir ve kilise vahyini onda almıştır. Ancak, tarihi Kilisenin her dönemdeki dini durumunun, onu oluşturan üyelerin dini yaşamlarına bağlı olduğunu unutmamalıyız: “Eğer bir üye acı çekerse, tüm üyeler de bundan acı çeker; Bir üye yüceltilirse, bütün üyeler onunla sevinir” (). Tam da bu nedenle, her bir bireyle değil, tüm Kilise ile birlikte kurtulacağız. Bu nedenle, Kilise'nin yaşamı üzerinde bu kadar derin bir etkiye sahip olan çeşitli ayaklanmalar ve huzursuzluklar çağımızda, Tanrı'nın Kendisi şüphesiz bize Mesih'in tanıklığının dünyada yeniden dirilişine giden yolu gösterir ve özellikle bunu her inanlının görevi yapar. Kutsal Yazıların anlamına nüfuz etmek.

Bkz. 58. Apostolik Kural ve VI. Ekümenik Konseyin 19. Kuralı.

Hıristiyanlığın kutsal kitabı İncil'dir. Eski Yunancadan tercüme edildiğinde “kitaplar” kelimesi anlamına gelir. Oluştuğu kitaplardandır. Bunlardan çoğu Eski Ahit, 27'si Yeni Ahit olmak üzere 50 kitap olmak üzere toplam 77 adet bulunmaktadır.

İncil kayıtlarına göre Kutsal Yazıların yaşı yaklaşık 5,5 bin yıl, edebi bir esere dönüştürülmesi ise en az 2 bin yaşındadır. İncil'in farklı dillerde ve birkaç düzine Aziz tarafından yazılmış olmasına rağmen, iç mantıksal tutarlılığını ve kompozisyon bütünlüğünü korudu.

İncil'in Eski Ahit olarak adlandırılan daha eski kısmının tarihi iki bin yıl boyunca insan ırkını Mesih'in gelişine hazırlarken, Yeni Ahit'in hikayesi İsa Mesih'in ve onun en yakınlarının dünyevi yaşamına adanmıştır. benzer düşünen insanlar ve takipçiler.

Eski Ahit'in tüm İncil kitapları dört dönemsel bölüme ayrılabilir.

İlk bölüm, On Emir şeklinde sunulan ve Musa peygamber aracılığıyla insan ırkına aktarılan Tanrı Yasasına ayrılmıştır. Her Hıristiyan, Tanrı'nın izniyle bu Emirlere göre yaşamalıdır.

İkinci bölüm ise tarihseldir. MÖ 1300'de meydana gelen tüm olayları, olayları ve gerçekleri tam olarak ortaya koyuyor.

Kutsal Yazıların üçüncü kısmı “eğitici” kitaplardan oluşur; ahlaki ve eğitici bir karaktere sahiptirler. Bu bölümün temel amacı, Musa'nın kitaplarındaki gibi yaşam ve inanç kurallarının katı bir tanımı değil, insan ırkının doğru bir yaşam tarzına yönelik yumuşak ve teşvik edici bir eğilimidir. "Öğretmen kitapları", kişinin Tanrı'nın İradesi ve O'nun lütfuyla refah ve huzur içinde yaşamayı öğrenmesine yardımcı olur.

Dördüncü bölüm peygamberlik niteliğindeki kitapları içerir. Bu kitaplar bize tüm insan ırkının geleceğinin şans meselesi olmadığını, her insanın yaşam tarzına ve inancına bağlı olduğunu öğretiyor. Peygamberlik kitapları bize sadece geleceği anlatmakla kalmaz, aynı zamanda kendi vicdanımıza da seslenir. Eski Ahit'in bu kısmı ihmal edilemez, çünkü her birimizin, ruhumuzun bozulmamış saflığını yeniden kabul etme arzumuzda sağlamlık kazanmak için buna ihtiyacı var.

Kutsal Yazıların ikinci ve sonraki kısmı olan Yeni Ahit, dünyevi yaşamdan ve İsa Mesih'in öğretilerinden bahseder.

Eski Ahit'in temelini oluşturan kitaplar arasında, her şeyden önce, Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın müjdesi olan ve dünyasal dünyaya geliş müjdesini taşıyan “Dört İncil” kitapları yer alır. Tüm insan ırkının kurtuluşu için İlahi Kurtarıcı.

Sonraki tüm Yeni Ahit kitapları (sonuncusu hariç) “Havari” unvanını aldı. Kutsal Havarilerden, onların büyük işlerinden ve Hıristiyan halkına verdiği talimatlardan bahsediyorlar. Yeni Ahit'in yazılarının genel döngüsünü kapatan sonuncusu, "Kıyamet" adı verilen peygamberlik kitabıdır. Bu kitapta tüm insanlığın, dünyanın ve Mesih Kilisesi'nin kaderiyle ilgili kehanetlerden bahsediliyor.

Eski Ahit ile karşılaştırıldığında, Yeni Ahit daha katı bir ahlaki ve eğitici karaktere sahiptir, çünkü Yeni Ahit kitaplarında yalnızca insanın günahkar eylemleri değil, aynı zamanda bunlarla ilgili düşünceler bile kınanır. Bir Hıristiyan, yalnızca Tanrı'nın tüm Emirlerine göre dindar bir şekilde yaşamakla kalmamalı, aynı zamanda her insanın içinde yaşayan kötülüğü de kendi içinde ortadan kaldırmalıdır. İnsan ancak onu yenerek ölümü yenebilir.

Yeni Ahit kitapları Hıristiyan inancındaki en önemli şeyden bahseder - ölümün üstesinden gelen ve tüm insanlığa sonsuz yaşamın kapılarını açan İsa Mesih'in büyük dirilişi hakkında.

Eski Ahit ve Yeni Ahit, tüm Kutsal Yazıların birleşik ve ayrılmaz parçalarıdır. Eski Ahit kitapları, Tanrı'nın insana nasıl İlahi evrensel Kurtarıcı'nın yeryüzüne geleceğine dair bir söz verdiğinin kanıtıdır ve Yeni Ahit yazıları, Tanrı'nın insanlığa verdiği sözü tuttuğunun ve onlara Tek Başlayan Oğlu'nu insanlığın kurtuluşu için verdiğinin kanıtını somutlaştırır. tüm insan ırkı.

İncil'in anlamı.

İncil en fazla sayıda dile çevrildi mevcut diller ve dünya çapında en yaygın kitaptır, çünkü Yaratıcımız Kendisini açığa vurma ve Sözünü dünyadaki her insana aktarma isteğini ifade etmiştir.

Kutsal Kitap, Tanrı'nın vahiylerinin kaynağıdır; Tanrı onun aracılığıyla insanlığa evren hakkındaki, her birimizin geçmişi ve geleceği hakkındaki gerçek gerçeği bilme fırsatını verir.

Tanrı Kutsal Kitabı neden verdi? Kendimizi geliştirelim, salih amellerde bulunalım, hayat yolunda el yordamıyla değil, yaptıklarımızın lütfunun ve gerçek amacımızın bilincinde olarak yürüyebilelim diye, bunu bize bir hediye olarak getirdi. Bize yolumuzu gösteren, onu aydınlatan ve öngören İncil'dir.

Kutsal Kitabın tek gerçek amacı, insanın Rab Tanrı ile yeniden birleşmesi, her insanda O'nun imajının onarılması ve insanın tüm içsel özelliklerinin Tanrı'nın orijinal planına göre düzeltilmesidir. Kutsal Kitap'tan öğrendiğimiz her şey, Kutsal Yazılar'da aradığımız ve bulduğumuz her şey bu hedefe ulaşmamıza yardımcı olur.

Tanrı hakkındaki bilgimiz, etrafımızdaki akıllıca inşa edilmiş doğayı göz önünde bulundurarak en çok güçlenir. Tanrı, Kutsal Yazılarda ve Kutsal Gelenekte bize verilen İlahi vahiyde kendisini daha da fazla ortaya koymaktadır.

Kutsal Yazılar, Peygamberler ve Havariler tarafından Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nun yardımıyla yazılan ve onlara geleceğin sırlarını açıklayan kitaplardır. Bu kitaplara İncil denir.

İncil, İncil'deki kayıtlara göre yaklaşık beş buçuk bin yıllık bir dönemi kapsayan, tarihsel olarak kurulmuş bir kitap koleksiyonudur. Edebi bir eser olarak yaklaşık iki bin yıldır derlenmektedir.

Hacim olarak iki eşit olmayan parçaya bölünmüştür: daha büyük olan - eski olan, yani Eski Ahit ve sonraki - Yeni Ahit.

Eski Ahit'in tarihi yaklaşık iki bin yıl boyunca insanları Mesih'in gelişine hazırladı. Yeni Ahit, Tanrı-insan İsa Mesih'in ve onun en yakın takipçilerinin yaşamının dünyevi dönemini kapsar. Biz Hıristiyanlar için elbette Yeni Ahit'in tarihi daha önemlidir.

İncil kitaplarının konuları çok çeşitlidir. Başlangıçta tarih felsefesi ve Teoloji, dünyanın kökeni ve insanın yaratılışı açısından tarihsel geçmişe ayrılmıştır. İncil'in en eski kısmı buna ayrılmıştır.

İncil'in kitapları dört bölüme ayrılmıştır. Bunlardan ilki, Allah'ın Musa peygamber aracılığıyla insanlara bıraktığı kanundan bahsediyor. Bu emirler yaşam ve inanç kurallarına adanmıştır.

İkinci bölüm tarihidir, 1100 yıl boyunca - 2. yüzyıla kadar meydana gelen tüm olayları anlatır. reklam.

Kitapların üçüncü bölümü ahlaki ve öğretici olanları içermektedir. Belirli eylemlerle veya özel bir düşünce ve davranış biçimiyle ünlü insanların hayatlarından öğretici hikayelere dayanırlar.

Çok yüksek şiirsel ve lirik içeriğe sahip kitaplar var - örneğin Mezmur, Şarkıların Şarkısı. Mezmur özellikle ilginçtir. Bu, bir veya başka bir yanlış eylem nedeniyle ruhsal yükselişten derin umutsuzluğa kadar içsel durumların çeşitliliğini kapsayan, ruhun tarihini, bir kişinin iç yaşamını anlatan bir kitaptır.

Tüm Eski Ahit kitaplarından Mezmur'un, Rus dünya görüşümüzün oluşumunda ana kitap olduğu unutulmamalıdır. Bu kitap eğiticiydi - Petrine öncesi dönemde tüm Rus çocukları okumayı ve yazmayı ondan öğrendi.

Kitapların dördüncü kısmı peygamberlik kitaplarıdır. Peygamberlik metinleri sadece okumak değil, aynı zamanda vahiydir - her birimizin hayatı için çok önemlidir, çünkü iç dünyamız her zaman hareket halindedir ve insan ruhunun bozulmamış güzelliğini elde etmeye çabalar.

Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamı ve öğretisinin özü hakkındaki hikaye, İncil'in ikinci kısmı olan Yeni Ahit'te yer almaktadır. Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Bunlar, her şeyden önce, Rab İsa Mesih'in yaşamını ve üç buçuk yıllık vaazını anlatan dört İncil'dir. Sonra - öğrencilerini anlatan kitaplar - Havarilerin Elçilerinin İşleri kitaplarının yanı sıra öğrencilerinin kendi kitapları - Havarilerin Mektupları ve son olarak dünyanın nihai kaderini anlatan Kıyamet kitabı .

Yeni Ahit'in içerdiği ahlaki yasa, Eski Ahit'inkinden daha katıdır. Burada sadece günahkar eylemler değil, düşünceler de kınanıyor. Her insanın amacı kendi içindeki kötülüğü yok etmektir. Kötülüğü yenerek insan ölümü yener.

Hıristiyan inancında esas olan, ölümü yenen ve tüm insanlığa sonsuz yaşamın yolunu açan Rabbimiz İsa Mesih'in dirilişidir. Yeni Ahit anlatılarına nüfuz eden de bu neşeli özgürleşme duygusudur. “İncil” kelimesinin kendisi Yunancadan “İyi Haber” olarak çevrilmiştir.

Eski Ahit, Tanrı'nın insanlara İlahi Kurtarıcıyı vaat ettiği ve yüzyıllar boyunca onları O'nu kabul etmeye hazırladığı, Tanrı'nın insanla eski birliğidir.

Yeni Ahit, Tanrı'nın gerçekten insanlara, gökten inen, Kutsal Ruh ve Meryem Ana'dan enkarne olan ve bizim için acı çekip çarmıha gerilen, gömülen ve dirilen Tek Başlayan Oğlu'nun şahsında İlahi bir Kurtarıcı verdiğini söyler. Kutsal Yazılara göre üçüncü gün.

Ön Bilgiler

Kutsal Yazı Kavramı

Kutsal Yazılar veya İncil, inandığımız gibi, Kutsal Ruh'un ilhamı altında peygamberler ve havariler tarafından yazılan kitapların bir koleksiyonudur. İncil, "kitaplar" anlamına gelen Yunanca bir kelimedir. Bu kelime Yunancada “ta” artikeliyle birlikte geçmektedir. çoğul, yani şu anlama gelir: "Belirli bir içeriğe sahip kitaplar." Bu kesin içerik, Allah'ın insanlara kurtuluşa giden yolu bulmaları için verdiği vahiydir.

Kutsal Yazıların ana teması, Tanrı'nın vücut bulmuş Oğlu Rab İsa Mesih olan Mesih aracılığıyla insanlığın kurtuluşudur. Eski Ahit kurtuluştan Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki örnekler ve kehanetler şeklinde söz eder. Yeni Ahit, çarmıhtaki ölümü ve dirilişiyle mühürlenen Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi yoluyla kurtuluşumuzun tam olarak gerçekleştiğini ortaya koyar. Kutsal kitaplar yazıldığı döneme göre Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılır. Bunlardan ilki, Kurtarıcı'nın yeryüzüne gelmesinden önce Rab'bin, ilahi ilhamla peygamberler aracılığıyla insanlara açıkladığını içerir; ikincisi ise Kurtarıcı Rab'bin Kendisinin ve havarilerinin yeryüzünde keşfettiği ve öğrettiği şeydir.

Başlangıçta Tanrı, Musa peygamber aracılığıyla, daha sonra Kutsal Kitap'ın sözde ilk kısmını oluşturan kısmı vahiy etti. Tevrat, yani Yasa beş kitaptan oluşur: Pentateuch: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye. Uzun bir süre boyunca, Eski Ahit Kilisesi için Tanrı'nın sözü olan Kutsal Yazı bu Pentateuch'du. Ancak Tevrat'tan hemen sonra, onu tamamlayan Kutsal Yazılar ortaya çıktı: Yeşu'nun kitabı, sonra Hakimler kitabı, Kralların kitapları, Tarihler (kronikler). Kralların kitaplarını, Ezra ve Nehemya'nın kitaplarını tamamlar. Ruth, Esther, Judith ve Tobit'in kitapları, seçilmiş insanların tarihindeki bireysel olayları tasvir ediyor. Son olarak Makabilerin kitapları eski İsrail'in tarihini tamamlar ve onu amacına, Mesih'in gelişinin eşiğine getirir.

Böylece Kutsal Yazıların Yasayı takip eden ve Tarihsel Kitaplar olarak adlandırılan ikinci bölümü ortaya çıkıyor. Ve Tarihsel kitaplarda bireysel şiirsel yaratımlar vardır: şarkılar, dualar, mezmurlar ve öğretiler. Daha sonraki zamanlarda, İncil'in üçüncü bölümü olan Öğretme Kitapları olan kitapların tamamını derlediler. Bu bölüm şu kitapları içerir: Eyüp, Mezmurlar, Süleyman'ın Özdeyişleri, Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Süleyman'ın Hikmeti, Sirach oğlu İsa'nın Hikmeti.

Son olarak eserleri St. Krallığın bölünmesi ve Babil'in esaret altına alınmasından sonra hareket eden peygamberler, Kutsal Kitaplar'ın dördüncü bölümü olan Peygamberlik Kitaplarını oluşturuyordu. Bu bölümde şu kitaplar yer almaktadır: peygamber. İşaya, Yeremya, Yeremya'nın Ağıtları, Yeremya'nın Mektubu, peygamber. Baruh, Hezekiel, Daniel ve 12 küçük Peygamber, yani. Hoşea, Yoel, Amos, Ovadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Saphonius, Haggay, Zekeriya ve Malaki.

İncil'in Yasama, Tarih, Doktrin ve Peygamberlik kitaplarına bölünmesi Yeni Ahit'e de uygulandı. Yasama İncillerdir, Tarihseldir Havarilerin İşleri, Öğretme ise Azizlerin Mektuplarıdır. Havariler ve Peygamberlik Kitabı - St. İlahiyatçı John. Bu bölüme ek olarak, Eski Ahit'in Kutsal Yazıları Kanonik ve Kanonik Olmayan kitaplara bölünmüştür.

Kutsal Yazılara neden değer veririz?

Eski Ahit yazıları bizim için her şeyden önce değerlidir çünkü bize Tek gerçek Tanrı'ya inanmayı, O'nun emirlerini yerine getirmeyi ve Kurtarıcı hakkında konuşmayı öğretir. Mesih'in Kendisi buna işaret ediyor: "Kutsal Yazıları araştırın, çünkü onlar aracılığıyla sonsuz yaşama sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz ve onlar Bana tanıklık ediyorlar" dedi Yahudi din bilginlerine. Zengin adam ve Lazarus meselinde Kurtarıcı, zengin adamın kardeşleri hakkında İbrahim'in ağzına şu sözleri söyler: "Onların Musa'sı ve peygamberleri var; onları dinlesinler." Musa, Eski Ahit İncilinin ilk beş kitabı, peygamberler ise son 16 kitabıdır. Kurtarıcı, öğrencileriyle yaptığı bir konuşmada, bu kitapların yanı sıra Mezmurları da belirtti: "Musa'nın yasasında, peygamberlerde ve Mezmurlarda Benimle ilgili yazılan her şey yerine getirilmelidir." Evangelist Matthew, Son Akşam Yemeği'nden sonra "şarkı söyleyerek Zeytin Dağı'na gittiler" diyor: Bu, mezmurların söylendiğini gösteriyor. Kurtarıcı'nın sözleri ve O'nun örneği, Kilise'nin bu kitaplara (Musa Kanunu, Peygamberler ve Mezmurlar) büyük bir dikkatle yaklaşması ve onlardan ders alması için yeterlidir.

Yahudilerin kutsal olarak kabul ettiği kitaplar çemberinde, Kanun ve Peygamberlerin yanı sıra iki kategoride kitap daha vardır: Biri Mezmur olmak üzere bir dizi öğreti kitabı ve bir dizi tarihi kitap. Kilise, İsa'nın doğumundan çok önce yetmiş tercüman tarafından yapılan Yunanca tercümedeki kutsal Yahudi kitaplarından oluşan çemberi kabul etti. Elçiler de kendi mesajlarını Yunanca yazdıkları için bu tercümeyi kullandılar. Bu çevre aynı zamanda Büyük Sinagog'un resmi bir kitap listesi oluşturmasından sonra derlendiği için yalnızca Yunanca bilinen, Yahudi kökenli kutsal içerikli kitapları da içeriyordu. Hıristiyan Kilisesi onları kanonik olmayan adı altında ilhak etti. Yahudiler bu kitapları dini hayatlarında kullanmazlar.

Üstelik Kutsal Yazılar bizim için çok değerlidir çünkü imanımızın temellerini içerir. İncil'in kutsal kitaplarının yazıldığı zamandan binlerce yıl uzaktayız, dolayısıyla modern bir okuyucunun o zamanın atmosferine taşınması kolay değil. Ancak okuyucu, dönemi, peygamberlerin görevini ve İncil dilinin özelliklerini tanıdıkça, onun manevi zenginliğini daha iyi anlamaya başlar. Eski Ahit ile Yeni Ahit kitapları arasındaki iç bağlantı onun için açık hale geliyor. Aynı zamanda, İncil okuyucusu, kendisini ve modern toplumu ilgilendiren dini ve ahlaki konularda, örneğin 21. yüzyılın yeni ve spesifik sorunlarını değil, iyi ile kötü arasındaki, inanç ile inanç arasındaki orijinal çatışmaları görmeye başlar. inançsızlık her zaman insan toplumunun doğasında var olmuştur.

İncil'in tarihi sayfaları bizim için hala değerlidir, çünkü bunlar yalnızca geçmişteki olayları gerçeğe uygun bir şekilde sunmakla kalmaz, aynı zamanda bunları doğru dini perspektife yerleştirir. Bu bakımdan başka hiçbir seküler antik veya modern kitap İncil ile karşılaştırılamaz. Çünkü İncil'de anlatılan olayların değerlendirilmesi insan tarafından değil, Tanrı tarafından yapılmıştır. Böylece, Tanrı'nın sözünün ışığında, geçmiş nesillerin ahlaki sorunlarına ilişkin hatalar veya doğru çözümler, modern kişisel ve ahlaki sorunları çözmek için bir rehber görevi görebilir. sosyal problemler. Kutsal kitapların içeriğini ve anlamını öğrenen okuyucu, yavaş yavaş Kutsal Yazıları sevmeye başlar ve tekrarlanan okumalar sırasında İlahi bilgeliğin giderek daha fazla yeni incilerini bulur.

Kilise, Eski Ahit Kutsal Yazılarını kabul ederek, soyu tükenmiş Eski Ahit Kilisesinin mirasçısı olduğunu gösterdi: Yahudiliğin ulusal tarafı değil, Eski Ahit'in dini içeriği. Bu mirasta biri sonsuz değere sahiptir, diğeri ise solup gitmiştir ve örneğin çadırın kanunları, kurbanlar ve Yahudi'nin günlük yaşamına ilişkin talimatlar gibi yalnızca bir anma ve eğitim olarak öneme sahiptir. Bu nedenle Kilise, Yahudilerinkinden daha eksiksiz ve daha yüksek dünya görüşüne uygun olarak, Eski Ahit mirasını tamamen bağımsız olarak elden çıkarır.

Kesinlikle, uzun mesafe yüzyıllar bizi Eski Ahit kitaplarının, özellikle de ilk kitaplarının yazıldığı zamandan ayırıyor. Ve bu ilahi ilhamla kitapların yaratıldığı ve bizzat bu kitaplarda sunulan o ruh yapısına ve o ortama taşınmak artık bizim için kolay değil. Modern insanın düşüncesini karıştıran karışıklıklar buradan kaynaklanmaktadır. Bu kafa karışıklıkları, özellikle zamanımızın bilimsel görüşlerini dünya hakkındaki İncil'deki fikirlerin basitliğiyle uzlaştırma arzusu olduğunda ortaya çıkar. Eski Ahit görüşlerinin Yeni Ahit dünya görüşüyle ​​ne kadar tutarlı olduğuna dair genel sorular da ortaya çıkıyor. Ve soruyorlar: neden Eski Ahit? Yeni Ahit'in ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının öğretilmesi yeterli değil mi?

Hıristiyanlığın düşmanlarına gelince, Hıristiyanlığa yönelik saldırıların Eski Ahit'e yönelik saldırılarla başladığı uzun zamandır süregelen bir durumdur. Dini şüphe ve belki de dini inkar döneminden geçenler, inançlarına ilk engelin bu bölgeden atıldığını belirtiyor.

Bir inanan için ya da onu bulmayı "arayan" biri için, Kutsal Yazılar yaşam için bir bilimdir: sadece genç bir öğrenci için değil, aynı zamanda en büyük ilahiyatçı için, sadece meslekten olmayan biri ve acemi için değil, aynı zamanda en büyük ilahiyatçı için de. en yüksek manevi rütbe ve bilge bir yaşlı. Rab, İsrail halkının lideri Yeşu'ya şunu emrediyor: "Bu Kanun kitabını ağzınızdan çıkarmayın, onun üzerinde gece gündüz çalışın" (Yeşaya 1:8). Elçi Pavlus, öğrencisi Timoteos'a şöyle yazıyor: "Seni kurtuluşa kadar bilge kılabilecek Kutsal Yazıları çocukluğundan beri biliyorsun" (2 Tim. 3:15).

Eski Ahit'i neden bilmelisiniz?

"Kilise ilahileri ve okumaları bize iki olay dizisini açığa çıkarır: Bir prototip, bir gölge olarak Eski Ahit ve bir görüntü, gerçek, edinim olarak Yeni Ahit. İbadetlerde Eski ve Yeni Ahit arasında sürekli karşılaştırmalar vardır. : Adem - ve Mesih, Havva - ve Tanrı'nın Annesi. Dünyevi bir cennet var - işte göksel bir cennet. Bir kadın aracılığıyla günah, bir Bakire aracılığıyla kurtuluştur. Meyveyi ölene kadar yemek Kutsal Armağanların paylaşımıdır. hayata. Yasak bir ağaç var, işte kurtarıcı Haç. Orada söyleniyor: ölümle öleceksin, - burada: bugün benimle cennette olacaksın. Dalkavukluk yapan bir yılan var - işte Cebrail müjdeci. Orada kadına şöyle denir: üzüntü içinde olacaksın - burada mezardaki kadınlara şöyle denir: sevin. İki Ahit'te de paralellik vardır. Gemideki selden kurtuluş - Kilise'de kurtuluş. Üç İbrahim'deki yabancılar - ve Kutsal Teslis'in müjde gerçeği İshak'ın Kurban Edilmesi - ve Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümü Yakup'un rüyasında görülen merdiven - ve Tanrı'nın Annesi, Hz. Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya gelmesi, Yusuf'un kardeşleri tarafından satışı ve Yahuda'nın Mesih'e ihaneti. Mısır'daki kölelik ve insanlığın şeytana manevi köleliği. Mısır'dan çıkış ve Mesih'te kurtuluş. Denizi geçmek vaftizdir. Yanmamış çalı, Tanrı'nın Annesinin ebedi bekaretidir. Cumartesi Pazar. Sünnet ayini Vaftiz ayinidir. Manna - ve Yeni Ahit'te Rab'bin Sofrası. Musa'nın Yasası ve İncil'in Yasası. Sina ve Dağdaki Vaaz. Tabernacle ve Yeni Ahit Kilisesi. Ahit Sandığı ve Tanrı'nın Annesi. Şafttaki yılan, günahın Mesih tarafından çarmıha çivilenmesidir. Harun'un asası gelişti - Mesih'te yeniden doğuş. Bu tür karşılaştırmalar daha da devam ettirilebilir.

İlahilerle ifade edilen Yeni Ahit anlayışı, Eski Ahit olaylarının anlamını derinleştirir. Musa denizi hangi kuvvetle ikiye böldü? - Haç işaretiyle: “Musa, Haç'ı doğrudan Kızıl Haç'ın asası ile çekti.” Yahudileri Kızıldeniz'e kim götürdü? - İsa: "Kızıldeniz'deki at ve binicisi... İsa sarsıldı ama İsrail'i kurtardı." İsrail'in geçişinden sonra denizin sürekli akışının yeniden sağlanmasının prototipi neydi? - Meryem Ana'nın bozulmaz saflığının bir prototipi: "Kızıldeniz'de bazen Yapay Olmayan Gelin resmi çizilirdi..."

Lent'in birinci ve beşinci haftalarında, St. Andrey Kritsky. Eski Ahit'in başlangıcından sonuna kadar doğruluk ve düşme örneklerinden oluşan uzun bir zincir önümüzden geçiyor, ardından yerini Yeni Ahit örnekleri alıyor. Ancak yalnızca kutsal tarihi bilerek kanonun içeriğini tam olarak anlayabilir ve onun düzenlemeleriyle zenginleşebiliriz.

Bu nedenle İncil tarihi bilgisi sadece yetişkinlere yönelik değildir; Eski Ahit'ten alınan dersleri kullanarak çocuklarımızı bilinçli katılıma ve ilahi hizmetleri anlamaya hazırlıyoruz. Ancak diğer nedenler daha da önemlidir. Kurtarıcı'nın konuşmalarında ve Havarilerin yazılarında Eski Ahit'teki kişilere, olaylara ve metinlere pek çok atıf vardır: Musa, İlyas, Yunus ve peygamberlerin tanıklıkları. İşaya vb.

Eski Ahit, insanlığın neden Tanrı'nın Oğlu'nun gelişi yoluyla kurtuluşa ihtiyaç duyduğunun nedenlerini verir.

Doğrudan ahlaki eğitimi gözden kaçırmayalım. Ap'nin yazdığı gibi. Pavlus: "Daha ne diyeyim? Gideon'dan, Barak'tan, Şimşon ve Yeftah'tan, Davut'tan, Samuel'den ve imanla krallıkları fetheden, doğruluk yapan, vaatler alan (diğer) peygamberlerden söz edecek kadar zamanım yok. , aslanların ağzını durdurdu, ateşin gücünü söndürdü, kılıçtan kurtuldu, zayıflıktan güçlendi, savaşta güçlü oldu, yabancıların alaylarını kovdu... Bütün dünyanın layık olmadığı insanlar dolaştı içinden çöller ve dağlar, dünyanın mağaraları ve boğazları boyunca" (İbraniler 11:32 -38). Biz de bu düzenlemeleri kullanıyoruz. Kilise sürekli olarak Babil mağarasındaki üç gencin resmini düşüncelerimizin önüne koyuyor.”

Kilisenin önderliğinde

"Kilisede her şey yerli yerindedir, her şey kendi doğru aydınlatmasına sahiptir. Bu aynı zamanda Eski Ahit Kutsal Yazıları için de geçerlidir. Sina kanununun On Emri'ni ezbere biliyoruz, ancak onları Yahudilerin anladığından çok daha derin anlıyoruz. çünkü bunlar Kurtarıcı'nın Dağ'daki vaazıyla bizim için aydınlatılmış ve derinleştirilmiştir. Musa yasalarında birçok ahlaki ve ritüel yasa vardır, ancak bunların arasında öyle yüce bir çağrı vardır ki: "Tanrınızı tüm kalbinizle ve tüm yüreğinizle sevin." canınla ve tüm aklınla ve samimi olanı kendin gibi sev" - Sadece İncil aracılığıyla bizim için tüm parlaklıklarıyla parladılar. Artık ne çadır ne de Süleyman'ın tapınağı var: ama onların yapısını inceliyoruz çünkü birçokları Yeni Ahit'in sembolleri kurumlarında yer almaktadır.Tapınakta, Filistin'i çevreleyen halkların kaderini bilmek için değil, bu okumalar Mesih ve İncil'deki olaylarla ilgili kehanetler içerdiği için peygamberlerden okumalar sunulmaktadır.

Ancak öyle oldu ki, 16. yüzyılda Hıristiyanlığın büyük bir kolu, Kilise Geleneğinin liderliğini, eski Kilise'nin tüm zenginliğini terk etti ve inancın kaynağı ve rehberi olarak yalnızca kutsal olanı bıraktı. Kutsal Yazılar - İncil'in iki bölümü, Eski ve Yeni Ahit. Protestanlığın yaptığı da budur. Ona hakkını verelim: Tanrı'nın yaşayan sözüne karşı susuzlukla coştu, İncil'e aşık oldu. Ancak kutsal Mektupların Kilise tarafından toplandığı ve tarihsel havarisel mirasa ait olduğu gerçeğini hesaba katmadı. Tıpkı Kilise inancının İncil tarafından aydınlatıldığı gibi, İncil'in de Kilise inancı tarafından aydınlatıldığını hesaba katmamıştır. Biri diğerine ihtiyaç duyar ve birbirine güvenir. Protestanlar kendilerini büyük bir umutla yalnızca Kutsal Yazıları incelemeye adadılar; onun yolunu takip ederek, bu yolu o kadar açık göreceklerini ve artık inançta fikir ayrılığı için hiçbir neden kalmayacağını umuyorlardı. Eski Ahit'in dörtte üçünü oluşturan İncil, bir referans kitabı haline geldi. En ince ayrıntısına kadar incelediler, İbranice metinlerle karşılaştırdılar ama aynı zamanda Eski ve Yeni Ahit'in değerleri arasındaki ilişkiyi de kaybetmeye başladılar. Onlara bir inancın birbirini tamamlayan iki eşit kaynağı gibi göründü. eşit taraflar o. Protestanlığın bazı grupları, Eski Ahit kitaplarının niceliksel üstünlüğü nedeniyle önem bakımından ilk sırada yer aldığı görüşünü geliştirmişlerdir. Yahudileştirici mezhepler böyle ortaya çıktı. Eski Ahit'teki Tek Tanrı inancını, Kutsal Teslis'teki Tek Tanrı hakkındaki vahyedilmiş gerçeğiyle Yeni Ahit'in tektanrıcılığının üstüne koymaya başladılar; Sina yasalarının emirleri İncil'in öğretilmesinden daha önemlidir; Cumartesi günleri pazar günlerine göre daha önemlidir.

Diğerleri, Yahudileştiricilerin yolunu izlememiş olsalar bile, Eski Ahit'in ruhunu Yeni Ahit'in ruhundan, kölelik ruhunu evlatlık ruhundan, yasa ruhunu Tanrı'nın ruhundan ayırt edemediler. özgürlük. Eski Ahit Kutsal Yazılarının bazı pasajlarının etkisi altında, Hıristiyan Kilisesinde itiraf edilen Tanrı'ya tapınmanın kapsamlı doluluğunu terk ettiler. Dışsal manevi-fiziksel ibadet biçimlerini reddettiler ve özellikle Hıristiyanlığın sembolünü - haç ve diğer kutsal imgeleri yok ettiler. Böylece kendilerini Havari'yi kınamaya yönelttiler: "Putlardan tiksinerek nasıl küfredebilirsin?" (Romalılar 2:22).

Eski efsanelerin anlatımının basitliği ya da antik çağın özellikle savaşlarda ortaya çıkan sert doğası, Yahudi milliyetçiliği ya da Hıristiyanlık öncesi dönemin diğer özellikleri nedeniyle kafası karışan diğerleri, bu efsaneleri eleştirmeye başladılar ve sonra da bütünüyle İncil'in kendisi.

Tıpkı ekmek vücut için en önemli şey olmasına rağmen su olmadan tek başına ekmek yiyemeyeceğiniz gibi, Kilise yaşamının sağladığı lütuf dolu sulama olmadan da yalnızca Kutsal Yazıları yiyemezsiniz. İncil çalışmaları yaparken Hıristiyanlığın ve onun kaynaklarının koruyucusu olmak üzere tasarlanan Protestan teoloji fakülteleri, tabiri caizse tedirgin durumda. Eski ve Yeni Ahit metinlerinin eleştirel analizine ilgi duymaya başladılar ve yavaş yavaş manevi güçlerini hissetmeyi bırakıp, 19. yüzyıl pozitivizminin teknikleriyle kutsal kitaplara antik çağın sıradan belgeleri olarak yaklaşmaya başladılar. Bu ilahiyatçılardan bazıları, antik çağın kutsal geleneğine aykırı olarak, belirli kitapların kökeni hakkında teoriler üretme konusunda birbirleriyle yarışmaya başladılar. Kutsal kitaplarda gelecekteki olayların önceden görülmesiyle ilgili gerçekleri açıklamak için, bu kitapların yazılışını daha sonraki zamanlara (bu olayların yaşandığı zamana) atfetmeye başladılar. Bu yöntem Kutsal Yazıların ve Hıristiyan inancının otoritesinin zayıflamasına yol açtı. Doğru, inananlardan oluşan basit Protestan topluluğu bu sözde İncil eleştirisini görmezden geldi ve kısmen de görmezden geliyor. Ancak papazlar teolojik okuldan geçtikleri için, kendilerini sıklıkla kendi topluluklarında eleştirel düşünceyi yönlendiren kişiler olarak buldular. İncil eleştirisi dönemi azaldı, ancak bu kararsızlık çok sayıda mezhepte dogmatik inancın kaybolmasına yol açtı. İncil'in sadece ahlaki öğretisini tanımaya başladılar ve onun dogmatik öğretiden ayrılamayacağını unutuyorlardı.

Ancak çoğu zaman iyi başlangıçların bile gölgeli tarafları olur.

Bu nedenle, Hıristiyan kültürü alanında İncil'in tüm modern dillere çevrilmesi büyük bir olaydı. Protestanlık bu görevi büyük ölçüde başarmıştır. Ancak çağımızın dillerinde derin antik çağın nefesini hissetmek daha zordur, İncil'deki hikayelerin sadeliğini herkes anlayamaz ve takdir edemez. Yahudilerin Kutsal Yazıların İbranice dilini sıkı bir şekilde korumaları, dua etmek ve sinagoglarda okumak için basılı İncil'den kaçınmak, Eski Ahit'in parşömen kopyalarını kullanmak boşuna değildir.

Kutsal Kitap dünyanın her yerinde milyonlarca kopya olarak dağıtıldı, ancak halk kitlelerinin ona karşı saygılı tutumu azaldı mı? Bu Hıristiyanlığın iç işleyişini ifade eder.

Ama sonra dışarıdan yeni koşullar geldi. İncil jeoloji, paleontoloji ve arkeolojinin bilimsel araştırmalarıyla karşı karşıya kaldı. Yeraltından, modern bilimin çok sayıda bin yıllık olduğu belirlenen, geçmişe ait neredeyse bilinmeyen bir dünya ortaya çıktı. Din düşmanları, bilimsel verileri İncil'e karşı silah olarak kullanmaktan geri durmamışlardır. Pilatus'un sözleriyle konuşarak onu mahkeme kürsüsüne çıkardılar: "Kaç kişinin sana karşı tanıklık ettiğini duymuyor musun?"

Bu koşullar altında İncil'in kutsallığına, doğruluğuna, değerine, bir kitap kitabı olarak olağanüstü büyüklüğüne, insanlığın gerçek kitabına inanmalıyız. Bizim görevimiz kendimizi utançtan korumaktır. Eski Ahit'in Kutsal Yazıları ile temas halinde modern teoriler Bilimler. Bu nedenle Eski Ahit Kutsal Yazılarını özlerine göre inceleyelim. Bilime gelince, nesnel, tarafsız, gerçek bilim, vardığı sonuçlarla İncil'in hakikatine tanıklık edecektir. Kronştadlı Peder John şu talimatı veriyor: “Kutsal Yazılarda anlatılan herhangi bir kişinin veya olayın doğruluğundan şüphe duyduğunuzda, o zaman Havari'nin söylediği gibi tüm “Tanrı'nın ilham ettiği Kutsal Yazıların” bunun doğru olduğu anlamına geldiğini ve hiçbir hayali kişinin bulunmadığını unutmayın. veya içinde masallar ve masallar var, ancak kendi efsaneleri değil, benzetmeler olsa da, burada herkes konuşmanın önemsiz olduğunu görüyor.Tanrı'nın tüm sözü tek bir gerçektir, bütünleyicidir, bölünmez ve eğer bir efsaneyi tanırsanız, şunu söyler: sözün yalan olduğunu görürseniz, o zaman tüm Kutsal Yazıların hakikatine karşı günah işlersiniz ve onun orijinal hakikati Tanrı'nın ta kendisidir.”

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Kutsal Yazıların İlhamı

İncil'i diğer tüm edebi eserlerden ayıran ve ona tartışılmaz bir otorite kazandıran temel özelliği, Allah'tan ilham almasıdır. Bununla kastedilen, insanın doğal güçlerini baskılamadan, onları en yüksek mükemmelliğe yükselten, onları hatalardan koruyan, vahiyler ileten, tek kelimeyle onların tüm çalışmalarına rehberlik eden doğaüstü ilahi aydınlanmadır. ikincisi basit bir insan ürünü değil, adeta Tanrı'nın eseriydi. Bu, imanımızın temel gerçeğidir ve bizi Kutsal Kitaptaki kitapların Tanrı tarafından ilham edilmiş olduğunu kabul etmeye yönlendirir. Elçi Pavlus bu terimi ilk kez şu sözlerle kullandı: “Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıyla verilmiştir” (2 Tim. 3:16). Kutsal Havari Petrus şöyle tanıklık eder: "Hiçbir peygamberlik hiçbir zaman insanın iradesiyle yapılmamıştır, ancak bunu Tanrı'nın kutsal adamları Kutsal Ruh'un etkisiyle söylemiştir" (2 Petrus 1:21).

Slav ve Rus dillerinde Kutsal Yazıları genellikle kendi içinde lütuf sahibi olan, Kutsal Ruh'un ruhunu yansıtan “kutsal” kelimesiyle tanımlarız. İncillere her zaman yalnızca “kutsal” sözcüğü eklenir ve onu okumadan önce, onu layık bir şekilde duymamız için dua etmeye çağrılıyoruz: “Ve Rab Tanrı'nın kutsal Müjdesini duymaya layık olabilmemiz için dua ediyoruz.” Ayakta dinlemeliyiz: “Affet (ayakta) Kutsal İncil'i duyalım” okuyuşunu. Eski Ahit kutsal yazılarını (atasözleri) ve hatta mezmurları okurken, eğer bunlar dua olarak okunmuyorsa, ancak Matins'deki kathismas gibi eğitim için okunuyorsa, Kilise oturmaya izin verir. Ap'nin sözleri. Pavlus'un "yıldızı görkem açısından yıldızdan farklıdır" sözü kutsal kitaplar için de geçerlidir. Tüm Kutsal Yazılar Tanrı tarafından ilham edilmiştir, ancak konuşmalarının konusu bazılarını diğerlerinden üstün kılar: Yahudiler ve Eski Ahit yasası vardır, burada - Yeni Ahit'te - Kurtarıcı Mesih ve O'nun İlahi öğretisi vardır.

Kutsal Yazıların ilhamını oluşturan şey nedir? - Kutsal yazarlar, en yüksek anlarda içgörüye ve hatta Tanrı'nın doğrudan vahyine dönüşen rehberlik altındaydı. Peygamberlerden ve uygulamadan "Rab'bin vahyini aldım" diye okuduk. Paul ve John (Kıyamet'te). Ancak tüm bunlarla birlikte yazarlar olağan bilgi araçlarını kullanırlar. Geçmişle ilgili bilgi edinmek için sözlü geleneğe başvuruyorlar. “Duyduklarımızı, bildiklerimizi ve atalarımızın bize söylediklerini, onların çocuklarından saklamayacağız; Rab'bin yüceliğini ve gücünü gelecek nesillere ilan edeceğiz...” “Tanrım, biz kulaklarımızla duyduk. ve atalarımız eski günlerde yaptığın işleri bize anlattılar” (Mez. 43:1; 78:2-3). Ap. Mesih'in 12 havarisinden biri olmayan Luka, müjde olaylarını "öncelikle her şeyi dikkatle inceledikten sonra" anlatır (Luka 1:3). Daha sonra kutsal yazarlar yazılı belgeleri, kişi ve aile soy listelerini, çeşitli talimatlar içeren hükümet raporlarını kullanırlar. Eski Ahit'in tarihi kitaplarında, Krallar ve Tarihler kitaplarında olduğu gibi kaynaklara atıflar vardır: "Ahazya'nın geri kalanı... İsrail krallarının tarih kitabında yazılmıştır", "Yotam'ın geri kalanı. .. Yahuda krallarının tarihçesinde.” Orijinal belgeler de mevcuttur: Ezra'nın ilk kitabı, Kudüs tapınağının restorasyonuyla ilgili bir dizi harfiyen emir ve rapor içerir.

Kutsal yazarlar, yalnızca Tanrı'ya ait olan her şeyi bilme gücüne sahip değillerdi. Ancak bu yazarlar azizlerdi. “Yüzünün görkeminden dolayı İsrailoğulları Musa'nın yüzüne bakamadılar” (2 Korintliler 3:7). Yazarların bu kutsallığı, aklının saflığı, kalbinin saflığı, yükseklik bilinci ve çağrılarını yerine getirmedeki sorumluluğu, yazılarında doğrudan ifade ediliyordu: düşüncelerinin doğruluğunda, sözlerinin doğruluğunda, aralarındaki açık ayrımda. doğru ve yanlış. Yukarıdan gelen ilhamla kayıtlara başladılar ve icra ettiler. Belirli anlarda ruhları, Yaratılış kitabındaki peygamber Musa gibi geçmişe veya Mesih'in sonraki peygamberleri ve havarileri gibi geleceğe dair en yüksek zarif vahiyler ve gizemli içgörülerle aydınlatıldı. Bir sisin veya bir perdenin arkasını görmek gibiydi. "Şimdi sanki sonuna kadar görüyoruz loş cam, falcılık, sonra yüz yüze; Şimdi kısmen biliyorum, ama sonra tanındığım gibi bile bileceğim" (1 Korintliler 13:15).

İster geçmişe ister geleceğe dikkat edilsin, bu anlayışta zaman hesabı yoktur; peygamberler "uzağı yakın" olarak görürler. Bu nedenle müjdeciler gelecekteki iki olayı tasvir ediyorlar: Kudüs'ün yok edilmesi ve Rab'bin öngördüğü dünyanın sonu, her ikisi de neredeyse tek bir gelecek perspektifinde birleşecek şekilde. Rab, “Babanın kendi yetkisi altında belirlediği zamanları ve mevsimleri bilmek sizin işiniz değil” dedi (Elçilerin İşleri 1:7).

İlahi ilham yalnızca Kutsal Yazılara değil, aynı zamanda Kutsal Gelenek. Kilise onları eşit inanç kaynakları olarak kabul eder, çünkü tüm Kilise'nin sesini ifade eden gelenek aynı zamanda Kilise'de yaşayan Kutsal Ruh'un da sesidir. Tüm ibadetlerimiz aynı zamanda Tanrı'dan esinlenmiştir, dualardan birinde söylendiği gibi: "İlham edilmiş ilahilerle gerçeğin tanıklarını ve dindarlık vaizlerini layıkıyla onurlandıracağız." "İlahi Ayin" yüksek ismiyle anılan Kutsal Gizemler Ayini özellikle ilahi bir ilham kaynağıdır.

(Protopresbyter M. Pomazansky).

Ancak kutsal kitapların yazarlarının ilhamı, onların kişisel, doğal özelliklerini yok etmemiştir. Tanrı insanın özgür iradesini baskılamaz. Havari Pavlus'un sözlerinden de görülebileceği gibi: "Ve peygamberlerin ruhları peygamberlere itaat eder" (1 Korintliler 14:32). Bu yüzden içeriğinde St. Kitapların özellikle sunumunda, üslubunda, dilinde, görüntü ve anlatım karakterinde, yazarlarının bireysel, psikolojik ve kendine özgü edebi özelliklerine bağlı olarak Kutsal Kitap kitapları arasında önemli farklılıklar gözlemliyoruz.

İlahi vahyin peygamberlere imajı Musa ve Harun örneğiyle temsil edilebilir. Allah, dili bağlı olan Musa'ya, kardeşi Harun'u aracı olarak verdi. Musa, dili bağlı olarak Tanrı'nın iradesini halka nasıl ilan edebileceğini merak ettiğinde, Rab şöyle dedi: “Sen (Musa) onunla (Harun) konuşacaksın ve (Benimkileri) onun ağzına koyacaksın ve ben de Senin ağzında ve onun ağzında, ben de sana ne yapman gerektiğini öğreteceğim; o da senin yerine halka konuşacak. O senin ağzın olacak, sen de onun Tanrısı olacaksın" (Çıkış 4:15-16). .

Kehanetleri nedeniyle sürekli zulme maruz kalan Yeremya, bir gün vaaz etmeyi tamamen bırakmaya karar verdi. Ancak Tanrı'ya uzun süre direnemedi çünkü peygamberlik armağanı "yanan bir ateş gibi yüreğindeydi, kemiklerine kilitlenmişti ve onu tutmaktan yorulmuştu" (Yeremya 20:8-9).

İncil kitaplarının ilhamına inanarak, İncil'in Kilise'nin kitabı olduğunu hatırlamak önemlidir. Tanrı'nın planına göre, insanlar tek başlarına değil, Rab'bin önderlik ettiği ve yaşadığı bir topluluk içinde kurtarılmaya çağrılmıştır. Bu topluluğa Kilise denir. Tarihsel olarak Kilise, Yahudi halkının ait olduğu Eski Ahit ve Ortodoks Hıristiyanların ait olduğu Yeni Ahit olarak ikiye bölünmüştür. Yeni Ahit Kilisesi, Eski Ahit'in manevi zenginliğini - Tanrı'nın sözünü - miras aldı. Kilise yalnızca Tanrı sözünün lafzını korumakla kalmamış, aynı zamanda onu doğru bir şekilde anlamıştır. Bunun nedeni, peygamberler ve havariler aracılığıyla konuşan Kutsal Ruh'un Kilise'de yaşamaya ve ona önderlik etmeye devam etmesidir. Bu nedenle Kilise, yazılı zenginliğini nasıl kullanacağımız konusunda bize doğru rehberliği verir: içinde neyin daha önemli ve ilgili olduğu, neyin yalnızca tarihsel öneme sahip olduğu ve Yeni Ahit zamanlarında geçerli olmadığı.

Kutsal Kitapların Tarihi

Kutsal kitaplar modern bütünlükleriyle hemen ortaya çıkmadı. Musa'dan (MÖ 1550) Samuel'e (MÖ 1050) kadar geçen süre, St. Kutsal yazılar. Vahiylerini, kanunlarını ve anlatımlarını yazan ilham verici Musa, Rabbin ahit sandığını taşıyan Levililere şu emri verdi: “Bu kanun kitabını alın ve onu Allah'ın sandığının sağ tarafına koyun. Tanrınız Rab” (Tesniye 31:26). Daha sonraki kutsal yazarlar, yaratımlarını Musa'nın Pentateuch'una atfetmeye devam ettiler ve onları sanki tek bir kitaptaymış gibi saklandıkları yerde tutma emrini verdiler. Yani Yeşu hakkında onun "sözlerini Tanrı'nın kanun kitabında", yani Musa'nın kitabında yazdığını okuduk (Yeşaya 24:26). Aynı şekilde kraliyet döneminin başında yaşayan peygamber ve hakim Samuel hakkında da “krallığın haklarını halka açıkladığı ve bunu (zaten herkesin bildiği) bir kitapta yazdığı söylenmektedir. ve onun önünde var olan) ve onu Rab'bin huzuruna koydu”, yani, Pentateuch'un saklandığı Rab'bin antlaşma sandığının yanına (1 Sam. 10:25).

Samuel'den Babil esaretine kadar (MÖ 589) İsrail halkının büyükleri ve peygamberler, kutsal Eski Ahit kitaplarının koleksiyoncuları ve koruyucularıydı. İkincisi, Yahudi yazılarının ana yazarları olarak Chronicles kitaplarında sıklıkla bahsedilmektedir. Yahudi tarihçi Josephus'un, eski Yahudilerin herhangi bir sıkıntılı durumdan sonra (örneğin, uzun süreli savaşlar) mevcut Kutsal Yazı metinlerini gözden geçirme geleneklerine ilişkin dikkate değer tanıklığını da akılda tutmak gerekir. Bazen eski ilahi Kutsal Yazıların yeni bir baskısı gibiydi, ancak yalnızca Tanrı'nın ilham verdiği insanlar tarafından yayınlanmasına izin veriliyordu - eski olayları hatırlayan ve halklarının tarihini en büyük doğrulukla yazan peygamberler. Dindar kral Hizkiya'nın (M.Ö. 710) seçilmiş büyüklerle birlikte peygamber Yeşaya'nın kitabını, Süleyman'ın Özdeyişlerini, Şarkılar ve Vaizler Şarkısı'nı yayımladığı Yahudilerin eski geleneği dikkate değerdir.

Babil esaretinden Ezra ve Nehemya yönetimindeki Büyük Sinagog zamanına (MÖ 400) kadar geçen süre, Eski Ahit'teki Kutsal Kitaplar listesinin (kanon) nihai olarak tamamlandığı dönemdir. Bu büyük meseledeki asıl iş, göklerin Tanrısı'nın yasasını öğreten kutsal öğretmen olan kâhin Ezra'ya aittir (Ezra 7:12). Ezra, "krallar, peygamberler, Davut hakkında hikayeler ve kralların kutsal sunularla ilgili mektuplarını" (2 Mac. 2:13) toplayan, kapsamlı bir kütüphanenin yaratıcısı bilim adamı Nehemya'nın yardımıyla, dikkatlice gözden geçirip tek bir kitapta yayınladı. Kendisinden önce gelen, ilahi ilhamla yazılmış tüm yazıları derledi ve bu derlemeye hem Nehemya kitabını hem de kendi adını taşıyan kitabı dahil etti. O dönemde hâlâ hayatta olan Haggay, Zekeriya ve Malaki peygamberler şüphesiz Ezra'nın işbirlikçileriydi ve onların eserleri de elbette aynı zamanda Ezra'nın topladığı kitaplar listesine de dahil edilmişti. Ezra'nın zamanından itibaren Yahudiler arasında ilahi ilham veren peygamberlerin varlığı sona ermiş ve bu tarihten sonra basılan kitaplar artık kutsal kitaplar listesine dahil edilmemiştir. Yani, örneğin Sirach oğlu İsa'nın yine İbranice yazılmış kitabı, tüm dini saygınlığıyla artık kutsal kanona dahil edilmiyordu.

Kutsal Eski Ahit kitaplarının eskiliği içeriklerinden bellidir. Musa'nın kitapları, o uzak zamanların bir insanının hayatını o kadar canlı bir şekilde anlatır, ataerkil yaşamı o kadar canlı bir şekilde tasvir eder ve bu halkların eski geleneklerine o kadar karşılık gelir ki, okuyucu doğal olarak yakınlık fikrine varır. yazarın kendisinin anlattığı zamanlara.

İbranice uzmanlarına göre, Musa'nın kitaplarının heceleri çok eski zamanların damgasını taşıyor: yılın aylarının henüz kendi isimleri yok, sadece birinci, ikinci, üçüncü vb. olarak adlandırılıyorlar. aylarca, hatta kitapların kendileri bile, örneğin özel isimler olmadan, yalnızca ilk sözcükleriyle anılır. BERESHIT ("başlangıçta" - Yaratılış kitabı), VE ELLE SHEMOTH ("ve bunlar isimler" - Çıkış kitabı), vb., sanki henüz onlardan farklı olacak başka kitap olmadığını kanıtlamak için. özel isimler gerektirir. Musa'dan sonra yaşayan diğer kutsal yazarlarda da eski çağların ve halkların ruhu ve karakteriyle aynı örtüşme görülmektedir.

Kurtarıcı İsa'nın zamanında, Kanunun yazıldığı İbranice dili zaten ölü bir dildi. Filistin'deki Yahudi nüfusu, Semitik kabilelerle ortak bir dil olan Aramice konuşuyordu. Mesih de bu dili konuşuyordu. Evangelistlerin kelimenin tam anlamıyla aktardığı İsa'nın birkaç sözü: "talifa kumi; abba; Eloi, Eloi, lamma sabachvani" - bunların hepsi Aramice kelimelerdir. Yahudi Savaşı'ndan sonra küçük Yahudi-Hıristiyan topluluklarının varlığı sona erdiğinde, İbranice Kutsal Yazılar Hıristiyan ortamından tamamen kayboldu. Tanrı'nın isteğiydi ki, O'nu reddeden ve amacına ihanet eden Yahudi cemaati, Kutsal Yazıların orijinal dilindeki tek koruyucusu haline geldi ve iradesinin aksine, Kilise'nin söylediği her şeyin tanıklığına dönüştü. İsa'nın Kurtarıcı Mesih hakkındaki eski kehanetleri ve Tanrı'nın insanları Tanrı'nın Oğlu'nu kabul etmeye hazırlaması Hıristiyanlar tarafından icat edilmemiştir, gerçek, çok yönlü bir gerçektir.

Kutsal Kitap'ın kutsal kitaplarının, otoritelerinin değişen derecelerini belirleyen çok önemli bir özelliği, bazı kitapların kanonik doğası ve diğerlerinin kanonik olmayan doğasıdır. Bu farklılığın kökenini bulmak için İncil'in oluşum tarihine değinmek gerekir. Kutsal Kitap'ın farklı dönemlerde ve farklı yazarlar tarafından yazılmış kutsal kitapları içerdiğini zaten fark etme fırsatımız olmuştu. Buna şimdi şunu da eklemeliyiz ki, gerçek, ilahi ilham veren kitapların yanı sıra, orijinal olmayan veya ilahi ilham olmayan kitapların da farklı çağlarda ortaya çıktığını, ancak yazarlarının bunlara otantik ve ilahi ilham veren kitaplar görünümü vermeye çalıştığını eklemeliyiz. Özellikle Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Ebionizm ve Gnostisizm temelinde ortaya çıkan “İlk Yakup İncili”, “Thomas İncili”, “Aziz Petrus Kıyameti”, “Pavlus'un Kıyameti”, vb. Sonuç olarak, bu kitaplardan hangilerinin gerçekten doğru ve Tanrı ilhamı olduğunu, hangilerinin yalnızca öğretici ve yararlı olduğunu (Tanrı ilhamı değil), hangilerinin tamamen zararlı ve sahte olduğunu açıkça belirleyecek yetkili bir sese ihtiyaç vardı. . Bu tür bir rehberlik tüm inananlara Hıristiyan Kilisesi tarafından sözde kanonik kitaplar listesinde verilmiştir.

Yunanca kanon kelimesi, Semitik kane gibi, aslında bir kamış çubuğu veya genel olarak herhangi bir düz çubuk anlamına gelir ve dolayısıyla mecazi anlamda, örneğin diğer şeyleri düzeltmeye, düzeltmeye hizmet eden her şey anlamına gelir. "marangoz çekül hattı" veya sözde "kural". Daha soyut anlamda kanon kelimesi "kural, norm, kalıp" anlamını almıştır ve bu anlamla Ap'de de bulunmaktadır. Pavlus: "Bu kurala (kanon) göre yürüyenlere, onlara ve Tanrı'nın İsraili'ne esenlik ve merhamet olsun" (Gal. 6:16). Buna dayanarak, kanon terimi ve ondan türetilen kanonikos sıfatı, Kilise geleneğine göre gerçek inanç kuralının ifadesini, örneğini gördükleri kutsal kitaplara oldukça erken uygulanmaya başlandı. Lyonlu Irenaeus daha şimdiden "gerçeğin kanununa - Tanrı'nın sözlerine" sahip olduğumuzu söylüyor. Ve St. İskenderiyeli Athanasius, "kanonik" kitapları, kurtuluş kaynağı olarak hizmet eden ve yalnızca dindarlık öğretisinin belirtildiği kitaplar olarak tanımlar. Kanonik ve kanonik olmayan kitaplar arasındaki son ayrım, St. John Chrysostom, bl. Jerome ve Augustine. O zamandan beri, "kanonik" sıfatı, "kanonik olmayan" kitapların aksine, tüm Kilise tarafından Tanrı tarafından ilham edildiği kabul edilen, inanç kuralları ve modelleri içeren Kutsal Kitap'ın kutsal kitaplarına uygulanmıştır. yani, eğitici ve faydalı olmasına rağmen (bunun için İncil'e yerleştirilmiştir), ancak ilham verici ve "apokrif (apokrifos - gizli, gizli), Kilise tarafından tamamen reddedilmiş ve bu nedenle İncil'e dahil edilmemiştir. Bu nedenle, biz Ünlü kitapların "kanonikliğinin" işaretine, Kutsal Yazı kitaplarının ilham verici kökenini doğrulayan bir kilise Geleneği olarak bakın. Sonuç olarak, İncil'in kendisinde, kitaplarının tümü aynı anlama ve otoriteye sahip değildir: bazıları ( kanonik) Tanrı'dan ilham alır ve Tanrı'nın gerçek sözünü içerir, diğerleri (kanonik olmayan) yalnızca öğretici ve faydalıdır, ancak yazarlarının kişisel ve her zaman yanılmaz olmayan görüşlerine yabancı değildirler. Bu fark akılda tutulmalıdır. İncil'i okurken, bileşiminde yer alan kitaplara karşı doğru bir değerlendirme ve uygun tutum için.

"Kanonik olmayan" kitaplar sorunu

(Piskopos Nathanael Lvov)

Kanon sorunu, yani hangi dini yazıların gerçekten Tanrı tarafından ilham edildiği ve Tevrat'la birlikte konulabileceği sorunu, İsa'nın Doğuşu'ndan önceki son yüzyıllar boyunca Eski Ahit Kilisesi'ni meşgul etmişti. Ancak Eski Ahit Kilisesi tüm hazırlık çalışmalarını yapmasına rağmen bir kanon oluşturmadı. 2 Makabi kitabı, Nehemya'nın "bir kütüphane derleyerek kralların ve peygamberlerin, Davut'un hikayelerini ve kralların mektuplarını topladığını" söyleyerek bu hazırlık çalışmasının bir aşamasını işaret ediyor (2:13). En kutsal kitapların kanonunun oluşturulması, Eski Ahit Kilisesi tarafından büyük bir ciddiyetle ve samimi bir şekilde 70 tercüman tarafından tercüme edilmek üzere kitapların seçilmesiyle hazırlandı.

Eğer adil Nehemya'nın kutsal olarak topladığı veya Tanrı'nın seçilmiş tercümanlarının çeviri için seçtiği kitapların bir listesine sahip olsaydık, her iki olay da bir ölçüde haklı olarak bir kanonun oluşturulması olarak düşünülebilirdi. Ancak her iki olay için de kesin bir listemiz yok.

Tanınmış ve tanınmayan, kanonik ve kanonik olmayan arasındaki ayrım, Yahudi topluluğu tarafından ancak Kurtarıcı İsa'nın Yahudi halkının liderleri tarafından reddedilmesinden sonra, Kudüs'ün yıkılmasından sonra, 1. ve 2. yüzyılların eşiğinde kuruldu. İsa'nın doğuşu, Yahudi hahamların Mt. Filistin'deki Jamnia. Hahamlar arasında en öne çıkanları Haham Akiba ve Genç Gamaliel'di. 39 kitaptan oluşan bir liste oluşturdular ve bunları yapay olarak 24 kitaba indirip tek bir kitapta birleştirdiler: İbrani alfabesindeki harf sayısına göre Kralların kitapları, Ezra ve Nehemya'nın kitapları ve küçük peygamberlerin 12 kitabı. . Bu liste Yahudi cemaati tarafından kabul edildi ve tüm sinagoglara tanıtıldı. Eski Ahit kitaplarının kanonik veya kanonik olmayan olarak adlandırıldığı “kanon” dur.

Elbette, Kurtarıcı Mesih'i reddeden ve bu nedenle Eski Ahit Kilisesi olmaktan çıkan, Tanrı'nın Kutsal Yazılar olan mirasına ilişkin tüm haklarını kaybeden Yahudi cemaati tarafından kurulan bu kanon, böyle bir kanon Kilise için bağlayıcı olamaz. İsa'nın.

Bununla birlikte, Kilise Yahudi kanonunu dikkate aldı; örneğin, Laodikya Yerel Kutsal Konseyi tarafından oluşturulan kutsal kitapların listesi açıkça Jamnian listesinin etkisi altında derlendi. Bu listeye Makabiler, Tobit, Yudit, Süleyman'ın Hikmeti veya Ezra'nın üçüncü kitabı dahil değildir. Ancak bu liste Yahudi kanonu listesiyle tam olarak örtüşmemektedir, çünkü Laodikya Konseyi listesi, Yahudi kanonu tarafından hariç tutulan Baruk peygamberin kitabını, Yeremya'nın mektubunu ve Ezra'nın 2. kitabını içermektedir (bkz. Yeni Ahit'te, Laodikya Konsili İlahiyatçı Aziz Yuhanna'nın Vahiy'ini kanona dahil etmemiştir).

Ancak Kilise yaşamında Laodikya kanonu pek fazla önem kazanmadı. Kilise, kutsal kitaplarını belirlerken, Eski Ahit'teki İncil'de 50 ve Yeni Ahit'te 27 kitap içeren 85. Apostolik Kanon ve Büyük Athanasius'un Mektubu'na çok daha büyük ölçüde rehberlik etmektedir. Bu geniş seçim, 70 tercüman (Septuagint) tarafından çevrilen kitapların kompozisyonundan etkilenmiştir. Ancak Kilise, 70'lerin çevirisinden sonra ortaya çıkan Makabi Kitapları ve Sirach oğlu İsa'nın kitabı gibi kitapları da dahil olmak üzere bu tercihe kayıtsız şartsız uymadı.

Kilisenin sözde "kanonik olmayan" kitapları hayatına kabul etmesi, bunların ilahi hizmetlerde kanonik olanlarla tamamen aynı şekilde kullanılmasıyla ve örneğin Kutsal Kitap'ın kitabıyla kanıtlanmaktadır. Yahudi kanonu tarafından reddedilen Süleyman'ın Bilgeliği, ibadet hizmetleri için Eski Ahit'te en çok okunan metindir.

Süleyman'ın Bilgeliği kitabının 11. bölümü, Mesih'in çektiği acılardan o kadar kehanet niteliğinde açıkça bahsediyor ki, Eski Ahit'te peygamber İşaya dışında başka hiçbir yer olamaz. Jamnia'da toplanan hahamların bu kitabı reddetmesinin nedeni bu mu?

Kurtarıcı Mesih, Dağdaki Vaaz'da, kaynak göstermese de, Tobit kitabındaki sözlerden alıntı yapar (çapraz başvuru Tob. 4:15, Matta 7:12 ve Luka 4:31, Tob. 4:16, Luka 14:13 ile birlikte). ), Sirach'ın oğlunun kitabından (çapraz başvuru 28:2, Matta 6:14 ve Markos 2:25), Süleyman'ın Bilgeliği kitabından (çapraz başvuru 3:7, Matta 13:43 ile). Vahiy'de Havari Yuhanna, Tobit kitabının hem sözlerini hem de resimlerini alır (çapraz başvuru Vahiy 21:11-24 ile Tob. 13:11-18). Elçi Pavlus Romalılara (1:21), Korintlilere (1 Korintliler 1:20-27; 2:78) ve Timoteos'a (1 Tim. 1:15) yazdığı mektuplarda Kutsal Kitap'tan sözler içerir. peygamber. Varucha. Ap'de. Yakup'un Sirach oğlu İsa'nın kitabıyla pek çok ortak ifadesi vardır. İbranilere Mektup Pavlus ve Süleyman'ın Bilgeliği kitabı birbirine o kadar yakın ki, orta derecede olumsuz olan bazı eleştirmenler bunların aynı yazarın eseri olduğunu düşünüyor.

İlk yüzyılların sayısız Hıristiyan şehit ordusunun tümü, Maccabees'in 2. kitabının anlattığı Makabi şehitlerinin en kutsal örneğinden ilham alarak başarıya ulaştı.

Metropolitan Anthony oldukça doğru bir şekilde tanımlıyor: “Eski Ahit'in Kutsal Kitapları, hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler tarafından tanınan kanonik ve yalnızca Hıristiyanlar tarafından tanınan kanonik olmayan, ancak Yahudiler onları kaybetmiştir” (Tecrübesi) Hıristiyan İlmihali, s. 16).

Bütün bunlar, yanlış veya daha doğrusu belirsiz bir şekilde kanonik olmayan olarak adlandırılan İncil'in kutsal kitaplarının yüksek otoritesine ve ilahi ilhamına tartışmasız bir şekilde tanıklık ediyor.

Bu konu üzerinde ayrıntılı olarak durduk çünkü Yahudi kanununa itaatle uyan Protestanlık, Yahudiler tarafından reddedilen tüm kitapları reddediyor.

Kutsal Yazıların Orijinal Biçimi ve Dili

Kutsal Kitapların Dili

Eski Ahit kitapları orijinal olarak İbranice yazılmıştı. Babil esareti zamanından kalma daha sonraki kitaplarda zaten birçok Asur ve Babil kelimesi ve konuşma şekli var. Yunan yönetimi sırasında yazılan kitaplar (kanonik olmayan kitaplar) Yunanca, Ezra'nın 3. kitabı ise Latince yazılmıştır.

Eski Ahit'in çoğu İbranice yazılmıştır. Peygamber kitabının 2-8. bölümleri Eski Ahit'te Aramice yazılmıştır. Daniel, Ezra'nın ilk kitabının 4-8 bölümleri ve Sirach oğlu İsa'nın Bilgeliği kitabı.

Eski Ahit'te Makabilerin 2. ve 3. kitapları ile Matta İncili dışındaki Yeni Ahit'in tamamı Yunanca yazılmıştır. Ayrıca hem Matta İncili hem de Yahudi kanonu tarafından tanınmayan Eski Ahit'in tüm kitapları yalnızca Yunanca olarak korunmuş ve İbranice veya Aramice orijinalleri kaybolmuştur.

Kutsal Yazıların bildiğimiz ilk çevirisi, Eski Ahit'in tüm kitaplarının İbraniceden Yunancaya çevrilmesiydi ve M.Ö. 3. yüzyılda sözde 70 (daha doğrusu 72) tercüman tarafından tamamlandı.

Helenistik Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un bilgili bir asilzadesi olan Demetrius Phalareus, o zamanlar tüm dünyada var olan tüm kitapları hükümdarının başkentinde toplamak için yola çıktı. O dönemde Judea (MÖ 284-247) Mısır krallarına bağlıydı ve Ptolemy Philadelphus, Yahudilere ellerindeki tüm kitapları Yunanca tercümesini de ekleyerek İskenderiye Kütüphanesi'ne göndermelerini emretti. Muhtemelen çağdaşlarından hiçbiri, kitapseverlere özgü bu, kralın ve soylularının en eksiksiz kitap koleksiyonunu derleme arzusunun, insanlığın manevi yaşamı için bu kadar önemli olacağını anlamadı.

Yahudi yüksek rahipler bu görevi son derece ciddiyet ve sorumlulukla üstlendiler. Bu zamana kadar aslında tüm Yahudi halkının Yahuda'nın bir kabilesinde yoğunlaşmış olmasına ve Yahudilerin Mısır kralının isteklerini yerine getirmeyi cesaretle üstlenmiş olmalarına rağmen, oldukça haklı ve kutsal bir şekilde tüm Yahudilerin hepsinin yerine getirilmesini dilediler. Yahudi halkının ruhani liderleri, tüm halk arasında oruç tutmayı ve yoğun dua etmeyi benimsemiş ve 12 kabilenin tamamını, Kutsal Yazıları ortaklaşa tercüme etmeleri için her kabileden 6 tercüman seçmeye çağırmıştı. O zamanlar en çok konuşulan dil olan Yunanca Kutsal Yazılar.

Dolayısıyla Eski Ahit Kilisesi'nin ortak başarısının meyvesi olan bu çeviri, Septuagint adını aldı, yani. Yetmiş ve Ortodoks Hıristiyanlar için Kutsal Yazıların en yetkili sunumu haline geldi. Eski Ahit'in kutsal yazıları.

Çok daha sonra (görünüşe göre, Kutsal Yazıların Eski Ahit kısmı için MÖ 1. yüzyıl civarında ve Yeni Ahit kısmı için MÖ 2. yüzyılın başlarında), Kutsal Yazıların Süryaniceye tercümesi ortaya çıktı, sözde . Peshitta, tüm önemli açılardan Septuagint çevirisiyle aynı fikirde. Süryani Kilisesi ve Süryani Kilisesi ile ilişkili Doğu kiliseleri için, Peşitta bizim için Septuagint kadar yetkilidir ve Batı Kilisesi'nde Kutsal Jerome tarafından yapılan sözde çeviridir. Vulgata (Latince'de Aramice'deki Peshitta ile tamamen aynı anlama gelir - "basit"), İbranice orijinalinden daha yetkili kabul edildi. Bu garip görünebilir, ancak bunu açıklığa kavuşturmaya çalışacağız.

Kurtarıcı İsa'nın zamanında, Kanun'un ve Eski Ahit'in diğer kitaplarının çoğunun yazıldığı İbranice dili zaten ölü bir dildi. Filistin'deki Yahudi nüfusu, o zamanlar Batı Asya'nın Sami kabileleri için ortak olan Aramice dilini konuşuyordu. Kurtarıcı İsa da bu dili konuşuyordu. Kutsal müjdecilerin birebir tercümesinde aktardıkları Mesih'le ilgili şu birkaç kelime: “talifah cumi” (Markos 5:41), Rab'bin Baba Tanrı'ya hitabındaki “abba” (Markos 5:41), Rab'bin ölmekte olan çığlığı. çarmıhta “Eloi, Eloi, lamma sabachthani" (Markos 15:34) Aramice kelimelerdir (Matta İncili'nde “Eloi, Eloi” - Tanrım, Tanrım - kelimeleri İbranice “Ya, Ya da” şeklinde verilmiştir. ”, ancak her iki İncil'deki ifadenin ikinci yarısı Aramice verilmiştir).

1. ve 2. yüzyıllarda, Yahudi Savaşı ve Bar Kochba isyanının fırtınalarından sonra Yahudi-Hıristiyan topluluklarının varlığı sona erdiğinde, İbrani dilindeki Kutsal Yazılar Hıristiyan ortamından kayboldu. Tanrı'yı ​​reddeden ve dolayısıyla asıl amacına ihanet eden Yahudi cemaatinin farklı bir amaç edinmesi, kendisini orijinal dilinde Kutsal Yazıların tek koruyucusu olarak bulması ve iradesinin aksine, Tanrı'nın iradesi olduğu ortaya çıktı. Mesih Kilisesi'nin, Kurtarıcı Mesih hakkındaki eski kehanetler ve prototipler ve Tanrı'nın, Tanrı'nın Oğlu'nu kabul etmeleri için insanları Babacan bir şekilde hazırlaması hakkında söylediği her şeyin Hıristiyanlar tarafından icat edilmediğine, gerçek gerçek olduğuna bir tanıktır.

Yüzyıllar boyunca farklı ve üstelik ölümüne savaşan çevrelerde bölünmüş varoluştan sonra, St. Kutsal Yazılar ve bir yanda Yunanca ve Aramice çevirilerde, diğer yanda İbranice orijinalinde, hepsi karşılaştırıldığında, nadir istisnalar dışında tüm önemli şeylerin aynı olduğu ortaya çıktı. Bu anlaşma, İlahi sözlerin kutsal metninin ne kadar dikkatli korunduğunun, insanlığın, Tanrı'nın mutlak Gerçeği zayıf ve sınırlı insan güçlerinin gözetimine emanet etme konusundaki güvenini ne kadar görkemli bir şekilde haklı çıkardığının kanıtıdır.

Ancak metinler tüm önemli konularda bu kadar örtüşüyorsa, o zaman neden Ortodoks Hıristiyanlar için İbranice orijinal değil de Yunanca çeviri hala daha güvenilir kalıyor? - Çünkü Tanrı'nın lütfuyla, havarisel çağlardan beri Mesih'in Kilisesi'nde korunmuştur.

Targumlar ve diğer eski çeviriler

Kutsal Yazıların eski çevirilerine ek olarak, Aramice olarak adlandırılan az çok ücretsiz çevirileri de vardır. targumlar, yani tercüme.

İbranice dili Yahudiler arasında kullanım dışı kaldığında ve onun yerini Aramice aldığında, hahamlar sinagoglarda Kutsal Yazıları yorumlamak için onu kullanmak zorunda kaldılar. Ancak ataların değerli mirasını - Tanrı'nın Yasasının orijinali - tamamen terk etmek istemediler ve bu nedenle doğrudan çeviri yerine Aramice açıklayıcı yorumlar getirdiler. Bu yorumlara targum denir.

Targumların en eskisi ve ünlüsü, tüm Kutsal Yazılarda yer alan ve MÖ 1. yüzyılda derlenen Babil targumudur. Haham Onkelos adında bir kişi ve biraz sonra Yoathan ben Uziel'e atfedilen ve yalnızca Tevrat'tan derlenen Jerusalem Targum. Daha sonra başka targumlar da var. Her ne kadar en eskileri Massoretik reformdan önce ortaya çıkmış olsa da, onlar tarafından yorumlanan metin neredeyse Massoretic ile örtüşmektedir; birincisi, Targumlar, Massorilerin geldiği aynı haham ortamından gelmişlerdir ve ikinci olarak, Targumların metni, Massoretik reformdan önce ortaya çıkmıştır. (bize yalnızca sonraki kopyalarda geldi) Massorets tarafından işlendi.

Bu bakımdan 10.-11. yüzyıllarda derlenen Samaritan Targumu çok önemlidir, ancak yoruma esas olarak Massoretik'i değil, Massoretik öncesi Yahudi metnini esas alan ve bu metinle büyük ölçüde örtüşen Samaritan Targumu çok önemlidir. Septuagint.

Kutsal Kitapların ilk görünümü

Kutsal Yazıların kitapları kutsal yazarların elinden görünüş olarak şu anda gördüğümüzle aynı değildi. Başlangıçta parşömen veya papirüs (Mısır ve İsrail'e özgü bitkilerin sapları) üzerine bir baston (sivri bir kamış çubuğu) ve mürekkeple yazılmışlardı. Aslına bakılırsa, yazılanlar kitaplar değil, uzun bir parşömen veya papirüs parşömeni üzerine yazılan, uzun bir kurdeleye benzeyen ve bir şafta sarılan fermanlardı. Parşömenler genellikle bir tarafa yazılırdı. Daha sonra parşömen veya papirüs bantlar, kaydırma bantlarına yapıştırılmak yerine, kullanım kolaylığı için kitaplara dikilmeye başlandı.

Eski tomarlardaki metinler aynı büyük harflerle yazılmıştı. Her harf ayrı ayrı yazıldı ama kelimeler birbirinden ayrılmadı. Bütün satır tek kelime gibiydi. Okuyucunun kendisi satırı kelimelere bölmek zorunda kaldı ve elbette bunu bazen yanlış yaptı. Ayrıca eski elyazmalarında hiçbir noktalama işareti, hiçbir amaç ya da vurgu yoktu. Ve eski İbrani dilinde de sesli harfler yazılmıyor, yalnızca ünsüz harfler yazılıyor.

Bölümlere ayırma MS 13. yüzyılda Latin Vulgata baskısında yapıldı. Eski Ahit'in Yahudi metni olarak sadece tüm Hıristiyan halklar tarafından değil, bizzat Yahudiler tarafından da kabul edildi. Bazı İncil araştırmacılarına göre, şiirsel ölçülerle yazılmış kutsal kitaplar (örneğin mezmurlar) için İncil metninin ayetlere bölünmesi Eski Ahit kilisesinde başladı. Ancak Eski Ahit'in tüm kutsal kitapları, Mesih'in Doğuşu'ndan sonra Yahudi alimler - Masoretler (6. yüzyılda) tarafından ayetlere bölünmüştür. Yeni Ahit metninin ayetlere bölünmesi nispeten geç bir zamanda, 16. yüzyılın yarısında ortaya çıktı. 1551'de Parisli matbaacı Robert Stephan, Yeni Ahit'i ayetlere bölünmüş olarak ve 1555'te tüm İncil'i yayınladı.

İncil ayetlerinin numaralandırılması da ona aittir. 3.-5. yüzyıllarda Hıristiyanlar arasında Yeni Ahit kitaplarını kazılara, bölümlere ve türlere ayırmak gelenekseldi; Yılın belirli günlerinde ilahi hizmetler için okunan bölümler. Bu bölümler farklı kiliselerde aynı değildi.

Şu anda Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen Yeni Ahit Kutsal Yazılarının ayinle ilgili başlangıçlara bölünmesi, Şamlı Aziz John'a atfedilir.

Eski Ahit Kitaplarının Listesi

Musa peygamberin kitapları veya Tevrat (Eski Ahit inancının temellerini içeren): Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye.

Tarihsel kitaplar: Yeşu kitabı, Hakimler kitabı, Rut kitabı, Krallar kitapları: 1., 2., 3. ve 4., Tarihler kitapları: 1. ve 2., Ezra'nın ilk kitabı, Nehemya kitabı , Esther'in İkinci Kitabı.

Eğitici (düzenleyici içerik): Eyüp kitabı, Mezmur, Süleyman'ın benzetme kitabı, Vaiz kitabı, Şarkılar Şarkısı kitabı.

Peygamberlik (ağırlıklı olarak peygamberlik içerikli kitaplar): Yeşaya peygamberin kitabı, Yeremya peygamberin kitabı, Hezekiel peygamberin kitabı, Daniel peygamberin kitabı, ikincil peygamberlerin on iki kitabı: Hoşea, Yoel, Amos , Ovadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya ve Malaki.

Eski Ahit listesindeki bu kitapların yanı sıra, İncil'in Yunanca, Rusça ve diğer bazı çevirileri aşağıdaki sözde "kanonik olmayan" kitapları içerir. Bunların arasında: Tobit'in kitabı, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach oğlu İsa'nın kitabı, Ezra'nın İkinci ve Üçüncü Kitabı, üç Makabi kitabı. Daha önce de belirtildiği gibi, kutsal kitapların listesi (kanon) tamamlandıktan sonra yazıldıkları için bu şekilde adlandırılmışlardır. İncil'in bazı modern baskılarında bu "kanonik olmayan" kitaplar yoktur, ancak Rusça İncil'de bunlar vardır. Yukarıdaki kutsal kitap isimleri 70 tercümanın Yunanca tercümesinden alınmıştır. İbranice İncil'de ve İncil'in bazı modern çevirilerinde, birçok Eski Ahit kitabının farklı isimleri vardır.

Yani Kutsal Kitap Kutsal Ruh'un sesidir, ancak İlahi ses insan aracıları aracılığıyla ve insani yollarla duyulmuştur. Bu nedenle Kutsal Kitap aynı zamanda kendine ait dünyevi tarihi olan bir kitaptır. Hemen ortaya çıkmadı. Uzun bir süre boyunca birçok kişi tarafından farklı ülkelerdeki birçok dilde yazılmıştır.

Tanrı'nın sözünün düşmanları olan Protestanlar ve diğer "eleştirmenler"in bizi temin ettiği gibi, bir Ortodoks Hıristiyan asla küçük ya da büyük hiçbir şeyde "İncil'le çelişemez" veya tek bir kelimenin bile geçerliliğini yitirmiş, artık geçerli ya da yanlış olduğunu düşünemez. "Gök ve yer geçer, ama Tanrı'nın sözleri geçmez" (Matta 24:35) ve "Yasanın bir maddesinin yok olmasındansa, gök ve yerin geçmesi daha erkendir" (Luka 16:17). dedi Tanrı.

Kutsal Yazı Çevirilerinin Özeti

Yetmiş tercümanın Yunanca çevirisi (Septuagint). Eski Ahit Kutsal Yazılarının orijinal metnine en yakın olanı, yetmiş tercümanın Yunanca tercümesi olarak bilinen İskenderiye tercümesidir. MÖ 271'de Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un vasiyetiyle başlatıldı. Kütüphanesinde Yahudi hukukunun kutsal kitaplarının olmasını isteyen bu meraklı hükümdar, kütüphanecisi Demetrius'a bu kitapların edinilmesi ve o dönemde genel olarak bilinen Yunanca diline tercüme edilmesiyle ilgilenmesini emretti. Her İsrail kabilesinden en yetenekli altı kişi seçildi ve İbranice İncil'in tam bir kopyasıyla birlikte İskenderiye'ye gönderildi. Tercümanlar İskenderiye yakınlarındaki Pharos adasına yerleştirildi ve kısa sürede tercümeyi tamamladılar. Apostolik zamanlardan beri Ortodoks Kilisesi tercüme edilmiş 70 kutsal kitap kullanıyor.

Latince çeviri, Vulgate. MS dördüncü yüzyıla kadar, İncil'in birkaç Latince tercümesi vardı; bunların arasında, 70'lerin metnine dayanan sözde Eski İtalyanca, açıklığı ve kutsal metne özel yakınlığı nedeniyle en popüler olanıydı. Ama Blessed'dan sonra. 4. yüzyılın en bilgili Kilise Babalarından biri olan Jerome, Kutsal Yazıların İbranice orijinalinden yaptığı Latince tercümesini 384 yılında yayınladı, Batı Kilisesi yavaş yavaş eski İtalyanca tercümeyi terk etmeye başladı. Jerome'un çevirisi. 19. yüzyılda Trent Konsili Jerome'un çevirisi, Roma Katolik Kilisesi'nde, kelimenin tam anlamıyla "yaygın olarak kullanılan çeviri" anlamına gelen Vulgate adı altında genel kullanıma sunuldu.

İncil'in Slav tercümesi, Selanik azizleri Cyril ve Methodius kardeşler tarafından MS 9. yüzyılın ortalarında Slav topraklarındaki havarisel çalışmaları sırasında 70 tercümanın metnine göre yapılmıştır. Alman misyonerlerden memnun olmayan Moravya prensi Rostislav, Yunan İmparatoru Michael'dan Mesih'in inancının yetenekli öğretmenlerini Moravya'ya göndermesini istediğinde, imp. Michael, Sts.'i bu büyük göreve gönderdi. Slav dilini iyice bilen ve hatta Yunanistan'da bulunan Cyril ve Methodius, İlahi Kutsal Yazıları bu dile çevirmeye başladılar. E doğru Slav toprakları, St. kardeşler bir süre kendilerinin de aydınlandığı Bulgaristan'da kaldılar ve burada St. kitabın. Çevirilerine 863 civarında geldikleri Moravya'da devam ettiler. Aziz'in ölümünden sonra tamamlandı. Cyril St. Methodius, Moravya'da ortaya çıkan iç çekişmeler sonucunda emekli olduğu dindar Prens Kocel'in himayesi altında Panonia'da. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte St. Prens Vladimir (988), Slav İncili, St. Cyril ve Methodius.

Rusça tercüme. Zamanla Slav dili Rusçadan önemli ölçüde farklılaşmaya başladığında, çoğu kişi için St. Kutsal yazı zorlaştı. Sonuç olarak, bir çeviri St. Kitapları modern Rusçaya çeviriyorum. İlk olarak İmparator'un emriyle. Birinci İskender ve Kutsal Sinod'un onayıyla, Yeni Ahit 1815'te Rus İncil Cemiyeti'nin fonlarıyla yayınlandı. Eski Ahit kitaplarından yalnızca Mezmur tercüme edildi, zira o en yaygın kullanılan kitaptı. Ortodoks ibadeti kitap. Daha sonra, İskender II'nin hükümdarlığı sırasında, 1860'ta Yeni Ahit'in yeni, daha doğru bir baskısından sonra, Eski Ahit'in yasal kitaplarının basılı bir baskısı 1868'de Rusça çevirisiyle ortaya çıktı. Ertesi yıl, Kutsal Sinod kutsandı. tarihi Eski Ahit kitaplarının ve 1872'de öğretmenlerin yayınlanması. Bu arada, Eski Ahit'in ayrı ayrı kutsal kitaplarının Rusça çevirileri sıklıkla ruhani dergilerde yayınlanmaya başladı; Böylece nihayet 1877'de İncil'in Rusça tam baskısını gördük. Herkes, Kilise Slavcasını tercih ederek, Rusça çevirinin görünümüne sempati duymadı. St. Rusça çeviri için konuştu. Zadonsk'lu Tikhon, Moskova Metropoliti Philaret, daha sonra - Piskopos. Münzevi Theophan, Patrik Tikhon ve Rus Kilisesi'nin diğer seçkin başpiskoposları.

Diğer İncil çevirileri. İncil ilk kez 1160 yılında Peter Wald tarafından Fransızcaya çevrildi. İncil'in Almancaya ilk çevirisi 1460'ta ortaya çıktı. Martin Luther 1522-32'de İncil'i tekrar Almancaya çevirdi. İncil'in İngilizce'ye ilk çevirisi 8. yüzyılın ilk yarısında yaşayan Muhterem Bede tarafından yapılmıştır. Modern ingilizce çeviri 1603'te Kral James'in yönetiminde yapıldı ve 1611'de yayınlandı. Rusya'da İncil birçok ana dile çevrildi. Böylece, Metropolitan Innocent onu Aleut diline, Kazan Akademisi'ne - Tatar'a ve diğer dillere çevirdi. İncil'i farklı dillere tercüme etme ve dağıtma konusunda en başarılı olanlar İngiliz ve Amerikan İncil Dernekleri'dir. Kutsal Kitap şu anda 1.200'den fazla dile çevrildi.

Çevirilerle ilgili bu notun sonunda şunu söylemek gerekir ki, her çevirinin kendine göre avantaj ve dezavantajları vardır. Orijinalin içeriğini tam anlamıyla aktarmaya çalışan çeviriler, ağırlığa ve anlaşılma zorluğuna sahiptir. Öte yandan İncil'in yalnızca genel anlamını en anlaşılır ve erişilebilir biçimde aktarmaya çalışan çeviriler çoğu zaman yanlışlıktan muzdariptir. Rusça Synodal çevirisi her iki aşırı uçtan da kaçınır ve orijinalin anlamına maksimum yakınlığı dil kolaylığı ile birleştirir.

Kutsal Yazılar ve İbadet

(Piskopos Nathanael Lvov)

Bilindiği gibi Ortodoks Kilisesi'ndeki günlük ibadet sırasında, insanları kurtarmaya yönelik tüm işi tamamlama süreci temel terimlerle tekrarlanır: Akşam duaları dünyanın yaratılışının anılmasıyla başlar, ardından insanların düşüşünü hatırlatır, konuşur. Adem ile Havva'nın tövbesi, Sina Kanununun verilmesi ve Tanrıyı Alıcı Şimeon'un duasıyla sona ermesi. Matins, Kurtarıcı İsa'nın dünyaya gelişinden önce Eski Ahit insanlığının durumunu tasvir ediyor, o zamanın insanlarının üzüntüsünü, umudunu ve beklentisini tasvir ediyor, Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'nden ve Rab'bin Doğuşu'ndan söz ediyor. Liturji, Kurtarıcı İsa'nın Beytüllahim yemliğinden Golgota'ya, Diriliş ve Göğe Yükseliş'e kadar tüm yaşamını, bizi gerçeğe tanıtan semboller ve hatırlatmalar aracılığıyla açıklar, çünkü Kutsal Komünyon'da bir sembol değil, aslında O'nun Bedenini, Kanını alırız. , o Beden, O'nun Zion'un Üst Odasındaki Son Akşam Yemeği'nde öğrettiği Kan, o Beden, Golgotha'da acı çeken o Kan, mezardan yükseldi ve cennete yükseldi.

İnsanlığı Rab'bi kabul etmeye hazırlama sürecinin tamamının, en azından kısa bir özet halinde, İlahi hizmetlerde tekrarlanması gereklidir, çünkü her iki süreç de (tarihsel ve ayinle ilgili) esasen aynı amaca sahiptir: hem burada hem de orada zayıf, sakat, Hareketsiz, dünyevi bir kişinin en büyük ve en korkunç şeye hazırlanması gerekir: Tanrı'nın Oğlu Mesih'le buluşmak ve O'nunla birleşmek için. Amaç aynı, nesne de aynı; bir kişi. Bu nedenle yolun aynı olması gerekir.

Tarihsel süreçte, insanların Tanrı'nın Oğlu'nu kabul etmeye hazırlanması Kutsal Yazılarla yakından bağlantılıdır; yalnızca bu süreç Kutsal Yazılarda anlatıldığı için değil, aynı zamanda ortaya çıktığı andan itibaren en çok Kutsal Yazılar olduğu için. Hepsinden önemlisi, insanların ruhlarını ruhsal gelişime hazırladı, bu da onları Mesih'le tanışabilme yeteneğine sahip kıldı. Kilise geleneğine göre, Kutsal Meryem Ana, Başmeleğin müjdesi sırasında, Yeşaya peygamberin kitabını okuyordu; her durumda, İsain'in kehanetinin bilgisi sayesinde, Müjdeyi anlayabiliyor ve kabul edebiliyordu. Vaftizci Yahya, Kutsal Yazıların yerine getirilmesi amacıyla ve Kutsal Yazıların sözleriyle vaaz verdi. Onun, Rab'be ilk havarileri veren "İşte, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu" tanıklığı onlar tarafından ancak Kutsal Yazıların ışığında anlaşılabildi.

Doğal olarak, en başından beri, her bireyin Tanrı'nın Oğlu'nu kabul etmeye yönelik bireysel hazırlık süreci, yani. İlahi hizmetin, insanlığın tarihsel olarak aynı şeye hazırlandığı Tanrı'nın aynı aracıyla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı; Kutsal Yazılarla.

Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Dönüşüm Sakramenti'nde dünyaya girişi çok kısa bir eylemdir, tıpkı Mesih'in Kendisi tarafından Zion'un Üst Odasında Son Akşam Yemeği'nde ilk kez gerçekleştirildiği zaman olduğu gibi çok kısa bir eylemdir. . Ancak buna, bu eyleme hazırlık, insanlığın önceki tarihindeki her şey kutsaldı, iyi olan her şeydi.

Son Akşam Yemeği kısadır ve İlahi Ayin'deki tekrarı kısadır, ancak Hıristiyan bilinci, evrendeki bu en önemli eyleme, uygun bir hazırlık yapılmadan yaklaşılamayacağını anlar, çünkü Rab Kutsal Yazılarda şöyle der: "Bunu yapan herkes lanetlidir." Tanrı'nın işini ihmalle” ve “[Komünyonu] değersiz bir şekilde yiyip içen, Rab'bin Bedenini dikkate almadan, kendisini mahkûm ederek yer ve içer” (1 Korintliler 11:29).

Tarihsel süreçte Tanrı'nın Oğlu'nun kabulüne yönelik değerli hazırlık esas olarak Kutsal Yazılardı. Aynıdır, yani. dikkatli ve saygılı bir şekilde okunması, Tanrı'nın Oğlu'nun ayin sürecinde kabulüne karşılık gelen bir hazırlık olabilir.

Bu nedenle, çoğu zaman yorumlandığı gibi, yalnızca sinagogun taklidi nedeniyle değil, Hıristiyan tarihinin en başından beri Kutsal Yazılar, Hıristiyanların Efkaristiya Kutsal Ayine ve Rab'bin cemaatine hazırlanmasında bu kadar kapsamlı bir yer işgal etti. St. İsa'nın Gizemleri, yani. İlahi Hizmette.

Orijinal Kilise'de, varlığının ilk yıllarında, Kilise'nin esas olarak Yahudi Hıristiyanlardan oluştuğu Kudüs'te, Kutsal Yazıların okunması ve söylenmesi Eski Ahit Kilisesi'nin kutsal dilinde, yani Eski Ahit Kilisesi'nin dilinde yapılıyordu. eski İbranice, o zamanlar Aramice konuşan insanlar için eski İbranice dili neredeyse anlaşılmaz olmasına rağmen. Kutsal Yazıları açıklığa kavuşturmak için metni Aramice olarak yorumlandı. Bu yorumlara targum adı verildi. Hıristiyanlıkta targumlar, Eski Ahit'in Yeni Ahit'te yerine getirilmesi ve tamamlanması anlamında yorumlanması anlamına gelir.

Eski Ahit'in bu yorumları bizzat kutsal havariler tarafından gerçekleştirildi ve ilkel Kilise için, henüz mevcut olmayan Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının yerine geçti.

Dolayısıyla, orijinal Kilise'de Yeni Ahit kitaplarının bulunmamasına rağmen, esasen Hıristiyan ibadeti, en başından beri, her iki Ahit'in İlahi fiillerini duymak ve onlardan öğrenmekten ibaretti. Ve Eski Ahit Kutsal Yazılarının kutsal havarileri tarafından yorumlanması - Kanun, Peygamberler ve Mezmurlar - Aziz Petrus için hazırlık çalışmasının en önemli kısmıydı. Efkaristiya ibadeti.

Eski Ahit'in bu tür Hıristiyan yorumlarına örnek olarak, Elçilerin İşleri'nde korunan elçinin vaazları gösterilebilir. Peter ve Birinci Şehit Stephen.

Daha sonra, pagan Hıristiyanlar Kilise'de hakim olmaya başlayınca, Eski Ahit'in Kutsal Yazıları, o zamanlar evrensel olarak anlaşılan Yunanca okunmaya ve açıklanmaya başlandı. bilinen dünya. Kısa süre sonra Yeni Ahit'in kitapları ortaya çıktı; önce havarilerin mektupları, ardından İnciller ve yine Yunanca yazılmış diğer havarisel eserler.

Bu durumda, Tanrısal açıdan önemli bir durum, Apostolik Kilisenin, Eski Ahit'in Kilisenin yeni kutsal dili olan Yunancaya çevirisini oluşturma konusunda endişelenmesine gerek olmamasıydı.

Tanrı'nın İlahi Takdiri tarafından yapılan bu çeviri, Eski Ahit'in tüm kutsal kitaplarının İbranice'den Yunancaya böyle bir tercümesini yaratan Eski Ahit Kilisesi'nin ilham verici başarısıyla önceden hazırlanmıştır. Bu çeviriye 70'lerin çevirisi veya Latince - Septuagint'in çevirisi denir.

Anlama Düzeyleri

Kutsal Yazıların anlamı, yani kutsal yazarların Kutsal Ruh'tan esinlenerek yazılı olarak ifade ettikleri düşünceler, doğrudan kelimelerle ve dolaylı olarak iki şekilde ifade edilir - kelimelerle anlatılan kişiler, şeyler, olaylar ve eylemler aracılığıyla. Kutsal Yazıların iki ana anlamı vardır: İlk durumda, anlam sözlü veya gerçektir ve ikincisinde, anlam nesnel veya gizemli, manevidir.

Gerçek anlam

Düşüncelerini kelimelerle ifade eden kutsal yazarlar, bu sonuncuları bazen kendi gerçek anlamlarıyla, bazen de uygunsuz, mecazi anlamda kullanırlar.

Örneğin “el” kelimesi halk dilinde insan vücudunun belirli bir uzvunu ifade etmektedir. Ancak Mezmur yazarı Rab'be "Elini yükseklerden indir" (Mezmur 143:7) diye dua ettiğinde, burada "el" sözcüğünü mecazi anlamda, Rab'den gelen genel yardım ve koruma anlamında kullanıyor. böylece kelimenin orijinal anlamını manevi, daha yüksek, anlaşılır bir konuya aktarmak.

Sözcüklerin bu tür kullanımlarına uygun olarak, Kutsal Yazıların gerçek anlamı iki türe ayrılır: tam anlamıyla gerçek ve uygunsuz veya gerçek-mecazi anlam. Yani örneğin Gen. 7:18 "Su" sözcüğü gerçek anlamıyla ve Mezmurlar'da kullanılmıştır. 18:2 - Mecazi anlamda, üzüntüler ve felaketler anlamında ya da İsa'da. 8:7 - düşman ordusu anlamında. Genel olarak Kutsal Yazılar, örneğin Tanrı, O'nun özellikleri, eylemleri vb. gibi daha yüksek, ruhsal nesnelerden bahsederken kelimeleri mecazi anlamda kullanır.

Gizemli anlam

Gizemli bir anlam taşımak için anlatılan kişiler, şeyler, eylemler, olaylar kutsal yazarlar tarafından buradan alınmıştır. farklı bölgeler, birbirleriyle ve ifade edilen kavramlarla eşit olmayan ilişkilere yerleştirilirse, Kutsal Yazıların gizemli anlamı ikiye ayrılır. aşağıdaki türler: prototip, benzetme, özür dileyen, vizyon ve sembol.

Bir prototip, kutsal yazarların kilise-tarihsel kişiler, nesneler, olaylar ve eylemler aracılığıyla bazı yüksek nesneler hakkındaki kavramları aktardıkları Kutsal Yazıların bu tür gizemli anlamıdır. Örneğin, Eski Ahit Kilisesi'nin çeşitli olaylarını anlatan Eski Ahit yazarları, çoğu zaman Yeni Ahit Kilisesi'nin bireysel olaylarını onlar aracılığıyla ortaya çıkarırlar.

Bu durumda prototip, Kurtarıcı Mesih ve O'nun kurduğu Kilise'de yerine getirilmesi gereken Yeni Ahit ile ilgili olanın Eski Ahit'teki kişiler, olaylar, şeyler ve eylemlerde yer alan bir ön imgesidir. Örneğin, 14. bölüme göre Salem kralı Melkisedek ve Yüce Tanrı'nın rahibi. Yaratılış Kitabı İbrahim'le buluşmak için dışarı çıktı, ona ekmek ve şarap getirdi ve patriği kutsadı ve İbrahim de Melkisedek'e ganimetlerden ondalık bir pay sundu. Kutsal Yazıların bu durumda söylediği her şey gerçek bir kilise tarihi gerçeğidir.

Ancak bunun yanı sıra, Yaratılış kitabının 14. bölümündeki anlatının Yeni Ahit zamanlarıyla ilgili olarak derin, gizemli bir şekilde dönüştürücü bir anlamı da vardır. Havari Pavlus'un açıklamasına göre (İbraniler 7), Melçizedek'in tarihi figürü, İsa Mesih'in habercisiydi: kutsama ve ondalık sunma eylemleri, Yeni Ahit rahipliğinin Eski Ahit'e üstünlüğünü göstermiyordu: ortaya çıkarılan nesneler Melchizedek tarafından - Kilise Babalarının açıklamasına göre ekmek ve şarap, Yeni Ahit'teki Efkaristiya kutsal törenine işaret ediyordu. Havari'nin talimatlarına göre (1 Korintliler 10:1-2), İsrailoğullarının Karadeniz'i geçmesi (Çıkış 14) tarihsel önemine ek olarak, Yeni Ahit vaftizinin habercisiydi ve denizin kendisi de şunları içeriyordu: Kilisenin açıklamasına göre, Giyilmemiş Gelin - Meryem Ana'nın görüntüsü. Eski Ahit'teki Fısıh kuzusu (Çıkış 12), dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu'nun, Kurtarıcı Mesih'in habercisiydi. Havari'ye göre (İbraniler 10:1), Eski Ahit'in tamamı bir tür, gelecek olan Eski Ahit kutsamalarının bir gölgesiydi.

Kutsal yazarlar, belirli düşünceleri açıklığa kavuşturmak için, bu amaçla, tarihsel olmasa da oldukça mümkün olsa da, genellikle günlük gerçeklikten ödünç alınan kişileri ve olayları kullandıklarında - bu durumda, Kutsal Yazıların gizemli anlamına haraç veya sadece bir benzetme denir. . Örneğin Kurtarıcı'nın benzetmelerinin tümü bunlardır.

Özür dileyen kişide, insan eylemleri hayvanlara ve cansız nesnelere, gerçekte onlar için imkansız olan insan eylemlerine, gerçekte onlar için imkansız olan eylemlere atfedilir - bazı gerçeği görsel olarak tasvir etmek ve eğitici izlenimi arttırmak. Bu Su'daki özür dileyen kişi. 9:8-15 - ağaçların kendilerine bir kral seçmesi ya da Hezekiel peygamberden bir özür dileyen hakkında - iki kartal hakkında (17:1-10), ayrıca İsrail kralı Yoaş için bir özür dileyen (2 Krallar 14:8-) 10-2; Par. 25:18-19) dikenler ve sedir ağaçları hakkında.

Kutsal Yazılarda da bazı olağanüstü İlahi Vahiy türleri vardır. Çoğu zaman peygamberler, patrikler ve diğer seçilmiş insanlar, bazen vicdanlı bir halde, bazen rüyalarda, gelecekteki bir olaya işaret eden gizemli bir anlam taşıyan bazı olayları, görüntüleri ve olguları düşünmekten onur duyarlardı. Bu gizemli görüntülere ve olaylara vizyon denir. Örneğin, Tanrı onunla bir antlaşma yaptığında İbrahim'in görümleri (Yaratılış 15:1-17), Yakup'un gizemli merdivenle ilgili görümü (Yaratılış 28:10-17), peygamber Hezekiel'in görümü bunlardır. (27) insan kemikleri vb. içeren bir tarladan.

Kutsal Yazıların gizemli anlamı, Kutsal Yazıların düşünceleri, Tanrı'nın emriyle O'nun seçilmişlerine gerçekleştirilen özel dış eylemler yoluyla açığa çıktığında bir sembol olarak adlandırılır. Böylece peygamber Yeşaya, Asur kralı onları çıplak ve yalınayak esaret altına aldığında, Mısırlılar ve Etiyopyalılar için gelecekteki felaketlerin bir işareti olarak, Rab'bin emriyle üç yıl boyunca çıplak ve yalınayak yürür (İşaya 20). Peygamber Yeremya, Yeruşalim'e gelen yıkımı anmak için ihtiyarların önünde yeni bir toprak kap kırdı (Yeremya 19).

Ödünç alınan açıklama yöntemleri

a) Kutsal Yazıların kendisinden

Bu nedenle, ilk olarak, Kutsal Yazıların çeşitli pasajlarının kutsal yazarların kendileri tarafından yapılan yorumlarını dikkate almak gerekir: Özellikle Yeni Ahit kitaplarında Eski Ahit'in bu tür birçok yorumu vardır. Örneğin, şu soruya - Eski Ahit yasası neden farklı durumlarda boşanmalara izin veriyordu? Kurtarıcı Ferisilere şöyle cevap verdi: “Musa, katı yürekliliğiniz nedeniyle karılarınızı boşamanıza izin verdi, fakat başlangıçta durum böyle değildi” (Matta 19:8). Burada, Eski Ahit insanının ahlaki durumuna ilişkin olarak verilen Musa yasalarının ruhunun doğrudan bir yorumu bulunmaktadır. Yeni Ahit kitaplarında Eski Ahit prototiplerinin eski kehanetlerinin açıklamaları çok fazladır. Mesela Matt'i işaret edebiliriz. 1:22-23; Dır-dir. 7:14; Mat. 2:17-18; Jer. 31:15; Ve o. 19:33-35; Ref. 12:10; Elçilerin İşleri 2:25-36; Ps. 15:8-10.

Aynı derecede önemli olan bir diğer yol da Kutsal Yazıların paralel veya benzer pasajlarını yok etmektir. Böylece, Havari Pavlus'un hiçbir açıklama yapmadan kullandığı "meshleme" sözcüğü (2 Korintliler 1:21), Havari Yuhanna tarafından Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanlarının dökülmesi anlamında tekrarlanıyor (1 Yuhanna). 2:20). Böylece, Kurtarıcı'nın, O'nun etini ve kanını yemekle ilgili sözlerinin gerçek ve doğru anlamına ilişkin olarak (Yuhanna 6:56), Havari Pavlus, ekmeği yiyenlerin ve Rab'bin kâsesinden değersizce içenlerin suçlu olduğunu söylerken hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Rab'bin bedeni ve kanı (1 Korintliler 11:27).

Üçüncü yol, konuşmanın kompozisyonunu veya bağlamını incelemektir; Kutsal Yazıların bilinen pasajlarının önceki ve sonraki kelimelerle ve açıklanan pasajla doğrudan ilgili düşüncelerle bağlantılı olarak açıklanması.

Dördüncü yol, belirli bir kitabın yazılmasının çeşitli tarihsel koşullarını anlamaktır - yazar hakkında bilgi, amacı, nedeni, yazılma zamanı ve yeri. Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu'nun yazılma amacını bilerek: Yahudilerin Hıristiyan Kilisesi'ndeki üstün konumları hakkındaki yanlış görüşlerini çürütmek için, Havari'nin neden yalnızca İsa Mesih'e imanla gerekçelendirmeyi bu kadar sık ​​​​ve ısrarla tekrarladığını anlıyoruz. Yahudi kanununun işleri olmadan. Ayrıca Havari Yakup'un, Havari Pavlus'un iman yoluyla aklanma hakkındaki yanlış anlaşılan öğretisine ilişkin mektubunu yazdığını akılda tutarak, onun mektubunda neden imanla değil de dindarlıkla ilgili işlerin kurtuluşunun gerekliliği hakkında özel bir güçle öğrettiğini anlayabiliriz. yalnız.

b) Çeşitli yardımcı kaynaklardan

Kutsal Yazıların açıklanmasına yardımcı olan kaynaklar şunları içerir:

Kutsal kitapların yazıldığı dillerin bilgisi - çoğunlukla İbranice ve Yunanca, çünkü çoğu durumda Kutsal Yazılardaki bir veya başka bir yerin gerçek anlamını anlamanın tek yolu, orijinalin kelime oluşumuyla anlamını açıklığa kavuşturmaktır. metin. Örneğin, Prov. 8:22 "Rab beni yarattı..." ifadesi İbranice orijinalinden daha doğru bir şekilde çevrilmiştir: "Rab beni aldı (edindi)...", "doğurdu" anlamında. Gen. 3:15 Kadının tohumuyla ilgili, yılanın başını “koruyacak” şeklindeki Slav ifadesi, yılanın başını “silecek” şekilde İbraniceden daha doğru ve açık bir şekilde çevrilmiştir.

Kutsal Yazıların farklı çevirilerinin karşılaştırılması. Kutsal Kitaplarda belirtilen tarihi olayların sıralı sürekliliği hakkında net bir bilgiye sahip olmak ve aynı zamanda bir tarihleme için antik coğrafya ve esas olarak Kutsal Toprakların coğrafyası ile kronoloji (olayların tarihleri) bilgisi. bu olayların gerçekleştiği yerlerin net bir şekilde temsil edilmesi. Buna Yahudi halkının ahlakı, gelenekleri ve ritüelleri hakkında arkeolojik bilgiler de dahildir.

Tanrı'nın sözünü okurken ruhun ruh hali

Kutsal Yazıları saygıyla ve onların içerdiği öğretileri İlahi Vahiy olarak kabul etme isteğiyle okumaya başlamalıyız. Şüphelere veya Kutsal Yazılardaki eksiklikleri ve çelişkileri bulma arzusuna yer olmamalıdır.

Okunanların doğruluğuna, önemine ve kurtarıcı değerine samimi bir inanç olmalıdır, çünkü bu, Kutsal Ruh'tan ilham yoluyla kutsal adamların aracılığıyla aktarılan Tanrı'nın sözüdür.

Saygı, özel manevi korku ve sevinçten ayrılamaz. Tanrı'nın sözünü okurken, Mezmur yazarının sözlerini hatırlayarak bu duygular kendi içinde alevlenmelidir (Mezmur 119:161-162). Bilge'nin sözlerine göre, "kötü cana bilgelik girmez" (Bilgelik 1:4). Bu nedenle, Tanrı'nın sözünü başarılı bir şekilde incelemek için yüreğin bütünlüğü ve yaşamın kutsallığı gereklidir. Bu nedenle öğretiye başlamadan önce okunan duada şunu soruyoruz: “Bizi her türlü pislikten arındır.”

Her şeydeki zayıflığımızı hatırlayarak, Tanrı'nın yardımı olmadan O'nun sözünü bilmenin imkansız olduğunu bilmeliyiz.

İki vahyin uyumu

Kutsal Kitapta ele alınan bazı konular aynı zamanda bilimsel inceleme alanlarıdır. Çoğu zaman bunları başkalarıyla karşılaştırırken kafa karışıklığı ve hatta çelişkiler ortaya çıkar. Aslında hiçbir çelişki yok.

Gerçek şu ki, Rab kendisini insana iki şekilde gösterir: doğrudan insan ruhunun ruhsal aydınlanması aracılığıyla ve yapısı itibarıyla Yaratıcısının bilgeliğine, iyiliğine ve her şeye kadir olduğuna tanıklık eden doğa aracılığıyla. Bu vahiylerin iç ve dış Kaynağı bir olduğundan, bu vahiylerin içerikleri birbirini tamamlamalı ve hiçbir şekilde birbiriyle çelişmemelidir. Bu nedenle, doğanın incelenmesine ilişkin gerçeklere dayanan saf bilim ile ruhsal aydınlanmanın bu yazılı tanığı olan Kutsal Yazılar arasında, Tanrı'nın bilgisine ve O'nun işlerine ilişkin her şeyde tam bir anlaşma olması gerektiği kabul edilmelidir. Tarih boyunca bazen bilim ve din temsilcileri (çoğunlukla Katolik inancı) arasında keskin çatışmalar ortaya çıktıysa, o zaman bu çatışmaların nedenlerini dikkatli bir şekilde öğrendikten sonra, bunların tamamen yanlış anlamadan kaynaklandığına kolayca ikna edilebilir. Gerçek şu ki, din ve bilimin kendi bireysel hedefleri ve metodolojileri vardır ve bu nedenle bazı temel konulara yalnızca kısmen değinebilirler, ancak tamamen örtüşemezler.

Bilim ve din arasındaki "çatışmalar", örneğin bilimin temsilcileri Tanrı, dünyanın ve yaşamın ortaya çıkışının temel nedeni, insan varlığının nihai amacı vb. hakkında keyfi ve temelsiz yargılarda bulunduklarında ortaya çıkar. Bilim adamlarının bu yargıları, bilimin gerçekleriyle hiçbir şekilde desteklenmemekte, tamamen bilim dışı, yüzeysel ve aceleci genellemeler üzerine inşa edilmektedir. Benzer şekilde, bir dinin temsilcileri, kendi dini prensip anlayışlarından doğa yasalarını çıkarmak istediklerinde bilim ve din arasındaki çatışmalar ortaya çıkar. Örneğin Roma Engizisyonu Galileo'nun dünyanın güneş etrafında dönüşüne ilişkin öğretisini kınadı. Ona öyle geliyordu ki, Tanrı her şeyi insan iyiliği için yarattığından, o zaman dünyanın evrenin merkezinde olması ve her şeyin onun etrafında dönmesi gerekiyordu. Bu, elbette, İncil'e dayanmayan, tamamen keyfi bir sonuçtur, çünkü İlahi ilginin merkezinde olmanın, fiziksel dünyanın geometrik merkeziyle (ki belki de var olmayabilir) hiçbir ortak yanı yoktur. Geçen yüzyılın sonu ve bu yüzyılın başında ateistler, Kutsal Kitap'ta yer alan, Tanrı'nın ışığı başlangıçta yarattığı şeklindeki hikayeyi alay konusu yaptılar. Müminlerle alay ediyorlardı: "Kaynağı güneş olmasaydı, ışık nerede olabilirdi!" Ancak günümüz bilimi bu kadar çocukça, naif bir ışık fikrinden çok uzaklaştı. Modern fiziğin öğretilerine göre hem ışık hem de madde, enerjinin farklı halleridir ve yıldız cisimlerinden bağımsız olarak var olabilir ve birbirlerine dönüşebilirler. Neyse ki bilim ve din arasındaki bu tür çatışmalar, tartışmaların coşkusunun yerini konunun daha derinlemesine incelenmesine bıraktığında doğal olarak ortadan kalkıyor.

Her insan sağlıklı bir inanç ve akıl uyumuna sahip değildir. Bazı insanlar insan aklına körü körüne inanırlar ve en aceleci ve test edilmemiş herhangi bir teoriye katılmaya hazırdırlar, örneğin: Kutsal Yazıların bu konuda ne söylediğine bakılmaksızın, dünyanın görünümü ve yeryüzündeki yaşam hakkında. Diğerleri bilim insanlarında sahtekârlık ve kötü niyet olduğundan şüpheleniyor ve Kutsal Yazıların doğruluğuna olan inançlarını sarsmamak için paleontoloji, biyoloji ve antropoloji alanlarında bilimin olumlu keşiflerini öğrenmekten korkuyorlar.

Ancak aşağıdaki hükümlere uyarsak iman ile akıl arasında hiçbir zaman ciddi çelişkiler yaşamamalıyız:

Hem Kutsal Yazılar hem de doğa gerçektir ve Tanrı'nın ve O'nun işlerinin karşılıklı olarak doğrulayıcı tanıklarıdır.

İnsan, ne doğanın sırlarını, ne de Kutsal Yazıların gerçeklerinin derinliğini tam olarak anlayamayan sınırlı bir varlıktır.

Belirli bir zamanda çelişkili görünen şey, kişi doğanın ve Tanrı Sözü'nün kendisine ne söylediğini daha iyi anladığında açıklanabilir.

Aynı zamanda bilimin kesin verilerini bilim adamlarının varsayımlarından ve sonuçlarından ayırt edebilmek gerekir. Gerçekler her zaman gerçek olarak kalır, ancak bunların üzerine inşa edilen bilimsel teoriler genellikle yeni veriler ortaya çıktığında tamamen değişir. Benzer şekilde, Kutsal Yazıların doğrudan tanıklığını onun yorumundan ayırmak gerekir. İnsanlar, ruhsal ve entelektüel gelişimleri ve mevcut bilgi birikimleri ölçüsünde Kutsal Yazıları anlarlar. Bu nedenle Kutsal Yazıların yorumcularından hem din hem de bilimle ilgili konularda tam bir yanılmazlık talep edilemez.

Kutsal Yazılar, Yaratılış kitabının yalnızca ilk iki bölümünü dünyanın kökeni ve insanın yeryüzünde ortaya çıkışı konusuna ayırır. Söylemek gerekir ki, tüm dünya edebiyatında ilahi ilhamla yazılmış bu kitap kadar ilgiyle okunan tek bir kitap yoktur. Öte yandan görünen o ki hiçbir kitap Yaratılış kitabı kadar acımasız ve yersiz eleştirilere maruz kalmamıştır. Bu nedenle sonraki birkaç yazımda hem bu kutsal kitabın kendisini hem de ilk bölümlerinin içeriğini savunacak bir şeyler söylemek istiyorum. Gelecek makalelerin şu konulara değinmesi bekleniyor: Kutsal Yazıların ilhamı, Yaratılış kitabının yazarı ve yazım koşulları, yaratılış günleri, iki dünyanın temsilcisi olarak insan, manevi nitelikler hakkında İlkel Adam, ilkel insanların dini, inançsızlığın nedenleri vb.

Ölü Deniz Parşömenleri

A. A. Oporin

Yıllar geçtikçe, eleştirmenler yalnızca İncil'de anlatılan tarihi olayların gerçekliğini reddetmekle kalmadı, aynı zamanda Kutsal Kitap kitaplarının gerçekliğini de sorguladılar. İncil kitaplarının başlıklarında adı geçen kişiler tarafından yazılmadığını, yazılarının İncil'deki tarihlemeyle örtüşmediğini, tüm kehanetlerin geriye dönük olarak yazıldığını ve İncil kitaplarının çok büyük bir bilgi birikimiyle dolu olduğunu savundular. sonraki eklemelerin sayısı; son olarak, İncil'in modern metninin yüzlerce yıl öncesinden keskin bir şekilde farklı olduğu. Hatta bazı ilahiyatçılar ve inananlar bile bu konuda hemfikir olmaya başladı. Ancak Tanrı'nın gerçek çocukları, Mesih'in şu sözlerini hatırlayarak: "Ne mutlu, görmemiş ve yine de iman etmiş olanlara" (Yuhanna 20:29), maddi kanıtları olmasa da, Kutsal Yazıların doğruluğuna her zaman inandılar. Ancak bu tür kanıtların ortaya çıktığı zaman geldi ve bugün bilim adamları artık İncil'in sadakatini, doğruluğunu ve değişmezliğini sorgulamıyor.

Kumran topluluğu

1947'de bir yaz günü, Bedevi çocuğu Muhammed ed-Dhib bir sürüyü otlatırken tesadüfen mağaralardan birinde eski deri tomarları keşfetti. Bu mağara, Kumran kasabasında, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısından 2 kilometre uzakta bulunuyordu. Küçük bir çoban tarafından neredeyse bedavaya satılan bu birkaç deri parşömen, gerçekten sansasyonel kazıların itici gücüydü.

Sistematik kazılar 1949 yılında R. De Vaux başkanlığında başlamış ve 1967 yılına kadar devam etmiştir. Onlar sırasında, MS 1. yüzyılda ölen bir yerleşimin tamamı kazıldı. Bu yerleşim yeri Esseniler'in (doktor, şifacı olarak tercüme edilir) Yahudi mezhebine aitti. Ferisiler ve Sadukiler ile birlikte Esseneler de Yahudiliğin yönlerinden birini temsil ediyordu. Dış dünyayla neredeyse hiç temas kurmamaya çalışarak uzak yerlere topluluk halinde yerleştiler. Ortak mülkleri vardı, eşleri yoktu ve böyle yaparak kendilerini günahkar dünyayla bağlayacaklarına inanıyorlardı. Doğru, toplulukta kadınların ve çocukların varlığı kategorik olarak yasaklanmadı. Esseneler yasanın lafzına sıkı sıkıya uyuyorlardı ve onlara göre bu, bir kişiyi kurtarmanın tek yoluydu. Öğretinin kurucusu, M.Ö. 2. yüzyılda yaşamış, bir zamanlar İsrail'in dini çevrelerinden ayrılarak manastır tarzında kendi topluluğunu kuran bir doğruluk öğretmeniydi.

Yahudi Savaşı sırasında topluluk öldü, ancak parşömenlerini 1947'ye kadar saklandıkları gizli yerlere saklamayı başardılar. Bilim dünyasında bir tür patlama yaratan da bu parşömenlerdi. Esseneler, Kutsal Yazıları incelemek ve yeniden yazmakla aktif olarak meşguldü ve aynı zamanda kendi kitapları hakkında çeşitli yorumlar derlediler. Gerçek şu ki, Kutsal Yazıların en eski orijinali MS 10. yüzyıla tarihlenen bu keşiften önce, eleştirmenlerin Yahuda Krallığı'nın çöküşünden bu yana geçen bin yıl içinde metnin çarpıcı biçimde değiştiğini iddia etmesine yol açmıştı. . Ancak Kumran'daki keşif, İncil'in en ateşli muhaliflerini bile susturdu. On bir mağarada Ester kitabı dışındaki Eski Ahit'in tüm kitaplarından yüzlerce metin bulundu. Bunların İncil'in modern metniyle karşılaştırmalı bir analizini yaparken, bunların tamamen aynı olduğu ortaya çıktı. Bin yıldır Kutsal Yazıların tek bir harfi bile değişmedi. Ayrıca başlıklarında yer alan İncil kitaplarının yazarlığı da kanıtlanmıştır. Havari Pavlus'un Koloselilere mektubunun tarihi ve Yuhanna İncili gibi Yeni Ahit'in birçok pasajı ve kronolojisi bile doğrulanmıştır.

Kutsal Üçlü Ortodoks Misyonu
Telif Hakkı © 2001, Kutsal Üçlü Ortodoks Misyonu
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, ABD
Editör: Piskopos Alexander (Mileant)

100 rupi ilk siparişe bonus

Çalışma türünü seçin Tez Ders çalışmasıÖzet Yüksek lisans tezi Uygulama raporu Makale Raporu İnceleme Test çalışması Monografi Problem çözme İş planı Soru cevapları Yaratıcı çalışma Deneme Çizim Denemeler Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin benzersizliğini arttırma Yüksek lisans tezi Laboratuvar çalışması Çevrimiçi yardım

Fiyatı öğren

Herhangi bir Hıristiyan için Tanrı hakkındaki bilginin ve yaşamdaki rehberliğin ana kaynağı Kutsal Yazılardır. Kutsal Yazıların tüm kitapları tek bir büyük kitapta toplanır - İncil (Yunanca biblia'dan çevrilmiştir - “kitaplar”).

İncil'e kitapların kitabı denir. Bu, dünyadaki en yaygın kitaptır; tiraj açısından dünyada birinci sıradadır. Farklı dilleri konuşan insanların İncil'e ihtiyacı olduğundan, 1988'in sonuna kadar İncil'in tamamı veya bir kısmı 1.907 dile çevrildi. Ayrıca İncil'in içeriği, örneğin kör ve okuma yazma bilmeyenler için gerekli olan plak ve kasetlere dağıtılmaktadır.

İncil dünya çapında tarihin ve kültürün en büyük anıtı olarak kabul edilmektedir. Ancak inananlar için bu, kıyaslanamayacak kadar büyük bir şeydir: Tanrı'nın yazılı Vahiy'i, Üçlü Birlik Tanrı'nın insanlığa hitap eden mesajıdır.

İncil iki büyük bölümden oluşur: Eski Ahit ve Yeni Ahit.

"Antlaşma" kelimesi, "Tanrı ile yapılan bir anlaşma, Rab'bin, insanların ona göre kurtuluş bulacağı bir vasiyeti" anlamına gelir.

Eski (yani eski, eski) Ahit, tarihin Mesih'in doğumundan önceki dönemini kapsar ve Yeni Ahit, Mesih'in misyonuyla doğrudan ilgili olayları anlatır.

Eski Ahit kitaplarının çoğu M.Ö. 7.-3. yüzyıllarda yazılmış ve 2. yüzyılın başlarında Yeni Ahit kitapları Eski Ahit'e eklenmiştir.

Farklı insanlar ve farklı zamanlarda Kutsal Kitabın yazılmasına katkıda bulundular. Bu tür 50'den fazla katılımcı vardı ve Kutsal Kitap farklı öğretilerden ve hikayelerden oluşan bir koleksiyon değildir.

Aziz John Chrysostom, “İncil” kelimesini kolektif bir kavram olarak yorumluyor: “İncil, tek bir kitap oluşturan birçok kitaptır.” Bu kitapların ortak noktası insanlığın İlahi kurtuluşu fikridir.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Kutsal Yazılar veya İncil, inandığımız gibi, Kutsal Ruh'un ilhamı altında peygamberler ve havariler tarafından yazılan kitapların bir koleksiyonudur. “İncil” (ta biblia) kelimesi Yunancadır ve “kitaplar” anlamına gelir.

Kutsal Yazıların ana teması, Tanrı'nın vücut bulmuş Oğlu Rab İsa Mesih olan Mesih aracılığıyla insanlığın kurtuluşudur. Eski Ahit kurtuluştan Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki örnekler ve kehanetler şeklinde söz eder. Yeni Ahit, çarmıhtaki ölümü ve dirilişiyle mühürlenen Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi yoluyla kurtuluşumuzun tam olarak gerçekleştiğini ortaya koyar. Kutsal kitaplar yazıldığı döneme göre Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılır. Bunlardan ilki, Kurtarıcı'nın yeryüzüne gelmesinden önce Rab'bin, ilahi ilhamla peygamberler aracılığıyla insanlara açıkladığını içerir; ikincisi ise Kurtarıcı Rab'bin Kendisinin ve havarilerinin yeryüzünde keşfettiği ve öğrettiği şeydir.

Eski Ahit kitapları orijinal olarak İbranice yazılmıştı. Babil esareti zamanından kalma daha sonraki kitaplarda zaten birçok Asur ve Babil kelimesi ve konuşma şekli var. Yunan yönetimi sırasında yazılan kitaplar (kanonik olmayan kitaplar) Yunanca, Ezra'nın 3. kitabı ise Latince yazılmıştır.

Eski Ahit Kutsal Yazıları aşağıdaki kitapları içerir:

Musa peygamberin kitapları veya Tevrat (Eski Ahit inancının temellerini içeren): Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye.

Tarihsel kitaplar: Yeşu kitabı, Hakimler kitabı, Rut kitabı, Krallar kitapları: 1., 2., 3. ve 4., Tarihler kitapları: 1. ve 2., Ezra'nın ilk kitabı, Nehemya kitabı , Esther'in İkinci Kitabı.

Eğitici (düzenleyici içerik): Eyüp kitabı, Mezmur, Süleyman'ın benzetme kitabı, Vaiz kitabı, Şarkılar Şarkısı kitabı.

Peygamberlik (ağırlıklı olarak peygamberlik içerikli kitaplar): Yeşaya peygamberin kitabı, Yeremya peygamberin kitabı, Hezekiel peygamberin kitabı, Daniel peygamberin kitabı, ikincil peygamberlerin on iki kitabı: Hoşea, Yoel, Amos , Ovadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haggay, Zekeriya ve Malaki.

İncil'in kitabıdır kutsal incil, Tanrı'nın halkı tarafından yazılan, Kutsal Ruh'tan ilham alan, Tanrı'dan ilham alan kitaplardan oluşan bir koleksiyon. İncil iki ana bölümden oluşur: Eski ve Yeni Ahit.

Toplamda Eski Ahit, farklı zamanlarda farklı kişiler tarafından İbranice yazılmış 39 kitaptan oluşur.

Yeni Ahit Yunanca yazılmış 27 kitaptan oluşur. Bunlar 4 İncildir: Matta İncili, Luka İncili, Markos İncili, Yuhanna İncili. Yeni Ahit ayrıca Havarilerin Elçilerinin İşleri, 21 Havarisel Mektup ve Kıyamet'i de içermektedir. Kutsal havarilerin, peygamberlerin ve kilise öğretmenlerinin öğretileri sadece bilgelik içermez, aynı zamanda bize bizzat Rab Tanrı tarafından verilen gerçek de verilir. Hem bizim hem de o dönemde yaşayan insanların tüm yaşamının temelinde bu gerçek yatmaktadır. Kilisenin modern vaizleri, ilahiyatçıları ve papazları bize İncil'in yorumunu, Kutsal Yazıların yorumunu, Kutsal Ruh tarafından vahyedilenleri aktarırlar.

Nasıralı İsa Mesih, Eski Ahit'in yazıldığından çok daha sonra doğdu. Onun hakkındaki hikayeler ilk önce sözlü olarak aktarıldı; daha sonra evangelistler Matta, Markos, Luka ve Yuhanna 4 İncil yazdı. İsa Mesih'in yaşamındaki tüm ana olaylar, Beytüllahim'de doğuşu, hayatı, mucizeleri ve çarmıha gerilmesi İncillerde müjdeciler tarafından anlatılmaktadır. 4 İncilin tümü İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili aynı sözlü geleneklere dayanmaktadır. Havari Pavlus ve öğrencileri, çoğu Yeni Ahit kitap koleksiyonuna dahil edilen mektuplar yazdılar. Yeni Ahit'in en eski tam kopyası MS 300 yılına kadar uzanır. Bu süre zarfında Yeni Ahit, Latince ve Süryanice dahil olmak üzere birçok dile çevrildi.

İncil'in ilk nüshaları Latince, güzel ve zarif bir el yazısıyla yazılmıştı. Daha sonra Eski ve Yeni Ahit'in sayfaları desenler, çiçekler ve küçük figürlerle süslenmeye başlandı.

Zamanla halkların ve milletlerin dilleri değişir. İncil'in Eski ve Yeni Ahit'teki sunumu da değişir. Modern İncil anladığımız modern bir dilde yazılmıştır, ancak ana içeriğini kaybetmemiştir.

Kutsal Yazılar, Peygamberler ve Havariler tarafından Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nun yardımıyla yazılan ve onlara geleceğin sırlarını açıklayan kitaplardır. Bu kitaplara İncil denir.

İncil, İncil'deki kayıtlara göre yaklaşık beş buçuk bin yıllık bir dönemi kapsayan, tarihsel olarak kurulmuş bir kitap koleksiyonudur. Edebi bir eser olarak yaklaşık iki bin yıldır derlenmektedir.

Hacim olarak iki eşit olmayan parçaya bölünmüştür: daha büyük olan - eski olan, yani Eski Ahit ve sonraki - Yeni Ahit.

Eski Ahit'in tarihi yaklaşık iki bin yıl boyunca insanları Mesih'in gelişine hazırladı. Yeni Ahit, Tanrı-insan İsa Mesih'in ve onun en yakın takipçilerinin yaşamının dünyevi dönemini kapsar. Biz Hıristiyanlar için elbette Yeni Ahit'in tarihi daha önemlidir.

İncil'in kitapları dört bölüme ayrılmıştır.

1) Bunlardan ilki, Tanrı'nın Musa peygamber aracılığıyla insanlara bıraktığı yasadan bahsediyor. Bu emirler yaşam ve inanç kurallarına adanmıştır.

2) İkinci bölüm tarihidir, 1100 yıl boyunca - 2. yüzyıla kadar - meydana gelen tüm olayları anlatır. reklam.

3) Kitapların üçüncü kısmı ahlaki ve öğretici olanları içermektedir. Belirli eylemlerle veya özel bir düşünce ve davranış biçimiyle ünlü insanların hayatlarından öğretici hikayelere dayanırlar.

Tüm Eski Ahit kitaplarından Mezmur'un, Rus dünya görüşümüzün oluşumunda ana kitap olduğu unutulmamalıdır. Bu kitap eğiticiydi - Petrine öncesi dönemde tüm Rus çocukları okumayı ve yazmayı ondan öğrendi.

4) Kitapların dördüncü kısmı peygamberlik kitaplarıdır. Peygamberlik metinleri sadece okumak değil, aynı zamanda vahiydir - her birimizin hayatı için çok önemlidir, çünkü iç dünyamız her zaman hareket halindedir ve insan ruhunun bozulmamış güzelliğini elde etmeye çabalar.

Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamı ve öğretisinin özü hakkındaki hikaye, İncil'in ikinci kısmı olan Yeni Ahit'te yer almaktadır. Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Bunlar, her şeyden önce, Rab İsa Mesih'in yaşamını ve üç buçuk yıllık vaazını anlatan dört İncil'dir. Sonra - öğrencilerini anlatan kitaplar - Havarilerin Elçilerinin İşleri kitaplarının yanı sıra öğrencilerinin kendi kitapları - Havarilerin Mektupları ve son olarak dünyanın nihai kaderini anlatan Kıyamet kitabı .

Yeni Ahit'in içerdiği ahlaki yasa, Eski Ahit'inkinden daha katıdır. Burada sadece günahkar eylemler değil, düşünceler de kınanıyor. Her insanın amacı kendi içindeki kötülüğü yok etmektir. Kötülüğü yenerek insan ölümü yener.

Hıristiyan inancında esas olan, ölümü yenen ve tüm insanlığa sonsuz yaşamın yolunu açan Rabbimiz İsa Mesih'in dirilişidir. Yeni Ahit anlatılarına nüfuz eden de bu neşeli özgürleşme duygusudur. “İncil” kelimesinin kendisi Yunancadan “İyi Haber” olarak çevrilmiştir.

Eski Ahit, Tanrı'nın insanlara İlahi Kurtarıcıyı vaat ettiği ve yüzyıllar boyunca onları O'nu kabul etmeye hazırladığı, Tanrı'nın insanla eski birliğidir.

Yeni Ahit, Tanrı'nın gerçekten insanlara, gökten inen, Kutsal Ruh ve Meryem Ana'dan enkarne olan ve bizim için acı çekip çarmıha gerilen, gömülen ve dirilen Tek Başlayan Oğlu'nun şahsında İlahi bir Kurtarıcı verdiğini söyler. Kutsal Yazılara göre üçüncü gün.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

VASILIEV'DEN:

Eski Yahudilerin yaşamı ve kaderleriyle bu kadar yakından bağlantılı olan Yahudiliğin tüm tarihi ve teorisi, İncil'e, Eski Ahit'e yansıtılmıştır. Kutsal kitapların bir toplamı olarak İncil, MÖ 11.-1. binyılların başında derlenmeye başlandı. e. (en eski kısımları 14.-13. yüzyıllara ve ilk kayıtlar - yaklaşık olarak MÖ 9. yüzyıla kadar uzanmaktadır), metinlerin ana kısmı ve görünüşe göre genel kodun baskısı, İkinci döneme kadar uzanmaktadır. Tapınak. Babil esareti bu kitapların yazılması işine güçlü bir ivme kazandırdı: Kudüs'ten götürülen rahiplerin artık tapınağın bakımıyla ilgili endişeleri yoktu” ve çabalarını tomarları yeniden yazmaya, düzenlemeye ve yeni metinler oluşturmaya yoğunlaştırmak zorunda kaldılar. Esaretten döndükten sonra bu çalışmaya devam edildi ve sonuçta tamamlandı.

İncil'in Eski Ahit kısmı (çoğu) bir dizi kitaptan oluşur. İlk olarak Musa'ya atfedilen ünlü Pentateuch var. İlk kitap (“Yaratılış”) dünyanın yaratılışını, Adem ve Havva'yı, küresel tufanı ve ilk İbrani patriklerini ve son olarak Yusuf ve Mısır esaretini anlatır. İkinci kitap (“Çıkış”) Yahudilerin Mısır'dan göçünü, Musa ve emirlerini, Yahveh kültünün örgütlenmesinin başlangıcını anlatıyor. Üçüncüsü (“Levililer”) bir dizi dini dogma, kural ve ritüeldir. Dördüncüsü (“Sayılar”) ve beşincisi (“Tesniye”) Yahudilerin Mısır esaretinden sonraki tarihine ayrılmıştır. Pentateuch (İbranice - Tevrat) en saygı duyulan bölümdü Eski Ahit ve daha sonra çok ciltli Talmud'u doğuran ve dünyadaki tüm Yahudi topluluklarındaki hahamların faaliyetlerinin temelini oluşturan şey Tevrat'ın yorumlanmasıydı.

Pentateuch'un ardından İncil, İsrail'in hakimlerinin ve krallarının kitaplarını, peygamberlerin kitaplarını ve diğer birçok eseri içerir - Davut'un mezmurları (Mezmur), Süleyman'ın Şarkısı, Süleyman'ın Atasözleri vb. kitaplar farklılık gösterir ve bazen şöhretleri ve popülerlikleri kıyaslanamaz. Bununla birlikte, hepsi kutsal kabul edildi ve yüz milyonlarca insan, onlarca nesil inanan, sadece Yahudiler değil, aynı zamanda Hıristiyanlar tarafından da incelendi.

Kutsal Kitap her şeyden önce okuyucularına Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine, her şeye gücü yettiğine, gerçekleştirdiği mucizelere vs. körü körüne inanç aşılayan bir kilise kitabıdır. Eski Ahit metinleri Yahudilere Yahveh'nin iradesi karşısında alçakgönüllü olmayı, Tanrı'ya itaat etmeyi öğretiyordu. hem ona, hem de onun adına konuşan kâhinlere ve peygamberlere. Ancak İncil'in içeriği bununla tükenmekten çok uzaktır. Metinleri, evren ve varoluşun temel ilkeleri, insanlar arasındaki ilişkiler, ahlaki normlar, sosyal değerler vb. hakkında birçok derin düşünce içerir ve bunlar genellikle belirli bir dinin özünü ortaya koyduğunu iddia eden her kutsal kitapta bulunur. doktrin.