Bibel. Evangelium. Altes und Neues Testament

In dieser Botschaft gehen wir weiter zu den Versen 1:6-12. Das Hauptthema, das in diesen Versen angesprochen wird, ist das Evangelium, das der Apostel Paulus predigte. Viele Christen denken, dass das Evangelium nur einen Aspekt hat. Ihrer Meinung nach besteht die Hauptbotschaft des Evangeliums darin, dass wir Sünder waren und dass Jesus Christus, der Sohn Gottes, Mensch geworden ist und für unsere Sünden am Kreuz gestorben ist, damit uns vergeben und gerettet werden können. Das ist alles wahr, aber es deckt keineswegs alle Aspekte des Evangeliums ab, die im Neuen Testament enthalten sind. In den Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes sehen wir verschiedene Aspekte der guten Nachricht. Die Apostelgeschichte zeigt uns keinen besonderen Aspekt davon, aber es gibt Verse, die auf Aspekte der guten Nachricht hinweisen, die in den Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes dargelegt werden. Darüber hinaus sehen wir jedoch in jedem der Briefe, die Paulus schrieb, vom Römerbrief bis zum Hebräerbrief, einen anderen Aspekt des Evangeliums. Diese Briefe können als das Evangelium nach Paulus oder als das fünfte Evangelium bezeichnet werden.

Betrachten wir nun die verschiedenen Aspekte der fünf Evangelien im Neuen Testament. Matthäus zeigt uns, dass Christus, der Sohn Davids, als König kam, um das Himmelreich auf Erden zu errichten. Aus diesem Grund verwendet Matthäus den Ausdruck „Evangelium vom Königreich“. Daher betont das Matthäusevangelium den Aspekt des Königreichs. Der Zweck dieses Aspekts des Evangeliums besteht darin, Menschen in das Königreich zu führen.

Im Johannesevangelium tritt es in den Vordergrund ewiges Leben. In diesem Evangelium sehen wir, dass Christus von Ewigkeit her das wahre Wort Gottes ist, sogar Gott selbst. Eines Tages wurde das Wort Fleisch (1:14). Darüber hinaus starb er am Kreuz nicht nur, um uns von der Sünde zu erlösen, sondern auch, um das göttliche Leben freizugeben und sich uns als ewiges Leben zu schenken. In diesem Evangelium hilft uns Johannes, das göttliche Leben vollständig zu verstehen. Daher kann das Johannesevangelium als das Evangelium des Lebens bezeichnet werden.

Für Lukas ist der wichtigste Aspekt des Evangeliums die Vergebung der Sünden. In seinem Evangelium erzählt er uns von Christus, der als Mensch kam, um unser Erlöser zu werden, und wie er am Kreuz starb, um Sühne zu leisten, das Problem der Sünde zu lösen und Vergebung für uns zu erlangen. Gemäß Lukas 24:47 müssen im Namen Christi allen Nationen Buße und Vergebung der Sünden gepredigt werden.

Wir haben bereits gezeigt, dass Matthäus uns das Evangelium vom Königreich, Johannes das Evangelium des Lebens und Lukas das Evangelium der Vergebung präsentiert. Welchen Aspekt des Evangeliums betont Markus? Das Markusevangelium ist ein Evangelium des Dienstes. Nach diesem Evangelium kam Christus als Diener, um Gott zu dienen, indem er sich um Gottes Volk kümmerte. Christus ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen (10:45). Er kam nicht nur als König, um ein Königreich zu errichten, nicht nur als Ewiger, um Leben zu spenden, und nicht nur als Retter, um die Sünden derer zu vergeben, die an ihn glauben; Er kam auch als Diener, um Gott zu dienen, indem er für sein erlöstes Volk arbeitete. Deshalb legt Mark Wert auf Service.

Das Paulus-Evangelium umfasst alle Aspekte der ersten vier Evangelien. In seinen Briefen spricht Paulus über das Königreich, über das Leben, über Vergebung und über Dienst. In seinen Briefen geht er jedoch noch auf viel mehr ein. In Kolosser 1,25 sagt Paulus, dass er durch Gottes Ökonomie zu einem Diener gemacht wurde, der dazu berufen war, das Wort Gottes zu erfüllen, oder vielmehr zu vervollständigen. Deshalb ist das Evangelium des Paulus ein Evangelium der Vollständigkeit. Ohne das Evangelium des Paulus wäre die Offenbarung der frohen Botschaft im Neuen Testament unvollständig.

Viele wichtige Aspekte des Evangeliums finden sich nur in den Paulusbriefen. Beispielsweise sagt Paulus in Kolosser 1,27, dass Christus in uns die Hoffnung auf Herrlichkeit ist. Solche Worte sind weder in den vier Evangelien noch in den Briefen von Petrus und Johannes enthalten. Markus kann als der geistliche Sohn des Petrus angesehen werden (1. Petrus 5,13), von dem Markus einen Großteil des Materials für sein Evangelium bezog. Markus sagt jedoch nichts über Christus, der als Hoffnung auf Herrlichkeit in uns wohnt. Aus dem Evangelium des Paulus erfahren wir, dass der Geist Christi das Siegel und Pfand ist (Eph. 1,13-14). Obwohl Johannes vom Geist spricht, verwendet er nicht die gleichen Konzepte wie Paulus. In Galater 1,15-16 sagt uns Paulus, dass es Gott Freude bereitete, seinen Sohn in ihm zu offenbaren. Nichts dergleichen findet sich, weder bei Matthäus noch bei Markus, noch bei Lukas, noch bei Johannes. Paulus spricht auch davon, dass Christus in uns lebt (2:20), in uns repräsentiert wird (4:19) und in uns wohnt (Eph. 3:17). Die vier Evangelien sagen darüber nichts. Darüber hinaus spricht Paulus in Epheser 3:19 davon, dass er mit „der ganzen Fülle Gottes“ erfüllt sei. Matthäus, Markus, Lukas und Johannes sagen uns nichts darüber.

In seinen Briefen offenbart uns Paulus auch, dass wir Glieder des Leibes Christi sind. Er spricht von Christus als dem Haupt und von der Kirche als dem Leib. Diese Konzepte finden sich weder bei Petrus noch bei Johannes. Hätten wir Petrus gesagt, dass die Kirche der Leib Christi ist, hätte er wahrscheinlich geantwortet: „Woher wusstest du das?“ Ich bin seit dreieinhalb Jahren beim Herrn Jesus, aber das habe ich noch nie gehört. Ich hörte vom Kreuz und der Fütterung der Lämmer des Herrn. In meiner ersten Botschaft habe ich sogar Älteste damit beauftragt, Gottes Herde zu hüten. Aber ich habe noch nie vom Leib Christi gehört.“ Wir müssen zugeben, dass Paulus eine höhere Vision hinsichtlich des Hauptes und des Körpers hatte als Petrus. Johannes sagt uns, dass Christus existiert Ranke, und wir sind die Zweige, aber er sagt nicht, dass Christus das Haupt und wir der Leib sind. Dies zeigt einmal mehr, dass die Offenbarung im Neuen Testament ohne das Paulus-Evangelium unvollständig wäre.

Als das Christentum vor Hunderten von Jahren nach China kam, war das einzige, was man auf Chinesisch bekommen konnte, eine sehr mittelmäßige Übersetzung der vier Evangelien. Die Chinesen hatten Pech – sie konnten nur von den Aspekten des Evangeliums erfahren, die in Matthäus, Markus, Lukas und Johannes gezeigt werden. Sie hatten vielleicht ein gewisses Verständnis für die Vergebung der Sünden, aber ich glaube nicht, dass sie ein ausreichendes Verständnis vom Königreich des Himmels bei Matthäus oder dem ewigen Leben bei Johannes hatten, geschweige denn, dass sie die Gelegenheit gehabt hätten, die Verkündigung des Evangeliums zu hören In den Gläubigen wird Christus als Hoffnung auf Herrlichkeit gefunden und die Gläubigen sind Glieder des Leibes Christi. Sie hatten keine Möglichkeit zu wissen, dass Christus das Haupt des Leibes ist, dessen Mitglieder wir sind. Wie viel würden wir verlieren, wenn wir das Evangelium des Paulus nicht hätten!

Für uns ist es sehr wichtig zu erkennen, dass der Dienst des Paulus ein belebender Dienst war, dass sein Dienst die göttliche Offenbarung in ihrer Fülle brachte. Das Paulus-Evangelium ist ein Evangelium der Vollständigkeit. Wenn wir also die Briefe des Paulus nicht hätten, würde uns ein wichtiger Teil der Offenbarung Gottes vorenthalten. Die Briefe des Paulus vervollständigen nicht nur die göttliche Offenbarung; Sie bilden den eigentlichen Kern der Offenbarung Gottes im Neuen Testament. Somit ist das Evangelium des Paulus nicht nur ein Evangelium der Fülle; es ist auch das Zentrum der neutestamentlichen Offenbarung. Daher ist das Evangelium des Paulus von grundlegender Bedeutung.

Wir in der Genesung des Herrn müssen uns über das Evangelium des Paulus im Klaren sein. Der zentrale Punkt des Paulus-Evangeliums ist, dass der Sohn Gottes, Gottes Gesalbter, in unser Wesen gekommen ist, um heute unser Leben und unsere Herrlichkeit im Jenseits zu sein, damit wir Glieder seines Leibes sein können. Dieser Leib, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt, ist der neue Mensch, Gottes Familie, die Familie der Gläubigen und das wahre Israel Gottes. Es gibt viele mysteriöse Punkte im Paulus-Evangelium, die von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes nicht angesprochen werden. Die vier Evangelien sagen uns nicht, dass Christus das Geheimnis Gottes ist (Kol. 2,2) und dass die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig in ihm wohnt (Kol. 2,9). Tatsächlich sagen uns die vier Evangelien nicht einmal mit Sicherheit etwas über die Rechtfertigung durch den Glauben. Die Rechtfertigung durch Glauben wird im Römer- und Galaterbrief deutlich dargelegt.

Matthäus spricht sicherlich klar und deutlich über das Königreich, und das Königreich ist eine Angelegenheit der Verwaltung. Nach der Offenbarung an Paulus ist jedoch nicht die Führung Gottes der zentrale Punkt des Evangeliums. Sein zentraler Punkt ist, dass der dreieinige Gott zu unserem Leben wird, um sich mit uns zu vereinen und uns mit sich selbst zu vereinen, so dass wir der Leib Christi sind, der gemeinsam Gott zum Ausdruck bringt. Der zentrale Punkt des Evangeliums ist nicht Gottes Führung, sondern dass Gott selbst in seiner Dreieinigkeit der vorbereitete allumfassende Geist wird, der unser Leben und alles ist, damit wir ihn genießen, eins mit ihm sein und ihn in der Ewigkeit zum Ausdruck bringen können. Dieser tiefgründige Gedanke findet sich in den vier Evangelien nicht. Ich bin mir nicht sicher, ob Markus eine so klare Offenbarung der Ökonomie Gottes hatte, als er sein Evangelium schrieb.

Auch viele Christen haben heute kein klares Verständnis davon. Sie kennen vielleicht die Konzile, Glaubensbekenntnisse und Lehren der historischen Kirche, aber sie kennen nicht die Offenbarung des Paulus über den dreieinigen Gott, vorbereitet und ermöglicht durch den allumfassenden Geist. Dies zeigt, dass nur wenige Christen mit dem Evangelium nach Paulus ausreichend vertraut sind.

Der Galaterbrief enthält mehrere wichtige Aspekte Paulus-Evangelium. Wir haben bereits die Verse 1,15-16 erwähnt, in denen Paulus sagt, dass es Gott gefiel, seinen Sohn in ihm zu offenbaren. Welche schöne Wörter! Millionen von Christen sind sich jedoch der Tatsache nicht bewusst, dass Christus in ihnen ist. Darüber hinaus sagt Paulus in 2,20, dass Christus in uns lebt, und in 4,19, dass Christus in uns dargestellt wird. In Kapitel 6 geht Paulus auf vierzehn ein wichtige Punkte: menschlicher Geist (V. 1, 18), das Gesetz Christi (Gesetz des Lebens, V. 2), Geist (V. 8), ewiges Leben (V. 8), Familie (V. 10), Glaube (V . 10), das Kreuz Christi (V. 14), der religiöse Frieden, der für Paulus gekreuzigt wurde und für den Paulus gekreuzigt wurde (V. 14), die neue Schöpfung (V. 15), der Friede (V. 16), Barmherzigkeit (Vers 16), das Israel Gottes (Vers 16), die Zeichen des Herrn Jesus (Vers 17) und die Gnade Christi (Vers 18). Einige dieser Punkte finden sich nur in den Paulusbriefen. Alle vier Evangelien sagen nichts darüber.

Wir wollen jedoch die Bedeutung der vier Evangelien keineswegs schmälern. Wir verbrachten viel Zeit damit, die Evangelien von Matthäus und Johannes zu studieren. Ich möchte nur betonen, dass wir das fünfte Evangelium kennen müssen, das Paulus-Evangelium. Einige Christen rühmen sich, alle Ämter anzunehmen, aber in Wirklichkeit akzeptieren sie das Amt des Paulus nicht vollständig. Daher akzeptieren sie die vier Evangelien, akzeptieren das fünfte jedoch nicht vollständig.

Das traditionelle Verständnis des Evangeliums im Christentum ist sehr eng. Es deckt nicht das gesamte Evangelium ab, wie es im Neuen Testament offenbart wird. Als ich jung war, war meine Sicht auf das Evangelium begrenzt. Ich sah nur, dass Jesus uns liebte und für uns starb, damit unsere Sünden vergeben werden konnten. Ich wusste nichts von den erstaunlichen Aspekten des Evangeliums, die in den Briefen des Paulus offenbart wurden. Heutzutage ist selbst unter den Pfarrern nicht jeder ausreichend über das Evangelium des Paulus informiert, wie es in den hundert Kapiteln seiner Briefe offenbart wird.

I. Das Evangelium der Gnade

Das Evangelium des Paulus ist das Evangelium der Gnade (1:6). Gnade ist der dreieinige Gott – Vater, Sohn und Geist – bereit, unsere Freude zu sein. Nach 1,6 sind wir durch die Gnade Christi berufen. Durch Christus genießen wir den verarbeiteten allumfassenden dreieinigen Gott. Das Evangelium der Gnade steht im Gegensatz zum mosaischen Gesetz. In Johannes 1,17 heißt es: „Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben, aber Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus.“ In Johannes 1:16 heißt es: „Von seiner Fülle haben wir alle Gnade um Gnade empfangen.“ Gnade um Gnade zu empfangen bedeutet, den vorbereiteten dreieinigen Gott ständig zu unserem Vergnügen zu empfangen.

II. Das einzige Evangelium

Das Evangelium, das der Apostel Paulus predigte, war das einzige Evangelium, das existierte. Dies war das Evangelium Christi (Gal. 1:7). Diejenigen, die ein anderes sogenanntes Evangelium als das einzige Evangelium predigen, verdrehen und verdrehen das Evangelium Christi, und solche müssen verdammt werden (1:7-9).

III. Nicht menschlich

In 1,11 sagt Paulus: „Ich erkläre euch, Brüder, dass das Evangelium, das ich gepredigt habe, nicht von Menschen ist.“ Paulus erhielt eine erstaunliche Offenbarung des Evangeliums direkt vom Herrn selbst. Daher war das Evangelium, das er predigte, nicht menschlich.

IV. Nicht von einer Person erhalten

V. Nicht durch menschliche Lehre erhalten

In Vers 12 sagt Paulus auch, dass er das Evangelium nicht von Menschen gelehrt wurde. Paulus betont immer wieder, dass die Quelle seines Evangeliums nicht der Mensch ist. Er empfing das Evangelium nicht durch menschliche Lehren.

VI. Empfangen durch die Offenbarung Jesu Christi

Paulus schließt seinen Gedanken in Vers 12 mit den Worten ab: „Ich habe ihn angenommen ... durch die Offenbarung Jesu Christi.“ Dies bezieht sich auf die Offenbarung, die der Herr Jesus Christus dem Apostel Paulus über das Evangelium gab. Wir wissen nicht, wie Paulus das Evangelium offenbart wurde. Paulus hat diese Offenbarung möglicherweise während seines Aufenthalts in Arabien erhalten.

Aus den Briefen des Paulus geht hervor, dass er die Offenbarung direkt von Christus erhielt. Seine Briefe enthalten viele erstaunliche Sätze, die von einer Person, die keine göttliche Offenbarung hatte, nicht gesagt werden könnten. Einige antike Philosophen wie Konfuzius hinterließen Bücher, denen die Menschen große Bedeutung beimessen. Allerdings können selbst die besten dieser Bücher nicht mit dem verglichen werden, was der Apostel Paulus geschrieben hat. Ich kenne die Werke des Konfuzius und kann bezeugen, dass sie im Vergleich zu den Briefen des Paulus wie Ton im Vergleich zu Gold sind. Wenn Paulus keine Offenbarung von Christus erhalten hätte, wie hätte er dann so etwas schreiben können? Das wäre unmöglich. Seine Briefe bestätigen, dass sein Evangelium nicht menschlich ist, dass es nicht von Menschen oder durch menschliche Lehren empfangen wird, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi. Die Worte des Paulus sind so wunderbar, dass sie nur aus einer direkten Offenbarung des Herrn Jesus Christus stammen können.

VII. Paulus predigt dieses Evangelium als Diener Christi

In Vers 10 sagt Paulus: „Suche ich nun Gunst bei den Menschen oder bei Gott? Versuche ich, den Leuten zu gefallen? Wenn ich den Menschen immer noch gefallen würde, wäre ich kein Diener Christi.“ Paulus suchte nicht nach der Zustimmung der Menschen; er versuchte nicht, den Menschen zu gefallen oder ihnen zu gefallen. Als Diener Christi predigte er das Evangelium gemäß der Offenbarung, die er empfangen hatte, und versuchte dabei nicht, den Menschen, sondern Gott zu gefallen.

Matthäus, 9 Teile, 4:18-23.

Warum haben die Menschen es heutzutage so eilig?

Um schnellstmöglich das erfolgreiche Ergebnis Ihrer Arbeit zu sehen. Und der Erfolg kommt und geht und hinterlässt eine Spur von Traurigkeit.

Warum haben es die Menschensöhne heutzutage so eilig?

Damit Sie die Früchte Ihrer Arbeit so schnell wie möglich ernten können. Und die Früchte kommen und vergehen und hinterlassen eine Spur von Bitterkeit.

Und wenn der Tod kommt, sehen sich die Menschen unserer Tage völlig der Vergangenheit angehören, sie sehen die erreichten Erfolge vergessen, die geernteten Früchte verfallen. Mit ihrem Tod sterben auch die letzten Spuren ihrer Arbeit und ihrer Ernte. Diejenigen, die für sie kommen, säen in derselben Eile, in derselben Eile ernten und verzehren sie die Früchte, und mit derselben Leere verlassen sie dieses Leben.

Das ist ein menschlicher Weg – aber nicht der von Gott. Als die Menschen den Unterschied zwischen dem Weg des Menschen und dem Weg Gottes erkannten, sagten sie: „Gott ist langsam und erreichbar.“ Gott ist langsam – Er mag für eine Generation langsam sein, aber Er ist nicht für die gesamte Lebenslinie aller Generationen langsam. Oft sät er in einer Generation und erntet in einer anderen. Und die Generation, in der Gott sät, hält Gott für sehr langsam, während die Generation, in der Er erntet, Ihn für sehr schnell hält. Ist in unseren menschlichen Angelegenheiten nicht jede Ernte schneller, als zu pflügen, zu säen, zu jäten, zu entwurzeln und gespannt darauf zu warten, dass die Früchte reifen? Aber Gott ist weder langsam noch schnell. Er hat sein eigenes Maß und weicht nicht von diesem Maß ab. Die Ameise schaut und sieht nur einen Ameisenhaufen; Der Bauer schaut und sieht das ganze Feld.

Wenn Christus menschlich gehandelt hätte, hätte er nicht zwölf Fischer als Apostel gewählt, sondern zwölf Könige der Erde. Wenn er nur sofort den Erfolg seiner Arbeit sehen und die Früchte seiner Arbeit ernten würde, könnte er durch seine unwiderstehliche Macht die zwölf mächtigsten Könige der Erde taufen und sie zu seinen Anhängern und Aposteln machen. Stellen Sie sich vor, wie der Name Christi sofort auf der ganzen Welt veröffentlicht würde! Wie schnell würde sich seine Lehre auf der ganzen Erde verbreiten! Wie schnell wären den königlichen Erlassen zufolge die Götzen zerstört und die Tempel in christliche Kirchen umgewandelt worden! Wie würde das Opfern von Tieren für die Götter aufhören und das Rauchen von Blut durch das Rauchen von Weihrauch ersetzt werden! Mit welcher Leichtigkeit würde die Kirche des Lebendigen und Einen Gottes in der gesamten Menschheit etabliert werden! Ohne jedes Leiden könnte Christus dann auf dem einzigen Königsthron sitzen, von dem aus er durch zwölf gehorsame Könige sowie durch Seine Vizekönige über alle Völker der Erde und der ganzen Welt herrschen würde – von Osten nach Westen und von Norden nach Süden. Dann würden die halsstarrigen Juden ohne Schwierigkeiten den König Christus als ihren erwarteten Messias erkennen und ihn anbeten.

Aber denken Sie darüber nach, was am Ende passieren würde, wenn ein solches irdisches Königreich geschaffen würde eine schnelle Lösung die Stärke und das Genie eines Mannes? Das Gleiche würde mit allen irdischen Königreichen vor und nach der Ankunft Christi geschehen. Zusammen mit seinem Gründer würde es auf dem Sterbebett landen und die Welt würde sich wieder an demselben Ort befinden, an dem sie begonnen hat. Oder, noch deutlicher, das Gleiche wäre mit der riesigen Eiche passiert, die ein gewisser Riese in den Bergen ausgerissen und ins Tal verpflanzt hat. Während der Riese in der Nähe der verpflanzten Eiche steht und sie mit seinen stützt mit starker Hand, da ist eine Eiche; Aber sobald der Riese die Eiche verlässt, wird der Wind wehen und die Eiche wird zu Boden fallen. Und die Menschen, die sich in der Nähe der umgestürzten Eiche versammelt haben, werden sich fragen, wie eine so mächtige Eiche den Winden erliegen konnte, während die niedrigen Haselsträucher um sie herum siegten und stehen blieben? Und die Leute werden den Kopf schütteln und sagen: „Wahrlich, die niedrigen Haselsträucher, die langsam aus dem Samen wachsen, stehen stärker und widerstehen den Winden leichter als die größte Eiche, wenn die Hand eines Riesen sie umpflanzt und sie dann zurücklässt.“ Je tiefer die Wurzel eines Baumes in die unterirdische Dunkelheit eindringt, desto stärker, stabiler und haltbarer ist der Baum.

Wie weise ist es, dass Christus von unten begann und nicht von oben! Wie weise ist es, dass er den Aufbau seines Königreichs nicht mit Königen, sondern mit Fischern begann! Wie gut und rettend für uns, die wir zweitausend Jahre nach seinem Wirken auf Erden leben, dass er während seines irdischen Lebens nichts gesehen hat Endergebnis Sein Werk und hat nicht die Früchte seiner Arbeit geerntet! Er wollte nicht wie ein Riese sofort einen riesigen Baum in die Erde verpflanzen, sondern wie ein einfacher Bauer den Samen des Baumes in der unterirdischen Dunkelheit vergraben und nach Hause gehen. Das tat er. Nicht nur in der Dunkelheit gewöhnlicher galiläischer Fischer, sondern in der Dunkelheit bis hin zu Adam begrub der Herr den Samen des Baumes des Lebens und ging.

Und der Baum wuchs langsam, sehr langsam. Heftige Winde schüttelten es und versuchten, es zu zerbrechen, aber es gelang ihnen nicht. Die Feinde fällten den Baum an der Wurzel, aber die Wurzel spross immer mehr Triebe aus; und je mehr es gehackt wurde, desto ausdauernder und schneller wuchs es. Die feindliche Streitmacht grub tief unter der Erde, tiefer als die Katakomben, um die Wurzel herauszuziehen; aber je mehr sie daran zog, desto stärker wurde die Wurzel, desto heftiger traten die Triebe hervor. Daher blüht der Baum Christi, der auf Gottes Weise und nicht auf die Weise des Menschen gewachsen ist, und heute, zweitausend Jahre später, mit Blättern bedeckt und den Menschen und Engeln süße Früchte bringt und in Frische und Schönheit erstrahlt wenn es vor nicht mehr als hundert Jahren gepflanzt wurde.

Wenn unser Herr Jesus Christus so gehandelt hätte, wie die Menschen handeln, wäre er zwar viel schneller unter den Menschen verherrlicht worden, aber wir wären nicht gerettet worden. Aber er ist nicht gekommen, um menschliche Ehre zu erwecken – der Klang einer Pfeife, die heute erklingt, aber morgen wird sie ins Feuer geworfen – er ist nicht gekommen, um menschliche Ehre zu erlangen, sondern für die Errettung der Menschen. Er kam nicht als Riese bei einer Theateraufführung zu den Menschen, um seine Macht und sein Können zu demonstrieren und Applaus zu erhalten, sondern als Freund und Arzt kam er zu uns ins Krankenhaus, um uns zu besuchen, mit uns privat zu sprechen und uns Ratschläge zu geben und Medizin. Daher ist es für die Menschheit vom Anfang bis zum Ende der Zeit gut, dass der Herr im Sinne Gottes handelte und nicht zwölf große Könige, sondern zwölf kleine Fischer zu seinen Aposteln erwählte. Und die heutige Lesung aus dem Evangelium erzählt, wie er sie erwählt hat.

Als er am See Genezareth vorbeikam, sah er zwei Brüder: Simon, genannt Petrus, und Andreas, seinen Bruder, die Netze ins Meer warfen, denn sie waren Fischer.

Der Evangelist erklärt uns zuvor, warum der Herr auf dem See Genezareth landete. Als er hörte, dass Johannes der Täufer in Gewahrsam genommen worden war, verließ er Judäa und zog sich nach Galiläa zurück, in die verachtete Region des Landes Israel. Er sah das blutige Ende seines großen Kriegers und Vorläufers voraus und bereitete durch seine Entfernung, als wäre er ein Rückzug, den Sieg über den Feind vor. Und wenn er bereits in Galiläa ist, ist es dann nicht selbstverständlich, dass er sich in Nazareth, in seinem Vaterland, niederlässt, wo er starb? Großer Teil Sein irdisches Leben? Aber was für ein Prophet wird in seinem eigenen Land akzeptiert? Er kam nach Nazareth, aber dort wollten sie ihn vom Gipfel des Berges stürzen. Er entfernte sich erneut von der vorzeitigen menschlichen Gräueltat und ließ sich schließlich am See Genezareth innerhalb der Grenzen von Sebulon und Naphtali nieder, unter den am meisten verlassenen und verachteten Menschen im Dunkeln Und im Land und Schatten des Todes. In dieser großen Dunkelheit wird er zum ersten Mal den Samen des fruchtbaren Baumes seines Evangeliums begraben.

Der Evangelist Johannes schreibt, dass Andreas der erste war, der dem Herrn folgte, und zwar sogar in Judäa. Andreas war zuvor ein Schüler von Johannes dem Täufer gewesen, und als Johannes auf Christus als seinen Stärksten hinwies, verließ Andreas seinen ersten Lehrer und folgte Christus. Unmittelbar danach fand Andrei seinen Bruder Simon und sagte zu ihm: wir haben den Messias gefunden, was bedeutet: Christus; und brachte ihn zu Jesus. Schon damals nannte Christus Simon Petrus oder den Fels, den festen Fels des Glaubens (Johannes 1,35-42). Widerspricht in diesem Fall nicht das, was der Evangelist Johannes schrieb, dem, worüber der Evangelist Matthäus im heutigen Evangelium spricht, nämlich dass Christus diese beiden Brüder erst auf dem See Genezareth berufen hat? Nach dem Johannesevangelium folgten Christus zuerst Andreas und dann Petrus, während es nach dem Matthäusevangelium scheint, dass Christus sie gleichzeitig gefunden und berufen hat, wobei Petrus zuerst erwähnt wurde. Ist das nicht ein offensichtlicher Widerspruch? Nein überhaupt nicht. Wenn Johannes Chrysostomus dies interpretiert, ist es jedoch offensichtlich, dass hier zwei verschiedene Ereignisse beschrieben werden. Das erste geschah in Judäa, als der Täufer frei war, und das zweite geschah später in Galiläa, zu der Zeit, als der Täufer ins Gefängnis geworfen wurde und sich unser Herr Jesus Christus in Kapernaum am Ufer des Meeres niederließ Galiläa. Johannes beschreibt eine frühere Begegnung Christi mit Petrus und Andreas, Matthäus eine spätere. Dies geht aus dem hervor, was Matthäus darüber sagt Simon, genannt Petrus, was bedeutet: Der Herr rief zuvor Simon Petrus. Diese frühere – und erste – Begegnung von Petrus mit Christus fand in Judäa statt, als Andreas seinen Bruder zu Christus führte. John beschreibt dieses erste Treffen mit den folgenden Worten: und brachte ihn(Andrei) zu Jesus. Jesus sah ihn an und sagte: Du bist Simon, Sohn Jonas; Du wirst Kephas genannt, was bedeutet: Stein (Petrus). Der Evangelist Matthäus, der nun die wiederholte Begegnung der Söhne Jonas mit dem Herrn beschreibt, weiß davon und sagt daher: Simon, genannt Petrus. Er erwähnt Peter vor Andrei, weil Peter temperamentvoller war als sein Bruder und von Anfang an stärker als er war. Die Tatsache, dass Johannes und Matthäus zwei unterschiedliche Ereignisse und nicht dasselbe beschrieben haben, ist jedem klar, der diese beiden Evangelien gelesen hat. Wenn Matthäus die entscheidende Berufung von Petrus und Andreas zum apostolischen Dienst beschreibt – folgen Sie mir, - Dann spricht Johannes vielmehr von der Begegnung und Bekanntschaft dieser Brüder mit Christus, deren Grund die Worte des Vorläufers waren: Hier ist das Lamm Gottes. Es ist klar, dass sie sich nach dieser Begegnung von Christus trennten und auf andere Weise oder zu einer anderen Zeit nach Galiläa gingen, wo der Herr sie wiederfand, während sie ihrem Fischereigeschäft nachgingen.

Und er sprach zu ihnen: Folge mir, und ich werde euch zu Menschenfischern machen. Und sie verließen sofort ihre Netze und folgten ihm. Der Herr kennt ihre Herzen: Wie Kinder glauben diese Fischer an Gott und gehorchen den Gesetzen Gottes. Sie sind es gewohnt, nicht zu führen und zu befehlen, sondern nur zu arbeiten und zu gehorchen. Sie sind auf nichts stolz, ihre Herzen sind erfüllt von Demut und Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes. Aber obwohl sie einfache Fischer sind, hungern und dürsten ihre Seelen nach so viel Wahrheit und Gerechtigkeit wie möglich. Wir sehen, dass Andrei bereits einmal seine Fischernetze verließ und Johannes dem Täufer folgte und sein Schüler wurde. Und sobald Johannes auf Christus als seinen Stärksten hinwies, verließ Andreas Johannes und folgte Christus. Dies sind lebende Seelen, die immer mehr von der Wahrheit Gottes und dem Reich Gottes suchen. Deshalb befiehlt ihnen Christus: folgen Sie mir. Gott tut dasselbe mit uns allen. Er will uns nicht auf den Weg der Erlösung zwingen, sondern gibt uns zunächst selbst die Möglichkeit, frei und mit Hilfe unserer Klugheit die Wahl zwischen Erlösung und Vernichtung zu treffen. Wenn Gott jedoch, der unsere Herzen sieht, merkt, dass unser Herz dem Weg des Guten, dem Weg der Erlösung zuneigt, dann führt Er uns entschieden auf diesen Weg. Wenn unser Herz völlig auf den Weg der Zerstörung und des Bösen abweicht, verlässt Gott uns und Satan wird unser Herr. So war es auch bei Judas, dem Verräter. Als sein Herz völlig dem Bösen zugeneigt war und den dunklen Weg der Zerstörung wählte, versuchte Christus nicht länger, ihn von diesem Weg abzubringen; Im Gegenteil, als der Herr sah, dass Satan in Judas eingedrungen war, sagte er zu ihm: Was machst du? Mach es schnell. Weder im Fall von Petrus und Andreas noch im Fall von Judas schränkt der Herr die Freiheit der menschlichen Selbstbestimmung in irgendeiner Weise ein, sondern erst, nachdem die Menschen in ihrem Herzen über die Wahl zwischen Gut und Böse entschieden haben, sagte Er sagt entschieden: Zu Peter und Andreas - folgen Sie mir, und Judas - Was machst du? Mach es schnell.

Und ich werde euch zu Menschenfischern machen. Das bedeutet: So wie ihr bisher mit euren Netzen Fische aus den Tiefen und der Dunkelheit der Wasser des Meeres gefangen habt, so werdet ihr von nun an Mich und Mein Evangelium nutzen, um Menschen aus den Tiefen und der Dunkelheit des Übels dieser Welt zu fangen Welt. Alles Gute bleibt in diesen Netzwerken und alles Schlechte wird entweder nicht in diese Netzwerke gelangen können oder aus ihnen herausfallen.

Den Ruf Christi, Petrus und Andreas hören Sie verließen sofort ihre Netze und folgten ihm. Sehen Sie, wie sich die Herzen dieser beiden Brüder bereits für die Wahl des Guten entschieden haben? Sie fragen nicht: „Wo rufst du uns? Was werden wir essen? Und wer wird unsere Familien ernähren?“ Es war, als hätten sie ihr ganzes Leben lang gewartet und zugehört: Wann würde dieser Ruf ertönen? Unschuldig, wie Kinder, werfen sie alle ihre Sorgen auf Gott, lassen alles hinter sich und folgen dem Ruf Christi.

Von dort aus sah er zwei weitere Brüder, Jakobus Zebedäus und seinen Bruder Johannes, die mit ihrem Vater Zebedäus in einem Boot saßen und ihre Netze reparierten, und rief sie. Und sie verließen sofort das Boot und ihren Vater und folgten ihm. Und wieder – nicht zwei Könige, sondern zwei Fischer! Ohne Königskrone auf dem Kopf, aber mit einem königlichen Herzen in der Brust. So sammelt der Herr Perlen in der Dunkelheit. So erwählt er die Kleinen und Törichten, um die Großen und Weisen zu beschämen; und der Herr erwählt die Armen, um die Reichen zu beschämen. Schauen Sie, wie arm James und John sind: Sie und ihr Vater flicken ihre Netze! Aber ihre Seelen sind reich an Gier und Durst nach Gott; Ihre Herzen sind dem Guten zugewandt und warten. Deshalb verließen sie, sobald Christus sie rief, sofort ihren Beruf und das Boot und ihren Vater und die Netze und ist ihm gefolgt.

Im inneren Sinne bedeutet ein Fischer einen Fänger geistiger Güter, ein Netz bedeutet eine Seele, ein Meer bedeutet diese Welt, ein Boot bedeutet einen Körper. Diese Fischer werfen Netze ins Meer und suchen nach spirituellen Segnungen, spiritueller Nahrung oder dem Reich Gottes. Sie strecken ihre Seelen aus und tauchen in die Tiefen dieser Welt ein, um diese Segnungen irgendwo zu fangen. Die Reparatur der Netze bedeutet ihre Arbeit, ihre Seele zu korrigieren. Die Tatsache, dass die ersten beiden ihre Netze verließen und Christus folgten, bedeutet, dass sie ihre alten und sündigen Seelen verließen und Christus folgten, damit sie erneuert und wiedergeboren werden konnten und eine neue Seele und einen neuen Geist finden konnten. Und das bedeutet auch, dass sie spirituelle Vorteile nun nicht mehr aus eigener Kraft suchen und erlangen werden. eigene Seele, sondern durch Christus, nicht durch die eigene Kraft, sondern durch die Kraft Gottes, nicht durch den eigenen Verstand, sondern durch göttliche Offenbarung. Und die Tatsache, dass die anderen beiden das Boot und ihren Vater verlassen haben, bedeutet, dass sie ihren sündigen Körper und ihren leiblichen Vater verlassen haben, um sich fortan um die Erlösung der Seele zu kümmern und ihrem himmlischen Vater als Adoptivkind durch die Gnade Gottes entgegenzugehen .

Und Jesus zog durch ganz Galiläa, lehrte in ihren Synagogen und predigte das Evangelium vom Königreich und heilte jede Krankheit und jede Krankheit unter dem Volk. Nach dreißig Jahren einsamen Lebens beginnt unser Herr Jesus Christus nun seinen göttlichen Dienst, und zwar mit Eifer und Entschlossenheit. Dies wird durch die Worte angezeigt: wanderte durch ganz Galiläa. Sein Dienst bestand darin, das Alte zu interpretieren, das Neue zu predigen und beides durch Wunder zu bestätigen und Menschen zu heilen. Das Gesetz wurde durch Moses und die Propheten gegeben und durch viele Wunder bezeugt, damit die Menschen glaubten, dass dieses Gesetz von Gott kam. Aber die Ausleger des Gesetzes, die ihre Seelen mit der Sünde verdunkelt hatten, verdunkelten völlig die Bedeutung dieses Gesetzes. Deshalb ist dieses alttestamentliche Gesetz tot und sozusagen nicht mehr existent. Nun offenbart sich unser Herr Jesus Christus, der reinste und sündloseste, als der einzig wahre Anwalt und wahre Interpret dieses ersten Gesetzes. Er interpretiert seine Bedeutung und offenbart seinen Geist, der den Sündern verschlossen bleibt. Jetzt ist Er der Interpret des Geistes, wie der Geist später Sein Interpret sein wird. Er lehnt das alttestamentliche Gesetz Gottes nicht ab – wie kann er es ablehnen, wenn er es selbst gegeben hat? Aber basierend auf seiner wahren spirituellen und prophetischen Bedeutung gibt Er jetzt neues Gesetz Erlösung durch die Verkündigung der Frohen Botschaft vom Königreich. Das alttestamentliche Gesetz ist wie ein gutes und fruchtbares Land, das die Menschen so vernachlässigt haben, dass sein Gesicht völlig unter Dornen und Disteln verborgen ist, die von Menschen, das heißt von falschen Auslegern, gesät wurden. Damit jeder seine Augen und sein Herz von diesem trostlosen Land abwandte. Jetzt pflügt der Herr dieses Land und sät neuen Samen. Und die Menschen schauen ihn mit Angst und Überraschung an. Und wie das alttestamentliche Gesetz von vielen bezeugt wurde Göttliche Wunder, so hat unser Herr Jesus Christus als Gesetzgeber dieses neue Gesetz mit vielen Wundern bezeugt. Diese Wunder wurden nicht zur bloßen Demonstration ihrer Macht vollbracht, sondern um den Menschen echten Nutzen zu bringen. Sie alle bestehen in der Heilung körperlicher und geistiger Krankheiten und menschlicher Gebrechen. Denn der Herr besuchte uns nicht als Zauberer, sondern als Freund und Arzt.

Alle von euch, die nach der Wahrheit und Liebe Gottes hungern und dürsten und diese Wahrheit und Liebe vergeblich mit euren Seelen wie Netzen im Meer dieser Welt fangen, hört die Stimme unseres Herrn Jesus Christus. Denn Er ruft euch, wie Er einst die Fischer am See Genezareth rief: folgen Sie mir. Und nachdem Sie diese Stimme gehört haben, zögern Sie keinen Moment, sondern lassen Sie sofort alle Ihre alten Bemühungen und alle Ihre alten Lieben hinter sich und folgen Sie ihm. Er ist Ihr einziger Freund und Arzt; Alle anderen, die außerhalb von Ihm stehen, sind entweder Ignoranten oder Scharlatane. Er nennt euch weder als Könige noch als Hirten, noch als Reiche, noch als Arme, noch als Gelehrte, noch als Ungebildete, sondern als Menschen, die von Krankheit und Gebrechen erfüllt sind. Die Ursache unserer Krankheiten und Gebrechen ist Sünde. Darum falle nieder zu unserem Herrn Jesus Christus und schreie zu Ihm, wie es einst so viele Kranke und Schwache taten: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder! Vergib mir, Herr, vergib mir meine unzähligen Sünden. Reinige mich mit Deiner Kraft, nähre mich mit Deinem lebensspendenden Brot, dringe tief in mich ein, wie frisch und frische Luft in einen stickigen Raum, und ich werde gesund sein, und ich werde gesund und lebendig sein! Möge der Herr auf diese Weise in der Kraft unserer Seele und der Reinheit unseres Körpers verherrlicht werden, mit dem Vater und dem Heiligen Geist – der wesensgleichen und unteilbaren Dreifaltigkeit, mit der Hilfe und den Gebeten der heiligen Apostel Christi, jetzt und in Ewigkeit , für alle Zeiten und für immer. Amen.

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Heutzutage hört und liest man oft: Wie kann ich Respekt entwickeln moderne Kirche? Schließlich gibt es dort auch unmoralische Menschen! Jedoch Orthodoxe Kirche Es gibt eine Kirche derer, die Buße tun, und keine Kirche derer, die bereits gerettet und vollkommen sind. Und selbst unter den zwölf vom Herrn auserwählten Aposteln war er. Nur für einige ist es eine Versuchung, für andere jedoch eine schreckliche Warnung.

Das Schicksal von Judas gab nicht nach unterschiedliche Leute Frieden für lange Zeit. Zum Beispiel Dante im berühmten „ Göttliche Komödie„platziert den verräterischen Apostel im neunten eisigen Kreis der Hölle. Viele interessierten sich aber auch für die Frage nach den Beweggründen des Handelns von Judas. Wie konnte jemand, der den Herrn persönlich und so gut kannte, ihn verraten? Warum haben Sie, auch nach dem Verrat, nicht die Kraft gefunden, umzukehren? Schließlich war Judas nicht der Einzige, der den Herrn verriet. Die Geschichte des Petrus ist ein Beweis dafür, dass der Herr jedem vergeben kann, auch denen, die ihn verraten haben. Hätte Judas die Kraft zur Umkehr gefunden, hätte alles ganz anders ausgehen können. Doch er verlor seinen inneren Kampf und unternahm einen unwiderruflichen Schritt – Selbstmord. Und dieser Schritt versperrte ihm endgültig alle Wege für eine Veränderung in seinem irdischen Leben. Und das bedeutet in der Ewigkeit.

Viele haben es sich auch weiterhin zum Ziel gesetzt, eine alternative Interpretation der Evangeliumsereignisse bereitzustellen, um Judas zu rechtfertigen. Manche machten es als künstlerisches oder philosophisches Experiment, andere machten es ernsthaft.

Die Annahme, dass Judas' Rolle in Geschichte des Evangeliums war vorherbestimmt und dass sein Verrat für die Leistung Christi notwendig war - entstand bereits im 2. Jahrhundert. Es gab viele Anhänger: von der gnostischen Sekte der Kainiten, die den Verrat des Judas als Erfüllung des höchsten von Christus selbst vorgeschriebenen Dienstes interpretierte, bis zu den mittelalterlichen Manichäern und Bogomilen. Im 19. Jahrhundert verteidigten auch Schriftsteller Judas: Anatole France schlug in seiner Sammlung „Der Garten des Epikur“ (1894) vor, dass Judas seine Seele zerstörte und gleichzeitig zur Rettung der Welt beitrug. Versuche, Judas zu rehabilitieren, unternahmen der deutsche Dramatiker Karl Weiser im Buch „Jesus“ (1906) und der schwedische Schriftsteller Thor Hedberg im Buch „Judas“ (1908).

In Russland das Bild von Judas zu verstehen und zu überdenken andere Zeit wandte sich an Sergei Solovyov (Aufsatz „Über die Legende von Judas dem Verräter“, 1896), N.N. Golovanov (Versdrama „Iskariot“, 1905). Leonid Andreev schlug in der Geschichte „Judas Iskariot“ eine Interpretation vor, nach der Judas sich selbst opferte und sich durch Verrat zerstörte – nur damit das Geheimnis der Erlösung stattfinden konnte, denn wenn es keinen Verrat an Judas gegeben hätte, hätte es keinen gegeben Kreuzigung; wenn es keine Kreuzigung gegeben hätte, gäbe es kein Christentum. Und die Erlösung wäre unmöglich gewesen („Judas Iskariot und andere“, 1907). Darüber schrieben Alexey Remizov (Gedicht „Judas“, 1908) und andere.

Besonders bekannt ist die Haltung des Dichters Maximilian Woloschin zu diesem Thema. Im Jahr 1907 interpretiert Woloschin in seinem Vortrag „Der Weg des Eros“ das Bild des Judas wie folgt: „Neben dem Opfer Christi steht die Leistung des Judas.“ Das ist ein Hinweis und ein tolles Symbol. Christus ist Eros, Judas ist Materie. Judas ist ein Beschützer und Sammler. Aber er wird der Höchste unter den Zwölfen, der Mächtigste und Hingebungsvollste unter den Aposteln. Das göttliche Lamm muss auf dem Altar durch die Hand eines Priesters geschlachtet werden, und diese Hand muss sauber und fest sein. „Einer von euch wird mich verraten“ ist kein Vorwurf, sondern eine Frage: Wer von euch wird die Last des Gemetzels auf sich nehmen? Und jeder der Apostel fragt schüchtern: „Bin ich es nicht, Herr?“

Dann taucht Christus das Brot in Salz, was die Übertragung seiner Macht bedeutet, und gibt es Judas. Judas verlässt die Versammlung der Apostel, nachdem er die Leistung des höchsten Opfers und der höchsten Demut auf sich genommen hat. Der ganze Stolz, die Weisheit und die Macht der Gesetze, die die Materie formen und beleben, nehmen in der Person des Judas das große Opfer der Demütigung, Demut und Schande auf sich, denn die Leistung des Judas liegt in seiner Schande und seinem Vorwurf. Judas muss Christus verraten, damit Christus sterben und wieder auferstehen kann.“ Dann schreibt Woloschin ein weiteres Gedicht.

Auch die Postmodernisten kamen nicht an Judas vorbei. Beispielsweise bietet Jorge L. Borges in seiner Kurzgeschichte „Three Versions of the Betrayal of Judas“ gleich drei Versionen im Rahmen der postmodernen Dekonstruktion an. Und am Ende geht es sogar so weit zu behaupten, dass der Herr um der Rettung der Menschen willen zu Judas wurde.

Diese einst marginalen Theorien erfreuen sich in unserer Zeit besonders großer Beliebtheit. Heutzutage lesen die Menschen jedoch nur noch wenige Bücher und stellen ernsthaft Fragen zur Existenz. Aber sie schauen viel fern.

Nun, zum Beispiel zeigte der Bildungssender Discovery vor einigen Jahren einen Film mit dem Titel „The Real Jesus Christ“.

Eine der Hauptideen des Films war die Idee, dass es der Apostel Paulus ist, der dafür verantwortlich ist, dass wir heute Jesus Christus als Gott verehren. Den Filmemachern zufolge war der Apostel Paulus ein kränklicher und leicht zu beeinflussender Mensch, der anfällig für verschiedene körperliche und geistige Beschwerden war. Während einer seiner „Visionen“ stellte er sich vor, dass Jesus selbst ihm erschien und ihm befahl, eine neue Religion zu gründen, deren Name das Christentum ist. Von großer Bedeutung im Film ist auch die Frage, welche Rolle Judas bei der Überführung Jesu in den Tod spielte. Die Logik der Autoren war folgende: Paulus, ein römischer Bürger, der seine römischen Gönner verehrte, wollte auf keinen Fall, dass auch nur der Schatten der Schuld am Tod Jesu auf sie fiele.

Deshalb schiebt er den Juden die Verantwortung für die Hinrichtung Christi zu, und mehr noch: Unter ihnen findet er jemanden, der fortan zum Symbol des Verrats werden soll. Der Name dieses Mannes war Judas Iskariot. „Warum Judas“? – wird ein nachdenklicher Leser fragen. Ja, einfach weil sein Name – Yehuda – der Selbstname des jüdischen Volkes war und Paulus die Verantwortung für den Tod Jesu auf allen Juden lasten musste. Paulus hätte keinen besseren Kandidaten als Judas finden können.

Tatsächlich ist dies das einzige wirkliche Argument im gesamten Film. Allerdings ist seine Wirksamkeit überhaupt nicht historisch, sondern eher ideologisch: Die christlichen Evangelien geben den Juden die Schuld am Tod Jesu, was bedeutet, dass es die Christen sind, die für Antisemitismus, jüdische Pogrome, den Holocaust und alles andere verantwortlich sind andere Schrecken, die Juden im 20. Jahrhundert erlitten haben.

In einer politisch korrekten westlichen Gesellschaft kommt eine Anklage einem Todesurteil gleich, doch im Kampf gegen das Christentum sind bekanntlich alle Mittel gut (1). Aber die Autoren des Films konnten diese Hauptthese nicht beweisen – dass die ersten Christen die Juden aufs Schärfste hassten und dass hier alle Probleme der Juden ihren Ursprung hatten. Nun, wenn es nicht genügend Fakten gibt, umso schlimmer für die Fakten, wie Hegel sagte (2). Ohne sie kann man eine schöne Theorie aufbauen.

Es ist erwähnenswert, dass zum Zeitpunkt der Entstehung des Films keine historischen Quellen bekannt waren, die diesen ignoranten Unsinn stützen könnten. Eine solche Quelle wurde jedoch bald gefunden. Sein Name ist „Das Judasevangelium“.

Das apokryphe Judasevangelium wurde von Irenäus von Lyon als das heilige Buch der Kainiten bezeichnet und in den 1970er Jahren entdeckt. in einem Papyrusdokument namens Codex Chacos. Die Existenz dieses Werkes war der Kirche schon viel früher bekannt. Das Zeugnis des heiligen Märtyrers Irenäus von Lyon ist erhalten geblieben; wir finden es im Aufsatz „Fünf Bücher gegen Häresien“: „Andere sagen wieder, dass Kain herstamme höhere Leistung, und Esau, Korah, Sodom und alle diese werden als ihre Verwandten anerkannt, und deshalb wurden sie vom Schöpfer verfolgt, aber keinem von ihnen wurde Schaden zugefügt, denn die Weisheit nahm ihr Eigentum von ihnen an sich zurück. Und das, so lehren sie, wusste der Verräter Judas gut, und da er nur die Wahrheit kannte, vollendete er das Geheimnis der Tradition, und durch ihn, so heißt es, wurde alles Irdische und Himmlische gelöst. Sie verbreiten auch eine fiktive Geschichte dieser Art und nennen sie das Judasevangelium ...“ (Irenäus von Lyon. Gegen Häresien. Buch I, 31, 1 - 2)

Doch am 6. April 2006, wenige Tage vor Ostern, hielt die US-amerikanische National Geographic Society eine sehr beeindruckende Pressekonferenz in ihrem Hauptsitz in Washington, D.C. ab, um die Entdeckung eines mysteriösen alten Textes in koptischer Sprache bekannt zu geben. Der Text hieß „Das Judasevangelium“. Es präsentierte in einem völlig neuen Licht nicht nur die Beziehung zwischen Jesus Christus und dem verräterischen Jünger, sondern auch die neutestamentliche Geschichte über einen wandernden jüdischen Prediger namens und seine zwölf Jünger. Wenig später veröffentlichte die Gesellschaft selbst einen Film und voller Text„Das Evangelium“ in einem farbenfrohen Umschlag mit Kommentaren berühmter Wissenschaftler, und bald verkündeten die Medien auf der ganzen Welt lautstark die Entdeckung eines Dokuments, das die Grundlagen des traditionellen Christentums untergräbt.

Allerdings strenger Wissenschaftliche Forschung fand heraus, dass erstens der Text selbst mindestens 100 Jahre nach den im Neuen Testament beschriebenen Ereignissen geschrieben wurde.

Aber vielleicht „spiegelt das Evangelium immer noch eine authentische Tradition wider – nämlich die Erinnerung daran, dass Judas Jesus nahe stand und Jesus ihm private Aufträge gab“, wie Craig Evans glaubt (3)? Dazu muss folgendes gesagt werden. Wenn es um den „historischen Jesus“ geht, lautet die erste und unerschütterliche Regel für ausnahmslos alle Wissenschaftler: „Verwenden Sie möglichst alte Texte“ (4). In diesem Sinne verliert das „Judasevangelium“ hundertprozentig gegenüber dem Neuen Testament. Keiner der modernen Forscher datiert die Niederschrift dieses „Evangeliums“ früher als in die erste Hälfte des 2. Jahrhunderts, und das wahrscheinlichste Datum ist die zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts (5). Keiner der alten Christen zitiert das „Judasevangelium“ als kanonisch, obwohl ihre Schriften voller Verweise, Zitate und Anspielungen auf die Evangelien des Neuen Testaments sind. Andererseits bestätigt das „Evangelium“ selbst indirekt, wenn nicht die Historizität des Neuen Testaments, so doch zumindest die Tatsache, dass es seinem Autor wohlbekannt war (6).

Dies beweist jedoch keineswegs, dass es sich um eine „authentische Situation“ handelt. Ganz im Gegenteil. „Die Logik moderner Judasverteidiger lautet in der Regel: Wenn es keinen Judas gäbe, gäbe es keine Kreuzigung, es gäbe keine Kreuzigung, es gäbe kein Christentum.“ Der Autor der Apokryphen hat das nicht im Sinn: Für ihn wäre es besser, wenn es überhaupt keine Kirche gäbe, die den Gnostikern feindlich gesinnt wäre“ (7). Mit anderen Worten: Für den Autor des „Evangeliums“ ist die Polemik mit dem „kirchlichen Christentum“ von viel größerer Bedeutung als die Rekonstruktion der „authentischen Situation“ der Beziehung zwischen Jesus und Judas.
Natürlich steht es jedem Forscher frei, anzunehmen, was er will, aber aus dem Text des „Judasevangeliums“ lässt sich keine andere Schlussfolgerung ziehen.

Diese „späte“ Datierung steht in direktem Zusammenhang mit dem Inhalt des „Evangeliums“, das die zentralen Bestimmungen des Gnostizismus des 2. Jahrhunderts widerspiegelt. ANZEIGE Zweitens wurde deutlich, dass der Autor dieses Textes mit den kanonischen Evangelien gut vertraut war und seine Erzählung auf deren Grundlage verfasste. Im Allgemeinen lieferte dieses „Evangelium“ weder über den historischen Jesus Christus noch über Judas Iskariot neue Informationen. Sein Autor ist mit den kanonischen Evangelien vertraut und hat seine Erzählung auf deren Grundlage verfasst. Wie James Robinson zu Recht schlussfolgert, lieferte dieses „Evangelium“ weder über den historischen Jesus Christus noch über Judas Iskariot neue Informationen. Dieses Buch „spricht nur davon, was die Gnostiker hundert Jahre später mit der Geschichte machten, die sie aus den kanonischen Evangelien sammelten“ (8).

In diesem Fall stellt sich jedoch eine logische Frage: Warum „griffen“ all diejenigen, die den Verräter Judas so gern rechtfertigen wollten, diese neu entdeckte Quelle mit solcher Begeisterung „auf“? Vielleicht ist es eine Tatsache, dass das „Evangelium von Judas“ Iskariot auf seine eigene Weise wirklich rehabilitiert. Nur erfolgt diese Rehabilitierung im Rahmen einer ganz besonderen Kultur und Weltanschauung – des spätantiken Gnostizismus.

Der Begriff „Gnostizismus“ bezeichnet eine sehr heterogene Gruppe religiöser Lehren, die durch eine Einheit vereint wurden gemeinsames Merkmal: Vertrauen, dass die Erlösung mit der Hilfe von jemandem erreicht werden kann geheimes Wissen, nur für Eingeweihte zugänglich. Obwohl dieses Wissen elitärer Natur war, war sein Wesen sehr einfach und passte perfekt in den Rahmen des antiken Dualismus mit seiner Verachtung für das Fleisch und alles Materielle. „Der Körper ist das Grab (der Seele)“, sagten die alten Griechen, und die Gnostiker könnten ihnen durchaus zustimmen.

Die Gnostiker glaubten, dass die Welt, in der wir leben, von einer dummen, bösartigen und bösen Halbgottheit erschaffen wurde. Das Beste, was es auf Erden gibt, ist der Tod, mit dem man diese abscheuliche Welt verlassen kann. Aber irgendwo weit jenseits der himmlischen Sphären gibt es eine Region, in der eine andere, gute und reine Gottheit lebt – eine uneingeschränkte Essenz, nach der wahre Gnostiker streben sollten. Das Los aller anderen besteht darin, Spielzeug in den Händen eines launischen, listigen und bösen Demiurgen zu sein.

Diese dunkle Kosmologie ist auch im Judasevangelium präsent. „Jesus“ erscheint darin als Bote dieser fernsten und gütigsten Gottheit. Er wählt 12 Jünger aus, um ihnen die Wahrheit über sich selbst und die Welt um sie herum zu offenbaren, doch fast alle von ihnen sind nicht in der Lage, diese „gute Nachricht“ anzunehmen. Alle bis auf einen. Nur Judas Iskariot kennt die wahre Identität von „Jesus“. Er sagt: „Ich weiß, wer Du bist und woher Du kommst. Du stammst aus dem unsterblichen Zeitalter von Barbelo. Und ich bin nicht würdig, den Namen dessen auszusprechen, der dich gesandt hat“ (9).

Danach beginnt „Jesus“, Judas die Geheimnisse des Universums zu enthüllen, die laut dem Text der Apokryphen in endlosen kosmologischen Spekulationen mit den Himmelssphären, Engelwesen, Äonen usw. bestehen. Dinge. Der Höhepunkt der ganzen Geschichte ist der Moment des Verrats von Judas. Sein Zweck und seine Bedeutung werden aus den Worten „Jesus“ selbst deutlich: „Du aber wirst sie alle übertreffen.“ Denn du wirst den Mann opfern, der mich bekleidet“ (10). Mit anderen Worten: Der Tod erscheint im „Evangelium“ als ein Moment der Befreiung der „inneren spirituellen Persönlichkeit“ (11) von den Fesseln des Fleisches, die sie fesseln. Für „Jesus“ aus dem „Judasevangelium“ ist dies nur eine Möglichkeit, zu dem „Äon“ zurückzukehren, aus dem er kam, und gleichzeitig den wenigen Auserwählten einen Weg zu zeigen, sich von der verabscheuungswürdigen Materie zu befreien.

Der Name dieses „Jesus“ sollte übrigens in Anführungszeichen geschrieben werden. Der Grund liegt in dem Porträt, das das „Judasevangelium“ für uns zeichnet.

Dass dieser „Jesus“ sich stark vom „kanonischen“ unterscheidet, fällt sofort ins Auge. Tatsächlich sprechen wir von zwei völlig unterschiedlichen Persönlichkeiten. Hier ist ein Beispiel. Trotz der Versuche einiger Gelehrter, den „Jesus“ des „Judas-Evangeliums“ als fröhlichen und wohlwollenden Lehrer mit Sinn für Humor darzustellen, kann man nicht umhin zu bemerken, dass dieser „Jesus“ nie lacht, sondern immer jemanden verspottet. Meistens sind die Apostel Gegenstand dieser Lächerlichkeit – Idioten, weil sie die falsche Gottheit verehren. Dieses bissige und bissige Lachen zieht sich wie ein roter Faden durch das gesamte „Evangelium“. Können Sie sich vorstellen, dass der Jesus des Neuen Testaments in einer solchen Situation lacht?

Da kann es nur eine Antwort geben – definitiv nicht! Christus im Neuen Testament lacht nicht wirklich. Aber er verspottet niemanden. Sie verspotten ihn, und dieses Verb erscheint besonders oft in der Leidensgeschichte (siehe Matthäus 27:29,31,41; Markus 15:20,31; Lukas 23:11,35). Jesus selbst ist ständig barmherzig mit den Menschen, hat Mitleid mit ihnen und heilt. Und weint. Weint um Jerusalem, das kurz vor der Zerstörung steht (Lukas 19,41). Er ist im Geiste empört, als er die Trauer der Verwandten und Freunde des verstorbenen Lazarus sieht (Johannes 11,33). Der gnostische „Jesus“ des Judasevangeliums tut nichts dergleichen. Der Schmerz und das Leid der Menschen um ihn herum sind ihm einfach egal. Am Ende werden die meisten von ihnen nie das wahre Wissen begreifen und für immer Spielzeug in den Händen von Jaldabaoth oder Saklas bleiben.

Lohnt es sich also, Zeit und Mühe in diesen „menschlichen Müll“ zu investieren?

Das spöttische Gelächter von „Jesus“ aus dem „Judas-Evangelium“ erinnert lebhaft an das Ende einer anderen Apokryphe mit dem Titel „Die zweite Abhandlung des großen Seth“. Im Finale täuscht „Jesus“, der zur Hinrichtung geführt wird, seine Henker, und diese kreuzigen in Blindheit an seiner Stelle Simon von Kyrene (nach den kanonischen Evangelien trug er das Kreuz Christi zum Ort der Hinrichtung, siehe Matthäus). 27:32; Markus 15:21; Lukas 23:26). „Jesus“ steht daneben und lacht... Und im Zusammenhang mit diesem ätzenden Lachen kam mir noch eine weitere Parallele in den Sinn. Es bezieht sich zwar nicht so sehr auf die biblische Literatur, sondern vielmehr auf die hagiographische und patristische Literatur. Es gibt auch einen Charakter, der gerne über Menschen lacht.

Im Neuen Testament heißt er Teufel oder Satan. Wie man so schön sagt: Ziehen Sie Ihre eigenen Schlussfolgerungen...
Befürworter der Theorie der Prädestination des Judas argumentieren, dass Jesus Judas sozusagen zum Verräter ernennt. Die Texte der Evangelien bieten jedoch keine Grundlage für eine solche Schlussfolgerung.
Prädestiniert der Erlöser Judas wirklich zum Verrat? Eine solche Schlussfolgerung kann aus dem Text des Neuen Testaments nicht gezogen werden. Aus den Evangelien geht nur klar hervor, dass Christus um den bevorstehenden Verrat wusste. Alle vier Evangelisten weisen darauf hin, und Matthäus und Johannes stellen klar, dass Er sogar den Namen des Verräters kannte.

Es sei darauf hingewiesen, dass Christus nicht nur selbst von dem Verrat weiß, sondern auch die Jünger darüber informiert und damit zeigt, dass er alles weiß. Er geht in den Tod, „wie es von ihm geschrieben steht“ von den Propheten des Alten Testaments (Markus 14,20; Matthäus 26,24). Lukas führt aus: „Der Menschensohn wandelt nach seinem Schicksal“ (Lukas 22,22). Im griechischen Text entsprechen die letzten Wörter dem Ausdruck Kata. Zu. w`risme,non, was wörtlich übersetzt werden kann: „nach einer bestimmten Sache.“ Wenn wir im Falle von Verrat von Prädestination sprechen können, dann nur in Bezug auf den Sohn Gottes.

Der Herr zeigt Judas immer wieder, dass Er alles weiß. Als die Jünger beispielsweise beim Letzten Abendmahl fragen, ob er ihn verraten wird, macht der Herr Judas zweimal klar, dass er um den bevorstehenden Verrat weiß (Matthäus 26,25; Johannes 13,27). Wir müssen auch darauf achten, wie sich der Erretter im Moment des Verrats gegenüber Judas verhält. Selbst dann appelliert er an sein Gewissen, nennt ihn einen Freund, fragt, warum er gekommen ist (Matthäus 26:50) und fragt demütig: „Judas! Verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss? (Lukas 22:48)…

Warum ist die Idee der „Rehabilitierung“ von Judas notwendig?

Es könnte sich auch die folgende Frage stellen: Liegt nicht einer der Gründe für die Popularität des „Judas-Evangeliums“ darin, dass es angeblich die Juden von der Verantwortung für den Tod Jesu entbindet? Hier stehen wir vor einer Enttäuschung: Das „Judasevangelium“ steht in seiner Weltanschauung im diametralen Gegensatz zum Judentum. Es sagt zum Beispiel nichts über die Zugehörigkeit von Judas zum jüdischen Volk aus, und die Juden selbst erscheinen als Menschen, die aller Kritik würdig sind, da sie in Wirklichkeit nicht dem wahren Gott, sondern dem bösen Demiurgen dienen. Daher bietet uns das „Judasevangelium“, um es mit den Worten des jüdischen Theologen Guy Strumsa zu sagen, ein Beispiel für eine Art „metaphysischen Antisemitismus“.

Vielleicht (obwohl dies ein psychologisches Argument ist) ist die „Rehabilitierung“ von Judas für einige eine Möglichkeit, ihren eigenen Abfall vom Glauben zu rechtfertigen. Beispielsweise verzichtete Geza Vermes, Professor an der Universität Oxford, öffentlich auf das Christentum und konvertierte zum Judentum. Ein weiteres markantes Beispiel ist Bart Ehrman, der einen Kommentar zum Text des Evangeliums verfasste. Ehrmans Bücher erfreuen sich heute im Westen großer Beliebtheit In letzter Zeit beginnen, aktiv auf Russisch veröffentlicht zu werden.

Ehrman konvertierte als Teenager zum Christentum und bewegte sich danach in fundamentalistischen protestantischen Kreisen. Der Zusammenbruch seines Glaubens ereignete sich während seines Studiums am Princeton Theological Seminary, als er unter der Anleitung von Bruce Metzger die verschiedenen Lesarten der Manuskripte des Neuen Testaments studierte. Bis dahin glaubte Ehrman wie alle seine Kameraden am Moody Bible College in Chicago, dass die Bibel aufgrund ihrer Inspiration zu 100 Prozent textlos sei. Als er erkannte, dass in Wirklichkeit alles viel komplizierter war, wurde die Bibel für ihn zu einem zu menschlichen Buch, in dem es nichts Göttliches gab.

Ursachen des Abfalls moderner Mann Man kann sie sehr lange aufzählen, aber man muss den Mut haben, ehrlich zuzugeben, dass eine der wichtigsten Lügen im Christentum selbst liegt. Nein, wir reden nicht über das langweilige Moralisieren, mit dem viele amerikanische Protestanten damit verbunden sind, noch über Klerikalismus und Sergianismus, für die die russische Orthodoxie so oft kritisiert wird.

Es ist nur so, dass das Christentum wirklich eine sehr unbequeme Religion ist. Es erfordert ständige Arbeit an sich selbst, einen schmerzhaften Kampf mit den eigenen Lastern, Schwächen und Unzulänglichkeiten; ermutigt Sie, Ihre Feinde zu lieben und viele sehr unangenehme Dinge zu tun; Und das Wichtigste: Das Christentum sagt einem, dass man eigentlich gar nicht so weiß, weich und flauschig ist, wie man auf den ersten Blick scheint. All dies entspricht in keiner Weise den Erwartungen der postmodernen Welt und modernen Konsumkultur. Vor diesem Hintergrund erscheinen jene religiösen und philosophischen Lehren, die dazu ermutigen, sich selbst so zu akzeptieren, wie man ist und nicht zu leiden, viel attraktiver.

Zusammenfassend stellen wir fest, dass das „Judasevangelium“ kein alter Text war, der die Grundlagen des traditionellen Christentums erschüttern oder seine Ursprünge und ursprüngliche Geschichte in einem anderen Licht darstellen konnte. Es ist unwahrscheinlich, dass solche Quellen jemals gefunden werden. Dieses Vertrauen ist in erster Linie auf die Tatsache zurückzuführen, dass die sehr hartnäckigen Versuche, sie zu finden und der breiten Öffentlichkeit als echte Beweise für echtes Christentum zu präsentieren, eine bestimmte Denkweise und keine echten Fakten widerspiegeln. Die wichtigste Tatsache der Orthodoxie – das Wunder der Auferstehung Christi – war und bleibt die unveränderliche Grundlage des christlichen Glaubens.

M. Kovshov, Priester A. Timofeev, A. Serafimovskaya

Fußnoten

1 So bitter es auch ist, darüber zu sprechen, es sind die russisch-orthodoxen Christen – vor allem die neuen Märtyrer und Beichtväter, die am Ende des 20. Jahrhunderts verherrlicht wurden –, die die traurige Wahrheit dieser Aussage zunächst bestätigen konnten.

2 „Als Hegel seine Geschichtsphilosophie darlegte und sich dabei auf eine Reihe von Ereignissen bezog, protestierte plötzlich einer seiner Zuhörer, ein Geschichtsstudent: „Aber, Herr Professor, die Fakten sprechen etwas anderes!“ „Umso schlimmer für die Fakten“, antwortete Hegel. Bruce F. Dokumente des Neuen Testaments: Sind sie zuverlässig?

3 Evans K. Erfand Jesus. – S. 322.

4 Yastrebov G. Informationsquellen über Jesus von Nazareth. Adj. II zu: Wright T. Judas und das Evangelium von Jesus. – S. 182.

5 Vitkovsky V. Judasevangelium. Adj. Ich zu: Wright T. Judas und das Evangelium von Jesus. – S. 140.

6 Wright T. Judas und das Evangelium von Jesus. – S. 72.

7 Vitkovsky V. Judasevangelium. – S. 136.

8 Zitiert. von: Wright T. Judas und das Evangelium von Jesus. – M.: Eksmo, 2009. – S. 56.

9 Judasevangelium. Adj. Ich zu: Wright T. Judas und das Evangelium von Jesus. – S. 145.

10 Ebenda. – S. 153.

11 Wright T. Judas und das Evangelium von Jesus. – S. 49.

Grüße!

Ihre Frage kann nicht kurz beantwortet werden.

Jakobus, der diesen Brief schrieb, war höchstwahrscheinlich kein anderer als der Bruder Jesu Christi. Schließlich starb von den beiden Aposteln mit dem Namen Jakobus, die von Jesus zum Dienst ernannt wurden, der aktivste in den ersten Jahren nach dem Tod und der Auferstehung Christi, was am Anfang der Apostelgeschichte beschrieben wird. Dies bedeutet, dass es sich entweder um den zweiten Apostel Jakobus oder um den gleichnamigen Bruder Jesu handeln muss, der im Neuen Testament immer wieder erwähnt wird. Wenn wir die Bibel analysieren, sehen wir, dass Jesu Bruder Jakobus anwesend war, als er den Jüngern nach der Auferstehung erschien. Darüber hinaus erschien Jesus Jakobus nach seiner Auferstehung separat (siehe 1. Korinther 15:7, Apostelgeschichte 1:14). Und am wichtigsten ist, dass nach östlichen Traditionen, die Verwandtschaft sehr respektieren, nur ein BRUDER – EIN VERTRETER DER FAMILIE Jesu – eine so bedeutende Autorität haben könnte, sogar größer als die Autorität von Petrus, dem 1. Rat vorzustehen, der in beschrieben wird das 15. Kapitel der Apostelgeschichte. Daher besteht für einen bedeutenden Teil der Theologen kein Zweifel daran, dass dieser Brief von Jakobus, dem Bruder Christi, geschrieben wurde.

Erinnern wir uns kurz daran, worum es in der Botschaft von Jakobus geht? Erstens: An wen richtet sich diese Nachricht?

Die Antwort ist klar: An die Kirche, also an die Christen:

"Meine Brüder! Glaube an Jesus Christus, unseren Herrn Ruhm..."(Jakobus 2,1)

Könnte Jakobus dies den Juden geschrieben haben, die Christus ablehnten? Natürlich nicht. Dies bedeutet, dass dieser Appell ausschließlich an die christliche Kirche gerichtet ist.

Hat Jakobus Heidenchristen von Judenchristen getrennt? Nein, darüber wird in seiner Botschaft kein Wort verloren. Obwohl es heute einige Christen gibt, die glauben, dass es einen Unterschied zwischen Heiden- und Judenchristen gab Neues Testament. Schauen Sie genau hin: Jakob nennt Christen Israel, das heißt, er weist direkt darauf hin, dass Christen aus den Heiden in das Volk Gottes eintraten – sie wurden im Geiste Nachkommen Abrahams gemäß der Verheißung, das heißt der Verheißung Gottes (siehe Jes. 42: 6, 49:6) .

„Jakobus, ein Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus, zwölf Stämme Die Zerstreuten freuen sich.(Jakobus 1,1).

Die zwölf Stämme existierten zu diesem Zeitpunkt nicht mehr. Es war ein theologisches Konzept, das die Fülle des Volkes Gottes bezeichnete. Schließlich waren zehn der damals zwölf Stämme Israels längst zerstreut und hatten sich nach der assyrischen Gefangenschaft mit anderen Nationen vermischt. Und Jakob wendet sich an die 12 Stämme, also wie an alle Gläubigen – Vertreter des Volkes Gottes – Christen von Juden und Heiden.

Wir erinnerten uns daran, wer Jakobus war – der Bruder von Jesus selbst, d.h. eine Person aus der Kindheit, die persönlich mit dem Herrn des Himmels und der Erde selbst kommunizierte. Wir verstanden, an wen Jakob sich richtete – AN ALLE Christen ...

Warum erkennen dann nicht alle Christen die Briefe des Jakobus an? ein vollständiges Buch des Neuen Testaments? Marin Luther, einer der Gründer der reformistischen protestantischen Bewegung im Christentum, nannte den Jakobusbrief den „Strohbrief“. Und heute blättern viele Christen anhand dieser Botschaft in der Bibel, um nicht auf Texte zu stoßen, die ihnen nicht gefallen und die ihnen falsch erscheinen. Warum passiert das? Denn nicht alle Christen verstehen dasselbe Was ist das Evangelium!

Erinnern wir uns an einige Texte aus dem Jakobusbrief, weshalb dieser Brief bei vielen Christen unbeliebt ist.

Jacob 2.1 Meine Brüder! Glaube an Jesus Christus, unseren Herrn der Herrlichkeit, unabhängig von Gesichtern. (Was ist „personenunabhängig“? Das heißt, ohne Rücksicht auf den sozialen Status und den materiellen Reichtum einer Person, d. h. es werden alle gleich behandelt. Weiterlesen) 2 Denn wenn ein Mann mit einem goldenen Ring in deine Gemeinde kommt ...(Es wird weiter beschrieben, dass eine solche Person in einer christlichen Gemeinde normalerweise angestellt wird Der beste Platz. Und dann sagt Jacob:). 8 Wenn du das Gesetz des Königs erfüllst, das in der Heiligen Schrift steht: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“, dann tust du gut.(Was hat Jakob hier gesagt? Er erinnert an das Gebot des Gesetzes Gottes aus dem Buch Levitikus 19:18. Das heißt, Jakob lobt Christen, wenn sie dieses Gebot der Liebe erfüllen: „Ihr tut es gut.“ Und dann sagt Jakob: 9 Aber wenn Sie parteiisch handeln(Das hat Jakob von Anfang an gesagt: „ in die Gesichter schauenA» ), dann begehen Sie eine Sünde und finden sich als Verbrecher vor dem Gesetz wieder.(Wovon reden wir hier? Jakobus spricht von einem anderen Gebot, das in Levitikus 19:15 zu finden ist Sei nicht parteiisch den Armen gegenüber und erfreuen die Menschen der Großen nicht). Das heißt, Jakobus sagt, wenn Sie als Christ sagen, dass Sie Menschen lieben und ihnen Gutes tun, geht es Ihnen gut, aber wenn Sie Menschen nach ihrem sozialen Status und Reichtum aufteilen, dann begehen Sie eine Sünde, denn Sie Sie verstoßen gegen ein weiteres Gebot des Gesetzes Gottes über Unparteilichkeit. Schließlich verhalten Sie sich wie ein ungerechter Richter, und dann erklärt er dies direkt: 10 Wer das ganze Gesetz hält und doch in einem Punkt strauchelt, der ist an allem schuldig. Dann nennt Jakobus Beispiele und sagt, dass man immer noch sündigt, wenn man ein Gebot hält und ein anderes bricht. Wir müssen die Gebote nicht selektiv befolgen, sondern versuchen, alle geltenden Gebote des Gesetzes Gottes zu erfüllen.

Jacob 2:14 Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten?

Also vielleicht oder nicht? Jakobus führt weiterhin ein Beispiel von Brüdern und Schwestern in großer Not an, die von einem anderen Christen ignoriert werden. Kann ein solcher Glaube ihn also retten? Das ist eine rhetorische Frage. Laut James wird ein solcher Glaube einen Menschen nicht retten! Jakobus erklärt, dass dieser Glaube tot ist:

Jacob 2:17 So ist der Glaube, wenn er kein Geschäft hat, von alleine tot. 20 Glaube ohne Werke ist tot

Jetzt erinnern wir uns daran, worüber James geschrieben hat. Warum wird seine Botschaft von vielen Christen „Stroh“ genannt? Hat Jakobus wirklich ein anderes Evangelium gebracht als das Evangelium der anderen Apostel?

Um diese Frage zu beantworten, stellen wir zunächst anhand der Geschichte und der Bibel fest: Was ist das Evangelium?

Heutzutage ist es nicht schwer, eine Übersetzung des Wortes Evangelium zu finden. Das sind gute, freudige Neuigkeiten.

Glauben Sie, dass dieses Wort ausschließlich religiös ist? Natürlich nicht. Dieses Wort wurde in der Welt wie das Wort „Kirche“ verwendet, was eine Versammlung bedeutet. Das Wort Evangelium wurde insbesondere dann verwendet, wenn ein neuer Kaiser oder König kam – dann wurde dem Volk die frohe Botschaft – das Evangelium – verkündet.

Worum ging es im Evangelium – der guten, freudigen Botschaft des Neuen Testaments?

Heutzutage glauben viele Christen, dass das Evangelium darin bestand, dass Jesus auf Golgatha und durch sein stellvertretendes Opfer starb Die Sünden der Menschen wurden vergeben. Ist das so? Natürlich ist es das! Aber wurden den Menschen zur Zeit des Alten Testaments nicht ihre Sünden vergeben? Liebte Gott die Menschen im Alten Testament weniger und vergab ihnen seltener? Schauen wir uns nur ein paar Tests an Altes Testament zu diesem Thema, obwohl es viele davon gibt:

Mich. 7:18 Wer ist Gott, wie? Du, der Ungerechtigkeit verzeiht und Verbrechen nicht zur Last legt der Rest deines Erbes? Er ist nicht immer wütend weil er es liebt, freundlich zu sein.

Ps. 129:3,4 Wenn Du, Herr, Sünden bemerkst, Herr! Wer kann widerstehen? Aber Du hast Vergebung, Lass sie Dich verehren.

Ps. 31,1-5 Psalm Davids. Lehren. Gesegnet dem die Sünden vergeben sind, und deren Sünden bedeckt sind! Gesegnet ist der Mann, dem der Herr keine Sünde zuschreibt und in dessen Geist es keine Arglist gibt! Als ich schwieg, wurden meine Knochen von meinem täglichen Seufzen erschöpft, denn Tag und Nacht lag deine Hand schwer auf mir; Meine Frische verschwand wie bei einer Sommerdürre. Aber ich habe dir meine Sünde offenbart und meine Missetat nicht verborgen; Ich sagte: „Ich werde dem Herrn meine Übertretungen bekennen“ und Du hast mir die Schuld meiner Sünde genommen.

Wenn es also zur Zeit des Alten Testaments Gottes Vergebung gab, war es dann nur die Botschaft der Vergebung, die das Evangelium enthielt? Scheinbar nicht.

Erinnern wir uns an die Ausdrücke, in denen das Wort Evangelium im Neuen Testament verwendet wurde.

Matthäus 4:17,23 Von da an begann Jesus zu predigen und zu sagen: Bereut, denn das Himmelreich ist nahe. Und Jesus durchwanderte ganz Galiläa, lehrte in ihren Synagogen und predigte Evangelium Königreiche.

Aufmerksamkeit! Wir sehen, dass Jesus gepredigt Evangelium. Aber hat er den Menschen ständig gesagt, dass er gekommen ist, um für die Sünden der Menschen am Kreuz zu sterben? Aus dem Text des Neuen Testaments geht klar hervor, dass selbst die Jünger das Wesentliche – den Zweck der Mission Christi – nicht vollständig verstanden haben. Denken Sie zum Beispiel daran, wie Petrus ihn nicht sterben ließ. Und als Jesus auferstanden war, hofften die Jünger, dass er gekommen sei, um das Königreich Israel wiederherzustellen. Und das ist verständlich, denn Jesus hat das Evangelium nicht gepredigt in jeder Predigt dass er kam, um für ihre Sünden zu sterben. Dennoch werden die Predigten Christi im Neuen Testament als Evangelium bezeichnet. Oder wir müssen akzeptieren, dass Jesus in seinen Predigten ständig von seinem Tod für die Sünden der Menschen sprach, was dem Text des Neuen Testaments widerspricht. Oder wir müssen verstehen, dass das Evangelium mehr bedeutet als nur Vergebung und Erlösung. Worum geht es dann im Evangelium anders als um die Vergebung der Sünden durch den Tod Christi? Welches Evangelium predigte Jesus?

Mal sehen, welche Wörter neben dem Wort Evangelium stehen? " Evangelium vom Königreich„! Das heißt, Jesus brachte das Evangelium – die gute Nachricht vom Himmelreich! Und neben dem Wort „Evangelium“ steht, wie wir gesehen haben, ein Aufruf dazu Buße.

Sehen wir uns an, wie Markus die Predigt Christi beschrieb.

Markus 1:14,15 Jesus kam nach Galiläa und predigte Evangelium Königreich Gottes und sagen, dass DIE ZEIT ERFÜLLT IST und DAS REICH GOTTES IST NAHE: Buße tun und an das Evangelium glauben.

Hier sehen wir dasselbe: Jesus brachte gute, freudige Nachrichten – d. h. Das Evangelium handelt von die Zeit ist gekommenUnd Das Königreich des Herrn ist nahe und wir müssen umkehren , das heißt, ändern Sie Ihr Leben. Erinnern wir uns daran, dass die Botschaft des Evangeliums in der damaligen Welt einen neuen König und ein verheißenes Volk ankündigte freudige Ereignisse Und glückliches Leben im neuen Reich. Und im Zusammenhang mit Jesus das Wort Evangelium steht neben der Nachricht, dass das Königreich des Himmels nahe ist. Und Jesus versprach auch Glück im Reich Gottes und rief dazu auf Buße um in dieses Königreich einzutreten und darin glücklich zu leben.

Erinnern Sie übrigens die letzten Worte Christi, die wir lesen, an irgendetwas? Johannes der Täufer sagte praktisch dasselbe und deutete damit den Dienst Christi an:

Matt. 3:1 In jenen Tagen kam Johannes der Täufer und predigte in der Wüste Judäa 2 und sagte: : Bereut, denn das Himmelreich ist nahe.

Was war also das Evangelium – die gute Nachricht – vom Königreich Gottes? Die Antwort ist einfach: das Johannes der Täufer und Jesus brachte den Menschen in seinen Predigten die richtige Lehre Gottes, deren Erfüllung die Menschen dem Himmelreich näher brachte. Jesus und Johannes riefen die Menschen dazu auf, Buße zu tun und ihr Leben zu ändern, um das Himmelreich zu erben. Und diejenigen, die Gottes Lehre missverstanden, warnte Jesus, dass sie nicht in das Himmelreich eintreten würden. Denken Sie daran, wie Jesus die Pharisäer und Schriftgelehrten in der Bergpredigt warnte:

Matthäus 5:20,22 Ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, seid ihr Du wirst nicht in das Himmelreich eintreten. (Und dann gibt er Beispiele) ... Wer zu seinem Bruder sagt: „Du bist ein Narr“, kommt in die Hölle.

Schauen wir uns auch die Worte des Neuen Testaments über die Verkündigung Christi und das Evangelium an: Schauen wir uns eine der letzten Predigten Christi über das Ende der Zeit an:

Matthäus 24:14 Und DAS WIRD gepredigt werden Evangelium Königreiche auf der ganzen Welt als Zeugnis für alle Nationen; und dann wird das Ende kommen.

Worüber spricht Christus hier? Natürlich über das Ende der Zeit. Das Ende wird kommen, wenn Evangelium vom Königreich, das heißt übersetzt – die freudige Nachricht vom Königreich des Herrn wird der ganzen Welt gepredigt. Wird sich dieses Evangelium am Ende der Zeit wesentlich von dem Evangelium unterscheiden, das Christus gebracht hat? Nein! Schauen Sie genau, wie Jesus sagte: gepredigt Wille DAS IST DAS EVANGELIUM, also das ist das gleiche Evangelium. Und denken Sie daran, welche Anweisung Jesus gab, als er sich von seinen Jüngern trennte:

Matt. 28:19,20 Geht nun hin und macht alle Völker zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, ALLES zu befolgen, was ich euch geboten habe.

Das heißt, Christen sollten nichts anderes lehren, sondern das gleiche Evangelium weitertragen, das Christus gebracht hat!

War das Evangelium – die gute Nachricht, die die Apostel nach der Auferstehung Jesu brachten – anders als das Evangelium, das Jesus selbst brachte?

Ja und nein. Genauer gesagt war es im Wesentlichen nicht anders. Nach der Auferstehung Christi verstanden die Apostel klar, dass Gott an der Seite der Menschen war. Das heißt, der Satz „Das Reich Gottes ist nahe“ Was Johannes der Täufer und Jesus wiederholten, bekam für sie eine noch tiefere Bedeutung. Nicht nur die Lehren Gottes, sondern Gott selbst kam den Menschen näher – die Menschen kamen Gott näher! Und das Evangelium – die frohe Botschaft der Apostel – wurde durch diese freudige Nachricht ergänzt. Und natürlich verstanden die Gläubigen, dass in Jesus alle Prototypen der Opferrituale zur Reinigung der Menschen von der Sünde, die seit Abel durchgeführt und im Gesetz des Mose systematisiert wurden, erfüllt wurden.

Gleichzeitig riefen die Apostel, genau wie Jesus und Johannes der Täufer, die Menschen dazu auf Buße und Lebensveränderung. Erinnern wir uns an den Apostel Jakobus.

Jakob 2:5 6 Hört, meine geliebten Brüder: Hat Gott sich nicht dafür entschieden, die Armen der Welt zu sein? reich im Glauben und Erben des Königreichs was er denen versprochen hat, die ihn lieben? Und du hast die Armen verachtet.

Wir sehen hier das Evangelium Jesu – die Verheißung des Reiches des Herrn und einen Aufruf zur Umkehr, das heißt zur Korrektur und Veränderung des Lebens. Jakobus gibt, wie Jesus und Johannes der Täufer, den Gläubigen Anweisungen und hilft ihnen, es richtig zu verstehen Gottes Lehre- Sein Gesetz.

Der Apostel Paulus schrieb über dasselbe. In 1. Korinther Kapitel 6, Epheser Kapitel 5, Galater Kapitel 5. Paulus sagte deutlich, dass Diebe, Trunkenbolde, Verleumder, Hurer, Neider ... und Paulus zählte auch viele Sünden auf, die im Gesetz Gottes beschrieben sind ... dass solche Menschen Sie werden das Reich Gottes nicht erben.

Fassen wir zusammen. Wie wir gesehen haben, bedeutet das Evangelium – die gute Nachricht – nicht nur die Erlösung durch den Tod Christi, sondern beinhaltet auch einen Aufruf zur Umkehr, die anschließende Vergebung der Sünden durch Gott und die Verheißung des Reiches Gottes an den Menschen. In diesem Sinne ist das Evangelium keine Erfindung des Neuen Testaments – es war von Anfang an da. Deshalb wird das Evangelium im Buch der Offenbarung in der Drei-Engels-Botschaft EWIG genannt: „ewiges Evangelium“(Offb. 14:6) , und sofort gibt es einen Aufruf, umzukehren und Ihr Leben zu ändern, und etwas früher in Rev. 13:8 verdeutlicht, warum das Evangelium EWIG ist – weil das Lamm Christus seit der Erschaffung der Welt für die Sünden der Menschen geschlachtet wurde!

Wenn es also ein Evangelium gibt und es EWIG ist, haben Jakobus und die anderen Apostel dann wirklich unterschiedliche Evangelien gebracht? Natürlich nicht! Schließlich leugnete Jakob die Erlösung durch den Glauben nicht. Lass uns erinnern:

Jakob 2:5,6 Hören Sie, meine geliebten Brüder: Sie sind nicht die Armen der Welt Gott entschied sich dafür, reich an Glauben und Erben des Königreichs zu sein

Jakobus wies nur darauf hin, dass NICHT jeder Glaube retten kann, zum Beispiel glauben auch Dämonen, werden aber nicht gerettet (siehe Jakobus 2:19).

Ebenso behauptete der Apostel Paulus nicht, dass Werke überhaupt keinen Einfluss auf die Erlösung hätten. Paul sagte:

„Abschaffen wir dann das Gesetz durch den Glauben? Auf keinen Fall; aber WIR FESTSTELLEN DAS GESETZ“(Römer 3:31)

„Das Gesetz ist heilig und das Gebot ist heilig und gerecht und gut“(Römer 7:12).

„Beschneidung ist nichts und Unbeschnittenheit ist nichts, aber es geht nur darum, die GEBOTE GOTTES ZU BEHALTEN.“(1 Kor. 7:19).

„IM GESETZ DES MOSES STEHT ES GESCHRIEBEN... ES IST FÜR UNS GESCHRIEBEN“(1 Kor. 9:9,10).

„Ich bin... NICHT... ein Fremder des Gesetzes vor Gott.“(1 Kor. 9:20,21).

„Das Gesetz ist geistig,...gut,... zum inneren Menschen Ich finde Freude am Gesetz Gottes“(Römer 7:14,16,22).

„Der fleischliche Geist ist Feindschaft gegen Gott; denn sie gehorchen dem Gesetz Gottes nicht“(Römer 8:7).

Wie wir oben besprochen haben, wies Paulus viele Male auf die Taten (Verstöße gegen die Gebote des Gesetzes Gottes) hin, die Gläubigen den Eintritt in das Himmelreich verwehren. So schrieb er beispielsweise an die Korinther:

„Die Ungerechten werden das Reich Gottes nicht erben. Lass dich nicht täuschen: Auch die Unzüchtigen sind es nicht(siehe Lev. 20:21), noch Götzendiener(siehe Deut. 17:2-5), noch Ehebrecher(siehe Lev.20:10), kein malakia(passive Homosexuelle), weder Homosexuelle(aktive Homosexuelle, siehe Lev. 18:22), weder Diebe(siehe Ex. 22:1,2), noch die Habgierigen(egoistische Menschen, die ihre Position ausnutzen, siehe Ex. 22:22), noch Trunkenbolde(siehe Deut. 21:20,21), noch verleumderisch(siehe Lev. 20:9), weder Raubtiere ( Räuber - siehe Lev. 19:13) „Sie werden das Reich Gottes nicht erben.“(1 Kor. 6:9,10).

In seinen Briefen half Paulus den Gläubigen, ihre Prioritäten richtig zu setzen. Er erklärte, dass wir nicht dadurch gerettet werden, dass wir das Gesetz halten, sondern nur dadurch, dass Christus für uns stirbt. Das heißt, wenn Christus nicht gestorben wäre, wäre die Erfüllung oder Nichterfüllung des Gesetzes egal. Schließlich werden wir durch das stellvertretende Opfer Christi gerettet, das uns freiwillig geschenkt wird – durch die Gnade Gottes. Paulus erklärte auch, dass das Gesetz Gottes früher die erste Priorität im Leben des israelischen Gläubigen war. Als nun der Sohn Gottes selbst auf der Erde erschien, wurde er der erste – der lebendige Gott und nicht die „toten“ Buchstaben des Gesetzes! Aber das bedeutet nicht, dass das Gesetz nicht nötig ist, es ist nur nicht mehr an erster Stelle, Christus muss an erster Stelle stehen. Wir müssen auf Christus schauen und von ihm lernen. Und das Gesetz hilft uns nur, die Sünden in uns selbst zu sehen, die wir aufgrund unserer schwachen Spiritualität noch nicht in uns selbst bemerken können:

„Durch das Gesetz ist die Erkenntnis der Sünde“(Römer 3:20) schließlich „Sünde ist Gesetzlosigkeit“(1. Johannes 3:4).

Genau darum geht es im Jakobusbrief.

Der gesamte Jakobusbrief ist eine Anleitung für Christen in praktischer Frömmigkeit und weicht natürlich nicht von den Botschaften der anderen Apostel ab. Und natürlich unterscheidet sich das Jakobusevangelium nicht von den Evangelien Jesu und der anderen Apostel. Alle Anweisungen Gottes, die er durch seine Gesandten von verschiedenen Seiten gegeben hat, beschreiben die einzige, vielschichtige weise Lehre Gottes – sein ewiges Evangelium vom Reich Gottes!

Valery Tatarkin

Die vier Apostel Matthäus, Markus, Lukas und Johannes haben uns das Evangelium hinterlassen – eine Beschreibung des Lebens des Herrn Jesus Christus. Von diesen gehörten Matthäus und Johannes zu den zwölf Aposteln, während Markus und Lukas zu den siebzig Jüngern Christi gehörten.

Vision des Propheten HesekielRuhm Gottes

In der Kirche sehen wir das Bild dieser vier Evangelisten am Königstor, am Altar.

Oft werden diese Apostel auf Ikonen mit mysteriösen Bildern dargestellt. Der Apostel Matthäus ist mit einem Engel, der Apostel Markus ist mit dem Kopf eines Löwen, der Apostel Lukas ist mit dem Kopf eines Kalbes und der Apostel Johannes ist mit dem Kopf eines Adlers.

Warum ist das so?

HeiligeA Postol und Evangelist Johannes der Theologe	Heiliger Apostel und Evangelist Markieren
Heiliger Apostelund Evangelist Matthew	Heiliger Apostelund Evangelist Lukas

Viele Propheten sagten voraus, dass der Erretter auf die Erde kommen würde, dass Gott sein Versprechen erfüllen würde und wie Christus auf der Erde leben würde. Und so sah einer der Propheten, der etwa 600 Jahre vor der Geburt Christi lebte, eine mysteriöse Vision, die ihm offenbarte, wie sich das Wort Gottes durch die vier Evangelisten über die ganze Welt und an alle Enden des Universums verbreiten würde.

Er sah einen stürmischen Wind aus dem Norden kommen, eine große Wolke und Feuer. Und in diesem Feuer war das Abbild von vier Tieren zu sehen. Jeder von ihnen hatte vier Gesichter und vier Flügel. Diese Flügel berührten einander. Und ihre Gesichter waren: Das eine war das Gesicht eines Menschen, das andere war das Gesicht eines Löwen, das dritte war das Gesicht eines Kalbes und das vierte war das Gesicht eines Adlers. Und jedes dieser Tiere ging in seine eigene Richtung und ihr Aussehen war wie das Aussehen brennender Kohlen oder das Aussehen von Lampen. Die Tiere bewegten sich so schnell, dass es schien, als würden Blitze zucken. Über den Köpfen der Tiere befand sich eine Art Gewölbe, klar wie ein erstaunlicher Kristall, und sie stützten dieses Gewölbe mit ihren Flügeln.