Ortodoksluğun dogmaları. Kilise Ayinleri hakkındaki dogmalar. Hıristiyanlığın Kutsal Yazısı

Musa'nın On Emri

Eski Ahit

KUTSAL KİTABIN YAPISI

İncil Hıristiyanlığın ana kutsal kitabıdır. İki bölümden oluşur:

1. Eski Ahit

2. Yeni Ahit.

Çağımızdan önce Yahudilik çerçevesinde yaratılmıştır. İnsanlık tarihinde ilk kez büyük bir dini fikir Eski Ahit'te karşımıza çıkıyor. monoteizm.

İnsanın Düşüşü fikri - Adem ve Havva, Tanrı'nın tek emrini ihlal etti.

Sözleşme- insan ile Tanrı arasında bir sözleşme; Eski Ahit'te Tanrı ile seçilmiş bir halk olan Yahudiler arasında bir sözleşme vardır.

Antlaşmanın prototipi Nuh'tadır (tufandan sonra bir gökkuşağı belirdi - artık tufan olmayacağına dair bir işaret).

İbrahim- Yahudi halkının atası gibi onunla da Tanrı ilk kez bir Antlaşmaya giriyor.

"İbrahim'in Sınavı"- anahtar bölüm Eski Ahit. İbrahim, Tanrı'yı her şeyden çok sevdiğini kanıtlamak için tek oğlunu Tanrı'ya kurban etmelidir.

Musa Peygamber- Yahudi halkını Mısır esaretinden kurtarır. Emirleri alır - "Musa'nın On Emri"- Üç İbrahimi dinin tümü için zorunludur - Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam.

1. "Ben senin Tanrının Rabbiyim: benden başka tanrın olmayacak" - en önemli emir (tektanrıcılık). İncil'in Tanrısına İbadet - Eski Ahit'te Tanrı farklı şekilde adlandırılır: Adonai (Rab), Hosts (orduların Tanrısı), Yahweh (çarpık Yehova) - "Ben kimim", Elohim.

2. Kendinize put veya benzeri bir şey yapmayın.

3. Rabbin ismini boş yere (kibirle) anmayın.

4. Yedinci günün (Cumartesi) onurlandırılması.

5. Annenize ve babanıza saygı gösterin

6. Öldürmeyeceksin

7. Zina yapmayın.

8. Çalmayın

9. Yalancı şahitlik yapmayın

10. Komşunun karısına veya malına göz dikmeyeceksin.

Bu fikir Eski Ahit'in sonraki kitaplarında da görülmektedir. Mesih- dünyanın gelecekteki kurtarıcısı. Bazen mesih teriminin yerini içerik bakımından benzer olan Helenleştirilmiş bir terim almıştır. İsa- “Tanrı meshedilmiştir.” Peygamber Daniel ayrıca Mesih'in doğduğu yere de işaret ediyor - “Beytüllahim Yıldızı” parlayacak.

İsa Mesih olduğunu ilan etti. Yahudilerin yalnızca küçük bir kısmı buna inanıyordu; onlar ilk Hıristiyan oldular. Çoğu Yahudiler, İsa Mesih'i bir aldatıcı olarak görüyorlardı, onu utanç verici bir infazla - çarmıha gererek - infaz etmekte ısrar ettiler (bu, soyguncular ve dolandırıcılar bu şekilde çarmıha gerildi). Yahudiler hâlâ Mesih'in gelişini bekliyorlar.

Zaten Hıristiyanlık döneminde yaratılmıştır (MS 1. yüzyıl)

Kompozisyon: İnciller, Havarilerin İşleri, Havarilerin Mektupları, Yuhanna'nın Kıyameti.

"Müjde"- iyi haber, İsa Mesih'in doğuşunun ve dünyevi yaşamının hikayesi. Pek çok İncil bilinmektedir, ancak yalnızca dördü kanonik olarak kabul edilir ve İncil'e dahil edilir: Matta, Luka, Markos ve Yuhanna.

1. Monoteizm (tek Tanrıya olan inanç, yalnızca bazı Tanrılara değil, İncil'deki Tanrıya olan inanç!)

2. Kutsal Üçlü Birliğin Dogması (Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh). Üç hipostazın tek bir Tanrı'da nasıl birleştiğini akılla anlamak imkansızdır - bu bizim anlayışımızı aşmaktadır.

3. Tanrı-insan olarak İsa Mesih aynı zamanda bir gizemdir; ilahi ve insani doğaların Mesih'te nasıl birleştiği.

4. Ekümenik Konseylerin yanılmazlığı dogması - dolayısıyla Hıristiyanlıkta doktrinin ikili bir temeli vardır: Kutsal Yazılar (İncil) ve Kutsal Gelenek (Kilise Babalarının eserleri, Ekümenik Konseylerin kararları).

5. Kefaret dogması - Mesih ölümü ve dirilişiyle kefaret etti doğuştan gelen günah ve kendisine inanan herkese kurtuluşun yolunu açtı. Mesih'e iman - tek seçenek kurtuluş.

6. İkonlara hürmet ve azizlere hürmet dogması (ibadet değil!)

7. Yedi ana kutsallık hakkındaki dogma - onların faydalı gücü.

İsa'nın Gerçek Kilisesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin de parçası olduğu Ekümenik Ortodoks Kilisesi'dir.

Ortodoks Doktrininin Kaynakları (Ortodoks İlmihalinden):

1) İlahi vahiy (Eski ve Yeni Ahit (Ekümenik Konseyler tarafından kabul edilen kanonun bileşiminde).

2) Kutsal Gelenek - Yedi Ekümenik Konseyin tüm kararları, kutsal havarilerin kanunları, on Yerel Konsey ve 13 kutsal baba.

3) Konstantinopolis Konsillerinin Kararları: 543,843,875-881,1076,1156,1157,1341,1351, 1484.

4) Kudüs Konseyi 1640

5) 1666-1667 Büyük Moskova Konseyi (eski ritüellerin lanetlenmesi hariç).

6) Doğu Patriklerinin Mesajı (1848).

7) Vahiy'i anlamada, Kutsal Babaların herkesin her zaman her yerde öğrettiği şeylerle çelişmediği alanlardaki öğretileri tarafından yönlendiriliyoruz.

8) Rus Ortodoks Kilisesi'nin havarisel mirası, 1913 yılında Antakya Patriği IV. Gregory tarafından takdis edilen Patrik I. Alexei'den (Simand) gelmektedir ve sonrakiler, Sinodal Kararnamesi'nin piskoposlarından gelen havarisel mirasa sahiptir.

Ortodoks Kilisesi Öğretmenleri

Evrensel öğretmenler: Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom (Kutsal Üçlü anlayışını ortaya çıkardılar, Tanrı'nın tek doğasının gizemini ifade edebildikleri yardımıyla Yunanca "hipostasis" terimini teolojik sözlüğe dahil ettiler) ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un hipostazlarındaki farklılıklar) – IV. Yüzyıl.

Büyük Athanasius (aziz)- Arian sapkınlığına karşı savaşçı - IV. Yüzyıl.

Arius, İsa Mesih'in ilahi saygınlığını ve O'nun Baba Tanrı ile eşitliğini tanımayarak, böylece Tanrı-İnsan'ın çarmıhtaki başarısının kurtarıcı önemini boşa çıkardı.

İtirafçı Maxim- Basit bir keşiş, Tanrı-İnsan İsa Mesih'te insan iradesinin varlığını reddeden Monotelitlere karşı savaştı. (VII – VIII yüzyıllar)

Şamlı John– (VII. yüzyıl), Orta Doğu'da yaşamış – ikonlara saygının savunucusu.

Kilise yazarları Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında yaşamış olan: Tertullian, Origen, İskenderiyeli Clement, St. Augustine. Eserleri paganlarla polemiklere ayrılmıştı ve bazen daha sonra Kilise tarafından kabul edilmeyen görüşler içeriyordu.

Ekümenik Konseyler hakkında kısa bilgi

İsa'nın gerçek Ortodoks Kilisesi'nde yedi Ekümenik Konsey vardı:

İznik
İstanbul
Efes
Kalsedoniyen
Konstantinopolis 2.
Konstantinopolis 3. ve
İznik 2.

Ekümenik Konseyler Hakkında

İLK EKÜMENİK KONSEY

Birinci Ekümenik Konsil 325 yılında şehirde toplandı. İznik, İmparator Büyük Konstantin'in yönetimi altında.

Bu Konsey, Kutsallığı ve Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisi olan Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı'dan ebedi doğuşunu reddeden İskenderiyeli rahip Arius'un sahte öğretisine karşı toplandı; ve Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca en yüksek yaratık olduğunu öğretti.

Konseye 318 piskopos katıldı; bunların arasında şunlar vardı: Wonderworker Aziz Nicholas, Nisibis'li James Piskopos, Trimythous'lu Spyridon, o zamanlar hala diyakon rütbesinde olan Büyük Aziz Athanasius, vb.

Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve değişmez gerçeği - dogmayı onayladı; Tanrı'nın Oğlu, her yaştan önce Baba Tanrı'dan doğan ve Baba Tanrı kadar ebedi olan gerçek Tanrı'dır; O, yaratılmamıştır, doğmuştur ve Baba Tanrı ile aynı özdendir.

Tüm Ortodoks Hıristiyanların inancın gerçek doktrinini doğru bir şekilde bilmeleri için, bu, İman'ın ilk yedi üyesinde açık ve net bir şekilde ifade edilmiştir.

Aynı Konsil'de Paskalya'nın ilk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlanmasına karar verildi, ayrıca rahiplerin evlenmesi kararlaştırıldı ve daha birçok kural belirlendi.

İKİNCİ EKÜMENİK KONSEY

İkinci Ekümenik Konsil 381 yılında şehirde toplandı. Konstantinopolis, İmparator Büyük Theodosius'un yönetimi altında.

Bu Konsil, Kutsal Teslis'in üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'un İlahiyatını reddeden, Konstantinopolis'in eski Arian piskoposu Makedonyalı'nın sahte öğretisine karşı toplanmıştı; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'nu bir yaratık ya da yaratılmış bir güç olarak adlandırdı ve dahası, Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'ya Melekler gibi hizmet etti.

Konseyde 150 piskopos vardı; bunların arasında şunlar vardı: İlahiyatçı Gregory (Konseyin başkanıydı), Nyssalı Gregory, Antakyalı Meletius, Iconiumlu Amphilochius, Kudüslü Cyril ve diğerleri.

Konseyde Makedonya'nın sapkınlığı kınandı ve reddedildi. Konsey, Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliği ve birlikteliği dogmasını onayladı.

Konsey aynı zamanda İznik İmanını, Kutsal Ruh, Kilise, ayinler, ölülerin dirilişi ve gelecek yüzyılın yaşamı hakkındaki öğretiyi ortaya koyan beş üyeyle destekledi. Böylece, Kilise için her zaman bir rehber görevi gören Niceno-Tsargrad İnancı derlendi.

ÜÇÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY

Üçüncü Ekümenik Konsil 431 yılında şehirde toplandı. Efes, İmparator 2. Genç Theodosius'un yönetimi altında.

Konsey, Kutsal Bakire Meryem'in doğum yaptığını kötü bir şekilde öğreten Konstantinopolis Başpiskoposu Nestorius'un sahte öğretisine karşı toplandı. sıradan adam Tanrı'nın daha sonra ahlaki olarak birleştiği Mesih, tıpkı daha önce Musa ve diğer peygamberlerde yaşadığı gibi, bir tapınakta olduğu gibi O'nun içinde de yaşadı. Bu nedenle Nestorius, Rab İsa Mesih'in Kendisini Tanrı-insan değil, Tanrı taşıyıcısı olarak adlandırdı ve Tanrı'nın Annesi değil, En Kutsal Bakire Mesih taşıyıcısı olarak adlandırdı.

Konseyde 200 piskopos hazır bulundu.

Konsey, Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'in Enkarnasyon zamanından itibaren iki doğanın birliğini tanımaya karar verdi: İlahi ve insani; ve kararlı: İsa Mesih'i mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsan olarak ve En Kutsal Meryem Ana'yı Tanrı'nın Annesi olarak itiraf etmek.

Konsey ayrıca Niceno-Tsaregrad İnancı'nı da onayladı ve üzerinde herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılmasını kesinlikle yasakladı.

DÖRDÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY

Dördüncü Ekümenik Konsil 451 yılında şehirde toplandı. Kadıköy, İmparator Marcian'ın yönetimi altında.

Konsey, Konstantinopolis manastırlarından birinin, Rab İsa Mesih'teki insan doğasını reddeden başpiskopos Eutyches'in sahte öğretisine karşı toplandı. Sapkınlığı çürüterek ve İsa Mesih'in İlahi saygınlığını savunarak, kendisi aşırılıklara gitti ve Rab İsa Mesih'te insan doğasının tamamen İlahi Olan tarafından özümsendiğini, neden O'nda yalnızca bir İlahi doğanın tanınması gerektiğini öğretti. Bu sahte öğretiye Monofizitizm, takipçilerine ise Monofizitler (tek-doğabilimciler) adı verilmektedir.

Konseyde 650 piskopos hazır bulundu.

Konsey, Eutyches'in sahte öğretisini kınadı ve reddetti ve Kilise'nin gerçek öğretisini, yani Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğunu belirledi: Kutsallığa göre O ebediyen Baba'dan doğmuştur, insanlığa göre O doğmuştur itibaren kutsal bakire ve günah dışında her şeyde bize benziyor. Enkarnasyonda (Bakire Meryem'den doğuş), İlahiyat ve insanlık O'nda birleşmişti. tek kişi, birleşmez ve değişmez (Eutyches'e karşı), bölünmez ve ayrılmaz (Nestorius'a karşı).

BEŞİNCİ EKÜMENİK KONSEY

Beşinci Ekümenik Konsil, 553 yılında ünlü İmparator I. Justinianus'un başkanlığında Konstantinopolis'te toplandı.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle toplandı. Tartışmaların ana konusu, Süryani kilisesinin kendi zamanlarında ünlü olan üç öğretmeninin, yani Mopsuet'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret ve Edessa'lı Willow'un, Nasturi hatalarının açıkça ifade edildiği ve Dördüncü Ekümenik Konsil'deki yazılarıydı. bu üç yazıdan hiç bahsedilmedi.

Nasturiler, Eutychian'larla (Monophysites) bir anlaşmazlık içinde bu yazılara atıfta bulundular ve Eutychian'lar bunu 4. Ekümenik Konseyi reddetmek ve Ortodoks Ekümenik Kilisesi'nin Nasturiliğe saptığı iddiasıyla iftira atmak için bir bahane buldular.

Konseyde 165 piskopos hazır bulundu.

Konsey üç eseri de kınadı ve Mopsetli Theodore'un kendisini pişmanlık duymadığı gerekçesiyle kınadı ve diğer ikisiyle ilgili olarak, kınama sadece Nasturi eserleriyle sınırlıydı, ancak onlar da affedildi çünkü yanlış görüşlerinden vazgeçip Kilise ile barış içinde öldüler.

Konsey, Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığını kınadığını bir kez daha yineledi.

ALTINCI EKÜMENİK KONSEY

Altıncı Ekümenik Konsey, 680 yılında İmparator Konstantin Pogonatus'un yönetimi altında Konstantinopolis şehrinde toplandı ve 170 piskopostan oluşuyordu.

Konsey, İsa Mesih'te iki doğayı, İlahi ve insani, ancak tek İlahi iradeyi tanımalarına rağmen, kafirlerin - Monotelitlerin - sahte öğretisine karşı toplandı.

5. Ekümenik Konsil'in ardından Monotelitlerin yol açtığı huzursuzluk devam etti ve Yunan İmparatorluğu'nu büyük bir tehlikeyle tehdit etti. Uzlaşma isteyen İmparator Herakleios, Ortodoksları Monotelitlere taviz vermeye ikna etmeye karar verdi ve gücünün gücüyle İsa Mesih'te iki tabiatlı bir iradeyi tanımayı emretti.

Kilisenin gerçek öğretisinin savunucuları ve temsilcileri, Kudüs Patriği Sophronius ve inancının sağlamlığı nedeniyle dili kesilen ve eli kesilen Konstantinopolis keşişi Günah Çıkarıcı Maximus'tu.

Altıncı Ekümenik Konsey, Monotelitlerin sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'te iki doğayı - İlahi ve insani - ve bu iki doğaya göre - iki iradeyi, ancak Mesih'teki insan iradesinin aynı olmayacağı şekilde tanımaya karar verdi. tam tersi ama O'nun İlahi iradesine teslim olan.

Bu Konseyde diğer kafirler ve Ortodoks olarak irade birliği doktrinini tanıyan Papa Honorius arasında aforozun duyurulduğunu belirtmekte fayda var. Konseyin kararı aynı zamanda Romalı elçiler tarafından da imzalandı: Presbiteryenler Theodore ve George ile Deacon John. Bu açıkça Kilise'deki en yüksek otoritenin Papa'ya değil Ekümenik Konsil'e ait olduğunu göstermektedir.

11 yıl sonra Konsey, öncelikle kilise dekanlığıyla ilgili sorunları çözmek için Trullo adlı kraliyet odalarında yeniden toplantılar başlattı. Bu bakımdan Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konsilleri tamamlıyor gibi görünüyordu, bu yüzden Beşinci ve Altıncı olarak anılıyor.

Konsey, Kilisenin yönetilmesi gereken kuralları onayladı: Kutsal Havarilerin 85 kuralı, 6 Ekümenik ve 7 yerel Konseyin kuralları ve 13 Kilise Babasının kuralları. Bu kurallara daha sonra Yedinci Ekümenik Konsey ve iki Yerel Konsey kuralları eklendi ve Ortodoks Kilisesi'nin kilise yönetiminin temeli olan sözde "Nomocanon" veya Rusça "Kormchaya Kitabı" nı oluşturdu.

Bu Konseyde, Roma Kilisesi'nin Evrensel Kilise kararnamelerinin ruhuna uymayan bazı yenilikleri kınandı: rahiplerin ve diyakozların zorunlu bekarlığı, Büyük Perhiz cumartesi günleri katı oruçlar ve Mesih'in imajı. kuzu (kuzu) şeklinde.

YEDİNCİ EKÜMENİK KONSEY

Yedinci Ekümenik Konsil 787 yılında şehirde toplandı. İznik, İmparatoriçe İrene'nin (İmparator Leo Khozar'ın dul eşi) yönetimi altındaydı ve 367 babadan oluşuyordu.

Konsey, Konsey'den 60 yıl önce, Müslümanları Hıristiyanlığa dönüştürmek isteyen ve ikonlara duyulan saygıyı yok etmenin gerekli olduğunu düşünen Yunan imparatoru İsauryalı Leo'nun yönetimi altında ortaya çıkan ikonoklastik sapkınlığa karşı toplandı. Bu sapkınlık, oğlu Constantine Copronymus ve torunu Leo Chosar döneminde de devam etti.

Konsey, ikonoklastik sapkınlığı kınadı ve reddetti ve teslim edip St.Petersburg'a yerleştirmeye karar verdi. tapınaklar, Dürüst ve Dürüst imajıyla birlikte Hayat Veren Haç Rab ve kutsal ikonlar, onları onurlandırmak ve ibadet etmek, zihni ve kalbi Rab Tanrı'ya, Tanrı'nın Annesine ve üzerlerinde tasvir edilen Azizlere yükseltmek için.

7. Ekümenik Konsil'den sonra, kutsal ikonalara yönelik zulüm, sonraki üç imparator olan Ermeni Leo, Michael Balba ve Theophilus tarafından yeniden gündeme getirildi ve yaklaşık 25 yıl boyunca Kilise'yi endişelendirdi.

Aziz'e hürmet ikonalar nihayet 842 yılında İmparatoriçe Theodora yönetimindeki Konstantinopolis Yerel Konseyi'nde restore edildi ve onaylandı.

Bu Konseyde, Kilise'ye ikonoklastlara ve tüm kafirlere karşı zafer kazandıran Rab Tanrı'ya şükranla, Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü kutlanması gereken ve hala kutlanan Ortodoksluğun Zaferi bayramı kuruldu. Tüm Ekümenik Ortodoks Kilisesi'nde kutlanır.

NOT: Roma Katolik Kilisesi yedi yerine 20'den fazla Evreni tanır. Kiliselerin bölünmesinden sonra Batı Kilisesi'nde bulunan konseyleri yanlış bir şekilde bu sayıya dahil eden konseyler ve Lutherciler, Havarilerin örneğine ve tüm Hıristiyan Kilisesi'nin tanınmasına rağmen, tek bir Ekümenik Konseyi tanımıyor.

Tanrı'nın Yasası, Seraphim Slobodsky

Ortodoks inancının doğru bir açıklaması - St. Şamlı John.

Görünür yaratık hakkında.

Üçlük ve Birlik ile yüceltilen Tanrımızın kendisi yaratıldı gök, yer ve bunların içindeki her şey (Ps. 145, 6 ), her şeyi var olmayandan varlığa getirmek: daha önce var olmayan diğer maddeler, örneğin: cennet, toprak, hava, ateş, su; ve hayvanlar, bitkiler, tohumlar gibi O'nun yarattığı maddelerden bir diğeri. Bunun için Yaradan'ın emriyle topraktan, sudan, havadan ve ateşten geldi.

Ortodoksluk

Bölgede Ortodoksluk gelişti Bizans imparatorluğu ve emperyal güç için ideolojik bir destek görevi gördü. Bizans'taki kilise gücü, kuruluşunun en başından beri dört Patrik'in elinde toplandığı için tek bir kilise merkezi yoktu: Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs. Üstelik Konstantinopolis Patriği, her ne kadar ekümenik olarak adlandırılsa da, eşitler arasında yalnızca birinciydi. Bizans İmparatorluğu çökerken, adı geçen Patriklerin her biri bağımsız (otosefali) bir yerel Ortodoks Kilisesi'nin başına geçmeye başladı. Daha sonra diğer ülkelerde, özellikle Orta Doğu'da ve özerk Ortodoks Kiliseleri ortaya çıktı. Doğu Avrupa. Ortodoks dininin temeli kutsal incil(İncil) ve Kutsal Gelenek(ilk yedi Ekümenik Konseyin kararları ve 2. - 8. yüzyıllardaki Kilise Babalarının çalışmaları). Bir dini sistem olarak Ortodoksluğun temel ilkeleri, İznik'teki (325) ve Konstantinopolis'teki (381) ilk iki Ekümenik Konsilde kabul edilen inancın 12 maddesinde (üyelerinde) belirtilmiştir.

Ortodoks inancının en önemli varsayımları dogmalardır: Tanrı'nın üçlüsü, İsa Mesih'in Enkarnasyonu, Kefareti, Dirilişi ve Göğe Yükselişi. Resmi olarak dogmaların yalnızca içerik açısından değil aynı zamanda biçim açısından da değişime ve açıklamaya tabi olmadığına inanılmaktadır.

Ortodoksluk, karmaşık ve ayrıntılı bir kült ile karakterize edilir. Ortodoksluktaki hizmetler diğer Hıristiyan mezheplerine göre çok daha uzundur ve birçok ritüeli içerir. Ana ibadet hizmeti Liturgy'dir. Ana rolü (genel Hıristiyan geleneğine göre) Mesih'in Dirilişi (Paskalya) olan tatiller önemli bir rol oynar.

Ortodokslukta din adamları "beyaz" (evli kilise rahipleri) ve "siyah" (bekarlık yemini eden keşişler) olarak ikiye ayrılır. Erkekler için mevcut ve manastırlar. Kilise hiyerarşisi(piskoposluk) yalnızca “siyah” din adamlarının temsilcilerinden oluşur. En yüksek piskoposluk rütbesi patriktir.

Şu anda çoğu Ortodoks Kilisesi (Kudüs, Rus, Sırp ve Gürcü Kiliseleri hariç) ayin uygulamalarında yeni bir tarz kullanıyor ( Miladi takvim), ancak Paskalya tarihi eski Jülyen takvimine göre belirlenir.

Ortak bir inanç ve ritüelle her yerel Ortodoks Kilisesi(hem otosefali hem de özerk) yalnızca günah çıkarma açısından değil, aynı zamanda etnik nitelikte de kendine özgü bir özelliğe sahiptir.

Şu anda Ortodokslukta 15 özerk kilise (Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya, Kudüs, Rusya, Gürcü, Sırp, Romen, Bulgar, Kıbrıs, Helen, Arnavut, Polonya, Çekoslovak, Amerika) ve 4 özerk Kilise (Sinaiticus, Finlandiya, Girit ve Japonca).

İlkeler

Tüm Hıristiyanlar için kilise tek ve evrenseldir: O, Mesih'in Bedenidir. Ancak Ortodokslar, kilisenin zaman ve mekanla sınırlı olmadığına ve insanlara sunulduğuna inanıyor. yeni hayat o zaman Mesih'le ve Mesih'te örgütsel yapı kilise yalnızca göreceli olarak ilgi çekicidir. Kilisenin başı kavramı - Katoliklerin papa hakkında söylediği gibi, Mesih'in vekili - şok edicidir, çünkü Mesih gerçekten mevcuttur ve Kilisesinde yaşamaktadır.

Yeni dogmaların resmi olarak ilan edilmesine gerek yoktur. İnsan dilinde yapılan herhangi bir kayıt yanlış yorumlanmaya açıktır. Yalnızca Kutsal Ruh'un yardımıyla Kutsal Yazıları mutlak bir açıklıkla okumamıza izin verir. Ayrıca kilisenin varlığının ilk döneminde dogmalar yoktu. Yalnızca kusur insan doğası sizi en azından minimum düzeyde entelektüel olarak inancınızı yapılandırmaya zorlar. Bunun için gerekli olan her şey 325 yılındaki İznik Konsili'nin öğretisinde ve sonuncusu 787 yılında İznik'te gerçekleşen yedi Ekümenik Konsil'in teolojik tanımlarında ifade edilmiştir.

İznik ve Konstantinopolis Ekümenik Konseylerinde kabul edilen İman'da, bu temel doktrinler 12 kısım veya üye halinde formüle edilmiştir:

“Ben tek bir Tanrı'ya, Baba'ya, Her Şeye Gücü Yeten, göklerin ve yerin Yaratıcısı, herkes tarafından görülen ve görünmeyen bir Tanrı'ya inanıyorum. Ve her yaştan önce Baba'dan doğan, Tanrı'nın Oğlu, Tek Başlayan Rab İsa Mesih'te: Işık, Işıktan, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden. Hepsi bu kadardı. Bizim iyiliğimiz için insan ve kurtuluşumuz gökten indi ve Kutsal Ruh ve Meryem Ana tarafından enkarne oldu ve insan oldu. Pontus Pilatus'u döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü. Ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde yeniden dirildi. Ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturdu. Ve yine geleceği, canlı ve ölü olarak görkemle yargılayacaksınız. Onun krallığının sonu olmayacak. Ve Baba ve Oğul ile birlikte olan Baba'dan gelen, Hayat Veren Rab'bin Kutsal Ruhu'nda, peygamberleri söyleyene tapınıyor ve yüceltiyoruz. Tek Kutsal, Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyorum. Ölülerin dirilişini ve gelecek yüzyılın yaşamını umuyorum. Amin."

İlk üye, Tanrı'dan dünyanın yaratıcısı olarak bahseder - Kutsal Üçlü'nün ilk hipostazı.

İkincisi - Tanrı'nın tek doğan Oğlu İsa Mesih'e olan inançla ilgili.

Üçüncüsü, İsa Mesih'in Tanrı olarak kalırken aynı zamanda Meryem Ana'dan doğan bir insan haline geldiğini söyleyen Enkarnasyon dogmasıdır.

Creed'in dördüncü maddesi İsa Mesih'in acı çekmesi ve ölümüyle ilgilidir. Bu, kefaretin dogmasıdır.

Beşincisi İsa Mesih'in dirilişiyle ilgilidir.

Altıncı, İsa Mesih'in bedensel yükselişinden bahsediyor. Gökyüzünde.

Yedinci - İsa Mesih'in ikinci, gelecekteki dünyaya gelişiyle ilgili.

Creed'in sekizinci maddesi Kutsal Ruh'a imanla ilgilidir.

Dokuzuncusu - kiliseye karşı tutum hakkında.

Onuncuda - Vaftizin kutsallığı hakkında.

On birincide - ölülerin gelecekteki genel dirilişi hakkında.

On ikinci dönemde - sonsuz yaşam hakkında.

Ortodoksluk ikna etmekten çok, cezbetmeye ve güven vermeye çalışır. Hiyerarşisi öncelikle dini törenlerin yerine getirilmesi ve kutsal törenlerin idaresi ile ilgilidir. Rahipler kendilerini dünyadaki faaliyetlerden ziyade ayin ve duaya adamaya çok daha isteklidirler. Ortodoks bir inanan mistik olanı isteyerek kabul eder ve dünyada yaşamaktan ziyade dünyadan kaçmaya çalışır.

Kilisenin yaşamı zamanın dışında gerçekleşir; Dini ibadetler, özellikle de büyük bayramlarda, uzun ve karmaşıktır ve akıldan çok duygu ve hayal gücüne hitap eder: Sonunda inanan kişi nerede olduğunu unutur: Dünyada mı yoksa cennette mi?

Ortodoks Hıristiyanlar dini yaşamlarında Özel dikkat hürmet Tanrının annesi, yedi kutsal törenin yerine getirilmesi ve ikonlara ve kutsal emanetlere saygı gösterilmesi. Ortodoks maneviyatı, "geleneği" kutsal metinler üzerine entelektüel bir düşünceden ziyade, İsa Mesih'e bağlılık ve kişinin kilisesine olan sevgisi olarak algılar. İlahi olana yönelik bu şehvetli arayışta simge birincil bir yer tutar. Elbette ki o bir idol değil - bu yalnızca ruhsal dikkati Enkarnasyonun gizemi üzerine yoğunlaştırmanın bir yoludur: Tanrı'nın İsa Mesih'in şahsında İnsan haline gelmesi gerçeği, onun yarattığı görüntüde (ikon) paralelini bulur. simge ressamı.

Ortodokslukta din adamları "beyaz" (evli kilise rahipleri) ve "siyah" (bekarlık yemini eden keşişler) olarak ikiye ayrılır. Erkek ve kadın manastırları var. Kilise hiyerarşisi (piskoposluk) yalnızca “siyah” din adamlarının temsilcilerinden oluşur. En yüksek piskoposluk rütbesi patriktir.

Şu anda çoğu Ortodoks Kilisesi (Kudüs, Rus, Sırp ve Gürcü Kiliseleri hariç) ayin uygulamalarında yeni bir stil (Gregoryen takvimi) kullanıyor, ancak Paskalya tarihi eski Jülyen takvimine göre belirleniyor.

Doktrin ve ritüellerdeki ortaklığa rağmen, her yerel Ortodoks Kilisesinin (hem bağımsız hem de özerk), yalnızca günah çıkarma açısından değil, aynı zamanda etnik nitelikte de kendine özgü bir özelliği vardır.

Tüm Hıristiyanlar için kilise tek ve evrenseldir: O, Mesih'in Bedenidir. Ancak Ortodokslar, kilisenin zaman ve mekanla sınırlı olmadığına ve insanlara Mesih'le ve Mesih'te yeni bir yaşam sunduğundan, kilisenin organizasyon yapısının yalnızca göreceli olarak ilgi çekici olduğuna inanırlar. Kilisenin başı kavramı - Katoliklerin papa hakkında söylediği gibi, Mesih'in vekili - şok edicidir, çünkü Mesih gerçekten mevcuttur ve Kilisesinde yaşamaktadır.

Yeni dogmaların resmi olarak ilan edilmesine gerek yoktur. İnsan dilinde yapılan herhangi bir kayıt yanlış yorumlanmaya açıktır. Yalnızca Kutsal Ruh'un yardımıyla Kutsal Yazıları mutlak bir açıklıkla okumamıza izin verir. Ayrıca kilisenin varlığının ilk döneminde dogmalar yoktu. Yalnızca insan doğasının kusurlu olması bizi inancı en azından asgari düzeyde entelektüel olarak yapılandırmaya zorlar. Bunun için gerekli olan her şey 325 yılındaki İznik Konsili'nin öğretisinde ve sonuncusu 787 yılında İznik'te gerçekleşen yedi Ekümenik Konsil'in teolojik tanımlarında ifade edilmiştir.

İznik ve Konstantinopolis Ekümenik Konseylerinde kabul edilen İman'da, bu temel doktrinler 12 kısım veya üye halinde formüle edilmiştir:

Ortodoks Hıristiyanlar, ayin yaşamlarında Tanrı'nın Annesine hürmet etmeye, yedi kutsalın kutlanmasına ve ikonlara ve kutsal emanetlere hürmete özel önem verirler. Ortodoks maneviyatı, "geleneği" kutsal metinler üzerine entelektüel bir düşünceden ziyade, İsa Mesih'e bağlılık ve kişinin kilisesine olan sevgisi olarak algılar. İlahi olana yönelik bu şehvetli arayışta simge birincil bir yer tutar. Elbette ki o bir idol değil - bu yalnızca ruhsal dikkati Enkarnasyonun gizemi üzerine yoğunlaştırmanın bir yoludur: Tanrı'nın İsa Mesih'in şahsında İnsan haline gelmesi gerçeği, onun yarattığı görüntüde (ikon) paralelini bulur. simge ressamı.

DİNİ DOGMA (Yunanca dogmatos) - ana. Doktrinin hükümleri, tartışmasız doğru, ebedi ve değişmez tanrılar, kurumlar olarak kabul edilen ve tüm inananlar için zorunlu olan hükümlerdir. Her modern geliştirilmiş kendine ait. dogmatik. Kilise içinde uzun süren anlaşmazlıklar sürecinde geliştirilen bir sistem. çabalamak. Hıristiyanlıkta dogma, ilk 2 ekümenik konsil tarafından onaylanmış ve 12 temel ilkeyi içeren İznik-Konstantinopolis “İnanç” adını almıştır. dogmalar: Tanrı'nın üçlüsü, enkarnasyon, kurtuluş, yükseliş, vaftiz, ruhun ölümsüzlüğü vb. Hakkında. Sonrakiler D. r. tanrılar hakkında. ve insan. Mesih'in doğası, Mesih'te 2 irade ve 2 eylemin varlığı, simgelere zorunlu saygı hakkında. Mesih'in bölünmesinden sonra. Her kilise, diğer Hıristiyanlar tarafından tanınmayan dini gelenekleri doktrinine dahil ediyordu. kiliseler. Katoliklik D. r.'yi onayladı. Kutsal ruhun sadece babadan değil, aynı zamanda oğuldan da geçişi, Tanrı'nın Annesinin kusursuz anlayışı ve onun bedensel olarak cennete yükselişi, Papa'nın yanılmazlığı hakkında. inanç ve ahlak konularında. Protestanlık ortak Mesih tarafından reddedildi. D. r. rahiplik, petrolün kutsanması vb. hakkında ve yeni D. r. inançla aklanma hakkında. Sapkınlıklara, özgür düşünceye, ateizme, İsa'ya karşı mücadelede. gelişmiş Kompleks sistem dogmanın gerekçelendirilmesi. Geleneklerden tamamen vazgeçmeden. Dini geleneklerin içeriğini anlayarak, tüm itirafları bir dereceye kadar, onları zamanın ruhuna, inananların değişen görüşlerine göre yorumlamaya çalışırız. Dinin yenilenme süreci, D. r. hakkındaki fikirleri etkilemekten başka bir şey yapamadı. kesinlikle değişmez bir gerçektir. Şu anda vr. Hıristiyanların, Müslümanların ve Yahudi ilahiyatçıların çoğunluğu önceki dogmatiği reddediyor. Literalizm, D. r.'nin yeni formülasyonları geliştiriliyor.

Ateist Sözlüğü - M.: Politizdat. Genel altında ed. M. P. Novikova. 1986 .

Diğer sözlüklerde “DİNİ DOGMA”nın ne olduğuna bakın:

DİNİ DOGMA- Tüm inananlar için zorunlu olan, tartışılmaz gerçekler, ebedi ve değişmez ilahi kurumlar olarak kabul edilen doktrinin temel hükümleri. Her dinin, kendi oluşum sürecinde geliştirilen kendi dini dogmalar sistemi vardır... ... A'dan Z'ye Avrasya bilgeliği. Açıklayıcı sözlük

İlkeler- dini (Yunanca dógma'dan, genel dogmatos görüşü, öğretisi, kararnamesi), en yüksek kilise yetkilileri tarafından onaylanan, kilise tarafından değişmez gerçek olarak sunulan ve eleştiriye tabi olmayan doktrin hükümleri. Sistem D.... ...

DOGMA- en yüksek kiliseler tarafından onaylanan dini (Yunan dogma öğretisinden, kararname). Yetkili makamlar (din adamları konseyi), kiliseye göre belirli bir dine ve mezhebe mensup olan herkesin imanla kabul etmesi gereken doktrinin hükümlerini... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Adolf Hitler'in dini görüşleri- Adolf Hitler, 1933 Adolf Hitler, nüfusu geleneksel olarak Katolik olduğunu iddia eden iki bölgenin sınırında doğdu. Vaftiz edildi ve onaylandı, ancak daha sonra Katolik dini hayatında büyük bir yer kaplamadı. Birlikte... ... Vikipedi

Dini mezhepler- İtiraf (enlem. itiraf itirafı), belirli bir dini öğreti içindeki dinin bir özelliği ve aynı zamanda bu dine bağlı inananların bir birliğidir. Mesela Hıristiyanlıkta kiliseler, günah çıkarmada kullanıyorlar... Vikipedi

İNANÇ- Bazı pozisyon veya fikirlerin derin, samimi ve duygusal olarak kabul edilmesi, bazen belirli rasyonel temellerin varsayılması, ancak genellikle bunlar olmadan yapılması. V. bazı ifadeleri güvenilir olarak tanımanıza olanak tanır ve... ... Felsefi Ansiklopedi

DOGMA- (Yunan görüşü, kararı, öğretisi, kararnamesi), doktrin veya bölümden. hiçbir delil olmadan doğru kabul edilen hükümleri, deneysel gerekçeleri ve uygulanabilirliği. doğrulama, ancak yalnızca din, inanç veya otoriteye körü körüne teslimiyet temelinde. D.... ... Felsefi Ansiklopedi

Arminiyanlar ve Homaristler- 17. yüzyılın başında Hollanda Kalvinist kilisesi içindeki dini hareketler. Dini ve siyasi grupların önemi. Ortodoks Kalvinistlerin aksine, Arminianlar (kurucu ilahiyatçı J. Arminius) doktrininde ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Hıristiyanlık- Dünya çapında bir din, şu anda takipçi sayısı (yaklaşık 494 milyon) ve kültürel ve tarihi açıdan ilk sırada. anlamını ve onu kabul eden, evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olan Üçlü Birlik'teki Tek Gerçek Tanrı'nın vahyi olarak kabul eden halklar,... ... ansiklopedik sözlük F. Brockhaus ve I.A. Efron

DİN- (Lat. religio dindarlığından, tapınaktan, ibadet nesnesinden). Laik yazarlar genellikle R.'yi doğaüstü bir dünyanın veya Tanrı'nın doğaüstü varlıklarının varlığına olan inanca dayanan bir tutum, ahlaki standartlar ve davranış türü olarak tanımlarlar... ... Felsefi Ansiklopedi

Kitabın

Hıristiyanlığın kökenine dair ipucu. Laik Versiyon, Joel Carmichael. Çağdaş Amerikalı tarihçi Joel Carmichael, Hıristiyanlığın kökeni ve kurumların oluşumu sorununa ilişkin kendi görüşünü - seküler bir araştırmacının görüşünü - okuyuculara sunuyor...

Bu komplekse başlamadan önce, ama oldukça ilginç konuÖncelikle dogmanın ne olduğunu anlayalım. Bu kelime “karar”, “görüş” veya “karar” anlamına gelir. Temel olarak “dogma” terimi ağırlıklı olarak Hıristiyanlıkta kullanılmaktadır; değişmez, tartışılmaz, Kilise tarafından tanımlanmış ve onaylanmış, hiçbir eleştiriye ve şüpheye konu olmayan şey anlamına gelmektedir. Dogma, Tanrı öğretisini ve O'nun ekonomisini içeren teolojik, vahyedilmiş gerçeği ifade eder.

Dogma nedir

Hıristiyan dogmaları (en yüksek din adamlarının toplantılarında) dikkate alınmakta ve oluşturulmaktadır; bunlardan iki bin yıldan fazla bir süredir yalnızca yedi tanesi olmuştur. Bilinçli ayrılma, farklı bir yorum veya dogmaların reddedilmesi, genellikle dini çatışmaların nedeni haline gelen sapkınlık olarak adlandırılır. Dogmatik öğretiler Tanrı Yasası ve İlmihal gibi disiplinleri içerir. Biraz sonra konuşacağımız temel dini ilkeleri içerirler.

Dogmalar havarisel zamanlarda kurulmuştu; Mesih, bir kişinin ruhunun kurtuluşu için gerekli tüm inançları insanlara açıkladı. Dogmalar birdenbire ortaya çıkıp yenilik olamaz. İlahi öğreti pratik olduğu kadar teorik de değildir ve bu nedenle günahkar tutkulardan arındırılmamış bir zihin için anlaşılmazdır.

Hıristiyanlığın ilkeleri

Yukarıda da bahsedildiği gibi Hıristiyanlığın dogmatik temeli, Ekümenik Konsiller döneminde, özellikle 3.-4. yüzyıllarda çeşitli sapkın hareketlerin yayılmasına tepki olarak oluşmuştur. Yerleşik her dogma bir engel koyar, yanlış anlayışları ve sapkın öğretilerin yönlendirmelerini keser.

“Dogma nedir?” konusuna devam edersek, tüm ilahi öğretilerin özünün zaten Kutsal Yazılarda yer aldığını ve ilk başta onları dogmatik bir sistem çerçevesine yükseltmeye gerek olmadığını belirtmek gerekir. Ancak daha sonra insan zihni, hala dogmatik olarak biçimlenmemiş ve bazı yerlerde algılanması zor olan bir öğretinin açık ve mantıklı bir yorumuna ihtiyaç duyduğunu gösterdi. İlk yüzyıllarda bu, felsefi ve teolojik okulların oluşmasına yol açtı.

Okulların ve kitapların ortaya çıkışı

Bunlardan ikisi öne çıkıyordu: İskenderiye ve Antakya. İlk sapkınlıklar onlarda ortaya çıkmaya başladı. Tespit edip yok etmek için toplanmaya başladılar Ekümenik konseyler Sapkın ifadelerin açığa çıktığı ve Hıristiyan Vahyinin doktrinsel gerçeklerinin kısa tanımlar şeklinde oluşturulduğu.

Zaman geçti ve zaten 4. yüzyılda St. Kudüslü Cyril, İnanç'ın gerçek anlamını ve Hıristiyan Kilisesi'nin ana kutsal törenlerini ortaya çıkardığı "Kateşetik Öğretiyi" yarattı.

Kelimenin tam anlamıyla bir süre sonra St. Nyssa'lı Gregory, dogmatik araştırmasının önemli deneyimini özetledi.

5. yüzyılda piskopos ve ilahiyatçı Cyrus'lu Theodoret, İlahi Dogmaların Kısaltılması adlı bir ders kitabı derledi. Aynı sıralarda Batı'da İlmihali çok anımsatan "Lavretius için El Kitabı" adlı bir kitap yazdı.

Deneyim

Bununla birlikte, 1. binyılın en iyi eserlerinden biri, Şamlı John'un "Bilginin Kaynağı" adlı eseri, özellikle de bu ders kitabının "Tam Bir Açıklama" başlıklı üçüncü kısmı olarak kabul edilir. Ortodoks inancı».

4. yüzyılda Kilisenin Doğulu Babaları, Vahiy'de yer alan tüm gerçekleri değil, yalnızca inanç alanıyla ilgili olanları dogma olarak adlandırmaya başladılar. Böylece St. Nyssa'lı Gregory, kendi teolojik öğretisini kesin dogmalar ve ahlaki kısımlara ayırdı. Ancak İncil, ahlaki kuralların bir derlemesi değildir. En yüksek ahlak bile talimatlarını yerine getirme gücü vermez. Bir kişi ancak Tanrı'nın lütfunun yardımıyla ruhsal ve ahlaki açıdan gerçekten daha iyi hale gelebilir ve iyilik yapmaya başlayabilir. İsa, "Bensiz hiçbir şey yapamazsınız" dedi.

Ortodoks Hıristiyan inancının dogmaları

Ortodoksluğun ana dogması, Tek Üçlü'nün hürmetine iner: - Zihin, Oğul Tanrı - Söz ve Kutsal Ruh Tanrı - Ruh. Ve İkililer: İsa Mesih-Tanrı ve insan. Bu, hiçbir şüpheye yer bırakmayacak bir yasa olan temel dini dogmalar tarafından öğretilmektedir. Toplamda on iki tane var.

Ortodoks Hıristiyanlık dininin dogmaları:

Kutsal Üçlü hakkında.
Sonbahar hakkında.
İnsanlığın günahtan kurtuluşu hakkında.
İsa'nın Enkarnasyonu hakkında.
İsa'nın Dirilişi hakkında.
İsa'nın Yükselişi hakkında.
Kurtarıcı'nın İkinci Gelişi ve Son Yargı Hakkında.
Buradaki birlik, yakınlık ve öğretimin ve rahipliğin sürekliliği hakkında.
İnsanların genel dirilişi ve gelecekteki yaşam hakkında.
İsa'nın iki doğası hakkında.
Mesih'teki iki irade ve eylem hakkında.
Simge saygısı hakkında.

Çözüm

İmanın en basit tezahürü duadır ve en kısa ve en basit dua bile dogmatik içeriği varsayar. Rab'be duyulan derin ve yürekten güven, tıpkı şarabın bardağın duvarları tarafından korunması gibi, dogmalarla korunur. Ve eğer bardağın henüz şarap olmadığını ve duvarlarının gereksiz olduğunu düşünüyorsanız, o zaman hemen şarapsız kalabilirsiniz.

Belki artık dogmanın ne olduğu sorusunda hiçbir zorluk kalmayacaktır. Ancak asıl önemli olan, Rab'bin her insandan şunu istediğini anlamaktır: "Kendini inkar et, çarmıhını yüklenip Beni takip et." Burada "kendini inkar et", "günahını ve Benliğini inkar et" anlamına gelir. Bir kişi, Mesih adına günahı kendi içinde ve çevresinde çarmıha germeye başlarsa ve günahsız Kurtarıcısı için hayata gelmek ve O'nun Cennetsel Krallığına girmek için günaha ve ölüme ölürse bunu başarabilir.

Deneyimler, dogma ve kanon bilgisinin, kendinizi tehlikeli düşüncelerin ve insanların etkisinden korumanıza izin verdiğini göstermektedir. Bir kişinin onlar hakkında konuşması (onları gözlemleyip gözlemlemediğinden bahsetmiyorum bile) bunun gerçekten doğru olup olmadığı ortaya çıkar. Ortodoks adam. Görünüşte her şey yolunda olsa bile, tutumu en ihmalkar, "yaratıcı" olsa bile, er ya da geç onun koyun kılığına girmiş bir kurt olduğu ortaya çıkar.

Dogmalar, insanla ilgili olarak Tanrı'dan ve Tanrı'yla ilişkili olarak insandan bahseder. Kanunlar, Kilisenin ve Hıristiyanların yaşamını disipline edici hukuki ve ahlaki anlamda düzenler. Kanon (kilise hukuku anlamında), tüm Ortodoks Kilisesi boyunca geçerli olan temel kilise kanunudur.

Kanon fikrinde her zaman değişmez bir dogmatik nokta vardır. Bununla birlikte, gerçek anlamda kanon, Kilise yaşamının geçici koşullarını yansıtır.

Kanunlar yürürlükten kaldırılamaz ancak hukuk normları mutlak değildir. Üstelik kuralların kendisinde de esnekliğin bir göstergesi bulunabilir. Bir kanon, düzenlediği ilişki ortadan kalktığı için artık geçerli olmayabilir. Aynı zamanda, kanon kuralı bir rehber görevi görebilir: bu nedenle, şu anda mevcut olmayan diyakozların yaşının bir göstergesi (40 yıl), mevcut kilise pozisyonlarına atanan bir kadının yaşı hakkında akıl yürütmenin temelini oluşturur. .

Artık uygulanmıyor olsalar bile kanonlar her durumda kilise mevzuatının kriterleri ve kilise hukuki bilincinin temeli olmaya devam ediyor. Kanon, doğru yönelimin bir göstergesidir. Güncel problemler kilise hayatı.

Kilise bilgisi dört alana ayrılabilir:

dogmalar - açık kilise tanımları;
kanonlar - Kilisenin ve Hıristiyanların yaşamına ilişkin düzenlemeler;
Kilisenin ayinle ilgili yaşamını düzenleyen ayinle ilgili gelenek;
Ortodoks çileciliği, Tanrı ile birliktelik deneyimi, ruhsal yaşamın temel yasaları ve Ortodoks kişisel bir ruhsal yaşam biçimi oluşturmaya yardımcı olmak için tasarlanmış derin bir münzevi aygıttır.

Tanrı ve O'nun dünya ve insanla genel ilişkisi hakkındaki dogmalar, Örneğin:

Tanrı vardır.

orijinal (hiç kimseden ya da hiçbir şeyden gelmez, kendi içinde varoluşa sahiptir), değişmez (“Ben Rab'bim, değişmezim” (Mal. 3:6)), ebedi (zamana bağlı değildir), ölçülemez ve her yerde mevcut (örneğin bkz. Mezmur 138) – sözde. sonlu yaratığın doğasında var olan belirli niteliklerin inkarına dayanan apofatik özellikler;
ilahi zekaya ve bilgeliğe, her şeyi bilmeye sahiptir. Tanrı kutsaldır (yani tek bir yüce iyilik fikri tarafından yönlendirilir). Tanrı her şeye kadirdir (Yaratılış 17, Luka 1:37) ve her şey kutsanmıştır, iyidir ve merhametlidir. Tanrı aşktır. Ve aynı zamanda Tanrı adildir.

Allah dünyanın yaratıcısıdır. Tanrı dünyayı yoktan yarattı. Allah dünyayı akıl ve hikmetle, irade ve sözle yarattı. Tanrı'nın önünde zaman yoktu. Tanrı mükemmel bir dünya yarattı.
Tanrı dünyanın Sağlayıcısıdır, yani. Dünyayı önemser, onu korur ve yönetir.

Tanrı Hakkında Dogmalar, Kişilerde Üçlü Birlik,Örneğin:

Tanrı özünde birdir, ancak kişiler açısından üçlüdür - Baba, Oğul, Kutsal Ruh, Üçlü birlik aynı esaslı ve bölünmez (Tüm mükemmelliklere sahip olan üç bağımsız Kişi, ancak üç Tanrı değil, Tanrı).
Üçlü Birliğin üç Kişisi kişisel özellikleri bakımından farklılık gösterir: Baba kimseden doğmamıştır, Oğul Baba'dan doğmuştur, Kutsal Ruh Baba'dan çıkar.

Manevi dünyanın Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olarak Tanrı hakkındaki dogmalar, Örneğin:

iyi melekler - Tanrı'ya, uluslara, bireylere, kiliselere hizmet eden hizmet eden ruhlar;
kötü ruhlar - düşmüş melekler, havada yaşarlar, sürekli bir insanı nasıl yok edeceklerini ararlar. Rab onların faaliyetlerine izin verir ve sınırlandırır.

Yaratıcı ve Sağlayıcı olarak Tanrı'nın insanla ilişkisine dair dogmalar, Örneğin:

İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır.
Tüm insanlık tarihinde yalnızca üç kişi özel bir şekilde ortaya çıktı: Adem, Havva ve Rabbimiz İsa Mesih. Geri kalan herkes Adem ile Havva'dan geldi.
İnsan ruh ve bedenden oluşur.
Ruh daha yüksek, manevi, bağımsız, rasyonel, bilinçli, özgür, ölümsüz bir özdür.

Kurtarıcı Tanrı ve O'nun insan ırkıyla özel ilişkisi hakkındaki dogmalar,Örneğin:

Ataların (Adem ile Havva'nın) günahı onların soyundan gelenlerin hepsine aittir. tüm insanlar. Bu evrensel, orijinal bir günahtır.
Düşüşün sonuçları: Tanrı ile iletişimin kopması, lütfun kaybı, ruhsal ölüm, zihnin kararması, iradenin sapkınlığı, iyiden ziyade kötülüğe eğilim, Tanrı imajının çarpıtılması.
İnsanın düşüşüyle tüm yaratılışın Tanrı ile iletişimi kesildi ve bugüne kadar işkence görüyor (Romalılar 8:22).
Rab, Oğlu aracılığıyla insanları kurtarmaktan memnun oldu. Oğul bu kurtuluşu başardı. Kutsal Ruh, yardımıyla insanların yüreklerindeki kurtuluş işini gerçekleştirir.

Kurtarıcı İsa hakkındaki dogmalar,Örneğin:

Rab İsa Mesih gerçek Tanrıdır.
Rab İsa Mesih, Kutsal Ruh'un eylemi yoluyla Meryem Ana'dan doğaüstü bir şekilde doğmuş, gerçek ama günahsız bir İnsandır.
Hepimiz O'nun ölümü ve dirilişiyle kurtarıldık.
İsa Mesih cehennemi fethetti ve yok etti.
Dirilişiyle ölümü yenen İsa Mesih, göğe yükseldi ve Baba'nın sağına oturdu, böylece insan doğasını cennete yükseltti ve böylece tüm insanlara Cennetin Krallığının kapılarını açtı.

Kutsallaşma DogmalarıÖrneğin:

İlahi yardım olmadan insanlar kurtarılamaz.
Lütuf özel, yaratılmamış bir İlahi güçtür.
Lütuf bize Kutsal Ruh'un Hipostazında ulaşır, bu yüzden ona genellikle Kutsal Ruh'un gücü denir (her ne kadar Üçlü Birliğin tüm Kişilerine ait olsa da).
İsa Mesih'in başarısının bir sonucu olarak insanlara lütuf verilir.
Lütuf insan doğasını değiştirmez, onu dönüştürür.

Kutsal Kilise hakkındaki dogmalar,Örneğin:

Rabbimiz İsa Mesih tarafından kurulan Kilise, kutsallaşma ve kurtuluş konusunda bir aracıdır.
Kilisenin dışında kurtuluş yoktur.
Kilisenin Başkanı – İsa Mesih
Kutsal Ruh Kilisede çalışır.
Kilise kutsaldır, birleşiktir, katoliktir, havariseldir.

Kilise Ayinleri hakkındaki dogmalar,Örneğin:

Sakramentler, lütfun bir kişiye gizli bir şekilde etki ettiği kutsal eylemlerdir; Tanrı'nın kurtarıcı gücü (Uzun İlmihal).
Sakramentlerin kutlayıcısı İsa Mesih'in kendisidir.
Kutsal Ayin, Mesih'e ve Ayinlerin kurtarıcı gücüne olan imana ve lütfu kabul etmeye yönelik samimi bir arzuya bağlı olarak geçerlidir.
Vaftiz yalnızca bir kez yapılır.
Efkaristiya Ayini'nde şarap ve ekmek Mesih'in Kanına ve Bedenine dönüştürülür.
Efkaristiya, tüm Kilise'nin Mesih'in Bedeninde birleşmesi, şükran günü ve yatıştırma kurbanıdır.
Tövbe günahları iyileştirir.

Rahipliğin Kutsal Ayini hakkındaki dogmalar:

Rahiplik ilahi bir kurumdur, yukarıdan seçim yapılmasını gerektirir ve törenle (ellerin üzerine konulmasıyla) gerçekleştirilir.

Yargıç ve Ödüllendirici olarak Tanrı hakkındaki dogmalar:

Beden ölümlüdür, ruh ise ölümsüzdür.
Bedensel ölümden sonra herkes, Kıyamet Günü'ne kadar özel bir yargılama ve intikamla karşı karşıya kalır.
Özel bir duruşmanın ardından intikam, yalnızca mutluluk veya azap beklentisidir. İlahi Ayin, dualar, zekatlar ve oruç ölen kişinin kaderini değiştirebilir.

Genel Mahkemenin Dogmaları:

İkinci Gelişin zamanını yalnızca Tanrı bilir.
Genel Yargılamadan önce, yalnızca ruh (beden değil) ödül alır; hem doğrular hem de günahkarlar hak ettikleri mutluluk veya azap beklentisi içindedirler; günahkarların Kilise'nin duaları aracılığıyla kaderlerini belirleme şansı vardır. değişecek.
İkinci Geliş izzet ve heybet içinde olacaktır.
Ölülerin dirilişi gerçek, evrensel ve eş zamanlı, aynı bedenlerde olacaktır.
Yaşayanlar anında ve eş zamanlı olarak değişecek.
Günahkarlar şeytanla birlikte sonsuz azaba teslim edilecek, doğrular dünyanın kuruluşundan bu yana hazırlanan Krallığı sonsuza dek miras alacak (Matta 25:34). Bir kez daha söylüyorum: ikisi de sonsuza kadar sürecek.>