Nikolai Chernyshevsky - biyografi, bilgi, kişisel yaşam. Çernişevski Nikolai Gavrilovich

ÇERNYSHEVSKY Nikolai Gavrilovich, bir rahibin ailesinde doğdu - gazeteci, edebiyat eleştirmeni, yazar, filozof.

Evde babasının rehberliğinde iyi bir eğitim aldı.

8 yaşından itibaren Saratov İlahiyat Okulu'nda orada eğitim görmeden öğrenci olarak listelendi.

1842'de ilahiyat okuluna kaydoldu.

Zaten 16 yaşındayken dokuz dili iyice öğrendi: Latince, Eski Yunanca, Farsça, Arapça, Tatarca, İbranice, Fransızca, Almanca ve İngilizce.

1846'da Nikolai Gavrilovich, St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi ve burada dört yıl (1846-50) okudu. Genç adam bilimsel bir kariyere ilgi duydu, bilgi edinme konusunda ateşli bir istekle St. Petersburg'a gitti, ancak çok geçmeden beklentilerinde yanıldığına ikna oldu. Üniversiteyi ummadan Chernyshevsky ısrarla kendi kendine eğitimle meşgul. Ailesine şöyle yazıyor: "Kendinizi okumak, dersleri dinlemekten çok daha faydalıdır" (Tüm Eserler, cilt XIV, s. 86).

Öğrencilik yıllarında Çernişevski, kültürel zenginliğe hakim olma ve bir dünya görüşü geliştirme konusunda yoğun bir süreçten geçer. İlgi alanları geniştir: felsefe, sosyal öğretiler, politik ekonomi, tarih, estetik, kurgu. Aynı yıllarda Belinsky, Herzen ve Petraşevitlerin ileri öğrenci gençliği üzerinde ideolojik etkisi olan faaliyetleri gerçekleşti. Nikolai Gavrilovich'in dünya görüşünün hızla olgunlaşması, devrimci bir fırtınanın Fransa, Macaristan, Almanya ve İtalya'yı kasıp kavurduğu 1848'deki pan-Avrupa olayları tarafından da kolaylaştırıldı. Halkı aldatarak iktidara gelen burjuvazi, halkın öfkesini ve sert kınamalarını uyandırıyor. Sempatisi halktan yanadır ve kendisini “sosyalistlerin, komünistlerin ve aşırı cumhuriyetçilerin…” (I, 122) destekçileri arasında sayar. Petrashevites A.V. Khanykov ve I.M. Debu ile tanışır.

Bunlardan ilkiyle “ülkemizde devrimin olasılığı ve yakınlığı hakkında” konuştu (I, 196). Çernişevski, zamanla Petraşevski toplumuna müdahale etme olasılığını dışlamadı.

Nikolai Gavrilovich 1850 tarihli günlüğünde şunları yazdı: "... Rusya hakkında düşünme biçimi: yaklaşan bir devrime dair karşı konulamaz bir beklenti, ona duyulan susuzluk" (I 358). "Sırrı" düşünüyor matbaa", devrim çağrısında bulunan bir çağrının yazılması hakkında. Böylece, üniversiteden mezun olduğunda Chernyshevsky N.G.'nin devrimci dünya görüşü ortaya çıktı. nihayet oluştu.

1851-53'te Saratov spor salonunda ders verdi. Öğretmenlik faaliyetleri Saratov spor salonunun tarihinde ve öğrencilerin zihninde silinmez bir iz bıraktı.

1853'te Saratov doktoru O.S.Vasilyeva'nın kızıyla evlendi ve kısa süre sonra St.Petersburg'a taşındı. Aynı yılın Temmuz ayında Çernişevski'nin dergi faaliyetleri başladı. Nekrasov'la tanışır.

1857'ye kadar Nikolai Gavrilovich esas olarak estetik ve edebiyat konularında yazdı.

1855'te yüksek lisans tezi basıldı. "Sanatın gerçeklikle estetik ilişkileri"; Kısa süre sonra savunması gerçekleşti.

Çernişevski'nin tarihi ve edebi eseri Sovremennik'te yayınlandı. (1855-56).

Kitapları 1856'da yayımlandı. "A. S. Puşkin. Hayatı ve yazıları".

1856-57'de “Daha az. Zamanı, hayatı ve işi".

Nikolai Gavrilovich'in gazeteci olarak popülaritesi artar, Askeri Koleksiyonun (1858) editörü olur.

1858'de, faaliyetleri Çernişevski'nin fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilenen yeraltı çevrelerinin yoğun bir şekilde örgütlenmesi gerçekleşti. Sovremennik'in yönü de değişiyor, Rusya'da devrimci düşüncenin merkezi haline geliyor. Dobrolyubov oradaki kritik departmanı yönetmeye başladı ve Çernişevski, Fransa'daki burjuva devriminin uluslararası incelemelerini ve haberlerini üstlendi. Makaleler yazıyor

"Cavaignac"

"XVIII. Louis ve X. Charles Döneminde Fransa'da Partilerin Mücadelesi" (1858),

"Louis Napolyon yönetimindeki Fransa" (1859),

"Temmuz Monarşisi" (1860),

ve siyasi incelemelerinde İtalya'daki ulusal kurtuluş hareketinin derin bir analizini yaptı ve iç savaş Amerika'da. Çernişevski'nin planına göre devrimci olaylara hazırlanan Rusya, Avrupa'daki kurtuluş hareketi deneyimine hakim olmak zorundaydı. Reformu hazırlamak için yayın komisyonunun çalışmalarının başlamasıyla bağlantılı olarak köylü sorunu üzerine bir dizi makale yazıyor:

“Toprak sahibi köylülerin yaşam düzeni”,

“Araziyi geri satın almak zor mu?”(1859) ve diğerleri.

İlk devrimci durum yıllarında (1859-61), Çernişevski ekonomik çalışmalar yazdı ( "Sermaye ve Emek", "Ekonomi Politiğin Temelleri" vb.), burada klasik ekonomi politiğin burjuva karakterini gösterdi. Sömürüyü tamamen reddettiği kendi ekonomik programını yaratmaya çalışıyor.

1859'da Nikolai Gavrilovich, Herzen'le bazı taktiksel konuları tartışmak için Londra'ya gitti. Bu sırada gizli devrimci örgütler “Velikoruss”, “Kazan Öğrenci Kütüphanesi”, “Toprak ve Özgürlük” doğdu, bildiriler çıktı “Velikorus”, “Genç nesile”. Yağmacı reforma yanıt olarak bir bildiri yazıyor "Lordlu köylüler"(1861). Gözetim altında. Aynı yıl Sovremennik'te Çernişevski'nin makaleleri yayınlandı:

"Polemik güzellikler",

"Ulusal sahte pas",

“Bu bir değişimin başlangıcı mı?” açıkça devrimci çekicilikleri var.

8 Temmuz 1862 gecesi Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'nde hapsedildi. Doğrudan delil bulunmadığı için hükümet, rüşvet alan tanıkların ve provokatörün "hizmetlerine" başvurdu. Kostomarova. Mahkeme onu 7 yıl ağır çalışma cezasına ve Sibirya'da ebedi yerleşime mahkum etti. Ancak Çernişevski kendisini mağlup olarak görmüyordu. Kalede kaldığı 22 ay boyunca 68'i kurgu (roman) olmak üzere 205 edebi eser yazdı. “Ne yapmalı?”, “Otobiyografi”, bitmemiş romanlar "Alferyev", "Masal İçinde Masallar" ve diğerleri). 20 Mayıs'ta sivil infazın ardından ağır çalışmaya gönderildi.

Ağustos 1864'ten Eylül 1866'ya kadar karısı O. S. Chernyshevskaya'nın (1866) onu ziyarete geldiği Kadai'deydi. Kadai madeninden Aleksandrovsky fabrikasına gönderildi ve burada 1871'in sonuna kadar kaldı. Burada Nikolai Gavrilovich çok şey yazdı, oyunlar yarattı:

"Liberaller Hakkında"

“Aşçı veya Yulaf lapası pişirmenin hanımı”,

"Diğerlerine izin verilmiyor"

mahkum arkadaşlarına okunan veya anlatılan romanlar

"Yaşlı adam"

"Girişin Prologu",

hikaye "Bir Kızın Hikayesi" ve diğer kurgu eserleri.

1871'in sonunda Çernişevski, 1883'e kadar kaldığı Vilyuisky hapishanesine yerleşmek üzere gönderildi. Çernişevski'nin benzer düşünen kişilerinin (G. Lopatin - 1871, I. Myshkin - 1875) kaçışını organize etme girişimleri başarısız oldu. Nikolai Gavrilovich, Vilyui esaretinin korkunç koşullarına cesurca katlandı, ancak kendisine teklif edildiğinde af dilekçesi sunmayı kategorik olarak reddetti. Akrabaların hasta mahkûmun durumunun hafifletilmesine yönelik defalarca yaptığı talepler yanıtsız kaldı. Vilyuisk'te Çernişevski çok şey yazdı ve bir arama korkusuyla yazdıklarını kendisi yok etti.

Ancak 15 Temmuz 1883'te, yeni Çar III.Alexander'ın bilgisiyle Astrahan'a taşınması konusunda bir kararname çıkarıldı. Sibirya'dan umutlarla ve yaratıcı planlarla dolu olarak döndü. Ancak Astrahan'da bile polis gözetimi altında olmaya devam etti. Yayınlamasına izin verilmedi ve eğer bazı eserler basıldıysa, bu Andreev takma adı altındaydı. Çeviriyi Çernişevski yapmak zorundaydı "Genel Tarih" Weber. Dobrolyubov'un biyografisi için materyal toplamak için çok çalıştı. Bu kitabın baskısı, yazarın ölümünden (1890) sonra tükendi.

Ancak 1889 yılının Haziran ayında, beyin kanamasından öldüğü memleketi Saratov'a yerleşmesine izin verildi.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, ansiklopedik zekaya ve çok yönlü yeteneklere sahip bir adamdı. Filozof, bilim adamı, tarihçi, gazeteci, sanat eleştirmeni, edebiyat eleştirmeni, söz sanatçısı - manevi faaliyetinin kapsamı işte bu kadardır.Siyasi görüşleri Rus gerçekliğinin etkisi altında gelişti ve Rusya'nın devrimci gelenekleri onların hızlı olgunlaşmasını kolaylaştırdı. Ve Batı Avrupa. Tüm insanlık tarihinin zengin ile fakir, işçiler ile asalaklar arasındaki uzlaşmaz bir mücadele içinde geliştiğini savunarak doğru sonuca vardı. Mevcut monarşik iktidar aynı zamanda aristokrasinin çıkarlarını da korur ve bu nedenle mutlak monarşi “aristokratik koninin tepe noktası gibidir” (I. 356). Ona göre toplumsal eşitsizlik ancak çarlığı yıkacak, toprakları köylüler lehine toprak sahiplerinden alacak ve sosyalist dönüşümün yolunu açacak bir halk devrimiyle ortadan kaldırılabilir. Çernişevski böyle bir zafer olasılığını köylü topluluğunun varlığıyla ilişkilendirdi. Onun köylü sosyalizmine olan inancı ütopik sosyalizmin biçimlerinden biriydi. Ancak bu inanç, devrimcilere harika bir gelecek için mücadele etme konusunda ilham verdi. Felsefi öğretilerin sınıfsal doğasını anladı. "Bir dizi felsefi sistemin son halkasının" (VII. 77) temsilcisi olarak Belinsky ve Herzen'in ardından idealizmi tüm çeşitleriyle eleştirdi. İdealizmin zirvesi, Nikolai Gavrilovich'in hem Rusça sunumunda hem de orijinalinde iyi tanıdığı Hegel felsefesiydi. Hegel'de ilkeler ve sonuçlar arasında "muazzam çelişkiler" keşfetti. Ona göre, "Hegel'in ilkeleri son derece güçlü ve genişti, ancak vardığı sonuçlar dar ve önemsizdi" (III. 205). Belinsky ve Herzen'in ardından Çernişevski, Hegel'in ancak kendi silahlarıyla mağlup edilebileceğini bilerek diyalektik ilkesini benimsedi. Çernişevski'ye göre Herzen ve Belinsky şahsında Rusya'nın felsefi düşüncesi, Hegel'in tek yanlılığını çoktan aşmıştır. "Şeyler hakkında tamamen doğru kavramlara sahip olan" (XI, 23) Feuerbach'ın felsefesi onun için tam bir aydınlanmaydı. Felsefenin ana sorusu - ruhun maddeyle ilişkisi - Nikolai Gavrilovich, maddenin önceliğini ve ruhun ikincil doğasını kabul ederek tutarlı bir materyalist olarak çözüldü. Madde, insanın iradesine bağlı olmayan, kendi kanunlarına göre var olur ve gelişir. Doğa bilimlerinin verilerine dayanarak “birlik” ilkesini öne sürdü. insan vücudu”ve böylece insan doğasını açıklamada dualizme bir darbe indirdi. İnsanın zihinsel aktivitesi, maddenin tezahürünün bir sonucudur. Ancak kaba materyalistlerin yaptığı gibi maddi süreci zihinsel süreçle özdeşleştirmedi. "Doğanın birliğiyle birlikte" diye yazıyordu, "insanda iki farklı fenomen dizisi fark ediyoruz: maddi düzen denilen fenomen (insan yer, yürür) ve ahlaki düzen denilen fenomen (insan düşünür, hisseder) , arzular)” (VII. 241-242).

Bilgi teorisinde Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky tutarlı bir materyalistti. Şeyler yalnızca nesnel olarak var olmakla kalmaz, aynı zamanda bilinebilirdirler. "Nesneleri gerçekte var oldukları haliyle görüyoruz" diye yazdı (XV. 275). Bilgimizin güvenilir olduğunu, ancak tam olmadığını, tarihsel koşullara ve bilimin gelişme derecesine bağlı olduğunu düşünüyordu. Bilgimizin güvenilirliği pratikle test edilir. "Teorik olarak neyin tartışılacağına, gerçek hayatta pratikte netlik sağlamak için karar verilir" diye yazdı (II. 102-103). Onun bilgisi teorisi diyalektik materyalizme giden yolda yeni bir halkadır, ancak sınırlamalardan ve metafizik fikirlerden arınmış değildir. Çernişevski, selefleri gibi, esas olarak biliş süreciyle ilgileniyordu, ancak biliş biçimlerini veya kavramların gelişimini ciddi bir şekilde incelemedi. Ancak kendi dönemi için Çernişevski'nin bilgi teorisi hem devrimci hem de verimliydi. İdealizme ve mistisizme karşı mücadelede doğa bilimleri ve antropolojiden elde edilen verilere güvendi. Ana felsefi çalışmasını şöyle adlandırdı: "Felsefede antropolojik prensip" (1860).

Antropolojik ilke soyutluktan muzdariptir; antropologların yargılarında genel olarak insandan bahsediyoruz. Ancak Nikolai Gavrilovich'in bu prensibi ödünç aldığı Feuerbach'ın aksine, o, insan hakkındaki görüşlerinde soyut antropolojizmin büyük ölçüde üstesinden gelmeyi başardı. Çernişevski şöyle yazmıştı: "Bir kişi soyut bir tüzel kişilik değil, Yaşayan varlık Yaşamında ve mutluluğunda maddi yönün (ekonomik yaşam) olduğu büyük önem"(IV.740). Ona göre tüm insani işlerin ve eylemlerin kaynağı, insanların arzuları ve özlemleridir. Bilimsel etiği oluşturamadı ama yaratılmasına doğru bir adım attı. Etik öğretisinin temel taşı, Nikolai Gavrilovich'in devrimci içerikle doldurduğu rasyonel egoizm teorisidir. Bireysel ve kolektif sorunların çözümünde kamunun ileri çıkarlarına hizmet etme temelinde yön vermeye çalıştı. Yargının keskin tarafı, sömürücü toplumun ahlakının dayandığı bireyciliğe, çileciliğe ve püritenliğe yöneliktir. İdealizmi eleştirirken V.I. Lenin şunu belirtti: "Çernişevski tamamen Engels seviyesindedir..." (Works, cilt 14, s. 345). Çernişevski olağanüstü bir diyalektikçidir. Diyalektiği, köylü devriminin kaçınılmazlığını kanıtlamak için kullandığı metodolojik bir silah olarak gördü.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, Marksist öncesi dönemin estetik düşüncesinin zirvesi olan bütünsel bir materyalist sanat doktrini yarattı. Yüksek lisans tezi (1855), ileri sanatın başarılarının sonucuydu ve aynı zamanda onun daha da gelişmesinin yolunun mantığıydı. Sanatta gerçekçi yönelimi onaylayarak idealist “sanat sanat içindir” teorisini sert bir şekilde eleştirdi. Estetiğin temel sorunları onun tarafından materyalist bir bakış açısıyla çözüldü. Çernişevski güzelliğin materyalist bir tanımını yaptı: “Güzellik hayattır; Güzel, hayatı kavramlarımıza göre olması gerektiği gibi gördüğümüz varlıktır; güzel ise kendi içinde hayatı çağrıştıran veya bize hayatı hatırlatan nesnedir” (II, 10). Sonuç olarak, bir sanat eserinde nesnel olanın, gerçeğin (güzellik gerçekliğin kendisinde vardır) diyalektik birliği ile sanatçının kendi estetik ideali ışığında güzeli öznel algısı arasında ayrım yapmak gerekir. Ancak insanın güzelliğe ilişkin düşünceleri sınıfsal, ulusal ve tarihsel koşullara bağlıdır. Chernyshevsky, "Bir halk ve toplumun üst sınıflarının bir üyesi" dedi, "hayatı ve hayatın mutluluğunu farklı anlıyor; dolayısıyla insan güzelliğini farklı anlıyorlar…” (II.143). "Saf sanat" teorisyenlerinin özelliği olan sanatın içeriği ve özüne ilişkin sınırlı anlayışa karşı çıktı. Sanat kavramının güzellik kavramından daha geniş olduğuna dikkat çekti. Nikolai Gavrilovich'e göre “sanatın temel anlamı, hayatta bir insan için ilginç olan her şeyin yeniden üretilmesidir; çoğu zaman, özellikle şiirde, yaşamın bir açıklaması, onun olgularına ilişkin bir hüküm de ön plana çıkar” (II.111). Çernişevski, gerçekten tipik kişilerin veya tipik karakterlerin gerçekliğin kendisinde var olduğunu savundu. Gerekli bir koşul Tipik görüntüler yaratmak, yaşam bilgisi ve onu açıklama yeteneğidir. Bir sanatçının yeteneği ile bir düşünürün gücü organik olarak kaynaşmalıdır. “O zaman sanatçı düşünür olur ve sanat eseri sanat alanında kalarak bilimsel önem kazanır” (II, 86). Nikolai Gavrilovich sanata büyük toplumsal önem verdi ve onu "hayatın ders kitabı" olarak nitelendirdi. Yüce misyonunu ancak ileri fikirleri yaydığı ve toplumun temel ihtiyaçlarına cevap verdiği takdirde haklı çıkarabilecektir. 60'ların koşullarında. Taklit edilmeye değer pozitif kahramanların imajlarını yaratmaya acil bir ihtiyaç vardı. Hayatta çok fazla "yeni insan" yoktu, ancak yine de onları edebiyatta yeniden üretilmeye değer türler olarak görüyordu. Devrimci demokratlara göre gelecek onlara aittir. Çernişevski yüce ve trajik kategorilerine materyalist bir gerekçe sundu. İdealist estetik, yüce kategorisini "mutlaklığın tezahürü" ile sonsuzluk fikriyle ilişkilendirdi. Chernyshevsky N. G. yücenin gerçekliğin kendisinde var olduğuna işaret ediyor. “Büyük olanın (ya da yüce olanın) küçük ve sıradan olana üstünlüğü, çok daha büyük bir büyüklükten (uzay ya da zaman açısından yüce) ya da çok daha büyük bir boyuttan oluşur. daha fazla güç(doğa güçlerinin yücesi ve insandaki yüce)” (II.21). Ona göre, "gerçek yücelik insanın kendisindedir, iç yaşam"(II.64). Yüceliğin insanda tezahür etmesi, bilim adına, devrimcilik adına, vatanseverlik görevi adına fedakarlık noktasına varacak kadar büyük bir başarı olarak düşünülür.

Yazar, trajik olanı açıklarken, trajik olanı kaderin ve kaderin bir tezahürü olarak gören idealist estetiğe karşı olduğunu da ifade etti. Trajik suçluluk teorisine itiraz etti. Çernişevski, ölmekte olan her insanda kendi ölümünün suçlusunu görmenin acımasız bir düşünce olduğunu belirtiyor. Onun tanımına göre, "trajik olan, yaşamın kendisindeki korkunçtur." Zamanının ilerisinde olan bir bilim adamının veya devrimcinin kaderi trajiktir. Filozofun materyalist estetiği antropoloji ve rasyonalizm unsurlarına sahiptir, ancak yine de Rus gerçekçi sanatının gelişimi, Gezginlerin çalışmaları ve "güçlü bir avuç" bestecilerinin çalışmaları üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Ve sosyalist gerçekçiliğin estetiği açısından da verimli olmaya devam ediyor. Sanat ve yaşam arasındaki bağlantıyı anlamak, ideal, güzel sorunu, sanatta sınıfçılık ve taraflılık kavramı (parti bağlılığı doktrininin başlangıcı), Çernişevski'nin yüce ve trajik olana dair yorumu - bunların hepsi dahildir ayrılmaz parça Marksist-Leninist estetiğe geçiş.

Nikolai Gavrilovich estetik teorisini edebi eleştirel çalışmalarda geliştirdi ve somutlaştırdı. Bir edebiyat eleştirmeni olarak ortaya çıkışı, Puşkin ve Gogol hareketleri hakkındaki tutkulu tartışmalarla aynı zamana denk geldi. Bu terimler birbirine zıt estetik ilkeleri gizliyordu. Sözde Puşkin hareketi, "saf sanat" teorisyenleri tarafından savunuldu; büyük şairi, eleştirel Gogol hareketine karşı mücadelede bir müttefik haline getirmeye çalıştılar.

Tarihi ve edebi eserinde “Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine yazılar” Chernyshevsky N.G. "Doğal okul" ilkelerini, yani gerçekçilik ilkelerini kanıtlayan Puşkin, Gogol ve Belinsky'nin edebiyatındaki anlamını buldu. Çernişevski gerçekçilik ve milliyetçiliğin edebiyatın gelişiminde tarihsel olarak mantıksal eğilimler olduğunu düşünüyordu. Geçmişin yazarlarını değerlendirirken, tarihselcilik ilkesine göre hareket etti ve edebi gelenekleri sıkı bir şekilde dikkate aldı. Bu pozisyonlardan Fonvizin, Krylov, Griboyedov, Lermontov, Koltsov ve diğer edebiyat sanatçılarının çalışmalarını değerlendirdi.

Belinsky'nin ardından yazar, Puşkin'in çalışmasını, edebiyatın önceki tüm gelişiminin ve 19. yüzyılın 1. üçte birindeki en yüksek başarısının sonucu olarak değerlendirdi. Puşkin, dehasıyla "ülkemizdeki edebiyatı ulusal bir davanın saygınlığına yükselten" özgün bir şairdir. Eleştirmen, Eugene Onegin'in yazarını şiirinin gerçekçiliği ve milliyeti nedeniyle takdir etti. Puşkin'in dehası, geniş bir yaşam alanı ve gözlemlenen olguları örneklendirme yeteneği ile karakterize edilir. Chernyshevsky'ye göre Puşkin, “şiirimizin gerçek babasıdır, Rus kamuoyunda estetik duygunun ve asil estetik zevklere duyulan sevginin eğitimcisidir ve onun sayesinde kitlesi son derece önemli ölçüde artmıştır - bunlar onun ebedi haklarıdır. Rus edebiyatında zafer” (II. 516). Ancak Puşkin'in şiirine hayranlık duyarak, her şeyden önce şunu gördü: estetik değer, formun güzelliği. Eleştirmen, Puşkin'in görüşlerinin ilericiliğini ve şiirinin ideolojik önemini açıkça küçümsedi.

Gogol'un çalışması gerçekçiliğin gelişiminde yeni bir bağlantıdır. Edebiyatı önemli içeriğe sahip doyuran Chernyshevsky'nin, "Rus edebiyatının gurur duyabileceği" tek verimli okulu yarattığını belirtiyor (III.20). Yurttaşlık görevi duygusuyla hareket eden Gogol, edebiyata hicivsel bir yön verdi ve böylece "içimizde kendimiz hakkındaki bilinci uyandırdı - bu onun gerçek değeridir" (III.20). Ancak yeni tarihsel koşullarda Gogol'un eserleri artık "Rus halkının tüm modern ihtiyaçlarını" karşılayamıyordu. Bazılarının eserlerinde modern yazarlar Gogol'ün ardından Nikolai Gavrilovich, "Gogol'ün bağlantılarını, nedenlerini ve sonuçlarını tam olarak anlamadan yalnızca bir tarafta benimsediği fikirlerin daha eksiksiz ve tatmin edici bir şekilde gelişmesinin garantilerini" gördü (III, 10). Örneğin trajik kader Gogol, Çernişevski çağdaş yazarları, zamanlarının ileri fikirlerinin gerisinde kalmaları halinde kendilerini tehdit eden tehlike konusunda uyardı.

Çernişevski N.G. devam etmesi amaçlanıyor "Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine yazılar". Shchedrin, Ostrovsky, Ogarev, L. Tolstoy hakkındaki yazılar ve incelemeler bu planın kısmi bir uygulaması olarak değerlendirilmelidir.

Eleştirmen, Ogarev'in çalışmasında 40'lı yılların ileri soylu gençliğinin duygularının bir yansımasını gördü. Bunda Herzen'in arkadaşının şiirinin kalıcı önemini gördü.

Gogol'ün geleneklerinin özellikle yansıtıldığı Shchedrin'in "Taş Eskizleri" büyük övgüyü hak etti. Ancak öğrenci ideolojik olarak öğretmeninden daha ileri giderek kendisini yalnızca suçlayan bir sanatçı değil, aynı zamanda derin bir düşünür olduğunu da gösterdi. Eleştirmene göre hicivci, bireysel insanların ahlakını düzeltmek için yola çıkmadı, tüm devlet sisteminin ahlaksızlığını ortaya çıkardı.

Çernişevski, üçlemenin ve "Sivastopol Hikayeleri"nin yazarının eşsiz yeteneği hakkında derin bir yorum yaptı. Tolstoy "bir köylünün ruhuna nasıl gireceğini biliyor"; hem köylü kulübesinde hem de askerin kamp çadırında kendini eşit derecede özgür hissediyor. Yazar, bir kişinin "ruhunun diyalektiğini" nasıl ortaya çıkaracağını biliyor ve bu, gerçekçi yöntemin büyük bir başarısıydı. Tolstoy, toplumun ahlaki olgunluğunun en önemli işareti olan "duygunun ahlaki saflığı" ile karakterize edilir. Tolstoy'un ilk yapıtlarına ilişkin yorumunda Çernişevski, Lenin'in büyük yazar hakkındaki parlak değerlendirmelerinin habercisiydi.

Chernyshevsky, Ostrovsky'nin yeteneği için savaştı ve yazarı Slavofillerin fikirlerine olan tutkusundan dolayı eleştirdi. Bu oyunda "Kendi halkımız - numaralandırılacağız" komedisinin ilkelerinin yeniden canlandırıldığını görerek "Karlı Yer" i memnuniyetle karşıladı.

Nikolai Gavrilovich, ideolojik olarak birçok yönden onlarla aynı fikirde olmasa da, "doğal okul"dan çıkan yazarlar Turgenev ve Grigorovich'i koruması altına aldı. Turgenev'i liberal arkadaşlarından koparmaya çalıştı ve ona olağanüstü bir söz sanatçısı olarak değer verdi. "Asya" hikayesinin ana karakterinde Çernişevski, "gereksiz bir adamın" tüm işaretlerini gördü ve yeni basılan Romeo'ya sert bir ceza verdi. Onun yerine yeni birinin gelmesi gerekiyor.

Çernişevski, edebiyatta milliyet sorununu çözmek için de yeni bir yaklaşım benimsedi. Yazarların soylular kampındaki insanları tasvir etmesinden memnun değildi. İnsanlara karşı şefkatli bir tutum olan pasif hümanizm, toplumun gelişmesinde geçilmiş bir aşamadır. N. Uspensky'nin yaptığı gibi halk hakkında "hiçbir süslemeden gerçeği" yazmak ve böylece onları devrimci bir ruhla eğitmek gerekiyor ("Bu değişimin başlangıcı değil mi?"). Ne kadar erken bilinçli bir katılımcı olursa kamusal yaşam Halk devriminin zaferinin garantisi o kadar büyük olur.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky'nin sanatsal çalışmaları aynı zamanda devrimin amacına ve gerçekçilik ilkelerinin oluşturulmasına da hizmet etti. Yarattığı her şeyi bilmiyoruz. Ancak hayatta kalanlar, "Ne yapmalı?" kitabının yazarı hakkında konuşmak için sebep veriyor. ve edebiyata kendi temaları ve sorunlarıyla gelen, unutulmaz "yeni insanlar" imgeleri yaratan özgün ve özgün bir yazar olarak "Giriş". Eserlerinin pathos'u devrimci ve sosyalist ideallerin onaylanmasında yatmaktadır. Romanın alaka düzeyi “Ne yapmalı?” başlığın kendisi tarafından vurgulanıyor: “eylem” kelimesi, her şeyden önce, devrimci dönüşüme şifreli bir çağrı olarak siyasi bir anlam taşıyor. Romandaki ana çatışma kişisel değil toplumsal niteliktedir: yeninin eskiyle mücadelesi, yeninin zaferinin kaçınılmazlığı. “Komünist mesafe” idealinin taşıyıcıları ise 60'lı yılların simgesi olan “yeni insanlar”dır.

Romanın acısı, Rus edebiyatının ilk profesyonel devrimcisi olan "özel bir adamın" Rakhmetov'un başarısının yüceltilmesinde yatmaktadır. Rakhmetov, devrimci gençliğe canlı bir örnek teşkil etti.

V.I. Lenin, "Ne yapmalı?" romanının etkisiyle "yüzlerce insan devrimci oldu" dedi. Ve Lenin, kendi itirafına göre, Çernişevski romanıyla "her şeyi derinlemesine sürdü" ("Edebiyatın Soruları", 1957, Sayı 8, s. 132).

Romanda “Ne yapmalı?” Çağdaşları endişelendiren kadınların özgürleşmesi sorunu da çözüldü.

Önsöz'de olay 1857'de geçiyor ve roman 1866-71'de yaratılıyor. İlk kez 1877'de Londra'da basıldı. Pek çok tarihi figür, Önsöz'ün kahramanları için prototip görevi gördü. Bu sosyo-politik bir roman. Devrim ve reforma, vatana ve halka yönelik tutum, 60'lı yılların başında Rusya'daki güç dengesini belirledi. Dönemin bu öncü işaretleri, N.G. Chernyshevsky'nin romanının kahramanlarını ayıran sınır çizgisiydi. savaş kamplarına. Liberallerin, serf sahiplerinin ve hükümet bürokrasisinin halkın çıkarları pahasına anlaşma yapan birliği şaşırtıcı derecede doğru ve doğru bir şekilde gösteriliyor. Yalnızca yazarın özelliklerinin fark edildiği Volgin liderliğindeki devrimci demokratlar, halkın gerçek dostları ve onların çıkarları için gerçek savaşçılar olarak hareket ederler. Volgin'in kampı niceliksel olarak büyük değil, ancak gücü ideolojik inancında, ahlaki cesaretinde ve tarihsel doğruluğunda yatıyor.

V.I.Lenin, uygulanması sırasında reformun yağmacı özünün doğru bir değerlendirmesini yapabilen Önsöz'ün yazarı olarak Çernişevski'nin dehasını vurguladı. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, romanda halk devriminin kaçınılmazlığını kanıtladı. Volgin, bir "köylü isyanına" öncülük edebilecek devrimci kadrolar hazırlıyor. Volgin'in sadece arkadaşları değil, düşmanları da var. Bunlar bizzat yazarın düşmanlarıdır.

N.G. Chernyshevsky, "Vatanıma iyi hizmet ettim ve minnettarlığıma hakkım var" diye yazdı. Yazarın yaşamı boyunca bile adı yalnızca halk Rusya'sında değil, sınırlarının çok ötesinde de popülerdi.

Öldü - Saratov.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich, ünlü bir Rus yazar ve gazetecidir. 1828'de Saratov'da doğdu. Babası bir rahip olduğu için Nikolai çalışmalarına teolojik bir seminerde başladı. Daha sonra 18 yaşında St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi.

25 yaşında Chernyshevsky, Olga Vasilyeva ile evlenir. Evlilikte, o zamanlar devrimci bir fikir gibi görünen cinsiyet eşitliğine bağlı kaldı.

Aynı zamanda St. Petersburg'a taşındı ve yayıncı olarak kariyer yapmaya başladı. Sovremennik dergisinde çalışırken özel bir ün kazandı.

50'li yıllarda yazarın beklenen köylü ayaklanması hakkındaki görüşlerini açıkça ifade ettiği eserleri aktif olarak yayınlandı. Dergi devrimci-demokratik görüşleri nedeniyle kapatıldı. Çernişevski fikirlerini yaymaya devam etti ve devrimci bildiriler yazdı. Yetkililer onu gözetim altına aldı ve kısa süre sonra Nikolai tutuklandı ve soruşturma süresince Peter ve Paul Kalesi'ne gönderildi. Karara göre 7 yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı ve hayatının geri kalanını Sibirya'ya sürgüne gönderdi.

Soruşturma sırasında Nikolai Chernyshevsky "Ne yapmalı" adlı çalışmasını yarattı.

1883'te Çernişevski'nin Astrahan'a gitmesine izin verildi. 1889'da Nikolai Çernişevski vefat etti.

Sınıf 10. Tarihlere göre

Tarihlere göre biyografi ve İlginç gerçekler. En önemli.

Diğer biyografiler:

• Mikhalkov Sergey
• Yuliy Kim

  Yuliy 1936'da doğdu. Soyadını, Koreli olan ve Koreceden Rusçaya tercüman olarak çalışan babasından almıştır. Anne Yulia Rus'tu ve bir Rus okulunda Rusça öğretmeni olarak çalışıyordu.

• Prens Oleg

  Peygamber Oleg, sonunda Slav kabilelerini birleştiren büyük Rus prensidir. Oleg'in kökenleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Kronik raporlara dayanan yalnızca birkaç teori var.

Çernişevski N.G. - biyografi

Çernişevski Nikolai Gavrilovich (1828 - 1889)
Çernişevski N.G.
Biyografi
Rus yazar, gazeteci, edebiyat eleştirmeni, filozof, devrimci demokrat. Chernyshevsky, 24 Temmuz (eski tarza göre - 12 Temmuz) 1828'de Saratov'da doğdu. Babası Başpiskopos Gabriel İvanoviç sadece eskileri değil, aynı zamanda modern Diller. O zamanlar vahşice kırbaçlama üzerine inşa edilen okulda hiçbir zaman herhangi bir cezaya başvurmadı. Çağdaşlarına göre Nicholas "bedenli bir meleğe benziyordu." Çernişevski, orta öğrenimini, reform öncesi dönemin korkunç bursasını ve ilahiyat okulunun alt sınıflarını atlayarak, huzur içinde yaşayan bir ailenin sessizliğinde aldı. 1842 - 1845'te Saratov İlahiyat Semineri'nde okudu, 14 yaşında liseye girdi ve engin bilgisiyle öğretmenlerini şaşırttı. Yoldaşları ona hayrandı: Sınıf makalelerinin evrensel tedarikçisiydi ve yardım için ona başvuran herkesin gayretli bir öğretmeniydi.
1846'da St. Petersburg'a gitti ve burada üniversiteye, Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. Baba Chernyshevsky, "kiliseyi gelecekteki aydınlığından mahrum bırakmaması" gerektiğine inanan din adamlarının bazı temsilcilerinin bu konudaki sitemlerini dinlemek zorunda kaldı. Üniversitede Çernişevski ikna olmuş bir Fourierci oldu ve hayatı boyunca sosyalist doktrinlerin bu en hayalperestine sadık kalırken aynı zamanda politikaya da büyük önem verdi. Çernişevski'nin esas olarak öğrencilik yıllarında oluşan dünya görüşü, Alman felsefesi klasikleri, İngiliz ekonomi politiği, Fransızca eserlerinin etkisi altında şekillendi. ütopik sosyalizm(Hegel, Feuerbach, Ludwig, C. Fourier), Belinsky V.G. ve Herzen A.I. . Verdiği yazarlardan çok müteşekkir Puşkin Alexander Sergeevich'in eserleri, Gogol N.V. , N.A. Nekrasov en iyi modern şair olarak kabul edildi. .
1850 yılında Çernişevski kurstan aday olarak mezun oldu ve Saratov'a gitti, burada spor salonunda kıdemli öğretmen olarak görev aldı ve burada sevgili kızıyla evlendi (10 yıl sonra yayınlanan “Ne Yapmalı” romanı, “arkadaşım O.S.Ch'ye ithaf edilmiştir.”, yani Olga Sokratovna Chernyshevskaya). 1853'ün sonunda 2. Harbiyeli Kolordu'da Rus dili öğretmeni olarak St. Petersburg'a hizmet etmeye gitti, ancak bir yıldan fazla sürmedi. Mükemmel bir öğretmendi ve kendisi neredeyse hiçbir şey yapmayan öğrencilere karşı yeterince katı değildi. Edebi faaliyet 1853'te St. Petersburg Gazetesi'nde ve Otechestvennye Zapiski'de küçük makalelerle başladı, N.A. Nekrasov ile tanıştı. . 1854'ün başında Sovremennik dergisine taşındı ve burada 1855 - 1862'de N.A. ile birlikte yönetmenlik yaptı. Nekrasov ve Dobrolyubov N.A. . 1855'te Chernyshevsky yüksek lisans sınavını geçerek "Sanatın Gerçeklikle Estetik İlişkileri" tezini tez olarak sundu. Tez kabul edildi ve savunulmasına izin verildi ancak derece verilmedi çünkü birisi Halk Eğitim Bakanı A.S.'yi Çernişevski'ye karşı çevirmeyi başardı. Norova. 1858-1862 yılları Mill'in ekonomi politiğinin çevirisi üzerine yoğun çalışmaların yapıldığı bir dönemdi. 1861 yazından 1862 baharına kadar, "Toprak ve Özgürlük" devrimci örgütünün ideolojik ilham kaynağı ve danışmanıydı. Eylül 1861'den itibaren gizli polis gözetimi altındaydı. Mayıs 1862'de Sovremennik 8 ay süreyle kapatıldı ve 12 Haziran 1862'de Sovremennik'in siyasi departmanına yazılar yazan Çernişevski tutuklanarak 22 ay kaldığı Peter ve Paul Kalesi'ne hapsedildi. Tutuklanmanın nedeni Herzen'in N.A.'ya polis tarafından ele geçirilen bir mektubuydu. Yasaklanan Sovremennik'in Londra'da yayınlanması önerisiyle bağlantılı olarak Chernyshevsky'nin adının geçtiği Serno-Solovyevich. Kendini Alekseevsky Ravelin'in hücre hapsinde bulan, edebi yaratıcılığa yöneldi, "Ne yapmalı?" Romanını, bir dizi kısa romanı ve kısa öyküyü yazdı. 1864 yılında, delil yetersizliğine ve mükemmel meşru müdafaasına rağmen, soruşturmanın ürettiği delillere dayanarak, "mevcut hükümet düzenini yıkmaya yönelik tedbirler almaktan" suçlu bulundu ve 14 yıl ağır çalışma ve kalıcı hapis cezasına çarptırıldı. Sibirya'ya yerleşim, ancak süre 7 yıla indirildi.
13 Mayıs 1864'te (diğer kaynaklara göre - 19 Mayıs) Mytninskaya Meydanı'nda gerçekleşen sivil infaz ritüelinin ardından Nerchinsk ağır işçiliğine (Moğol sınırındaki Kadai madeni; 1866'da Aleksandrovsky fabrikasına transfer edildi) gönderildi. Nerchinsk bölgesi). Kadai'de kaldığı süre boyunca eşi ve iki küçük oğluyla birlikte üç günlük bir ziyarete izin verildi. O dönemde siyasi mahkumlar gerçek anlamda ağır işler yapmıyorlardı ve maddi açıdan hayat Çernişevski için özellikle zor değildi; bir zamanlar ayrı bir evde bile yaşıyordu. Bazen Aleksandrovsky Fabrikasında sahnelenen performanslar için Chernyshevsky kısa oyunlar besteledi. 1871'de ağır çalışma süresi sona erdi ve Çernişevski, Sibirya'da ikamet yerlerini seçme fırsatı verilen yerleşimciler kategorisine geçmek zorunda kaldı, ancak jandarma şefi Kont P.A. Shuvalov, onu en sert iklime sahip Vilyuysk'a yerleştirme fikriyle girdi ve bu da yaşam koşullarını kötüleştirdi. 1883 yılında İçişleri Bakanı Kont D.A. Tolstoy, Astrahan'da ikamet etmek üzere görevlendirilen Çernişevski'nin iadesi için dilekçe verdi. Sürgünde N.A. Nekrasov'un gönderdiği fonlarla yaşadı. ve akrabalar. Astrahan dönemine ait tüm eserler Andreev takma adıyla, makalelerden biri ise "eski dönüşümcü" takma adıyla imzalandı. 1885 yılında arkadaşları onun için ünlü yayıncı ve hayırsever K.T. 15 ciltlik Soldatenkova çevirisi " Evrensel Tarih"G. Weber. Yılda her biri 1000 sayfa içeren 3 cilt tercüme edildi. 5. cilde kadar Çernişevski kelimenin tam anlamıyla tercüme etti, ancak daha sonra orijinal metinde, eskiliği ve dar Almanca noktası nedeniyle hoşlanmadığı büyük kesintiler yapmaya başladı. Atılan pasajlar yerine sürekli genişleyen bir dizi makale ekledi. Astrahan'da Çernişevski 11 cilt tercüme etmeyi başardı. Haziran 1889'da Astrahan valisi Prens L.D. Vyazemsky'nin isteği üzerine yerleşmesine izin verildi. yerli Saratov. 12. cildin 2 / 3'ü oraya çevrildi ve Brockhaus'un 16 ciltlik "Ansiklopedik Sözlüğü" nün tercüme edilmesi planlandı. Aşırı çalışma yaşlılık vücudunu zorladı, uzun süredir devam eden bir hastalık - mide nezlesi - daha da kötüleşti. Sadece 2 gündür hasta olan Çernişevski, 29 Ekim 1889 gecesi (eski tarza göre - 16-17 Ekim arası) beyin kanamasından öldü.
Çernişevski'nin eserleri 1905 - 1907 Devrimi'ne kadar Rusya'da yasaklı kaldı. Eserler arasında makaleler, kısa öyküler, romanlar, oyunlar yer alıyor: “Sanatın gerçeklikle estetik ilişkileri” (1855), “Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine denemeler” ( 1855 - 1856), “Toprak Mülkiyeti Üzerine” (1857), “Amerika Birleşik Devletleri’nin İç İlişkilerine Bir Bakış” (1857), “Ortak Mülkiyete Karşı Felsefi Önyargıların Eleştirisi” (1858), “Randevudaki Rus Adamı” (1858), vous” (1858, Turgenev I. S.'nin “Asya” hikayesi hakkında), “Kırsal Yaşamın Yeni Koşulları Üzerine” (1858), “Serflerin Kurtuluş Yöntemleri Üzerine” (1858), “Toprağın Kurtuluşu Zor mu? ” (1859), “Toprak sahibi köylülerin yaşamlarının düzenlenmesi” (1859), “ Ekonomik aktivite ve mevzuat" (1859), "Batıl inançlar ve mantık kuralları" (1859), "Siyaset" (1859 - 1862; uluslararası yaşamın aylık incelemeleri), "Sermaye ve Emek" (1860), ""Bilişimin Temelleri Üzerine Notlar" Politik Ekonomi", D. İLE. Mill" (1860), "Felsefede antropolojik prensip" (1860, "makul egoizm" etik teorisinin sunumu), "Güncel Avusturya meselelerine önsöz" (Şubat 1861), "Politik ekonomi üzerine denemeler (Mill'e göre)" (1861), "Siyaset" (1861, ABD'nin Kuzeyi ile Güneyi arasındaki çatışma hakkında), "Adressiz Mektuplar" (Şubat 1862, 1874'te yurt dışında yayınlandı), "Ne yapmalı?" (1862 - 1863, roman; Peter ve Paul Kalesi'nde yazılmıştır), "Alferyev" (1863, öykü), "Öykü içinde öyküler" (1863 - 1864), "Küçük öyküler" (1864), "Giriş" (1867) - 1869, roman; ağır işçilikle yazılmış; 1. bölüm 1877'de yurt dışında basılmıştır), “Işığın Yansımaları” (roman), “Bir Kızın Hikayesi” (öykü), “Yulaf lapasının Hanımı” (oyun) , “İnsan Bilgisinin Karakteri” (felsefi çalışma), politik, ekonomik, felsefi konularda çalışmalar, yaratıcılık üzerine makaleler

Çernişevski (Nikolai Gavrilovich) ünlü yazar. 12 Temmuz 1828'de Saratov'da doğdu. Babası Başpiskopos Gabriel Ivanovich (1795-1861) çok dikkat çekici bir adamdı. Büyük zihin, ciddi eğitim ve bilgi sayesinde sadece... ... Biyografik Sözlük

- (1828 89), Rusça. yazar, eleştirmen, estetisyen, sosyolog, devrimci demokrat. Zaten gençliğinde Ch., L.'nin çalışmalarına karşı güçlü bir tutku yaşadı; “Otobiyografi”de (1863) “Lermontov'un lirik oyunlarının neredeyse tamamını bildiğini” (I, 634); İçinde olmak… … Lermontov Ansiklopedisi

Çernişevski, Nikolai Gavrilovich- Nikolai Gavrilovich Çernişevski. ÇERNYSHEVSKY Nikolai Gavrilovich (1828-89), yayıncı, edebiyat eleştirmeni, yazar. 1856'da 62 Sovremennik dergisinin liderlerinden biri; edebiyat eleştirisi alanında V.G.'nin geleneklerini geliştirdi. Belinsky. İdeolojik... Resimli Ansiklopedik Sözlük

Rus devrimci ve düşünür, yazar, ekonomist, filozof. Bir rahibin ailesinde doğdu. Saratov İlahiyat Semineri'nde okudu (1842-45), tarih ve filoloji bölümünden mezun oldu... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Çernişevski Nikolai Gavrilovich- (18281889), devrimci demokrat, yazar, gazeteci, eleştirmen, filozof. 1846'dan beri St. Petersburg'da. 1850'de St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu. 184950 yılında Bolshaya Konyushennaya Caddesi, 15'te (şimdi sokak... ... Ansiklopedik referans kitabı "St. Petersburg"

- (1828 89) Rus yazar, yayıncı, edebiyat eleştirmeni. 1856'da 62 Sovremennik dergisinin liderlerinden biri; edebiyat eleştirisi alanında V. G. Belinsky'nin geleneklerini geliştirdi. 1860'ların devrimci hareketinin ideolojik ilham kaynağı. 1862'de... ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

- (1828 1889), devrimci demokrat, yazar, yayıncı, eleştirmen, filozof. 1846'dan beri St. Petersburg'da. 1850'de St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu. 1849 50'de Bolshaya Konyushennaya Caddesi, 15'te (şimdi Zhelyabova Caddesi) yaşadı ... St.Petersburg (ansiklopedi)

- (1828 1889) Rusça. filozof, yazar, yayıncı, edebiyat eleştirmeni. 1846-1850'de St. Petersburg Üniversitesi'nin tarih ve filoloji bölümünde okudu, 1851-1853'te Saratov spor salonunda edebiyat dersleri verdi. Bu yıllarda Ch. materyalist olarak... ... Felsefi Ansiklopedi

- - gazeteci ve eleştirmen Gabriel Ivanovich Ch.'nin oğlu; cins. 12 Temmuz 1828 Saratov'da. Doğası gereği mükemmel yeteneklere sahip olan ebeveynlerinin tek oğlu N. G., tüm aile için yoğun bakım ve endişe konusuydu. Ancak… … Büyük biyografik ansiklopedi

Kitabın

• Giriş
• Arazi mülkiyeti hakkında. Makaleler, Çernişevski Nikolai Gavrilovich. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) - 19. yüzyılın Rus materyalist filozofu, demokratik devrimci, eleştirel ütopik sosyalizmin teorisyeni, bilim adamı, ansiklopedist, edebiyatçı...

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky - Rus devrimci, demokrat, yazar, filozof, ekonomist, yayıncı, edebiyat eleştirmeni, bilim adamı - 24 Temmuz (12 Temmuz, OS) 1828'de Saratov'da doğdu. Babası bir rahipti, iyi eğitimli bir adamdı. Nikolai, çocukluğunda bile okumaya bağımlı hale geldi ve bilgililiğiyle etrafındakileri hayrete düşürdü.

1842'de Saratov İlahiyat Semineri'nde öğrenci oldu. Oradaki eğitim yılları (eğitimini 1845'te tamamladı) yoğun kişisel eğitimle doluydu. 1846'da Chernyshevsky, St. Petersburg Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde (tarih ve filoloji bölümü) öğrenciydi. 1951-1853'te mezun olduktan sonra. Yerel spor salonunda Rusça dersleri verdi. Öğrencilik yıllarında Chernyshevsky bir kişi olarak gelişti ve hayatını adamaya hazırdı. devrimci faaliyetler. İlk yazma girişimleri biyografinin aynı dönemine kadar uzanıyor.

1853'te evlenen Nikolai Gavrilovich, St. Petersburg'a taşındı ve 1854'te İkinci'ye atandı. harbiyeli birlikleriÖğretmen. Öğretmenlik yeteneğine rağmen bir meslektaşıyla yaşadığı anlaşmazlığın ardından istifa etmek zorunda kaldı. St. Petersburg Gazette ve Otechestvennye Zapiski'de yayınlanan küçük makaleler şeklindeki edebi faaliyetinin başlangıcı 1853 yılına dayanmaktadır. 1854'te Chernyshevsky, Sovremennik dergisinin çalışanı oldu. “Sanatın gerçeklikle estetik ilişkileri” yüksek lisans tezinin savunulması önemli bir toplumsal olaya dönüşerek ulusal materyalist estetiğin gelişmesine yol açtı.

1855-1857 sırasında. Çernişevski'nin kaleminden, esas olarak edebi-eleştirel ve tarihsel-edebi nitelikte bir dizi makale yayınlandı. 1857'nin sonunda kritik departmanı N. Dobrolyubov'a emanet ederek, öncelikle planlanan tarım reformlarıyla ilgili olmak üzere ekonomik ve politik konuları kapsayan makaleler yazmaya başladı. Hükümetin bu adımına karşı olumsuz bir tutum sergiledi ve 1858'in sonlarında köylülüğün büyük çaplı bir yıkımla karşı karşıya kalacağı uyarısında bulunarak reformun devrimci yollarla engellenmesi çağrısında bulunmaya başladı.

50'lerin sonu - 60'ların başı. onun notunda belirtildi yaratıcı biyografi Yazarın kapitalizmin yerine sosyalizmin gelişinin kaçınılmazlığına olan inancını ifade ettiği politik ekonomik eserler yazmak - özellikle "Toprak Mülkiyeti Deneyimi", "Batıl İnançlar ve Mantık Kuralları", "Sermaye ve Emek" vb.

1861 sonbaharının başından itibaren N.G. Çernişevski, gizli polis gözetiminin hedefi haline gelir. 1861-1862 yazında. o, devrimci popülist bir örgüt olan “Toprak ve Özgürlük”ün ideolojik ilham kaynağıydı. Çernişevski, gizli polisin resmi belgelerinde Rus İmparatorluğunun bir numaralı düşmanı olarak listelenmişti. Herzen'den Çernişevski'den bahseden ve o dönemde yasaklanan Sovremennik'in yayınlanması önerisini içeren bir mektup ele geçirildiğinde, Nikolai Gavrilovich 12 Haziran 1862'de tutuklandı. Soruşturma devam ederken Peter ve Paul Kalesi'nde hücre hapsinde oturdu ve yazmaya devam etti. Yani, 1862-1863'te. zindanlarda yazıldı ünlü roman"Ne yapalım?".

Şubat 1864'te, devrimcinin 14 yıl ağır işlerde çalışacağı ve ardından ömür boyu Sibirya'da kalacağı yönünde bir karar çıkarıldı, ancak II. İskender bu süreyi 7 yıla indirdi. Toplamda, N. Chernyshevsky yirmi yıldan fazla bir süreyi hapishanede ve ağır işlerde geçirmek zorunda kaldı. 1874'te kendisine böyle bir şans verilmesine rağmen af ​​dilekçesi yazmayı reddetti. 1889'da ailesi Saratov'da yaşaması için izin aldı, ancak taşındıktan sonra 29 Ekim (Ekim 17, OS) 1889'da öldü ve Diriliş Mezarlığı'na gömüldü. Birkaç yıl daha, 1905'e kadar, bütün eserleri Rusya'da yasaklandı.