1. Felsefi bir sorun olarak ruh ve bilinç.

2. Bilinçle ilgili fikirlerin tarihi ve anlayışının temel kavramları.

3. Yansıma ve bilinç. Hayvan ruhu.

4. Bilincin yapısı: bileşenler ve düzeyler.

1. Madde ve insan vücudunun yaşam süreçleri de dahil olmak üzere onunla ilişkili tüm süreçler, varoluşun yönlerinden yalnızca biridir. Doğanın gelişimi, insanın ve toplumun ortaya çıkmasına yol açan canlı maddenin oluşumu, aynı derecede önemli bir başka yönün - ruhun ortaya çıkmasının önkoşullarıdır. "Ruh" kavramı, ideal bir doğaya sahip olan tüm maddi olmayan süreçleri - bilinç, toplum, kültür - birleştirmek için kullanılır. Prof. L.P. Stankevich ruhun aşağıdaki temel özelliklerini tanımlar:

1. Ruh, yaratılış ve zamansallıkla karakterize edilen bir varoluş biçimidir.

2. Ruh maddeden ayrılamaz ama aynı zamanda onun karşıtıdır. Madde nesneldir, ruh ise özneldir, maddi nesnelerin içsel durumudur. Sonuç olarak, eğer madde maddeselse, ruh da cisimsizdir ama aynı zamanda maddi nesneleri kontrol eden de ruhtur. Bu tür kontrolün en yüksek biçimi (varoluş çerçevesinde maddi araçlar yoluyla), bilincin yapay araçların varlığı kadar gerekli bir unsur olduğu insan faaliyetidir.

3. Ruh bir sistemdir. İçinde ruh yok saf formu belirli bir madde olarak, bir bütün olarak dünyanın varoluş ve gelişim yasalarını kendi içinde taşıyan, bazen dünya zihni olarak tanımlanan daha yüksek bir sistemi oluşturan bireysel imgeler, fikirler biçiminde var olur.

4. Ruh ve madde sürekli hareket halindedir, değişmekte ve gelişmektedir. Manevi gelişim, ruhun içerdiği ve oluşturduğu manevi imgelerin, dünya modellerinin ve kişinin zenginleştirilmesinden oluşur.

5. İnsan ve insanlığın bilinciyle temsil edilen ruhun gelişiminin en yüksek aşaması, içinde yaşadığımız ve hareket ettiğimiz dünyanın anlaşılması olarak anlaşılmaktadır. Bu tür manevi faaliyet, her insanın yaşamını ve faaliyetini, varoluşun temel özelliklerinin anlaşılmasına uygun olarak inşa etmeyi amaçlamaktadır46.

Bilinç sorunu felsefenin ve bilimin temel sorunlarından biridir. Şu ana kadar bilincin çeşitli araştırma stratejilerini birleştirebilecek bir tanımı yoktu. Bu, bin yıllık felsefe geleneğinin her zamankinden daha fazla rağbet görmeye devam ettiği anlamına geliyor. Bilince psikolojik yaklaşım, işleyiş mekanizmasını açıklığa kavuşturmaktan, içindeki doğal ve sosyal bileşenleri tanımlamaktan ibaretse, o zaman felsefenin görevi, tarihsel köklerinin, psikolojik, fizyolojik ve sosyal birliği içinde bilincin kapsamlı bir çalışmasına iner. bakış açıları. Bu, bilincin doğası, ana çelişkileri, yapısı ve bir bütün olarak idealin (ruh) bir parçası olarak bilincin analizi hakkında soruları ima eder. Felsefe ortak noktaları tanımlamaya çalışır. bilinç araştırması için önkoşullar: Kendi bilincimiz hakkında ne biliyoruz? Bunlar arasında aşağıdakileri vurgulamak gelenekseldir:

1. Bilincin apaçıklığı. Daha yakından incelendiğinde bize verilen ilk şeyin bilinç olduğu ortaya çıkıyor. Geriye kalan her şey bilinç prizmasından algılanır ve dolayısıyla ona bağımlıdır.

2. Bilinç serbestçe kontrol edilebilir ve değiştirilebilir; kişi düşüncesini herhangi bir nesneye (örneğin bir anıya veya fanteziye veya önünüzdeki gerçek bir nesneye) yönlendirebilir.

3. Kişinin kendi bilincinin varlığı, diğer tüm varoluş biçimlerine hakim olmanın bir aracı olarak hizmet eder; Çevremizdeki tüm dünya bize bilinç aracılığıyla verilir.

V.V.'ye göre bilincin son özelliği. Mironov ve A.V. 47 yaşındaki Ivanova, analizinde bir takım zorluklar ortaya koyuyor:

1. "Anlaşılması zor nesnelliğin paradoksu": Bilinç kasıtlı olduğundan, yani. her zaman bir nesneye yöneliktir, her zaman "bir şeyin bilincidir". Sorun şu ki, bu "bir şey hakkındaki bilincin" ardında bilincimizi olduğu gibi değerlendiremiyoruz (tıpkı hayattaki tüm eylemlerimizin tam olarak farkında olamadığımız gibi).

2. “Bilinci anlamanın mantıksal araçlarının paradoksu”: Bir şeyi rasyonel olarak anlamak için, incelenen nesnenin sınırlarını çizmek gerekir, yani. ne olmadığını gösterin ve sonra karşılaştırın. Ancak, kendisi de dahil olmak üzere, yakalanması zor bir nesnellik olarak dünyanın tüm nesneleri bize "verilmişse" bilincin sınırlarını nasıl çizebiliriz?

3. Bilinci incelemenin nesnel yöntemleri sorunu: Hangi analiz yöntemleri kullanılırsa kullanılsın, bilim insanının iç dünyasının özelliklerinin verilerin elde edilmesi ve yorumlanması üzerindeki etkisini ortadan kaldırmak şu anda mümkün değildir. Bunun nedeni duygusal ve psikolojik durum, kişisel biyografinin gerçekleri, temel değer ve entelektüel tercihler ile ulusal ve kültürel çevredir.

4. Bilinci tanımlamanın dilsel araçları sorunu: Bilinci incelemek için belirli nesnel yöntemler bulunsa bile, bunlar nasıl tanımlanmalıdır? Zorluk, bilincin sürekli, ayrılamaz olması, kesişen düşüncelerin canlı bir akışını temsil etmesi, herhangi bir dilin ise ayrı kavramlara ve kelimelere bölünmüş ayrı bir fenomen olmasından kaynaklanmaktadır 48 .

Bilince felsefi yaklaşım, bilincin varoluşundaki temel çelişkilere odaklanır. Bilincin görünüşte tamamen uyumsuz karşıtların bir sentezi olduğu ortaya çıktı: bilinç, bir kişinin iç dünyası ile dış gerçeklik arasında bir arabulucu olarak ortaya çıkıyor, koşulların etkisi altında değişiyor ve aynı zamanda oldukça istikrarlı davranış ve düşünce stereotiplerine sahip. bir kişinin hayatı boyunca hareket edebileceği; her insanda farklı şekilde iç içe geçmiş bilinçli ve bilinçsiz bileşenlerden oluşur.

Bilincin yardımıyla insan faaliyetinin kendisi mümkün hale gelir. Bunun nedeni, neredeyse tüm bilinçli insan eylemlerinin her zaman belirli bir amacı olmasıdır. Hedefler, bilinç sayesinde faaliyet sürecinde oluşturulur, korunur ve ayarlanır.

Felsefe açısından bakıldığında bilinç, beynin yalnızca insanlara özgü ve konuşmayla ilişkili en yüksek işlevi olarak tanımlanabilir; bu, yalnızca genelleme ve değerlendirmeyi değil, gerçek dünyanın gerçekliğini ideal olarak yeniden üretme yeteneğinden oluşur. devam eden süreçlerin yanı sıra eylemlerin ön zihinsel inşasının yanı sıra gerçekliğin amaçlı yaratıcı değişimi.

2. Modern felsefe tarihinde, Avrupa felsefesinde bilinç sorununu ilk ortaya koyanlardan birinin Platon. Bu kesinlikle onun mutlak önceliği anlamına gelmez (Aslında Doğu'da bilinç her zaman en önemli yansıma nesnesi olarak hareket etmiştir). Aynı zamanda eski Yunanlılar “bilinç” teriminin kendisini de kullanmıyorlardı. Bilinç sorununu düşünce ve ruh sorunları bağlamında incelediler. Örneğin filozof Demokritos, ruhu, özel çeşitlilikte atomlardan oluşan özel bir oluşum olarak görüyordu. Sokrates'in, gerçek bilginin insan bedeninde enkarnasyonundan önce ruha doğuştan geldiğine dair fikirlerini geliştiren Platon, ilk kez ideali, duyusal, nesnel, maddi dünyayla örtüşmeyen ve ona zıt olan özel bir öz olarak tanımlar. şeyler. Aynı zamanda, bilinç henüz bağımsız bir fenomen değildi ve ruh (bilincin taşıyıcısı olarak), çevredeki dünyanın fenomenlerini kesinlikle doğru bir şekilde yeniden üreten dünya kozmosunun bir parçası olarak algılanıyordu.

İÇİNDE Ortaçağ Ruhun, düşüncenin ve bilincin incelenmesi, felsefenin dini yöneliminden etkilenmiştir. Bu, ilahi olanın insandaki farklı tezahürleri olarak ruh ve ruhu ayırmayı mümkün kıldı.

İÇİNDE Modern çağ Bilimin, dünyayı anlama konusundaki genel sorunlardan doğa bilimi ve teknolojinin belirli konularına doğru genel dönüşü bağlamında, bilinç çalışmalarına bakış açısında değişiklikler meydana gelir. Ruh kavramından "bilinç" kavramına geçiş tam da bu dönemde gerçekleşir ve ikincisi, kişinin bilişsel yeteneği, "ben" - kişisel bir oluşum olarak yorumlanır. Bilinç, 1) düşüncenin içsel gelişiminin bir ürünü olarak anlaşılır. René Descartes ve 2) duyumlar adı verilen dış etkilerin sonucu john Locke Ve Thomas hobbes. İÇİNDE FFelsefeXIXyüzyıl bilinç temelde yeni bir yorum alır. Böylece Schopenhauer ve Nietzsche gibi irrasyonalistler, bilinci bilinçdışı süreçlere bağımlı hale getirirler. Bu daha sonra kanıtlanacak Z.Freud bilinçdışının psikolojisinde. K. Marx Ve F.Engels Toplumsal önkoşulların bilinç üzerindeki etkisini analiz eder.

Aşağıdakiler felsefede gelişmiştir ve modern kültürdeki önemini korumaktadır: bilinç kavramları.

Nesnel-idealist yorum insanüstü, kişilerarası, nihai olarak aşkın bir fenomen olarak bilinç (Platon'da fikirler dünyası; Hegel'de mutlak fikir; teologlarda Tanrı; ufologlarda uzaylı zeka), dünyevi varoluşun tüm biçimlerinin altında yatan. Bu durumda insan bilinci dünya zihninin bir parçacığı, ürünü veya başka bir varlığıdır.

Öznel-idealist sistemler insan bilincini, kendisinin bir resmini içeren ve maddi dünyanın özü olan bağımsız ve kendi kendine yeterli bir varlık olarak düşünün (R. Descartes, J. Berkeley, E. Husserl).

Hilozoizm(maddeleşmiş yaşam), tüm maddenin düşündüğünü, bilincin tüm maddi dünyanın atfedilen bir özelliği olduğunu belirtir. Hylozoizm açısından madde canlıdır ve düşünmenin önkoşullarına sahiptir (Thales, Anaximander, Aristoteles, G. Bruno, B. Spinoza).

Kaba materyalizm- bu, bilincin insan beynindeki maddi oluşumlarla özdeşleştirilmesidir. Bilinç, beynin belirli bölümlerinin veya oluşumlarının işleyişinin bir sonucu olduğundan, doğası gereği kesinlikle maddidir (K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott).

Bilincin sosyolojizasyonu. Bilinç, sosyal çevre de dahil olmak üzere dışarıya mutlak bağımlılığa yerleştirilmiştir (J. Locke, Voltaire, P.A. Holbach).

Diyalektik materyalizm bilincin incelenmesine, maddi ve ideal, nesnel ve öznel, biyolojik ve toplumsal birliğin karmaşık, içsel olarak çelişkili bir fenomeni olarak yaklaşır (K. Marx, F. Engels).

3. Bilincin tanımlanmasındaki modern zorluklar, bilincin biyolojik önkoşullarına ilişkin sorunların incelenmesi bağlamında büyük ölçüde çözülebilir. Modern psikoloji ve yüksek sinir aktivitesinin fizyolojisinde bu tür "biyolojik" önkoşullar şunları içerir:

1) merkezi sinir sistemi ve beynin işleyişiyle ilişkili hayvanların karmaşık zihinsel aktivitesi;

2) dik yürüme ile birlikte ön ayakları serbest bırakan insansı ataların içgüdüsel çalışması olan alet faaliyetinin başlangıcı;

3) hayvan yerleşiminin sürü biçiminin yanı sıra bilgi iletmek için ses sinyalinin ortaya çıkışı.

Bu önkoşullar insan bilincinin ortaya çıkması için gereklidir ancak yeterli değildir. Bu paragrafta ilk bileşenle ilgileniyoruz. Sorular ortaya çıkıyor: Bilincin işleyişinin mekanizması nedir? Nasıl görünüyor?

Yansıma teorisi, bilincin beynin evriminin bir ürünü olduğunu ve bunun da organik maddenin en yüksek gelişim biçimlerinden biri olduğunu ileri süren bu konuyu açıklamada önemli bir rol oynamaya devam ediyor. Tüm canlıların evriminin sonucu olarak anlaşılan insan beyni, daha basit formların ve canlıları inorganik dünya da dahil olmak üzere dış dünyayla bağlantılandırma yollarının genetik bir devamıdır.

Böylece, organizasyonunun her seviyesindeki madde yansıma özelliği Evrim sürecinde gelişen, giderek daha karmaşık ve çok kaliteli hale gelen. Maddi sistemlerin kendi kendini organize etme ve kendini geliştirme yeteneği, düşünme biçimlerinin karmaşıklığının en önemli nedenlerinden biridir. Düşünme biçimlerinin evrimi, bilincin bir tarihöncesi işlevi görür: inorganik madde ile organik ve her şeyden önce insan biçiminde ifade edilen madde arasında bir bağlantı bağı olarak.

Yansıma nedir? HAKKINDArefleks bazı maddi cisimlerin özellikleri ve yapılarıyla diğer maddi cisimlerin özelliklerini ve yapısını yeniden üretirken etkileşimin izini koruduğu etkileşim süreci ve sonucudur. Yani, nesnelerin etkileşimi sonucu ortaya çıkan yansıma, bu sürecin tamamlanmasından sonra durmaz, ancak yansıyan olgunun bir izi, bir izi olarak yansıtan nesnede saklanır. Yapıların ve özelliklerin böylesine yansıtılmış çeşitliliğine, etkileşimli olgulara denir. bilgi, yansıma sürecinin içeriği olarak anlaşılmaktadır. Yansımanın farklı niteliksel düzeylerinden ve yansımanın bilgi doygunluğunun farklı ölçümlerinden bahsetmek kesinlikle doğrudur.

Yansımanın bu kadar çok boyutluluğu, cansız ve canlı doğa koşullarındaki özelliklerini temelden değiştirir. Cansız doğada, etkileşim ve yansıma biçimlerinin çeşitliliği minimum düzeydeyse ve bu çeşitliliğe ilişkin duyarlılık eşiği düşük kalıyorsa, bu, alınan bilgiyi kendi kendini organize etmek için kullanma yeteneğinin zayıf olmasının kaynağıdır, o zaman canlı doğada Yansımanın bilgi içeriğinin yoğunluğu daha yüksek derecede mevcuttur ve çok daha geniş hacmi mevcuttur. Canlı doğadaki bilgi alışverişinin yoğunluğu, özelliklerin genişletilmiş kendi kendine yeniden üretiminin yanı sıra yeni özelliklerin oluşumu, kodlanması ve kalıtsal aktarımı üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Dolayısıyla yansıma biçimlerinin karmaşıklığı, yalnızca maddenin gelişimi ve karmaşıklığı gerçeğini değil, aynı zamanda bu gelişimin hızlanmasını da ifade etmektedir.

Canlı doğadaki yansıma seviyeleri, sinirlilik, hassasiyet olgularının yanı sıra zihinsel yansıma biçimidir.

Sinirlilik – Bu, vücudun çevresel etkilere karşı tepki eylemleri şeklinde kendini gösteren basit tepkiler verme yeteneğidir. Canlıların dış etkilere karşı seçici tepkisinden bahsediyoruz. Bu yansıma biçimi bilgiyi pasif olarak algılamaz, ancak reaksiyonun sonucunu vücudun ihtiyaçlarıyla aktif olarak ilişkilendirir. Sinirlilik yalnızca hayati etkilerle ilişkili olarak ifade edilir: beslenme, kendini koruma, üreme.

Duyarlılık- Bu, çevredeki dünyanın yansımasının bilgi içeriğini önemli ölçüde zenginleştiren bir dizi reseptörün ortaya çıkmasına dayanarak, dış ortamın bireysel özelliklerini duyumlar biçiminde yansıtma yeteneğidir. Duyuların gelişmesi canlıların evrim sürecini daha da hızlandırmıştır.

Psişik yansıma biçimi- bu, sinir sistemine ve özel merkezinin - beynin işleyişine dayanan özel bir yansıma biçimidir ve aynı anda hareket eden dış uyaranların karmaşık komplekslerini analiz etme yeteneğinde kendini gösterir. Bu form, koşulsuz reflekslere dayalı sezgisel davranışın aksine, bir bireyin deneyimine dayalı, koşullu reflekslere dayalı bireysel davranış, durumun bütünsel bir görüntüsünü oluşturmak için tasarlanmıştır.

Zihinsel yansıma biçimi, fenomenlerin yansıtılmasındaki önemli bir zenginlikle değil, yansıtıcının yansıma sürecine daha aktif bir "katılım" ile karakterize edilir. Bu durumda yansımanın seçiciliği, yansıma nesnesinin konsantrasyonu ve seçimi ve hatta bireysel özellikleri ve özellikleri önemli ölçüde artar. Üstelik bu tür bir seçicilik, yalnızca belirli özellikleri ve karakteristikleri yansıtmaya yönelik biyofiziksel uygunlukla değil, aynı zamanda duygusal ve zihinsel tercihle de belirlenir. Zihinsel yansıma özelliklerinin komplikasyonunun doğrudan beynin gelişimi, hacmi ve yapısı ile ilgili olduğu unutulmamalıdır. Bu gelişim düzeyinde, hafıza kaynakları genişler, beynin nesnelerin belirli görüntülerini ve bunların doğal bağlantılarını yakalama ve bu görüntüleri çeşitli çağrışımsal düşünme biçimlerinde yeniden üretme yeteneği artar.

Dolayısıyla bilincin ortaya çıkmasının en önemli ön koşulu, maddenin doğal-tarihsel evrimi ve onun en önemli özelliklerinden biri olan yansımadır. Evrimsel gelişim sürecinde, yapısal organizasyonunda giderek daha karmaşık hale gelen madde, beyin gibi bir alt tabakanın ortaya çıkmasına neden olur. Psişenin daha da dönüştürülmesi insan bilinci antropososyojenezin çeşitli faktörlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkar; bunların en önemlileri alet faaliyeti ve hayvan yerleşiminin sürü biçimidir.

4. Bilincin yapısı A.V. Ivanov tarafından her biri ayrı bir bilinç alanı olan dört bölümden oluşan bir daire şeklinde iyi bir şekilde sunulmuştur:

- bedensel-algısal yetenekler alanı : Bu yetenekler, bir kişinin dış dünya, kendi bedeni ve onun diğer bedenlerle ilişkileri hakkında temel bilgileri aldığı duyumları, algıları ve belirli fikirleri içerir. Bu bilinç alanının varlığının temel amacı ve düzenleyicisi, insan vücudunun onu çevreleyen doğal, sosyal ve insan bedenleri dünyasındaki davranışının yararlılığı ve uygunluğudur.

- bilincin mantıksal-kavramsal bileşenleri : düşünmenin yardımıyla, kişi doğrudan duyusal verilerin sınırlarının ötesine geçerek nesnelerin temel düzeylerine ulaşır; Bu, genel kavramların, analitik-sentetik zihinsel işlemlerin ve katı mantıksal kanıtların alanıdır. Mantıksal-kavramsal bilinç alanının asıl amacı ve düzenleyicisi gerçektir.

- bilincin duygusal bileşeni : Daha ziyade kişinin karşılaştığı, karşılaşacağı veya karşılaşabileceği durum ve olaylara ilişkin kişisel, subjektif psikolojik deneyimler, anılar, önseziler alanıdır. Dış nesnel dünyayla doğrudan bağlantıdan yoksundur. Bunlar şunları içerir:

1) içgüdüsel-duygusal durumlar (belirsiz deneyimler, önseziler, belirsiz vizyonlar, halüsinasyonlar, stres);

2) duygular (öfke, korku, zevk vb.);

3) daha fazla netlik, farkındalık ve mecazi-görsel bileşenin (zevk, tiksinme, sevgi, nefret, sempati, antipati vb.) varlığıyla ayırt edilen duygular.

Bu bilinç alanının "yaşam etkinliğinin" ana düzenleyicisi ve hedefi, 3. Freud'un bir zamanlar "zevk ilkesi" dediği şey olacaktır.

- Bilincin değer-motivasyonel (veya değer-anlamsal) bileşeni . Bireyin en yüksek faaliyet motivasyonları ve manevi idealleri, ayrıca bunları oluşturma ve onları fantezi, üretken hayal gücü ve çeşitli türlerde sezgi biçiminde yaratıcı bir şekilde anlama yeteneği burada kök salmaktadır. Bu bilinç alanının amacı ve varoluşunun düzenleyicisi güzellik, hakikat ve adalettir. düşüncenin nesnel gerçeklikle koordinasyonunun bir biçimi olarak hakikat değil, nesnel gerçekliğin ruhsal hedeflerimiz ve anlamlarımızla koordinasyonunun bir biçimi olarak değerler 49 .

Bilincin bu bileşenleri tamamlanmıştır bilinç seviyeleri Modern felsefe ve psikolojide bunlardan üçünü ayırt etmek gelenekseldir: bilinçdışı, bilinç ve süperbilinç.

İÇİNDE bilinçsiz geleneksel olarak bir dizi bedensel duyum ve dürtünün yanı sıra "ben"imizin farkındalık ve kontrol alanı dışında kalan içgüdüsel-duygusal deneyimler, anılar ve kompleksleri içerir. Üstelik bilinçdışı hem bireysel hem de kolektif olabilir. İkincisinin gelişimine önemli bir katkı İsviçreli psikolog K.G. Jung, kolektif bilinçdışının arketipleri kavramında, yani. Bilinçdışı süreçlerimizin gidişatını belirleyen ve yönlendiren nispeten istikrarlı figüratif ve sembolik yapılar.

Bilinç küresi gerçekliği anlamanın mantıksal-kavramsal araçlarının yanı sıra belirli bedensel-algısal yeteneklerin dinamik bir birliğini temsil eder. Bu, "Ben" tarafından kontrol edilen eylemlerde uygulanan belirli bir dizi bilgi ve değerlendirmedir.

Fenomen'e süper bilinçli Nesnel ve zamanüstü süreçlere ve bilinç eylemlerine atıfta bulunmak gelenekseldir. Örneğin, herhangi bir anlamın (uzay, zaman, hareket, nitelik, nicelik) üretilmesi ve anlaşılması olanağını ve sabit bir bilgi çerçevesi (matematiksel gerçekler, mantıksal kurallar, doğa yasaları, evrensel ahlak, vb.) sağlayan kategoriler dahil edilebilir. estetik ve sosyal değerler), yaratıcı anlayışlar. Bilinçüstü alanında, bilincin bireysel formlardan kolektif formlara yükselme özelliği ortaya çıkar; bireylerin tercihlerine ve tercihlerine bağlı değildir.

1. Felsefe: ders kitabı. üniversiteler için / ed. V.V. Mironov. – M.: Norma, 2008.

2. Spirkin, A.Ş. Bilinç ve öz farkındalık. - M.: Nauka, 1972.

3. Spirkin, A.Ş. Felsefe. - M.: Gardariki, 1998.

4. Mamardashvili, M.K. Felsefi bir kategori olarak bilinç // Felsefenin soruları. – 1990. – Sayı 10.

5. Felsefe: üniversiteler için ders kitabı / ed. A.F. Zotov, V.V. Mironov, A.V. Razin; Moskova Devlet Üniversitesi M.V. Lomonosov. – 5. baskı, revize edildi. ve ek – M.:Acad. proje: Kültür, 2008.

Bilinç - sadece psikolojinin değil, felsefi bilimin de temel kavramlarından biridir.

Felsefede kavram bilinç başka bir önemli felsefi kavramla karşılaştırılarak ortaya çıkarılır konu. Dolayısıyla bilincin özünü anlamak, madde ile bilinç arasındaki ilişki sorununun çözüm yoluna, bilincin anlaşılmasına bağlı olduğu ortaya çıkıyor. geniş veya dar anlamda.

Bilinci anlamada geniş anlamda bağımsız bir varlık, dünyayı yaratma yeteneğine sahip bir madde olarak yorumlanır. Böyle önemli bir geniş anlayış bilinç karakteristiktir idealist felsefe.

Bu yaklaşım ilk kez antik çağda Platon'un felsefesi tarafından en tutarlı şekilde ifade edilmiştir. Aynı yaklaşım, Bora'yı yüksek bilincin taşıyıcısı olarak kabul eden Orta Çağ Hıristiyan felsefesinde ve daha sonra Alman klasik felsefesinde, dünyanın ilk ilkesinin rolünün Bora tarafından oynandığı Hegel'in idealist sisteminde gelişti. mutlak fikir. Mutlak fikir Hegel'e göre (dünya zihni), diğer tüm varlık biçimlerini yaratan birincil maddedir; Hegel tarafından yalnızca formlar olarak yorumlanan hem doğaya hem de insana nüfuz eder. Ötekilik hepsi aynı mutlak fikir.

İÇİNDE materyalist felsefe"Bilinç" terimi başka yerlerde kullanılıyor, dar anlamda. Yehova'nın malzemesinin yorumlanmasında kavramın kapsamı "bilinç"önemli ölçüde daralır. Burada bağımsız bir varlığın karakterini kaybeder ve maddenin özelliklerinden yalnızca birinin, üstelik yalnızca yüksek düzeyde organize maddenin - insan beyninin - ortaya çıkmasıyla ortaya çıkan bir özelliğin görünümünü alır. Burada ebedi ve sonsuz cevherin, kökenin rolü maddeye aktarılmıştır. Kelimenin bu dar anlamıyla bilincin evrensel bir köken olmadığı, varoluş biçimlerinden yalnızca biri ve ikincil bir biçim olduğu ortaya çıkıyor. maddeyle yakından ilişkilidir ve onsuz var olamaz. Materyalistlerin anlayışında maddeyi doğuran bilinç değil, tam tersine madde ikincil bir varlık olarak bilinci doğurur. Buradaki bilinç, yaratıcı maddenin kaidesinden iner ve insanın doğayla ilişkisinin sadece belirli bir biçimine, insan "ben"inin doğal "ben olmayan" ile ilişkisine dönüşür.

Bilincin analizi, konuya açıklık getirilmeden eksik kalacaktır. kökeni.

Bilincin kökeni farklı anlayışlarla - geniş ve dar anlamda - farklı şekilde açıklanmaktadır.

Geniş, tözsel anlamda bilinç ebedidir ve bu nedenle onun kökeni sorunu idealist felsefede bile gündeme getirilmemiştir. Bu anlamda, belirtildiği gibi, dinde ve din felsefesinde ortaya çıkışının koşulları da tartışılmayan Tanrı kavramına yakındır.

Ancak bilinci dar anlamda maddenin bir özelliği olarak anladığımızda, kaçınılmaz olarak onun maddeden kökeni sorusu ortaya çıkar.

Bu sorunun, madde ve bilinç arasındaki bariz karşıtlık nedeniyle çok zor olduğu ortaya çıktı; fenomenleri - duyular-algılar, kavramlar ve yargılar - maddi nesnelerin tamamen zıttıdır, çünkü onlardan farklı olarak renkleri, kokuları yoktur. , tat veya herhangi bir görünür form.

Materyalizm bu zor sorunu çözme arzusundan doğdu. yansıma teorisi. Bu teoride bilincin ortaya çıkışı, maddenin evrensel, temel özelliği ile ilişkilendirilir ve - refleks. maddenin zaman, uzay ve hareket gibi daha iyi bilinen özellikleriyle birlikte var olduğu iddia ediliyor.

Yansıma, diğer sistemlerin özelliklerini yeniden üretmek, izlerini ve izlerini korumak için etkileşim sürecindeki maddi sistemlerin özelliği olarak anlaşılmaktadır. Bu teori çerçevesinde bilinç, bu yansımanın en yüksek biçimi olarak hareket eder.

İlk yansıma seviyesi, cansız doğadaki fiziksel ve kimyasal etkileşimler, ikincisi ise duyu organlarının katılımıyla biyolojik etkileşimler olarak kabul edilir.

Böylece materyalistlerin fikirlerine göre bilinç, maddenin temel özelliği olan yansıma özelliğinden yola çıkılarak ve aynı zamanda da temel olarak ortaya çıkmıştır. emek faaliyeti ve kendi türüne sahip bir insan. İkincisi, insan bilincinin gelişimi için özellikle önemlidir, çünkü özellikle her türlü sosyal aktivite temelinde hızla zenginleşir.

Modern psikologlar Bilinç alanını karakterize ederken, her şeyden önce, bilincin doğasını açıklamaya yönelik hem idealist hem de materyalist yaklaşımların görünürdeki uyumuna rağmen, bu yaklaşımların her birinin hala kendi eksikliklerine sahip olduğunu belirtiyorlar.

Evet, fikre göre materyalistler, bilinç, sanki birdenbire, "mucizevi bir şekilde", görünürde bir neden olmaksızın, canlı maddenin gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıkıyor. Ayrıca bilgimizin içeriği yalnızca yansımanın sonuçlarına indirgenemez. Bu, bilgimizin içeriğiyle kanıtlanmaktadır: Bilincin özerk, yaratıcı faaliyetinin bir sonucu olarak, yansıma sürecinden bağımsız olarak elde edilen bilginin büyük bir rolü vardır. Bunların ve diğer birçok bilinç sürecinin psiko-fizyolojik alt katmanı sorunu, psikoloji biliminin en karmaşık ama henüz çözülmemiş sorunlarından biri olmaya devam ediyor.

Aynı zamanda elbette şunu gösteren birçok gerçek var: bağımlılık hakkında beyin ve zihinsel süreçler, maddi ve ideal fenomenler arasında var olan. Bu durum materyalizm lehine temel argümanlardan biridir. Ancak bu ilişki yine de malzemenin gelişmesinin idealin ortaya çıkışının ve oluşmasının nedeni olduğuna kanıt değildir.

Fransız filozofun materyalist anlayışını eleştirenlerden birinin nükteli sözlerine göre Henri Bergson(1859-1941): Askıya asılan bir pelerin, askıya bağlanır ve hatta onunla birlikte sallanabilir. ancak bu, yağmurluk ile askının aynı şey olduğu anlamına gelmez. Malzeme idealle tam olarak aynı şekilde etkileşime girer. Yansıma teorisinin de belirttiği gibi birbirine bağlı olmalarına rağmen hiçbir şekilde birbirleriyle aynı değildirler.

Ama aynı zamanda idealistİdealin malzemeden bağımsızlığını ileri süren bir görüş, biriken olguların açıklanması gerektiğinde de sorunlarla karşı karşıya kalır. modern tıp Bir kişinin zihinsel süreçleri, fiziksel durumları ve beyninin işleyişi arasındaki ilişkiyi konu alan fizyoloji ve psikoloji.

Bu nedenle, günümüzde bazı bilinç tanımları, örneğin aşağıdaki sentetik tanımda ifade edilen bu iki karşıt yaklaşımı bir şekilde birleştirmeye çalışmaktadır:

Bilinç, eğer ruh materyalist bir konumdan ele alınırsa, gerçekliğin insan yansımasının en yüksek seviyesidir ve eğer ruh idealist bir konumdan düşünülürse, varlığın zihinsel ilkesinin gerçek insan biçimidir.

Ancak bu tanımın belirsizlik ve belirsizlik içerdiği açıktır.

Bilinç, yalnızca sosyo-tarihsel bir varlık olarak insana özgü, iletişim sürecinde oluşan, konuşmanın aracılık ettiği, gerçekliği dönüştürmeyi amaçlayan en yüksek zihinsel yansıma ve öz düzenleme biçimidir; konunun iç dünyası ile ilişkili, odaklanmış.

Ve son olarak, eğer tüm insan ruhunun merkezi, çekirdeği, bireyin ihtiyaçlarını karşılamak için organizmanın optimal davranışının organizasyonu olarak kabul edilirse, o zaman Ana işlevi olan "yansıtma" olan bilincin yalnızca İlk aşama ruhun işleyişi,önceki tanımda göründüğü gibi en yüksek seviyesi değil.

Bu anlayışla, bilinç de dahil olmak üzere tüm psişenin temel görevi, bireyin o anda kendisi için uygun olan, seçtiği ihtiyacı karşılamak için uygun davranışları organize etmektir.

Yukarıdaki tanımların ortaya çıkardığı bilincin özünü anlamak için, bir bütün olarak ruhun tamamından değil, ruhun yapısal parçalarından biri olarak özellikle bilinçten bahsettikleri dikkate alınmalıdır. Bilinç ve ruh yakındır, ancak içerik kavramları bakımından farklıdır, ancak felsefi ve bazen psikolojik literatürde bunların yasa dışı tanımlanmasına izin verilmektedir.

Yukarıdaki bilinç tanımlarının yalnızca onun özünü, ana özelliğini vurgulamaya çalıştığı, ancak içeriğinin tüm zenginliğini tüketmediği de dikkate alınmalıdır. İçerik her zaman özden daha zengindir. Dolayısıyla herhangi bir öz tanımının her zaman “topal” olduğu düşüncesi doğrudur. Bu "topallığın", herhangi bir tanımın yetersizliğinin üstesinden gelmek için, genellikle ana özelliklerle değil, diğerlerinin özellikleriyle desteklenirler. temel özellikler ders. ayrıca bir açıklama yapılar, yani oluştukları parçalar.

Bilincin yapısı ve düzeyleri

Açıklarken yapılar bilinç, aşağıdaki özellikler genellikle ayırt edilir:

Bilinç iki boyutlu bir olgudur:

• birincisi, bir nesne olan dış dünya hakkındaki bilgileri içerir;
• ikincisi, aynı zamanda taşıyıcının kendisine, bilincin öznesine de yöneliktir, yani. bilinç şöyle davranır öz farkındalık.

Bilincin oluşturduğu dünya resmi, kişinin kendisini, eylemlerini ve durumlarını içerir. Bir kişinin kendini tanıma yeteneğinin varlığı, psikolojinin varlığının ve gelişiminin temelidir, çünkü o olmasaydı zihinsel fenomenler bilgiye kapalı olurdu. Düşünme olmadan, kişi bir psişeye sahip olduğu fikrine sahip olamaz.

Kişisel farkındalık, kişinin kendi etkinliklerinin, düşüncelerinin, duygularının ve ihtiyaçlarının farkında olmasıdır.

Kendini tanıma becerisi, yani. zihinsel aktiviteyi kendine yönlendirmek, insanı hayvanlardan ayıran eşsiz bir özelliktir.

Kişisel farkındalık sürecinde kişi kendi yaşamının anlamını fark eder, zihinsel, ahlaki ve ruhsal gelişimini geliştirir. profesyonel kalite, öz gelişim.

İnsan ruhundaki bilinç, öz farkındalık, bilinçsiz. Bilinçdışı bazen, örneğin Freudculukta, bilince keskin bir şekilde karşıttır. Üstelik bu kavram, insan yaşamında belirleyici rolü bilince değil, bilinçaltına, özellikle de cinsel duygulara vermektedir. Freud'a göre bilinçaltı, kendisini öncelikle rüyalarda, hipnoz halinde gösterir.

Bununla birlikte, bilinç ile bilinçdışı arasındaki ilişkinin başka bir yorumu daha vardır; bunun özü, bilincin, özellikle de rasyonel bilinç ve düşüncenin önceliğini tanımaktır. Felsefede bu yorum rasyonalizm (Descartes) ve psikolojide Gestal psikolojisi (Köhler) ve bilişsel psikoloji (Neisser) tarafından temsil edilmektedir.

Modern psikoloji, insan ruhundaki bilinçli ve bilinçdışının sınırlanmadığına ve sürekli olarak birbirini etkilediğine inanmaktadır. Ayrıca kişi tüm ruhunu bilinç düzeyinde kontrol edebilmektedir.

Bilinç birkaç temel yapısal blok içerir; bunların başlıcaları şunlardır:

• duyumları, algıları, fikirleri, düşünmeyi, hafızayı, dili ve konuşmayı içeren;
• hissel durumlar - pozitif ve negatif, aktif ve pasif vb.;
• istemli süreçler - Karar verme ve uygulama, istemli çabalar.

Tüm bu bilinç yapıları, bir kişinin çeşitli ihtiyaçlarını karşılamak için bilginin oluşumunu ve konu-pratik faaliyetini sağlar.

Bilinç olgusunun karakterizasyonunu tamamlamak için, psikolojik literatürde en sık belirtilen bazı temel özelliklerine dikkat edilmelidir.

Bilinç dinamiktir, hareketlidir, değişkendir. Bilincin odağında, sabahtan akşama kadar ve hatta uykuda bile sürekli olarak bir kişi belirir, önce birinin sonra diğerinin yerini alan görüntüler, düşünceler, fikirler. Bilinç bir nehrin akışına benzer. Bu nedenle bazen “bilinç akışı” terimiyle de nitelendirilir. Bilincin bu özelliği, dünyadaki her şeyin aktığı, her şeyin değiştiği, aynı nehre iki kez girilemeyeceği fikrini dile getiren antik filozof Demokritos tarafından ilk kez fark edildi. insan ruhları ırmaklar gibi akar.

Bilinç asla “saf formda” var olmaz kendi içinde, spesifik taşıyıcısından izole edilmiştir. Bilincin bu özelliği "bilincin öznelliği" terimiyle ifade edilir ve aynı zamanda şu formülle de yansıtılır: "Bilinç, nesnel dünyanın öznel bir görüntüsüdür." İnsan kültürünün tüm eserleri -maddi ve manevi- başlangıçta yaratıcılarının zihninde ortaya çıktı.

Ancak herhangi bir bireysel bilinç, boşlukta değil, boş bir yerde ortaya çıkmaz. Rus psikolojisinin özellikle ısrarla vurguladığı bilincin en önemli özelliği, Bireysel bilinç ile toplumsal bilinç arasındaki yakın bağlantı. Bu bağlantı, içeriğinde insan kültürünün tüm deneyimini kapsayan dil ve konuşma aracılığıyla gerçekleştirilir. Bireysel gelişim sürecinde her insan, dil ve konuşma yoluyla şu ya da bu şekilde toplumsal bilince dahil olur.

Bilinç aktiftir. Bilincin bu özelliği, yalnızca "dünya resmini" yaratma ve değiştirme sürecinde değil, aynı zamanda nesnel olarak da kendini gösterir. pratik aktiviteler Faaliyetlerinin etkili olabilmesi için yeterli bir dünya imajına ihtiyaç duyan bir kişinin ihtiyaçlarını karşılamak. Bilincin bu özelliği şu formülle ifade edilir: “ bilinç yalnızca dünyayı yansıtmaz, aynı zamanda onu yaratır.” Bu, eğer hayvanların ruhu her şeyden önce hayvanın etrafındaki dünyaya uyum sağlamasını sağlıyorsa, o zaman bir kişinin bilinci onun dünyayı değiştirmesine izin verebilir, onu uyarlamak ihtiyaçlarınıza göre.

Bilinç yalnızca gerçek dünyayı yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda ideal yapıları, benzerleri olmayan fikirleri de yaratabilir. Gerçek dünyadaki prototipler. Bir kişi, çevredeki gerçekliğin gerçek algısından dikkati dağılmış olarak, şu anda var olmayan bir şeyi, hatta hiç var olmayan ve asla var olmayacak bir şeyi hayal gücünde çizebilir. Dinlerin, sosyal ütopyaların ve bilimsellik iddiasındaki bazı hipotezlerin içeriği budur.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

ÖLÇEK

konuyla ilgili:

" Konsept" bilinç" felsefe tarihinde"

1. Bilinç kavramı

Bilinç felsefenin, psikolojinin ve sosyolojinin temel kavramlarından biridir. Anlamı en yüksek seviye Bir kişinin sosyal bir varlık olarak zihinsel aktivitesi. Bu aktivitenin benzersizliği, gerçekliğin hassas ve zihinsel imgeler biçiminde yansımasının, bir kişinin pratik eylemlerini öngörerek onlara amaçlı bir karakter kazandırması gerçeğinde yatmaktadır. Bu, başlangıçta uygulama alanında ve daha sonra iç düzlemde, kültürel ürünlere (dil dahil) basılan bilincin içeriğini oluşturan temsiller, düşünceler, fikirler ve diğer manevi fenomenler biçiminde gerçekliğin yaratıcı dönüşümünü belirler. ve diğer işaret sistemleri) şekilleniyor ideal ve bilgi olarak hareket etmek.

İnsan bilinci, varlığının sosyal döneminde ortaya çıktı ve gelişti ve bilincin oluşumunun tarihi, muhtemelen, insan toplumunun tarihine atfettiğimiz birkaç onbinlerce yıllık çerçevenin ötesine geçmiyor. İnsan bilincinin ortaya çıkması ve gelişmesinin temel koşulu ortak üretken konuşma aracılı araçoinsanların aktivitesi. Bu, insanlar arasında işbirliği, iletişim ve etkileşim gerektiren bir faaliyettir. Ortak faaliyetlerdeki tüm katılımcılar tarafından işbirliklerinin hedefi olarak kabul edilen bir ürünün yaratılmasını içerir.

Özellikle önemliÇünkü insan bilincinin gelişimi üretken, yaratıcı bir doğaya sahiptir. insan aktivitesi. Bilinç, bir kişinin yalnızca dış dünya, ama aynı zamanda kendiniz, hisleriniz, görüntüleriniz, fikirleriniz ve hisleriniz. İnsanların imgeleri, düşünceleri, fikirleri ve duyguları, nesnelerinde maddi olarak somutlaşır. yaratıcı iş ve daha sonra bu nesnelerin tam olarak yaratıcılarının psikolojisini somutlaştırdığı algısıyla bilinçli hale gelirler.

Bilinç, insanın ruhsal karakteristiğinin en üst düzeyini oluşturur. Bilinç sensin İle Shaya Ruhun bütünleştirici formu, formların sosyo-tarihsel koşullarının sonucu Ve Diğer insanlarla sürekli iletişim (dili kullanarak) ile işyerinde bir kişinin gelişimi . Bu anlamda bilinç “toplumsal bir üründür”; bilinç bilinçli varlıktan başka bir şey değildir.

Bilincin yapısı ve en önemli psikolojik özellikleri nedir?

Onun ilk özelliği zaten kendi adıyla verilmiştir: bilinç, yani. kepçePÇevremizdeki dünya hakkında bilgi zenginliği. Dolayısıyla bilincin yapısı, kişinin bilgisini sürekli olarak zenginleştirdiği en önemli bilişsel süreçleri içerir. Bir rahatsızlık, bir bozukluk, zihinsel bilişsel süreçlerin tamamen çökmesi bir yana, kaçınılmaz olarak bir bilinç bozukluğuna dönüşür.

Bilincin ikinci özelliği- içinde açıkça yer alıyor özne ve nesne arasındaki ayrım, onlar. kişinin “ben”ine ve “ben-olmayan”ına ait olanın. İnsan tarihte ilk kez organik dünya Kendisini ondan ayırmış ve ona karşı çıkmış olduğundan, bu karşıtlığı ve farklılığı bilincinde korur. Canlılar arasında kendini bilme yeteneğine sahip olan tek kişi odur. Zihinsel aktiviteyi kendi çalışmasına çevirin: Kişi, eylemlerinin ve bir bütün olarak kendisinin bilinçli bir öz değerlendirmesini yapar. Her insanın çocuklukta geçtiği yol olan "Ben" in "ben olmayan" dan ayrılması, kişinin öz farkındalığını oluşturma sürecinde gerçekleştirilir.

Bilincin üçüncü özelliği- Hedef belirleme insan faaliyetinin sağlanması. Herhangi bir faaliyete başlarken kişi kendine belirli hedefler koyar. Aynı zamanda güdüleri oluşturulur ve tartılır, iradeli kararlar alınır, eylemlerin ilerleyişi dikkate alınır ve gerekli ayarlamalar yapılır vb.

Bilincin dördüncü özelliği kişilerarası ilişkilerde duygusal değerlendirmelerin varlığıdır. Ve burada, diğer birçok durumda olduğu gibi, patoloji normal bilincin özünü daha iyi anlamaya yardımcı olur. Bazı akıl hastalıklarında, bilinç ihlali, özellikle duygu ve ilişkiler alanındaki bir bozuklukla karakterize edilir: hasta, daha önce çok sevdiği annesinden nefret eder, sevdikleri hakkında öfkeyle konuşur vb.

Bilincin felsefi özelliklerine gelince, o zaman modern tarihte bilinçİletovkekişinin dikkatini dış dünyanın nesnelerine yönlendirme ve aynı zamanda bu dikkatin eşlik ettiği içsel ruhsal deneyim durumlarına konsantre olma yeteneği; kişinin hem dünyaya hem de kendisine aynı anda erişebildiği özel bir durum.

M.K. Sovyet filozofu ve hümanist Mamardashvili, bilinci, gördüğüm, hissettiğim, deneyimlediğim, düşündüğüm şeyin anında bağlantıya, korelasyona dönüştüğü parlak bir nokta, gizemli bir perspektif merkezi olarak tanımladı. “Felsefeyi Nasıl Anlarım” adlı eserinde şöyle yazıyor: “Bilinç, her şeyden önce başka bir şeyin bilincidir. Ancak bir kişinin kendisini içinde bulduğu tanıdık, gündelik dünyaya yabancılaşması anlamında değil. Şu anda kişi ona sanki başka bir dünyanın gözüyle bakıyor ve bu ona apaçık değil, alışılmadık görünmeye başlıyor. Bu kanıt olarak bilinçtir. Yani, öncelikle bilincin var olduğunu ve ikinci olarak "bilinç" teriminin prensipte bir kişinin kendisini çevreleyen gerçekliğin üstünde veya başı aracılığıyla başka bir gerçeklikle bir tür bağlantısı veya korelasyonu anlamına geldiğini vurguluyorum.

Bilinç, sürekli dikkat ve bilinçli kontrol gerektiren en karmaşık davranış biçimlerini kontrol eder ve aşağıdaki durumlarda devreye girer: (a) bir kişi, açık bir çözümü olmayan beklenmedik, entelektüel açıdan karmaşık sorunlarla karşılaştığında, (b) şu durumlarda devreye girer: kişinin düşüncenin veya bedensel organın hareket yolundaki fiziksel veya psikolojik bir direncin üstesinden gelmesi gerektiğinde, (c) iradi bir karar olmadan kendi kendine çözülemeyen herhangi bir çatışma durumunun farkına varılması ve bir çıkış yolu bulunması gerektiğinde, (d) Bir kişinin, acilen harekete geçilmemesi durumunda beklenmedik bir şekilde kendisini kendisi için potansiyel bir tehdit içeren bir durumda bulması.

Böylece şu sonuca varabiliriz ilebilgi oldukça organize beyin maddesinin bir özelliğidir. Dolayısıyla bilincin temeli insan beyni ve duyularıdır.

2. Felsefi bir sorun olarak bilinç

Bilinç sorununun çeşitli tarihsel ve felsefi yorumları vardır. Belirli bir dönemde hangi dünya görüşünün hakim olduğuna bağlı olarak bilinç anlayışı da değişti. Antik çağda, hakim kozmerkezci dünya görüşü altında, insanın dikkati tamamen etrafındaki dünyaya yönelmişti. Bilinç, birbirinden bağımsız olarak var olan zihin ve nesne arasındaki evrensel bağlantı olarak tanımlandı. Karşılaştıkları anda, mühürün balmumu üzerinde iz bırakması gibi, nesne de zihin alanında bir iz bırakır. Antik Yunan kendi iç dünyasına odaklanmamıştı. Antik felsefe bilincin yalnızca bir yönünü keşfetti; bir nesneye odaklanmak.

Hıristiyanlık kültüründe içsel konsantrasyona ihtiyaç vardır. Bu, dua yoluyla Tanrı ile iletişim kurma ihtiyacından kaynaklandı. İçinde kişi kendi içine dalmalıdır. Duanın yanı sıra, iç gözlem ve öz kontrol yeteneğini güçlendiren itiraf uygulaması da ortaya çıktı. O halde bilinç, her şeyden önce kişinin kendi manevi deneyimine ilişkin bilgidir. İçeriğinde içgüdüler ve tutkular, refleksler ve akıl yürütme ve nihayet Tanrı ile birleşme yer alır. Bilinç birinci ve ikincinin ortasındadır. Yani bilinç, deneyimleri yeniden üretme, Tanrı seviyesine yükselme ve insanın önemsizliğinin kanıtıdır. Orta Çağ'ın dünya görüşüne jeosentrik denilebilir.

Modern zamanlarda insan Tanrı'dan vazgeçer; kendisi de Aklına güvenerek Tanrı, doğanın kralı olmak ister. Bu, bir kişinin aşırı duyuların gücünden kurtulduğu yeni bir manevi insan deneyiminin oluşumuna ve kökenini yalnızca doğal evrim yoluyla kabul etme anlaşmasına tanıklık etti. Aslında bu insan merkezli bir dünya görüşünün başlangıcıdır. İnsan, dünyada başına gelen her şeyin başlangıcı ve nedeni ilan edilmiştir. O, anlayabileceği ve içinde hareket edebileceği bir dünyanın, bir dünyanın koşulu ve olanağıdır. İnsan, etkinliği aracılığıyla dünyayı yaratır; R. Descartes, "Düşünüyorum" eyleminin insanın ve dünyanın varlığının temeli olduğunu ilan etti. Her şeyden şüphe edebilirsin ama benim düşündüğümden şüphe edemezsin, bu da benim var olduğum anlamına gelir. Bu nedenle bilinç, dünyada karşılaşılacak olanın fikir ve örneklerini zaten içeren bir tür kap olarak sunulur. Bu doktrine idealizm adı verildi. Ancak bilincin kendine açık olduğu ifadesinde iç dünyaya dönme deneyimi kullanıldı. öz farkındalıktır. Bilinç, düşünmeyle özdeşleştirilir; maksimum düzeyde rasyonelleştirilmiştir. Bilinç nesnel dünyayla aynı olduğundan dünyayı mantık kurallarına göre inşa edebilir.

Filozoflar ve doğa bilimciler her zaman bilincin kaynakları sorunuyla ilgilenmişlerdir. Araştırması için farklı stratejiler ortaya çıktı: gerçekçi, nesnel-idealist, fenomenolojik, kaba-materyalist vb. Kaba-materyalist yön, bilinci ve düşünmeyi maddi değişimlere indirger (bazı temsilcileri Vogt, Moleschott, düşünmenin safra ile benzerliğine işaret eder). Karaciğer tarafından üretilir) sonuçta düşünmenin doğasının, kan kimyası yoluyla beyni ve çalışmasını etkileyen yiyecekler tarafından belirlendiği ortaya çıktı. Bunun tam tersi olan nesnel-idealist yaklaşım ise bilinci beyinden bağımsız, ancak belirli bir manevi faktör (Tanrı, fikir) tarafından belirlenen bir şey olarak tanımlar.

Bilincin kaynaklarını anlamadaki felsefi-gerçekçi yön aşağıdaki faktörleri tanımlar:

Dış amaç ve manevi dünya; doğal, sosyal ve manevi olaylar, belirli duyusal-kavramsal görüntüler biçiminde bilince yansır. Bu tür bilgiler, kişinin mevcut durumla etkileşiminin, onunla sürekli iletişim kurmasının sonucudur.

Sosyokültürel çevre, fikirler, sosyal idealler, etik ve estetik kurallar, yasal normlar, bilgi, araçlar, yöntemler ve bilişsel aktivite biçimleri. Bireyin dünyayı toplumun gözüyle görmesini sağlar.

Bireyin manevi dünyası, kendine özgü yaşam deneyimi ve deneyimleri. Bir kişi, dış etkileşimlerin yokluğunda bile geçmişi yeniden düşünebilir, planlar yapabilir vb.

Beyin, maddenin organizasyonunun hücresel doku düzeyinde genel bilinç işlevlerinin uygulanmasını sağlayan makroyapısal bir doğal sistem olarak beyin.

Bilincin kaynağı muhtemelen, bağlantılarından biri insan bilinci olan kozmik bilgi-anlamsal alandır.

Bu nedenle, bireysel bilincin kaynağı fikirlerin kendisi (nesnel idealistlerde olduğu gibi) veya beynin kendisi değil (kaba materyalistlerde olduğu gibi), ancak oldukça organize bir maddi alt tabaka aracılığıyla bir kişi tarafından yansıtılan gerçekliktir (nesnel ve öznel). Beynin kişilerarası bilinç formları sistemi.

Bilincin doğasını ortaya çıkarmak için bilincin bir kişinin özelliği mi yoksa insanüstü, kozmik bir fenomen mi olduğunu bulmak gerekir. İkinci yaklaşım öncelikle merkezinde ilahi akıl, kozmosun yaşayan bedeni, “galaktik akıl” vb. olan dini hareketlerde (V.S. Solovyov, D. Landreev, T. de Chardin) sunulmaktadır. Bu yaklaşımı reddetmeden, daha bilimsel bir açıklama bulan ve bilincin insana ait bir özellik olduğunu ilan eden başka bir yaklaşım üzerinde duralım. Felsefi gerçekçilik (diyalektik materyalizm) çerçevesinde geliştirilmiştir. İdeolojik temeli, maddenin özelliklerini bir madde olarak tanımlayan yansıma ilkesidir.

bilinç felsefesi antropojenez

3. Antropojenez bağlamında bilinç

Modern insanın bilinci, tüm dünya tarihinin bir ürünüdür; sayısız nesil insanın pratik ve bilişsel faaliyetlerinin yüzyıllar süren gelişiminin sonucudur. Ve özünü anlamak için nasıl ortaya çıktığı sorusunu açıklığa kavuşturmak gerekir. Bilincin yalnızca sosyal tarihi değil, aynı zamanda doğal bir tarih öncesi de vardır - hayvan ruhunun evrimi biçiminde biyolojik önkoşulların gelişimi. Yirmi milyon yıl, akıllı insanın ortaya çıkmasının koşullarını yarattı. Bu evrim olmasaydı, insan bilincinin ortaya çıkışı sadece bir mucize olurdu. Ancak tüm maddelerde yansıma özelliği olmasaydı, canlı organizmalarda ruhun ortaya çıkması daha az mucize olmazdı.

Refleks yansıyan nesnenin işaretlerinin, özelliklerinin ve ilişkilerinin yeniden üretilmesinden oluşan maddenin evrensel bir özelliğidir. Yansıtma yeteneği ve tezahürünün doğası, maddenin organizasyon düzeyine bağlıdır. İnorganik doğadaki yansıma, bitkiler, hayvanlar ve son olarak insanlar dünyasında niteliksel olarak farklı biçimlerde ortaya çıkar. Canlı bir organizmada yansımanın özel ve ayrılmaz bir özelliği sinirlilik ve duygularVeaktivite yansımanın belirli bir özelliği olarak, dış ve iç çevrenin uyarılma ve seçici tepki biçimindeki etkileşimleri.

En basit mekanik izlerden insan zihnine kadar tüm form çeşitliliğindeki yansıma, maddi dünyanın çeşitli sistemlerinin etkileşimi sürecinde ortaya çıkar. Bu etkileşim şununla sonuçlanır: karşılıklı yansıma en basit durumlarda mekanik deformasyon şeklinde ortaya çıkan, genel durumda - etkileşimli sistemlerin iç durumunun karşılıklı olarak yeniden yapılandırılması şeklinde: bağlantılarında veya hareket yönlerinde bir değişiklik olarak, dış bir reaksiyon olarak veya Karşılıklı enerji ve bilgi aktarımı olarak. Her yansıma bir bilgi sürecini içerir: Bu bir bilgi etkileşimidir, biri diğerinde kendisine ait bir anı bırakır.

Başkalarına da damgalanan ve kendi kendini organize eden sistemler tarafından kullanılan bu değişikliklere denir. bilgi(kum ve su, kireçtaşı üzerindeki izler, aynanın yansıttığı nesneler).

Cansız doğanın doğasında bulunan yansıma özelliği, belirli koşullar altında, biyolojik bir yansıma biçimi olan canlı doğada yansımaya yol açar. Çeşitleri: sinirlilik, hassasiyet, yüksek hayvanların temel ruhu. Bu yansıma, canlı organizmaların yaşamlarının özünü ortaya çıkaran uyarlanmış yaşam aktivitesi ile ilişkilidir. Bu süreçte sinir sistemi gelişir.

sinirlilik- canlı organizmaların uygun çevre koşullarına reaksiyonu, aktiviteye neden olması (zaten bitkiler var).

Duyarlılık - daha yüksek bir biyolojik yansıma türü, şeylerin özelliklerini duyumlar biçiminde yansıtma yeteneği.

Bu yansıma biçimleri etkinlik ve amaçlılıkla karakterize edilir. Kendini koruma ihtiyaçlarına dayanan bitkiler ve basit organizmalar bile biyolojik etkilere hızlı bir şekilde tepki verir. önemli koşullarçevre.

Buna dayanarak, ilkelerin tezahürü meydana gelir zihinsel yansıma biçimi. Canlı organizmaların (omurgalılar) bu özelliği, uyarlanabilir davranış amacıyla nesnel olarak tasarlanmış bir ortama yanıt vermek için uygundur. Bu tür yansıma biçimleri şunlardır: yeniden üretmekVeperformanslar ve performanslar refleks niteliğindedir. Refleks zihinsel olayların temelini oluşturur, yansıtıcı bir sinir mekanizması görevi görür. Bir uyaranın algılanmasıyla başlar, bedendeki ilk süreçlerle devam eder, bir tepki hareketi ile biter ve koşulsuz olarak sabitlenir (R. Descartes, I.P. Pavlov, I.M. Sechenov).

Sonraki form - şartlı refleks. Biyolojik özünde, sinyal ile vücut için dış ve iç ortam (koşullu uyaranlar) arasında geçici bağlantıların oluşumuna dayanan bir sinyal aktivitesidir, vücut için koşulsuz önemli refleks aktivitenin yaklaşmakta olan başlangıcına işaret eder (yiyecek, koruyucu, cinsel vb.) Bunun nedeni davranış biçimlerinin komplikasyonu, sinir sisteminin gelişimi ve beyin yapısının komplikasyonuydu. Bu psikolojik yansıma biçimine nöropsikolojik denir, çünkü refleksler beynin nöropsikolojik aktivitesini temel alır.

Vücudun yansıtıcı faaliyetinin sinyal veren doğasına dayanarak, gerçekliğin gelişmiş bir yansıması ortaya çıkar ve gelişir. Hayvanlarda bu tür bir yansıma, ruhun temel biçimleri - duyumlar, algılar, fikirler, özellikle mecazi nesnel düşünme - tarafından gerçekleştirilir. Fiziksel mekanizmasına birinci sinyal sistemi (Pavlov) denir.

Yüksek hayvanların zihinsel yansıma biçimi gelişir bilinçli inkar biçimiAevlilik. Bu formun özü, reflektörün uyaranın özellikleriyle ilgili değil, nesnenin görüntüsünün sinyali veya görüntüsü hakkında bir sinyal alma yeteneğidir. Böyle bir yansımanın biçimleri şöyle olur: kavram, yargı, çıkarım. Düşünmenin öngörücü doğası, bir amaçlılık işaretiyle tamamlanır. Bu, kişinin bir göreve başlamadan önce sonucu görmesine ve bunu başarmak için bir eylem planı oluşturmasına olanak tanır. Bu, yeni bir insan yaşam tarzının uygulanmasını mümkün kıldı - nesnel-pratik faaliyeti, bu da bilincin oluşması için gerekli bir koşul haline geldi.

Bilinç- gerçek dünyanın en yüksek yansıma biçimi; Beynin insanlara özgü ve konuşmayla ilişkili, gerçekliğin genelleştirilmiş ve amaçlı bir yansımasından, eylemlerin ön zihinsel yapısından ve sonuçlarının tahmin edilmesinden, insan davranışının makul düzenlenmesinde ve öz kontrolünden oluşan bir işlevi. Bilincin “özü”, varoluşunun yolu bilgidir. Bilinç, çevredeki dünyaya değil, özneye, kişiye aittir. Ancak bilincin içeriği, bir kişinin düşüncelerinin içeriği bu dünyadır, onun belirli yönleri, bağlantıları, yasalarıdır. Bu nedenle bilinç, nesnel dünyanın öznel bir görüntüsü olarak nitelendirilebilir.

Bilincin ortaya çıkması için, insanın kökenine ilişkin evrim teorilerinde ele alınan hem biyolojik hem de sosyal önkoşullar gerekliydi. En çok kullanılan antropogenezin emek teorisi Emeğin, insan kökenli doğal faktörlerle birlik içinde değerlendirildiği. Antropojenezin ilk doğal önkoşulları arasında şunlar yer alır:

Aktif volkanik aktivite

İnsanlığın atalarının evi olan Güney Afrika'da güçlü radyasyon geçmişi

Dünyadaki iklim değişikliği

Kozmik etkiler, “tutkulu” şoklar

Faktörlerden birinin veya bunların tüm kombinasyonunun, doğal seçilimle birlikte biyolojik insan özelliklerinin ortaya çıkmasına yol açan mutasyona neden olduğu varsayılmaktadır:

Gövde dik yürümeye uyarlanmıştır;

İnce manipülasyon için tasarlanmış fırçalar;

Yapısı karmaşık, gelişmiş ve hacimli bir beyin;

Çıplak cilt;

İlk sinyalizasyon sistemini geliştirdi;

Proto-insanların sürü halinde yaşama biçimi;

İnsanın görünüşü konusunda belirleyici olmadılar ve yalnızca sosyal koşullar belirleyici bir rol oynamış olabilir. Bu:

Doğal nesnelerin emek aracı olarak kullanılmasıyla başlayıp ortak çalışma ve iletişim içinde üretilmesiyle biten emek ve emek süreci.

Emek operasyonlarının insanın ve onun bilincinin oluşumundaki belirleyici rolü, maddi sabit ifadesini, bir bilinç organı olarak beynin, bir emek organı olarak elin gelişmesiyle eşzamanlı olarak gelişmesi gerçeğinde almıştır. Aktif olarak çalışan el, kafaya, kasıtlı olarak pratik eylemleri planlayan başın iradesini yerine getirmek için bir araç haline gelmeden önce düşünmeyi öğretti. İş faaliyetinin geliştirilmesi sürecinde dokunsal duyular rafine edildi ve zenginleştirildi. Pratik eylemlerin mantığı kafada sabitlendi ve düşünme mantığına dönüştü: kişi düşünmeyi öğrendi. Ve göreve başlamadan önce, sonucunu, uygulama yöntemini ve bu sonuca ulaşmanın yollarını zihinsel olarak zaten hayal edebiliyordu. İnsanın kökenini ve bilincini temsil eden soruyu çözmenin anahtarı tek bir kelimede yatıyor: iş.

İş ve iletişim sırasında bilgi aktarımı, dil oluşumu için açık konuşma.

Bir takımda yaşam, toplulukta ortak faaliyetler.

Emeğin ortaya çıkışıyla birlikte insan ve insan toplumu oluşmuştur. Kolektif çalışma, insanların işbirliğini ve dolayısıyla katılımcılar arasında en azından temel bir işbölümünü gerektirir. İşbölümü, ancak katılımcıların kendi eylemlerinin ekibin diğer üyelerinin eylemleriyle ve dolayısıyla nihai hedefe ulaşmayla bağlantısını bir şekilde kavramaları durumunda mümkündür. İnsan bilincinin oluşumu, bireyin yaşamının sosyal olarak sabit bir ihtiyaçlar, sorumluluklar, tarihsel olarak belirlenmiş gelenek ve görenekler sistemine tabi kılınmasını gerektiren sosyal ilişkilerin ortaya çıkmasıyla ilişkilidir.

O. bilinç, maddenin doğasında bulunan yansıma özelliğinin gelişimi olarak ortaya çıkan tarihsel bir oluşumdur; Özel olarak organize edilmiş bir madde olarak insanda var olan gerçekliğin en yüksek yansıması, beyninin işlevi, biyolojik önkoşullar ve sosyal koşullarla ilişkilidir.

4. Bilincin yapısı

“Bilinç” kavramı benzersiz değildir. Kelimenin geniş anlamıyla, hangi düzeyde gerçekleştirildiğine bakılmaksızın - biyolojik veya sosyal, duyusal veya rasyonel - gerçekliğin zihinsel yansıması anlamına gelir. Bu geniş anlamda bilinci kastettikleri zaman, yapısal organizasyonunun özelliklerini tanımlamadan onun maddeyle olan ilişkisini vurguluyorlar.

Daha dar ve özel anlam Bilinç derken sadece zihinsel bir durumu değil, gerçekliğin en yüksek, aslında insani yansımasını kastediyorlar. Buradaki bilinç yapısal olarak organize edilmiştir ve aşağıdakilerden oluşan bütünsel bir sistemi temsil eder: çeşitli unsurlar birbirleriyle doğal bir ilişki içinde olanlardır. Bilincin yapısında aşağıdaki anlar en net şekilde öne çıkıyor: farkındalıkşeylerin yanı sıra hayatta kalmakAdurum yani yansıtılanın içeriğine yönelik belirli bir tutum. Bilincin var olma şekli ve onun için bir şeyin var olma şekli: bilgi. Bilincin gelişimi, her şeyden önce onu çevremizdeki dünya ve kişinin kendisi hakkında yeni bilgilerle zenginleştirmeyi içerir. Biliş, şeylerin farkındalığı farklı seviyelere, nesneye nüfuz etme derinliğine ve anlayışın netlik derecesine sahiptir. Dünyanın günlük, bilimsel, felsefi, estetik ve dini farkındalığının yanı sıra duyusal ve rasyonel bilinç düzeyleri de buradan gelir. Duygular, algılar, fikirler, kavramlar, düşünme bilincin özünü oluşturur. Bununla birlikte, yapısal bütünlüğün tamamını tüketmezler: aynı zamanda kanunu da içerir. dikkat gerekli bileşeni olarak. Dikkatin yoğunlaşması sayesinde belirli bir nesne çemberi bilincin odağındadır.

Bizi etkileyen nesne ve olaylar bizde sadece bilişsel imgeler, düşünceler, fikirler uyandırmaz; aynı zamanda bizi titreten, endişelendiren, korkutan, ağlatan, hayranlık duyan, seven ve nefret eden duygusal “fırtınaları” da uyandırır. Bilgi ve yaratıcılık soğukkanlı bir rasyonel değil, tutkulu bir hakikat arayışıdır.

İnsani duygular olmadan insanın hakikat arayışı hiçbir zaman olmadı, olamaz ve olamaz. İnsan kişiliğinin duygusal yaşamının en zengin alanı şunları içerir: duygular dış etkilere (zevk, sevinç, keder vb.) karşı tutumu temsil eden, mod veya duygusal esenlik(neşeli, depresif vb.) ve etkiler(öfke, korku, umutsuzluk vb.).

Bilgi nesnesine yönelik belirli bir tutum nedeniyle bilgi, birey için farklı bir önem kazanır ve bu, en canlı ifadesini inançlarda bulur: derin ve kalıcı duygularla doludur. Bu da onun hayat rehberi haline gelen ilim insanının ne kadar özel bir değere sahip olduğunun göstergesidir.

Duygular ve duygular insan bilincinin bileşenleridir. Biliş süreci, bir kişinin iç dünyasının tüm yönlerini - ihtiyaçlar, ilgi alanları, duygular, irade - etkiler. İnsanın dünyaya ilişkin gerçek bilgisi hem mecazi ifadeyi hem de duyguları içerir.

Biliş, bir nesneye (dikkat) yönelik bilişsel süreçlerle sınırlı değildir, duygusal küre. Niyetlerimiz çabalarımızla eyleme dönüştürülüyor VÖikisinden biri. Ancak bilinç, kendisini oluşturan pek çok unsurun toplamı değil, onların uyumlu birleşimi, bütünleyici, karmaşık biçimde yapılandırılmış bütünüdür.

Bilincin ele alınan temsiline dayanarak bilincin işlevlerini ayırt edebiliriz:

Bilişsel

Tahmin, öngörü, hedef belirleme

Bilginin doğruluğunun kanıtı

Değer

İletişimsel

Düzenleyici

O. bilinç, beynin en yüksek işlevidir, yalnızca insan tarafından desteklenir ve konuşmayla ilişkilendirilir; bu, dünyanın öznel görüntülerde genelleştirilmiş, değerlendirici ve amaçlı bir yansımasından ve gerçekliğin yapıcı ve yaratıcı dönüşümünden, eylemlerin ve eylemlerin ön zihinsel yapısından oluşur. sonuçlarının öngörülmesi, kişinin davranışının makul şekilde düzenlenmesi ve öz kontrolünde; idealin varoluş biçimidir.

5. Bilinçte nesnel ve öznel

Zihinsel fenomenlerin fizyolojik mekanizmaları, gerçekliğin öznel imgeler biçimindeki bir yansıması olan ruhun içeriğiyle aynı değildir. Diyalektik-materyalist bilinç kavramı, ne zihinsel olguları beyinden ayıran idealist görüşlerle ne de zihinsel olanın özgüllüğünü inkar eden sözde kaba materyalistlerin görüşleriyle bağdaşmaz.

Eşyaların, özelliklerinin ve ilişkilerinin beyinde yansıması elbette onların beyne taşınması ya da balmumu üzerindeki izler gibi fiziksel izlerinin beyinde oluşması anlamına gelmez. Beyin sert, mavi ve soğuk nesnelere maruz kaldığında deforme olmaz, maviye dönmez veya soğumaz. Dışsal bir şeyin deneyimlenen görüntüsü öznel, ideal bir şeydir. Ne beynin dışında bulunan maddi nesnenin kendisine ne de beyinde meydana gelen ve bu görüntünün oluşmasına neden olan fizyolojik süreçlere indirgenemez. Mükemmel insan kafasına "nakledilen" ve onun içinde dönüştürülen maddiyattan başka bir şey değildir.

Bilincin özü, onun ideallik Bu, bilinci oluşturan görüntülerin ne kendisine yansıyan nesnelerin özelliklerine ne de ortaya çıktıkları sinir süreçlerinin özelliklerine sahip olmadığı gerçeğiyle ifade edilir.

İdeal, bir kişinin dünyayla pratik ilişkisinin bir anı olarak hareket eder; önceki nesiller tarafından yaratılan formların aracılık ettiği bir ilişkidir - öncelikle dili ve işaretleri maddi formlara yansıtma ve bunları etkinlik yoluyla gerçek nesnelere dönüştürme yeteneği.

İdeal, bir bütün olarak bilinçle ilişkili olarak bağımsız bir şey değildir: maddeyle ilişkili olarak bilincin özünü karakterize eder. Bu bakımdan ideal, en yüksek yansıma biçiminin ikincil doğasını daha derinlemesine kavramamızı sağlar. Böyle bir anlayış ancak madde ile bilinç arasındaki ilişki, bilincin maddi dünya ile ilişkisi incelendiğinde anlamlı olur.

İdeal ile malzeme aşılmaz bir çizgiyle ayrılmamıştır; ideal, insanın kafasına nakledilen ve ona dönüştürülen malzemeden başka bir şey değildir. Malzemenin ideale dönüştürülmesi beyin tarafından gerçekleştirilir.

İnsanın manevi dünyasına hiçbir alet veya kimyasal reaktifle dokunulamaz, görülemez, duyulamaz veya tespit edilemez. Henüz hiç kimse insan beyninde tek bir düşünceyi doğrudan bulamadı: İdeal olan bir düşüncenin, kelimenin fiziksel ve fizyolojik anlamında bir varlığı yoktur. Aynı zamanda düşünceler ve fikirler gerçektir. Onlar var. Bu nedenle bir fikir “geçersiz” bir şey olarak kabul edilemez. Ancak onun gerçekliği, gerçekliği maddi değil idealdir. Bu bizim iç dünyamız, kişisel, bireysel bilincimiz ve ayrıca insanlığın "kişiötesi" manevi kültürünün tüm dünyası, yani dışarıdan nesnelleştirilmiş ideal fenomendir. Bu nedenle hangisinin daha gerçek olduğunu söylemek imkansızdır - madde mi yoksa bilinç mi? Konu - amaç ve bilinç - öznel gerçeklik.

Bilinç, nesnel dünyaya değil, özne olarak insana aittir. "Kimsenin" hisleri, düşünceleri, hisleri yoktur. Her his, düşünce, fikir, belirli bir kişinin hissi, düşüncesi, fikridir. Görüntünün öznelliği hiçbir şekilde özneden gelen bir şeyin keyfi bir şekilde dahil edilmesi değildir: nesnel gerçek aynı zamanda öznel bir olgudur. Aynı zamanda öznellik, görüntünün orijinaline tam olarak uygun olmaması anlamında da ortaya çıkar.

Bir nesnenin zihinsel imajının içeriği, bir kişinin anatomik ve fizyolojik organizasyonu tarafından değil, bilen öznenin bireysel deneyimine dayanarak doğrudan doğada bulduğu şey tarafından belirlenmez. İçeriği sentetik karakteristik Konuyu dönüştürme faaliyeti sırasında elde edilen nesne. Bu, bilincin nesnel bir incelemesinin temel olasılığını açar: Duyusal ve pratik faaliyetteki açığa çıkma biçimleri aracılığıyla bilinebilir.

Bilgi olarak öznel imaj, ruhsal gerçeklik ve fizyolojik süreçler maddi substratı olarak niteliksel olarak farklı bir olgudur. Bu niteliksel özgüllüğün yanlış anlaşılması, onları tanımlamaya yönelik mekanik bir eğilime yol açtı. Bilincin özgüllüğünün öznel bir imge olarak mutlaklaştırılması, ideal ile maddi olanı karşılaştırma ve dünyanın tamamen parçalanmasına karşıtlığı iki maddeye - manevi ve maddi - getirme eğilimine yol açar.

Bilinç ve nesnel dünya bir birlik oluşturan karşıtlardır. Temeli pratiktir, insanların duyusal-nesnel aktivitesidir. Gerçekliğin zihinsel bilinçli yansıması ihtiyacını doğuran tam da budur. Bilince duyulan ihtiyaç ve aynı zamanda dünyanın gerçek yansımasını veren bir bilinç, bizzat yaşamın koşullarında ve gerekliliklerinde yatmaktadır.

6. Toplumsal bilinç kavramı, yapısı

Aristoteles'in tanımına göre "sosyal bir hayvan" olan insan, Maddenin gelişim süreci gereği toplumda yaşamaya çağrılmıştır. Bir birey olarak yine de toplumun belirli bir unsurunu temsil eder ve bu da belirli bir toplumda yaşamaya zorlanan belirli sayıda her türden insandan oluşan bir tür sistem, bir hiperorganizmadır.

Toplumsal bilinç doğayı, toplumun maddi yaşamını ve tüm sosyal ilişkiler sistemini yansıtan bir dizi fikir, teori, görüş, fikir, duygu, inanç, insanın duyguları, ruh halleridir. Bilinç ancak toplumsal ilişkilerin bir ürünü olarak mümkün olduğundan, toplumsal varoluşun ortaya çıkışıyla birlikte toplumsal bilinç oluşur ve gelişir. Ancak bir toplum, ancak toplumsal bilinç de dahil olmak üzere temel unsurları oluştuğunda toplum olarak adlandırılabilir. Bir dizi genelleştirilmiş fikir, fikir, teori, duygu, ahlak, gelenek, yani. toplumsal bilincin içeriğini oluşturan, manevi gerçekliği oluşturan ve toplumsal varoluşun ayrılmaz bir parçası olarak hareket eden her şey. Ancak materyalizm, toplumsal bilinçle ilişkili olarak toplumsal varoluşun belirli bir rolünü öne sürse de, kimse basit bir şekilde diğerinin birinci ve ikincil doğasının önceliğinden söz edemez. Toplumsal bilinç, toplumsal varoluşun ortaya çıkışından bir süre sonra değil, onunla aynı anda ve birlik içinde ortaya çıktı.

Toplumsal bilinç olmadan toplum ortaya çıkamaz ve gelişemez, çünkü iki tezahürde olduğu gibi var olur: yansıtıcı ve aktif olarak yaratıcı. Bilincin özü, tam da toplumsal varoluşu ancak eş zamanlı aktif ve yaratıcı dönüşüm koşulu altında yansıtabilmesinde yatmaktadır. Ancak toplumsal varlığın ve toplumsal bilincin birliğini vurgulayarak, bunların farklılıklarını, belirli ayrılıklarını ve göreceli bağımsızlıklarını unutmamalıyız.

Özellik toplumsal bilinç, varoluş üzerindeki etkisinde, onu bir bakıma değerlendirebilmesi, gizli anlamını ortaya çıkarabilmesi, tahmin edebilmesi ve insanların pratik faaliyetleri aracılığıyla dönüştürebilmesidir. Bu tarihsel toplumsal bilincin işlevi bu da onu herhangi bir sosyal yapının gerekli ve gerçekten var olan bir unsuru haline getirir. Hiçbir reform, anlamı ve gerekliliği konusunda kamuoyunun farkındalığıyla desteklenmediği takdirde, beklenen sonuçları vermeyecek, sadece havada kalacaktır.

Toplumsal varoluş ile toplumsal bilinç arasındaki bağlantı çok yönlü ve çeşitlidir. Toplumsal varoluşu yansıtan toplumsal bilinç, insanların dönüştürücü faaliyetleri aracılığıyla onu aktif olarak etkileyebilir. Toplumsal bilincin göreli bağımsızlığı, sürekliliğe sahip olmasıyla ortaya çıkar. Yeni fikirler birdenbire ortaya çıkmaz, geçmiş nesillerin manevi kültürüne dayanan manevi üretimin doğal bir sonucu olarak ortaya çıkar. Nispeten bağımsız olan toplumsal bilinç, toplumsal varoluşun ilerisinde olabilir ya da gerisinde kalabilir. Örneğin, fotoelektrik etkiyi kullanma fikirleri Daguerre'nin fotoğrafı icat etmesinden 125 yıl önce ortaya çıktı. Radyo dalgalarının pratik kullanımına ilişkin fikirler, keşfedilmelerinden neredeyse 35 yıl sonra hayata geçirildi.

Sosyal bilinç, kendine özgü özellikleri, belirli işleyiş ve gelişim kalıpları ile ayırt edilen özel bir sosyal olgudur. Toplumsal varoluşun tüm karmaşıklığını ve çelişkili doğasını yansıtan toplumsal bilinç aynı zamanda çelişkilidir, karmaşık yapı. Sınıflı toplumların ortaya çıkışıyla birlikte sınıflı bir yapıya kavuştu. İnsanların yaşamlarının sosyo-ekonomik koşullarındaki farklılıklar doğal olarak kamu bilincinde ifadesini bulmaktadır. Çok uluslu devletlerde farklı halkların ulusal bilinci vardır. Farklı uluslar arasındaki ilişkiler insanların zihinlerine yansır. Ulusal bilincin evrensel bilince üstün geldiği toplumlarda milliyetçilik ve şovenizm ön plandadır.

Toplumsal varlığın kamusal bilinçteki yansıma düzeyi, derinliği ve derecesine göre bilinç birbirinden ayrılır. günlük ve teorik. Malzeme taşıyıcıları açısından şunu konuşmalıyız: kamu, grup ve bireysel bilinç ve tarihsel-genetik açıdan toplumsal bilinci bir bütün olarak veya onun çeşitli sosyo-ekonomik oluşumlardaki özelliklerini ele alırlar.

Çözüm

Felsefe, madde ve bilinç arasındaki ilişkiyi, dolayısıyla bilinç sorununu ana sorun olarak ilgi odağına koyar. Bu sorunun önemi, biz insanların ait olduğu türün Homo sapiens olarak adlandırılmasından da anlaşılmaktadır. Buna dayanarak, bilincin özünün felsefi bir analizinin, insanın dünyadaki yerinin ve rolünün doğru anlaşılması için son derece önemli olduğunu haklı olarak söyleyebiliriz. Yalnızca bu nedenle, bilinç sorunu, filozofların başlangıçtaki ideolojik ve metodolojik ilkelerini geliştirirken en yakın ilgisini çekti. İÇİNDE modern koşullar Bilincin felsefi konularının derinlemesine gelişimi, aynı zamanda bilgi biliminin gelişimi ve insan faaliyetinin bilgisayarlaştırılması, insan ve teknoloji, teknosfer ve doğa arasındaki etkileşimin bir takım yönlerinin ağırlaştırılması ve karmaşıklığın karmaşıklığı tarafından da belirlenir. Eğitimin görevleri ve insanlar arasındaki iletişimin geliştirilmesi. Belki de bilincin ne olduğu, zihnin ne olduğu, bunların doğasının, özünün ne olduğu sorusundan daha karmaşık bir soru yoktur. Bu fenomenin kendisi o kadar karmaşıktır ki bir dizi bilim tarafından incelenmektedir - psikoloji, mantık, yüksek sinir aktivitesinin fizyolojisi, psikiyatri, sibernetik, bilgisayar bilimi vb. İnsanın gerçeklikle etkileşiminin çeşitli disiplinler çerçevesinde düzenlenmesi biçimi, yaklaşım ve bilinç bakımından daima belli bir felsefi ve ideolojik tutuma dayanmaktadır. Bu, bilincin doğası sorununun felsefi açıdan çözümüne özel, ek bir anlam ve önem kazandırır.

Kaynakça

1. Barulin V.S. Sosyal felsefe. - M.: Polis, 1999.

2. İlyin V.V. Felsefe. - M.: Yüksekokul, 1999.

3. Felsefe tarihi: Üniversiteler için ders kitabı. Rostov bilinmiyor: Phoenix, 2001.

4. Kanke V.A. Felsefe. Tarihsel ve sistematik ders. - M.: Logolar, 2004.

5. Copleston F. Felsefe Tarihi. XX yüzyıl. - M .: ZAO Tsentropoligraf, 2002.

6. Leshkevich T.G. Bilim felsefesi: gelenekler ve yenilikler. - M.: ÖNCEKİ, 2001.

7. Spirkin A.G. Felsefe. - M.: Yüksekokul, 2001.

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

Felsefe tarihinde bilinç sorunu. Bilinç ve öz-farkındalık arasındaki ilişki, dil ile bağlantı. Psikoloji felsefesinde toplumsal ve bireyselin karşılaştırılması. Yanıltıcı bilinç olgusunun paradoksu. Bilinç ve bilinçdışının felsefi yönü.

özet, 12/10/2011 eklendi


Felsefe tarihinde bilinç sorunu. Bilinç ve yansıma. Bireysel ve toplumsal bilinç. Bilinç ve dil. Doğal ve sosyal gerçekliğin manevi gelişim yöntemleri. Kamu bilincinin hakimiyeti.

özet, 05/02/2007 eklendi


Bilinç ve ruh. Felsefe tarihinde bilinç ve düzeyleri. Modern felsefede bir sorun olarak bilinç. Bilinç ve öz farkındalık. Descartes felsefesinde Benlik olgusu ve özne. Varoluşçu-kişiselci ve nesnelci-sosyal yönelimler.

kurs çalışması, 11/12/2008 eklendi


Temel felsefi kategorilerden biri olarak bilinç. Bu kavramın içeriğinin yönleri. Bilincin doğuşu sorunu, yapısı ve işlevleri. Temel özellikler insan bilincini hayvan ruhundan Bilincin sosyokültürel doğası.

özet, eklendi: 04/02/2012


Biliş kavramının, bilinç kavramının evriminin analizi. Yansıma kavramının temel ilkeleri. Bilincin yaratıcı doğası, beynin bir işlevi olarak bilinç. Toplumsal varoluş ile toplumsal bilinç arasındaki tarihsel ilişki. İnsan bilincinin özellikleri.

test, 25.01.2010 eklendi


Bilincin doğası hakkında modern bilim. Antik felsefede bilinç metaforu. Hıristiyanlık: İçi Açmak ruhsal dünya. Klasik Avrupa felsefesinde bilinç. Bilinçli ve bilinçsiz. Dil ve düşüncenin çelişkili birliği.

Özet, 14.04.2008 eklendi


Felsefede bilinç kavramının özellikleri. Bilinç sorunu en zor ve gizemli sorunlardan biridir. İnsanın bilincinin varlığıyla ilişkisi, bilinci olan insanın dünyaya dahil olması sorunu. Bireysel ve birey üstü bilinç.

özet, 19.05.2009 eklendi


Bilincin kökeni ve özü sorunu. Bilinç düzeyleri ve biçimleri. Bilinç ve bilinçsizlik. Bilinç ve dil. İdeal sorunu. Öz farkındalık. Bilinç, en karmaşık maddi, fizyolojik sistemin - insan beyninin bir işlevidir.

test, 27.12.2006 eklendi


İnsan bilinci sorununun önemi. Bilimsel bilinç kavramı ve sınıflandırılması. Bilincin tanımı ve yapısı. Gerçek olmayan bilinç biçimleri: egoizm ve fedakarlık. Bilincin gerçek ahlaki alanı.

test, 14.08.2007 eklendi


Felsefi bir sorun olarak bilinç. Fenomenoloji kavramı, zihinsel olaylar. Bilincin maddi taşıyıcısı olarak beyin. Organizmaların kalıtsal programı. Ruh, bilinç, düşünme terimlerinin tanımlanması. Bilincin kültürel ve tarihsel temelleri.

Bilinç, düşüncelerimiz, duygularımız, fikirlerimiz, irademizdir. Bütün bunlar insanın çevresini anlaması, toplumdaki yerinin, eylemlerinin, duygularının, düşüncelerinin, ilgilerinin farkına varması için çok önemli bir yeteneği oluşturur. Hayvanların davranışlarından ve dünyadaki yerlerinden habersiz oldukları bilinmektedir. Bu nedenle bilinçleri yoktur, hatta öz farkındalıkları da yoktur. Bu bir insan tekelidir.

Bilinç sorunu son yıllar Sosyoloji, mantık, psikoloji, sibernetik, fizyoloji, matematik vb. gibi farklı bilgi alanlarındaki birçok bilim insanının ilgi odağıdır. Bilinç sorunu özellikle filozofların yakından ilgisini çekmektedir, çünkü insanın dünyadaki yerini ve rolünü belirlemektedir. Çevreyle olan ilişkisi insanlık bilincinin doğasındaki değişiklikleri içerir.

FELSEFEDE BİLİNÇ SORUNU. BİLİNÇİN GELİŞİMİ VE ÖZÜ

Bilinç sorunu en zor ve gizemli sorunlardan biridir. Bunu anlama ve incelemedeki temel zorluk, büyük ölçüde bilinç olgusunu doğrudan, duyusal olarak gözlemleyemediğimiz, ölçemediğimiz veya çeşitli araçlar kullanarak inceleyemediğimiz gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle yüzyıllar boyunca bilinç bir sır olarak kaldı. Bu durum her zaman onun mahiyetine ve mahiyetine dair yanılgılara yol açmıştır. Böylece, eski zamanlarda bile bilinç fikri, insan yaşamından ve insan vücudunun bazı önemli durumlarından sorumlu olduğu düşünülen gizemli bir "duyusal-aşırı duyarlı" varlık olan ruhun bir tezahürü olarak ortaya çıktı. Bu görüşlerin özelliği, ruhun bedenden ayrılmaması, maddi ve ideal olarak bir bölünmenin olmamasıydı. Bu aynı zamanda ilk felsefi teoriler için de geçerlidir. Yunan felsefi düşüncesi, gelişiminin ilk aşamalarında duyusal-nesnel materyalle özel bir karşıtlık olarak "ideal" kavramını bilmiyordu. Zamanla ruh, maddeden bağımsız, bağımsız bir varoluş sürdürebilen, ölümsüz ve ebedi bir tür maddi olmayan madde olarak görülmeye başlandı. Bu görüşler ilk kez teorik olarak doğrulandı ve Sokrates ve öğrencisi Platon'un felsefesinde yer aldı. Herakleitos, insanın bilinçli eylemlerinin temelini, bir kelime, bir düşünce, şeylerin özü olarak anlaşılan “logos” kavramıyla tanımladı. İnsan aklının değeri, bu logos'a, yani nesnel evrene ait olma derecesine göre belirleniyordu. Genel olarak antik felsefede bilinç, kozmik olan ve gerçek dünyanın bir genellemesi gibi görünen, evrensel yasanın eşanlamlısı olan zihinde yer alır.

Daha sonraki tarihsel ve felsefi süreçte bilinç sorunu farklı şekillerde yorumlanmış ve birçok filozof, madde-bilinç ilişkisi konusunda hangi konuma geldiklerine bağlı olarak bilinci açıklamışlardır. Felsefenin ana yönelimlerindeki bu konumları kısaca karakterize edelim (Diyagram 6.1).

Şema B.1. Felsefede bilinç sorunu

Yüzyıllar boyunca bilincin doğasına ilişkin idealist görüşler farklı içerikler kazandı, ancak şu şekilde özetlendi: bilinç birincil, madde ikincildir. Böylece nesnel idealizm, bilince maddeüstü, doğaüstü bir karakter kazandırdı: dünyadan bağımsız olarak, dünyanın dışında ve insanın dışında bir yerde var olur ve beyinle hiçbir ilgisi yoktur; ruh doğmaz ve ortaya çıkmaz, yaşar Kendi hayatı, gelişir, doğal ve tarihi olaylara yol açar. Bilincin varlığına ilişkin bu idealizm ifadesi, insan bilincinin Tanrı'nın bir armağanı olduğunu savunan teolojiyle doğrudan bağlantılıdır: insanı yaratan Tanrı, ona "yaşayan bir ruh üfledi" ve ona bir İlahi ışık parçacığı bahşetti. Bu, kendi hayatını yaşayan, gelişiminde doğal olaylara yol açan ve toplum tarihine yön veren İlahi aklın bir armağanı olduğu anlamına gelir.

Düalistlerin bakış açısından madde ve bilinç bağımsız, eşdeğer ilkelerdir (MI C). Bu, bilincin maddeden tamamen bağımsız olduğunun kabul edildiği anlamına gelir. Madde gibi bilinç de ebedidir; ne ortaya çıkmıştır ne de doğmuştur. Buna göre, kökeni sorununu çözmeye gerek yoktu. Düalizmin önde gelen temsilcilerinden biri, dünyanın iki maddeye dayandığına inanan Rene Descartes'tı: manevi (düşünme) ve bedensel (genişletilmiş).

Dualizm aynı zamanda Immanuel Kant'ın felsefesinin de doğasında vardı. Bilincin dualistik yorumuna yakın olan Fransız filozof, bilim adamı ve ilahiyatçı Pierre Teilhard de Chardin'in kavramıdır. Dünyevi maddede belirli bir temel bilinç ve psişik enerji kütlesinin bulunduğuna inanıyordu. Sonuçta bilinç madde kadar orijinaldir. Bu nedenle bilinçaltının karanlığından dünyaya gelmesi şaşırtıcı değil. Atalarımız dahil hiç kimse zekanın Dünya'da ortaya çıktığını fark etmedi; "insan dünyaya sessizce girdi." Diyalektik kavram, bilinç ile varlık arasında aslında o kadar net sınırların olduğu ve bunları birbirine ya da herhangi bir ortak köke indirgemenin neredeyse imkansız olduğu temeline dayanarak haklılaştırılabilir. I. Kant bunun hakkında şunları yazdı: “İki ana gövde var insan bilişi belki de ortak ama bizim bilmediğimiz tek bir kökten büyüyen..."

50'li yıllarda XIX yüzyıl Bilincin kaba materyalist görüşü oldukça geniş bir alana yayıldı. Bu isim, taraftarlarının (Alman filozoflar L. Büchner, K. Vogt ve Hollandalı J. Moleschott) bilinci kaba, basitleştirilmiş, kaba bir şekilde görmeleriyle açıklanmaktadır. Safranın karaciğer tarafından veya idrarın böbrekler tarafından salgılanması gibi bilincin, yani düşüncenin de beyin tarafından "atıldığına" inanıyorlardı (M=C). Onlara göre iklim, yiyecek vb. bir kişinin düşünce tarzını doğrudan belirler. Elde edilen başarılarla kaba materyalist bakış açısının reddedilmesine rağmen modern bilim bilinci belirli bir tür maddeye indirgeme girişimleri halen devam etmektedir. Örneğin, elektrofizyolojinin başarılarıyla bağlantılı olarak, düşüncenin sadece beyin tarafından yayılan elektromanyetik salınımlar olduğu görüşü ileri sürüldü. Nitekim beyin sürekli olarak elektromanyetik dalgalar yayar ve beyin aktif olarak çalışmaya başladığında karakterini değiştirir. İnsan hastalıkları durumunda bu dalgaların incelenmesi, beynin hangi bölümlerinin hasar gördüğünü tespit etmeyi mümkün kılar. Ancak kasetteki kayıtlardan düşüncelerin içeriğini tespit etmek, madde olmadığı için mümkün değildir.

Mekanik olarak yorumlanan bilinç ve hilozoizm(Yunanca hyle - madde ve zoe - yaşamdan). Taraftarları cansız nesnelerde de duyuların varlığını varsaydı (M

Bilinci anlamaya yönelik yeni bir yaklaşım, diyalektik materyalizmin ortaya çıkışıyla ilişkilendirildi. Bu yönden bakıldığında bilinç maddeden türemiştir, ona göre ikincil ve aktiftir (M -> C). Hem tüm canlıların hem de bilincin kökeni, hareket edebilen ve kendini geliştirebilen maddededir. Diyalektik materyalizm, bilinci doğal bir sürecin ürünü olarak görüyordu. tarihsel gelişim madde, onun toplumsal hareket biçimi; bir işlev olarak, her maddenin özel bir özelliği değil, yalnızca sosyal olarak organize edilmiş maddenin (insan beyni) özel bir özelliği; Bir kişinin yeterli pratik faaliyet için ihtiyaç duyduğu nesnel dünyanın öznel bir görüntüsü olarak.

Modern dünya felsefesine gelince, bilincin incelenmesi fenomenoloji gibi bir alan tarafından yürütülmektedir. 20. yüzyılın başında Almanya'da ortaya çıktı. ve çeşitli versiyonları vardı (Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty), bunların arasında E. Husserl'in teorisi ana teori olarak kabul ediliyor. “Fenomenoloji” terimi, Yunanca kökenli fenomen ve logos olmak üzere iki kavramdan oluşur: “fenomen” kendini gösteren, kendini gösterendir ve “logos” öğretidir. Fenomenolojinin sınırları dahilinde bilinç, herhangi bir ilişkiye indirgenemeyen belirli bir varoluş alanı olarak kabul edilir: ne nesnel, ne özel, ne de bilincin bilinçdışı temeli. E. Husserl bilincin çeşitli fenomenlerinden bahseder, M. Heidegger insan varoluşu fenomeninden bahseder, J.-P. Sartre - dönüşlü (kendisi olmak için) hakkında, M. Merleau-Ponty'de - ruhsallaştırılmış insan bedeni hakkında.

Fenomenolojinin temsilcileri, bilinci bir nesneye, bir nesneye indirgeyen ve aralarında yalnızca nedensel ve işlevsel bağlantılar kuran naif doğalcı bilinç ve dünya görüşüne direnmeye çalıştı. E. Husserl'e göre bilincin varlığı, saf farkındalık olarak nesnel dünyadan temel olarak farklıdır. M. Heidegger, insanın varoluşu ile varoluşu arasındaki farktan bahsetti. Ancak hem bilinç hem de insan varlığı yalnızca dünyayla birlik içinde var olur. Bu, mutlak olanı, fenomeni oluşturan bilinç akışını, yani nesnel dünyanın anlamlarını kastettiğimiz anlamına gelir.

Bilinç sorunu diğer yabancı felsefi yönlerde önemli bir yer tutar. Bunlar arasında hermeneutik, varoluşçu

sosyalizm, psikanaliz, dil felsefesi, yapısalcılık, yaşam felsefesi vb. Bilincin çeşitli temel yönlerini ve onun iç mantığını inceleme sürecinde önemli sonuçlar elde ettiler. Günümüzde filozofların araştırmaları “ruh” ile “beden”, fizik ve fizik arasındaki ilişkiye odaklanmıştır. zihinsel durumlar ve benzeri. Felsefe ve dil, bilişsel psikoloji ve bilincin bilgisayar modellemesi sınırında ortaya çıkan konulara çok dikkat ediliyor. Bilincin kökeni sorunu geçerliliğini koruyor.

Bu soruna modern materyalist yaklaşım değişmedi: belirli koşulların etkisi altında gelişme sürecindeki madde akla yol açıyor. Bu bakış açısını daha ayrıntılı olarak ele alalım. Ve başlangıç ​​olarak kendimize şu soruyu soralım: Madde hangi özellikleri sayesinde gelişiminin zirvesine, yani “ruh”un nesline ulaşır; Maddenin “temelinde” bulunan ve doğal olarak düşüncenin, iradenin, duyguların vb. ortaya çıkmasını sağlayan bu iç kuvvet nedir?

Doğa bilimleri bu soruya kesin olarak cevap verir: "Maddenin bu özelliği yansıma özelliğidir." Dolayısıyla yansıma, bilinç sorununu çözmek için tutunabileceğiniz "ipliktir". Yansıma nedir? Refleks - maddenin evrensel niteliği, bir nesnenin farklı bir biçimdeki özelliklerinin başka bir nesnenin özelliklerinde yeniden yaratıldığı etkileşim süreci ve sonucu. Etkileşim tüm maddi nesnelerin doğasında olduğundan, yansıma maddenin evrensel bir özelliği olarak düşünülmelidir. Nesnelerin etkileşimi hiçbir zaman iz bırakmadan geçmez; sonuçları daima kalır. Üstelik yansımanın gerekli koşulu benzerlik, yansımayla örtüşmedir.

Maddenin genel bir özelliği olarak yansımanın gelişiminde kabaca üç büyük aşama ayırt edilebilir: cansız doğada yansıma, canlı doğada yansıma ve sosyal düzeyde yansıma. Aşağıdaki yansıma biçimleri bu aşamalara karşılık gelir (diyagram 6.2):

Şema 6.2. Yansıma formlarının evrimi

Fiziko-kimyasal yansıma mekanik, fizik, kimya kanunlarına göre gerçekleşir. Bu yansıma doğası gereği pasiftir. İşaret, üzerinde göründüğü nesne tarafından değerlendirilmez. Fiziko-kimyasal yansımanın özelliği, yalnızca doğrudan temas halinde gerçekleştirilebilmesidir. Bu tür temasların sonuçları, etkileşimin doğası hakkında belirli bilgiler içerir. Örneğin bir ağaç kesimindeki yıllık halkalar bize farklı yıllardaki iklim koşulları hakkında bilgi verebilir. Bu nedenle, herhangi bir yansımanın önemli bir özelliği bilgi içeriğidir. Bir nesne diğerinde kendisine ait bir anı bırakır ve bu anı belli bir süre kalır. Dolayısıyla yansıma, yansıyan nesnenin özelliklerinin bilgi amaçlı olarak çoğaltılmasından oluşan maddenin genel bir özelliğidir.

Fizyolojik yansıma canlı doğanın gelişiminin ilk aşamasında ortaya çıkar ve tek hücreli yapıların doğasında vardır. Daha basit bir yansıma biçimi sinirliliktir. Bu, canlı organizmaların fiziksel ve kimyasal etkilere seçici olarak tepki verme özelliğidir ve organizma için doğrudan biyolojik öneme sahip faktörlere verilen aktif reaksiyonlarda bulunur. Aynı zamanda, eylem doğrudan ona yönelik değilse vücut onları fark etmez. Sinirlilik temelinde çevreye yalnızca pasif uyum mümkündür. Bu, en basit organizmanın, mevcut olanlar arasından yalnızca daha uygun varoluş koşullarını seçtiği, bunları kendisi aramadığı, hatta yaratmadığı anlamına gelir.

Psişik yansıma canlı doğanın gelişiminin daha yüksek bir aşamasında meydana gelir. Özellikle önemli olan, dış uyaranlardan sinyal alan sinir hücrelerinin ortaya çıkmasıdır. Yavaş yavaş, sinir hücreleri arasındaki işlevlerin farklılaşması meydana gelir: bazıları ışık sinyallerinin algılanmasında, diğerleri - ses, diğerleri - tat vb. konusunda uzmanlaşır. Böylece, ayrı uzmanlaşmış duyu organları ve çalışmalarını koordine eden dallanmış bir sinir sistemi ortaya çıkar. Bu, ayrı bir yansıma biçiminin - duyarlılığın - yani duyarlılığın ortaya çıkışına işaret eder. duyumlar, algılar ve fikirler şeklinde yansımalar. Duyarlılığın ortaya çıkışı, pasif adaptasyondan, kalıtsal içgüdüsel veya kişisel olarak edinilmiş davranış şeklinde gerçekleştirilen aktif arama yönelimi etkinliğine geçiş anlamına gelir. İçgüdüsel yansıma tüm omurgasızların karakteristik özelliğidir. Basmakalıp durumlarda, belirli bir biyolojik türün tüm temsilcilerinin aynı şekilde davranması gerçeğinde yatmaktadır. İlk bakışta bilinçli ve amaçlı gibi görünen eylemlerin aslında kalıtsal mekanizmalar tarafından belirlendiği ve koşullar değiştiğinde anlamını yitirdiği görülmektedir.

Omurgalıların yansıması, beynin ve merkezi sinir sisteminin ortaya çıktığı niteliksel olarak daha yüksek bir seviyeye yükselir. Beynin yardımıyla çevremizdeki dünyayı yansıtmanın yoluna psişe denir. Özü, son derece organize hayvanlarda, koşulsuz reflekslere (içgüdülere) ek olarak, daha karmaşık kişilik edinimi ve yönelim davranışının temeli haline gelen koşullu reflekslerin de bulunması gerçeğinde yatmaktadır. Koşullu refleksler, vücudun belirli bir süre boyunca aynı veya benzer faktörlere maruz kalması sonucu ortaya çıkan geçici sinir bağlantılarıdır. Eylemlerinin mekanizması Ivan Pavlov'un keşfettiği prensibe dayanıyor " geri bildirim"Görevi, kontrol ettiği sistem ve ortamda olup bitenler hakkında beyni sürekli olarak bilgilendirmek. Üstelik sadece belirli bir organın çalışmasıyla ilgili değil, aynı zamanda bu çalışmanın etkisi hakkında da davranışı düzeltmenize olanak tanıyan bir bildirim var. Dolayısıyla, koşullu refleksler, "öngörülü düşünme" için gerekli bir koşul olan, gerçekleşmek üzere olan olaylar hakkında uyarıda bulunan bir sinyal cihazı rolünü oynar.

Bilinç biçiminde yansıma. Taşıyıcısı, hayvanlar aleminin derinliklerinden ortaya çıkan bir kişidir. Hayvanların ruhu, insan bilincinin geliştiği biyolojik önkoşuldu. İnsan ruhu ile hayvan ruhu arasındaki genetik ortaklığa rağmen bunların yansıması tanımlanmamalıdır. Bilinç, yansımanın en yüksek biçimidir. Hayvanların ruhundan temelde farklı bir karaktere sahiptir ve kendini gösterir:

• birincisi, duyusal yansımanın daha derin ve daha bilinçli içerikle dolu olmasıdır. Üzerinde bir tür üst yapı beliriyor - ayrı bir nesnenin, ilişkinin, mülkün nesnelerin, ilişkilerin, özelliklerin bütünlüğünden zihinsel olarak izole edilmesinden oluşan soyutlama. Soyutlama, gözlemleri ve fikirleri kavramlara dönüştürmenin bir yoludur. Bütünsel, hareketli gerçekliği parçalıyor, parçalıyor, şematize ediyor. Tek bir soyutlamada konu gerçeklikten uzaklaşır. Ancak konunun bireysel yönlerinin saf haliyle incelenmesini ve dolayısıyla özlerine nüfuz edilmesini sağlayan şey tam da budur;
• ikincisi, bilinç dünyayı duyusal-görsel olarak değil, ideal görüntülerde yansıtır. Bu görüntüler nelerdir? İdeal olan nedir? “İdeal” kategorisini ele alırken, idealin her şeyden önce bilincin varlıkla epistemolojik ilişkisini karakterize ettiğini, yansıma ile yansıtılan, görüntü ile nesne arasındaki temel farkı ortaya çıkardığını akılda tutmak gerekir. Bu fark, gerçek nesnelerin özelliklerini yansıtan ideal görüntülerin kendilerinin bu özelliklere sahip olmamasından kaynaklanmaktadır. İdeal görüntüler, maddi nesnelerin herhangi bir fiziksel, kimyasal veya diğer belirtileriyle karakterize edilmez. Uzaysal boyutları, geometrik şekilleri, hacimleri, kütleleri vb. yoktur. Gülün görüntüsü kokmaz, ateşin görüntüsü sigara bile yakamaz. İdeal, aynı anda hem var olan hem de var olmayan bir şeydir. Maddeyle birlikte var olan özel bir madde olarak değil, öznel bir gerçeklik olarak var olur. Öznellik, idealin her zaman bir konuya, bir kişiye veya bir grup insana ait olduğu ve taşıyıcısı olmadan var olmadığı anlamına gelir, bu nedenle bilinç imgelerinin ve kavramlarının içeriği, taşıyıcısının yaşam deneyiminin özelliklerini, ilgi alanlarını, duygularını yansıtır. , ruh hali, deneyimler vb. Öznellik aynı zamanda eksik yansıma anlamına da gelir; bu, duyumların bir ayna kopyası değil, nesnenin özelliklerinin az çok yaklaşık bir yeniden üretimini sağlaması nedeniyledir.

İdeal sorununun anlaşılmasında birbiriyle ilişkili iki yaklaşımın ortaya çıktığını belirtmek gerekir. Birincisi geleneksel olarak "idealin aktif yorumu" olarak adlandırılır. Rus filozofun adıyla ilişkilidir. Evalda İlyenkova(1924-1979). Bu yaklaşımın savunucuları idealin özelliklerini maddenin doğasında olan özelliklerinden çıkarırlar. Oluşumu başka bir Rus filozofun adıyla ilişkilendirilen psikoloji veya bilgi yaklaşımı David Dubrovsky(d. 1929), ideali, maddi, nöronal, nesnel-pratikten nispeten bağımsız, öznelliğin, maneviyatın özel bir özelliği olarak görür. Her iki yaklaşımın da olumlu ve olumsuz yönleri var;

Üçüncüsü, insan düşüncesi uyarlanabilir değil, doğası gereği aktif olarak dönüştürücüdür. İnsan, doğanın verdiğiyle yetinmez ve bu verileni kendi ihtiyaçlarına uygun şekilde değiştirmeye çalışır. Kişi bunu öncelikle bilincinde yapar. Bilincin içeriği şu ya da bu şekilde pratik olarak gerçekleştirilir. Ama ondan önce bir plan ya da fikir niteliği kazanır. Fikir sadece bilgi değil aynı zamanda ne olması gerektiğinin planlanmasıdır. Fikir, odaklanılan bir kavramdır. pratik uygulama. Bir kişi ilk önce bilincinde yeni bir şey yaratır ve inşa eder; binalar, makineler için tasarımlar, teknolojik süreçler ve sonra onları emek aracılığıyla gerçeğe çevirir. Bilince yansıyan insan ihtiyaçları bir hedef niteliği kazanır, yani. arzu edilen geleceğin ideal bir modeli. Pratik faaliyette gerçekleştirildiğinde amaç, nesnel bir biçimde, daha önce doğada bulunmayan, gerçekten var olan nesnelerin biçimlerinde gerçekleşir.

Bu, en yüksek yansıma biçimi olarak bilincin kısa bir açıklamasıdır. Maddenin evrimsel karmaşıklığının bir sonucu olarak ortaya çıktı. Milyarlarca yıla yayılan bu karmaşık gelişimde iki niteliksel sıçrama göze çarpıyor: Cansızdan canlıya geçiş ve canlıdan düşünmeye geçiş. İkinci sıçramanın sonucunda bilinç ortaya çıktı. Bu, belirli biyolojik önkoşulların ve sosyal koşulların ortaya çıkmasıyla mümkün oldu.

Hemen Bilincin ortaya çıkması için biyolojik önkoşullar ilişkilendirin (diyagram 6.3)

Şema V.Z. Bilincin ortaya çıkışı için biyolojik önkoşullar ve sosyal koşullar

• 1) insansı yaratıkların bedensel organizasyonu. Burada öncelikle dik yürüme ve ön ayakların gelişmesi ve serbest bırakılması rol oynadı. Bu, insansı yaratıkların emek operasyonlarını gerçekleştirmesini mümkün kıldı;
• 2) Yüksek hayvanların ilk sinyal sistemi(ses ve motor medyasının geliştirilmesi). Tarihsel olarak maymunların sinyal sistemi, dilsel iletişimin bir tür başlangıcıydı;
• 3) antropoid maymunların toplu yaşam biçimi. Sürü iletişimi koşulları altında yaşayabilirlikleri arttı, çevreyle bağlantıları daha karmaşık hale geldi ve sürüdeki bireylerin iç hiyerarşisi şekillendi. Sürü bağları, insanların komünal örgütlenmesi için bir ön koşuldur;
• 4) Beyin, yüksek hayvanların sinir sistemini geliştirdi. Yüksek hayvanlarda beynin evrimi bu tür örnekler kullanılarak takip edilebilir. Dryopithecus'un veya şempanzenin beyin hacmi 400 cm3 idi; Pithecanthropus'ta (Java Adası) - 900 cm3; Çin eski insanları veya Sinanthropus arasında - yaklaşık 1050 cm3; Neandertal için - 1300-1400 cm3. Modern bir insanın beyni aşağıdaki parametrelere sahiptir: hacim - 1400-1600 cm3, ortalama ağırlık- 1400 g, beyin ağırlığının vücut ağırlığına oranı - 1:40, zorluk iç yapı beyin - 12-15 milyar hücre.

İnsan bilincinin ortaya çıkışı için listelenen biyolojik önkoşullar, yalnızca yeni bir olgunun oluşma olasılığını hazırladı. Ancak bunlar ihtimali gerçeğe dönüştürmek için kesinlikle yeterli değildi. Belirleyici rol Bilincin ortaya çıkmasında ve gelişmesinde toplumsal koşullar rol oynamıştır.

Bilincin oluşmasındaki ilk faktör iş(diyagram 6.3). Temel aletlerin yapımı sürecinde insan, emek nesnelerindeki ortak bağlantıları ve ilişkileri sürekli olarak belirledi. Örneğin zamanla sadece bunu kesmediğini fark etmeye başladı. keskin nesne, aynı zamanda genel olarak keskin bir nesnedir, ateş sadece bu tahta parçalarına sürtünme sağlamakla kalmaz, aynı zamanda genel olarak sürtünme vb. sağlar. Emek süreci gelecekteki kişiyi soyutlamaya, genellemeye, yani. Bir nesnenin temel özelliklerini nesnenin kendisinden ayırmayı ve kavramları oluşturmayı öğretir. Aynı zamanda bilgi aracı olan emek araçlarının yardımıyla insan, nesnel dünyanın özelliklerini kavradı. Kişi, nesnelerin belirlenmiş özelliklerinin sabitlendiği emek araçları yaparak onları zihinsel olarak tanımlamayı öğrendi. Duyusal-nesnel aktivitenin mantığı kafaya kaydedildi ve düşünme mantığına dönüştürüldü. İnsan düşünmeyi öğrendi. Böylece yavaş yavaş nesnenin mantıksal imajı oluştu ve kişinin çalışması bilinçli bir karakter kazandı. Arkeolojik buluntular, insan düşüncesinin çalışma etkinliğiyle ilişkili olduğunu ve bilincin gelişmesiyle birlikte daha dolaylı ve soyut hale geldiğini gösteriyor. İşte ortaya çıkan ve gelişen bilinç, insanlaşmış doğanın nesnel dünyasını, kültür dünyasını yaratarak işte somutlaştı.

Bilincin ortaya çıkması ve gelişmesindeki ikinci faktör ise dil iletişimi, konuşma(diyagram 6.4).

Dil bir grup ilkel insanda ortaya çıktı. Bir çukuru ortaklaşa kazmak ve kamufle etmek, içine bir hayvan sürmek ve onu öldürmek için avcıların birbirlerine çok şey anlatması gerekiyordu. Ve hayat onları bunu öğrenmeye zorladı. Atalarımızın birbirlerine iletmek zorunda oldukları bilgilerin çeşitliliği, belirli işaretler gerektiriyordu.

İşaretin belirli bir sınıftaki şeyler ve eylemler için tek tip olması ve emek sürecindeki tüm katılımcılar için ortak olması gerekiyordu. Hareketler bu gereksinimleri karşılamadı. Ancak onları gördüğünüzde kabul edilebilir ve anlaşılabilirler. Elbette birbirini görmeyenler de kolektif çalışmalara katılıyor. Bu nedenle iletişimin gerçekleştirileceği sağlam bir işaret sistemine ihtiyaç duyuldu. Bu işaret sistemi konuşmadır. Farklı kelimelerden, geleneksel ses işaretlerinden oluşur ve ikili bir işlevi yerine getirir: hem bir iletişim aracı hem de bir düşünme aracı olarak hareket eder. Kelimeler sadece çeşitli nesne ve süreçlerin simgeleri değildir; aynı zamanda bu nesneler hakkındaki düşüncelerimizi de kaydederler. Bir kişi ancak konuşmanın yardımıyla (sözlü, yazılı veya sanatsal) düşüncelerini formüle edebilir ve ifade edebilir. Elbette düşünmek için yüksek sesle konuşmanıza gerek yok. Örneğin sağır ve dilsiz insanlar işitilebilir bir dil konuşamazlar ancak bu onların dil ve düşünceden yoksun olduğu anlamına gelmez. Bu kişiler düşüncelerini jestlerle ve yazılı dille ifade edebilirler. İfade edici beden dilinin tüm insanlar tarafından öyle ya da böyle, özellikle duygu ve hisleri aktarmak, kelimelerin anlamlarını belirtmek için kullanıldığını söylemek gerekir.

Şema 6.4. Bilinç ve konuşma birliği

Aynı zamanda konuşma sadece düşünceleri kaydetmenin ve iletmenin bir yolu değil, aynı zamanda düşünmenin gerekli bir koşulu ve aracıdır. Düşünme süreci işlem sürecidir soyut kavramlar, karşılık gelen sözcüklerde koşullu olarak kodlanmıştır. Bir düşünceyi formüle ederken, kişi belirli kelimeleri kendi kendine telaffuz ediyor gibi görünüyor, en iyi şekil onun enkarnasyonu. Uygun sözlü biçim olmadan bir düşünceyi tamamlamak imkansızdır. Ancak bazen, kişinin kendi başına bir düşüncenin oluşumunun, onun sözlü formülasyonundan önce geldiği yanılsaması ortaya çıkabilir. Bir kişiye düşüncenin tamamen olgunlaştığı anlaşılıyor, ancak bunu henüz net bir şekilde ifade edemiyor. Bununla birlikte, ifadelerin belirsizliği ve ifadesizliği, düşüncenin belirsizliğini ve olgunlaşmamışlığını gösterir. Ve tam tersi, anlamı açık ve kesin, şekli uyumlu olan bir düşünce, anlaşılır ve anlaşılır yargılarla ifade edilir. Bu nedenle, düşüncenin gerçekliğinin bir biçimi olarak hareket eden konuşma olmadan düşünme süreci imkansızdır.

Bilincin ortaya çıkmasındaki üçüncü faktör ise insanların yaşamlarının toplumsal doğası. Bilinç toplumun ve toplumsal gelişimin bir ürünüdür. Toplumun dışında bilinç yoktu, yok ve olmayacak. Toplumsal ilişkiler olmadan bilincin imkansız olduğu gerçeği, hayvanlar tarafından "büyütülen" 50'den fazla çocuk vakasıyla kanıtlanıyor. Bu çocuklar hiçbir bilinç belirtisi göstermediler. Toplumsallık insanların bilincini nasıl şekillendirdi? Çalışma sürecinde insanlar birbirleriyle endüstriyel veya kişisel olabilen belirli ilişki ve karşılıklı iletişim biçimlerine girerler. İletişim, bireyin, bilincinin ve bir bütün olarak toplumun oluşumu ve gelişimi için gerekli ön koşullardan biridir. Sonuçta, iletişim yoluyla sosyal konuların (sınıflar, gruplar, bireyler) etkileşimini anlarsak, o zaman aralarında şüphesiz bilgi, deneyim, yetenek, beceri, yetenek vb. alışverişi olur. İletişim, bireyin sosyalleşmesinin koşullarından biridir. İletişimde kişi yalnızca rasyonel bilgi almakla kalmaz, faaliyet yöntemlerini de oluşturur, aynı zamanda taklit ve kalıtım yoluyla insan duygularını, duygularını, davranış biçimlerini özümser.

Dolayısıyla bilincin ortaya çıkması için, onu doğrudan yaratmayan bazı biyolojik önkoşullar gerekliydi. Bilinç toplumsal temelde ortaya çıkar ve toplumun ve toplumsal gelişmenin bir ürünüdür. Ama her şeyden önce bilinç insan beyninin bir fonksiyonudur. Nedir? fizyolojik temel bilinç, işleyişinin mekanizması nedir?

Beyin aktivitesi doktrini, önde gelen yerli bilim adamlarından oluşan bir galaksi tarafından geliştirildi. Ivan Sechenov, Ivan Pavlov, Nikolai Vvedensky, Alexey Ukhtomsky, Levon Orbeli.Çalışmalarında bilincin, insan beyni adı verilen çok karmaşık bir madde parçasının bir işlevi olduğunu kanıtladılar. I. Sechenov'a göre insan beyni "dünyanın en harika makinesidir." Evrenin bilinen kısmındaki en iyi sinir aygıtı, organize maddenin en yüksek biçimidir. Aynı zamanda vücudun merkez noktasıdır. Çok sayıda hassas ve hareketli sinirin (periferik sinir sistemi) yardımıyla beyin, dış ortamdan ve vücudun belirli işlevlerini yerine getiren organlardan (kaslar, bezler, kan damarları vb.) bilgi alan duyu sistemine bağlanır. ). Dış çevrenin durumunu ve vücudun iç durumunu gösteren sinir uyarıları alan beyin, zor ilişkiler Değişen çevresel koşullara sahip organizma.

Beyin aparatının kendisinde yapı, bağlantı ve işlevler bakımından birbirinden farklı olan birkaç parça veya "blok" vardır. Tüm blokların genel çalışması, karmaşık, yüksek sinirsel aktivite yaratır. Bu bir tür psikofizyolojik süreçtir. Zihinsel olan fizyolojik olandan ayrı olarak mevcut değildir. Fizyolojik olan, zihinsel olanın maddi bir substratı, maddi bir taşıyıcısıdır; zihinsel olan ise bu fizyolojik olanın sonucu, ürünü, özelliğidir. Birbirleriyle bağlantılıdırlar, tek bir psikofiziksel süreç oluştururlar, birbirlerini varlıklarıyla koşullandırırlar. Düşünmeyi düşünce maddesinden ayırmak imkansızdır.

Beyin bilincin kaynağı değildir. Düşünen beyin ile düşünen beyin arasında neden-sonuç ilişkisi değil, organ ve işlev ilişkisi vardır. İnsan beyni bir bilinç organıdır ve bilinç onun ana işlevidir. Üstelik düşünen ve anlayan beynin kendisi değil, beynin yardımıyla insandır. Bilinç, beynin yapısını ve içeriğini ve içinde meydana gelen fizyolojik süreçleri değil, öncelikle dış dünyayı yansıtır. Aksi takdirde, L. Feuerbach'ın yerinde bir şekilde belirttiği gibi, kediler farelere saldırmak yerine pençeleriyle kendi gözbebeklerini parçalayacaklardı. Dolayısıyla bir kişinin bilinci, ruhu, beynin fizyolojik aktivitesinin bir ürünüdür, özelliğidir ve bu fizyolojik aktivitenin dışında mevcut değildir.

Bölümün ilk sorusuyla ilgili değerlendirmemizi sonlandırarak asıl konuyu vurgulayalım (Diyagram 6.5):

Şema 6.5. Bilinç kavramı

• 1) bilinç, oldukça organize maddenin bir özelliğidir;
• 2) bilinç, gerçekliğin en yüksek yansımasıdır, maddi dünyanın ideal görüntüsüdür;
• 3) bilinç, maddenin sosyo-tarihsel gelişiminin ve karmaşıklığının bir ürünüdür;
• 4) bilinç, amaçlı insan faaliyetinin düzenleyicisidir.

Bu yüzden, bilinç, özellikle insani bir yansımadır ve ruhsaldır.

Gerçekliğe hakimiyet, son derece organize maddenin mülkiyeti - Nesnel dünyanın öznel görüntülerini oluşturmak, bilgiyi saklamak, depolamak ve işlemek, belirli sorunları çözmeyi amaçlayan bir faaliyet programı geliştirmek, bu aktiviteyi aktif olarak yönetmekten oluşan insan beyninin.

Bilinç sosyo-tarihsel bir üründür. Emek faaliyetinin ve konuşmanın oluşumu ve gelişimi sürecinde insan toplumuyla birlikte ortaya çıkar, yalnızca sosyal çevre koşullarında, bireylerin birbirleriyle sürekli iletişiminde oluşur.

Amerikalı filozof, bilişsel bilim adamı. Dennett, modern analitik felsefenin en önemli isimlerinden biridir. O öncelikle bir bilinç filozofu olarak bilinir. Dennett bir işlevselcidir; bilincin beyin tarafından gerçekleştirilen bir dizi işlevsel durum olduğu görüşüne göre. Bilincin fiziksel olmayan ve gizemli doğasına ilişkin yanlış anlamalar, Dennett'e göre belirli bir şeyle ilişkilidir. kültürel evrim insan dili, iç gözlemsel verilerin yanlış yorumlanmasının yanı sıra bazı filozofların güvendiği modası geçmiş bir metafizik aygıtla. Başlangıçta, Dennett'in bilinç teorisi "çoklu taslak modeli" olarak adlandırıldı, daha sonra onu "beyindeki zafer" kavramıyla değiştirdi ve sinir koalisyonlarının birbirleriyle rekabet ettiği ve "kazananların" sonunda kendilerini "yücelttiği" sonucuna vardı. bilincin içeriği haline gelir. Dennett aynı zamanda özgür iradeye dair bağdaşırcı görüşleriyle de tanınır; özgür irade determinizmle uyumludur. Yeni ateizmin geleneksel “dört atlısı” grubunun bir parçası olması nedeniyle ateist görüşleriyle tanındığını belirtmek gerekir. Dennett'in arkadaşı ve araştırmacısı D. Volkov onun hakkında Rusça bir kitap yazdı: "Boston Zombi: D. Dennett ve Bilinç Teorisi."

Mülkiyet düalizmi

Beynin (veya benzer özelliklere sahip bir fiziksel sistemin) bilincin varlığı için gerekli olduğunu, ancak bilincin özelliklerinin beynin özellikleriyle aynı olmadığını belirten zihin felsefesindeki bir teori. Başka bir deyişle bilinç ve onun nitelikleri (öznellik, niteliksel karakter), bu bilinci üreten fiziksel nesnenin özelliklerine indirgenemez. Ancak bilinç, onu üreten maddi taşıyıcıdan ayrı olarak tek başına var olamaz. Bu tür teorileri dile getiren modern filozoflar Thomas Nagel ve John Searle'dir.

Madde dualizmi

Zihin felsefesinde bilincin beyinle ya da başka herhangi bir fiziksel nesne ya da süreçle aynı olmadığını belirten bir teori. "Maddeyi" temsil eder - "maddi" veya "fiziksel" maddeden ayrı olarak kendi başına var olabilen bir şeyi. Maddelerin klasik düalizmi - Rene Descartes'ın felsefesi.