Der Mensch als Produkt der biologischen und soziokulturellen Evolution. „Der Mensch als Produkt der biologischen, sozialen und kulturellen Evolution

Die Frage nach ihrer Herkunft beschäftigt die Menschen schon lange. Am ältesten ist die religiöse Vorstellung vom Ursprung des Menschen. Religion zeichnet sich durch den Glauben an die göttliche Schöpfung des Lebens und des Menschen aus. Entsprechend religiöse Ansichten Der Mensch unterscheidet sich von Vertretern der Tierwelt dadurch, dass er von Gott eine unsterbliche Seele erhält.

In der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts. Es entstand eine Evolutionstheorie über den Ursprung des Menschen, die mit der Revolution von Charles Darwin in der Biologie verbunden war. Darwin vertrat die Idee des Auftretens verschiedener Tierarten im Laufe der evolutionären Entwicklung. Die Grundlage der Evolution ist laut Darwin die natürliche Selektion. Den Hauptgrund für die Variabilität von Organismen sah er in Veränderungen der Umweltlebensbedingungen. Im Prozess des Kampfes ums Dasein überleben diejenigen Tiere, die sich am besten an veränderte Existenzbedingungen anpassen können. Darwinisten verglichen die Anatomie, vor allem des Gehirns von Menschen und Affen, und untersuchten die fossilen Schädel ausgestorbener menschlicher „Vorfahren“. In der Struktur und den physiologischen Eigenschaften aller untersuchten Objekte zeigten sich Merkmale von unbestrittener Ähnlichkeit. Daraus wurde geschlossen, dass der Mensch von einem Affen abstammt, was sich dann über eine Reihe von Zwischenstadien in die Theorie der Abstammung des Menschen von einer inzwischen ausgestorbenen Affenart verwandelte.

Die moderne Wissenschaft steht einer Reihe von Aspekten von Darwins Theorie kritisch gegenüber, aber es gibt bisher keine andere, überzeugendere Evolutionstheorie. Der Darwinismus stellte den Menschen zunächst als Produkt der biologischen Evolution vor.

Religiöse und evolutionäre Konzepte menschlichen Ursprungs wurden wegen ihrer Einseitigkeit heftig kritisiert. Wenn die Religion den Menschen vom natürlichen Evolutionsprozess ausgeschlossen hat, dann hat die Evolutionstheorie den Menschen im Tierreich „aufgelöst“. Es war notwendig, einen dritten Weg zu finden, um das Problem der menschlichen Herkunft zu untersuchen. Dies war der Weg, den F. Engels eingeschlagen hat, der in seinem Werk „Die Rolle der Arbeit im Prozess der Umwandlung des Affen in den Menschen“ darlegte. Arbeitstheorie Ursprung des Menschen. Einerseits wurde seiner Meinung nach die Entstehung des Menschen von der Natur beeinflusst. Im Laufe seiner Evolution wurde der menschliche Körper geformt und seine Struktur verbessert. Andererseits wurde die Entstehung des Menschen durch die Arbeit erleichtert, die zur Grundlage für die Existenz der menschlichen Gesellschaft wurde. Die Arbeitstätigkeit ist, wie Engels glaubte, nur den Menschen innewohnend, und genau dies trat auf Hauptgrund Trennung des Menschen vom Tierreich. Die Herstellung einfachster und dann komplexerer Werkzeuge war für die Entwicklung des Menschen von großer Bedeutung, da er sich mit ihrer Hilfe viel schneller verbessern konnte als Tiere. Die Arbeit trug zur Entwicklung der Kommunikation zwischen Menschen bei, vereinte sie und es entstand eine artikulierte Sprache. Arbeit und artikuliertes Sprechen führten zur Verbesserung des menschlichen Gehirns. Dank der Theorie von F. Engels erschien der Mensch nicht nur als Produkt der biologischen, sondern auch der sozialen Evolution.

Nach Ansicht moderner Wissenschaftler ist die Transformation Menschenaffen(Hominiden) in Menschen konnte kein augenblickliches, einaktiges Ereignis sein. Die Anthropogenese, also der Prozess der menschlichen Bildung und Entwicklung, hatte einen langen evolutionären Charakter und war untrennbar mit der Soziogenese – dem Prozess der Bildung und Entwicklung der Gesellschaft – verbunden.

Dies sind zwei Seiten eines einzigen Prozesses in der Natur – der Anthroposoziogenese, der 3–3,5 Millionen Jahre dauerte. Veränderung der Art der Interaktion mit der Umwelt, Übergang von individueller adaptiver Lebensaktivität zu einer Gruppe, die auf gemeinsamen Aktivitäten basiert Arbeitstätigkeit, beeinflusste den Prozess der späteren biologischen Evolution. Vor etwa einer Million Jahren tauchte die Art Homo erectus (aufrechter Mensch) auf und es begann eine intensive Entwicklung des Gehirns. Die Entwicklung des Gehirns ging mit einer Steigerung der Funktionsfähigkeit der Körperorgane, der Hände, des Kehlkopfes und einer Umstrukturierung einher Gesichtsabschnitt Schädel, Veränderungen in der Aktivität des höheren Nervensystems und der Psyche - die Bildung des zweiten Signalsystem menschliches Gehirn.

Komplikationen von Wehenformen und Gemeinsame Aktivitäten leitete die biologische Evolution des Menschen durch Selektion und die Fixierung von Mutationen. Unter dem Einfluss sozialer Faktoren kam es zu einer gezielten Veränderung der genetischen Programme, die es dem Körper ermöglichten, Wehen und andere Funktionen unter neuen Bedingungen erfolgreich auszuführen. Die funktionellen Eigenschaften des Körpers entwickelten sich und nahmen nach der Geburt Gestalt an, entsprechend den Bedürfnissen der in der Urgemeinschaft bestehenden Arbeitsteilung, den wichtigsten Arten der Produktionstätigkeiten und der Art der Arbeitswerkzeuge. Der Herdenlebensstil, die Arbeitstätigkeit, die Herstellung von Werkzeugen, das Bedürfnis nach sozialer Kommunikation und die Weitergabe gesammelter Erfahrungen trugen zur Entstehung und Entwicklung der Sprache bei. All dies in seiner Gesamtheit diente als Voraussetzung für die Bildung eines sozialen Umfelds und eines sozialen Erbes. Historisch gesehen führen Wissenschaftler den Abschluss des evolutionären Prozesses der Entstehung einer Person des modernen physischen Typs – Homo sapiens (vernünftiger Mensch) – auf die Wende von 30.000 bis 40.000 Jahren zurück. Aus dieser Zeit wurden Überreste des sogenannten Cro-Magnon-Menschen (benannt nach der Cro-Magnon-Höhle in Frankreich) gefunden. Die menschliche Entwicklung setzt sich ab diesem Zeitpunkt auf gesellschaftlicher Basis fort.

Das Problem der menschlichen Herkunft beschäftigte Wissenschaftler und Philosophen auch im 20. Jahrhundert weiterhin. Einen großen Einfluss auf das theoretische Denken hatten Vertreter der philosophischen Anthropologie M. Scheler, A. Gehlen, H. Plesner, die zu dem Schluss kamen, dass der Mensch keineswegs die Krone der Schöpfung ist, sondern nach den Kriterien der tierischen Existenz „der Mensch ein biologischer Mensch ist.“ unzureichendes Wesen, „unspezialisiert“ und „unvollendet“, mit schwach ausgeprägten Instinkten.

Um dieses Phänomen zu erklären, argumentierten viele Wissenschaftler, dass der Einfluss der Arbeitstätigkeit und der Kollektivität des Seins auf den Prozess der evolutionären Entwicklung von Organismen nicht nur darin zum Ausdruck kam, dass neue körperliche und geistige Eigenschaften und Fähigkeiten erworben wurden, sondern auch im Tod von jenen tierischen Eigenschaften, die die Bildung neuer verhinderten. , eigentlich menschlichen Beziehungen. Dies betraf zunächst die Organe und Systeme des Körpers, die für das Verhalten verantwortlich waren. Der berühmte Psychologe P. Halperin stellte fest, dass „eines der wichtigsten Ergebnisse der Anthropogenese der Ausschluss jener Verbindung aus dem zentralen Verhaltensmechanismus war, die dem Verhalten einen biologisch vorgegebenen, instinktiven Charakter verlieh.“ Es gibt auch Wissenschaftler, die glauben, dass die schwache Instinktausprägung beim Menschen nicht auf die Entwicklung der Sozialität zurückzuführen ist, sondern zunächst natürlichen Ursprungs ist.

Aus der Tatsache der Unvollkommenheit der biologischen Natur des Menschen, dem deutschen Philosophen der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts. E. Cassirer leitet das Phänomen der Kultur ab. Im teilweisen Verlust der Kommunikation mit der Umwelt und der eigenen Art liegt laut Cassirer die Essenz der anfänglichen Entfremdung, die den Proto-Menschen von der natürlichen Integrität ausschloss. Diese Kollision ist zutiefst tragisch, da die Tragödie im Mythos der Vertreibung der ersten Menschen aus dem Paradies konzeptualisiert wird. Der Mensch als biologisches Wesen war dem Untergang geweiht; er war dazu verurteilt, nach extremen Überlebensmethoden zu suchen. Ohne ein klares instinktives Programm, ohne zu wissen, wie man sich konkret verhält natürliche Bedingungen, begann der Mensch unbewusst, andere Tiere genauer zu betrachten, die fester in der Natur verwurzelt waren. In Kombination mit einer Schwächung der Instinkte hatte die Fähigkeit zur Nachahmung weitreichende Folgen und veränderte die Art und Weise der menschlichen Existenz. Als würde er sich in das eine oder andere Geschöpf verwandeln, überlebte der Mensch schließlich nicht nur, sondern entwickelte nach und nach ein bestimmtes System von Richtlinien, das auf den Instinkten aufbaute und diese auf seine eigene Weise ergänzte. So entsteht ein Lebensprogramm, eine vom Menschen selbst geschaffene Kultur. Ein Tier reagiert direkt auf einen äußeren Reiz, beim Menschen muss die Reaktion zusätzlich gedanklich verarbeitet werden. Der Mensch lebt nicht mehr nur in der physischen, sondern auch in der symbolischen Welt. Diese symbolische Welt aus Mythologie, Sprache, Kunst und Religion entwickelt sich ständig weiter und verändert den Menschen selbst. Somit ist der Mensch nicht nur ein Produkt der biologischen und sozialen, sondern auch der kulturellen Evolution.

Auf viele Fragen im Zusammenhang mit der menschlichen Entwicklung gibt es noch keine klaren Antworten. Das Problem der menschlichen Herkunft wird auch heute noch wissenschaftlich untersucht.

1. Philosophischer Aspekt des Problems „Mensch“.

2. Der Mensch als kosmoplanetarisches Phänomen.

3. Herkunft der Art „Homo“.

4. Kultur als Ergebnis menschlichen Handelns.

Literatur

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Menschliches Phänomen. Anthologie / Comp. P.S. Gurewitsch. - M., 1993.

Mann wie Philosophisches Problem: Ost-West. Ed. N.S. Kirabajewa. - M., 1991.

Das erstaunlichste Geschöpf der Erde ist der Mensch. Heutzutage verlagert sich die Aufmerksamkeit der Wissenschaftler zunehmend von den Geheimnissen der Natur auf die Geheimnisse des Menschen. Der Mensch wird zunehmend als kosmoplanetarisches Phänomen betrachtet. Das Verständnis dessen, was eine Person ist, ist die Grundlage jeder Kultur, und in diesem Sinne ist eine Person, wie Protagoras sagte, das Maß aller Dinge.

Der Mensch ist Gegenstand vieler Natur- und Geisteswissenschaften. Welche Ergänzung zum biologischen oder soziologischen Wissen kann die Philosophie bieten? Welchen Forschungsbedarf gibt es zum „Menschenbild“? Auf den ersten Blick ist eine solche Forschung bedeutungslos, ihr heuristischer Wert ist Null. Es ist jedoch nicht schwer zu erkennen, dass die Idee einer Person das generative Element einer bestimmten Kultur ist. Also, Demokratie, Wissenschaft, modernes System Bildung ist unmöglich, ohne den Menschen als rationales und bewusstes Wesen (Homo sapiens) zu verstehen, das in der Lage ist, die umgebende Realität zu analysieren, die verborgenen Ursachen der Natur und seines eigenen Verhaltens zu identifizieren und Entscheidungen zu treffen. Charakteristisch für das Mittelalter ist ein anderes Menschenverständnis, das das völlig andere Kultursystem dieser Epoche bestimmt. Somit strukturiert das menschliche Verständnis kulturelle Phänomene im Allgemeinen.

Neben der kulturellen Bedeutung des Menschen gibt es auch das Außergewöhnliche, das man getrost als kosmoplanetarisch bezeichnen kann. In welchem Sinne hat eine Person universelle Bedeutung? Schließlich ist sogar das Verschwinden der gesamten Menschheit ganz zu schweigen spezielle Person, wird keine nennenswerten Auswirkungen auf das Universum haben. Tatsächlich ein Mann auf seine Art physikalische Parameter unendlich klein für die Größenordnung des physikalischen Universums, die wir heute kennen, aber es ist notwendig, auf mehrere Ideen zu achten, die der menschlichen Existenz einen universellen Charakter verleihen. Zunächst werden die grundlegenden wissenschaftlichen Theorien in Bezug auf die menschliche Existenz formuliert. Daher ist die Evolutionstheorie ohne den Menschen als letzten Punkt in der Entwicklung der biologischen Welt einfach nicht vorstellbar; In Bezug auf die menschliche Existenz werden Arten klassifiziert und auf der Evolutionsleiter eingestuft. Selbst kosmogonische Theorien, etwa die Theorie des Urknalls, die weit von biologischen Prinzipien entfernt sind, versuchen zu erklären, wie sich die für die Entstehung des Lebens und die Entstehung des Menschen notwendigen Bedingungen im Universum entwickelten oder entwickelt haben könnten. Somit sind kosmologische Lehren gezwungen, die Realität in Bezug auf die menschliche Existenz zu systematisieren. Zweitens ist die Welt selbst unabhängig von den Theorien, die wir aufgestellt haben, so, dass der Mensch es gibt schon Daher ist das Universum in seinen Grundbedingungen auf den Menschen abgestimmt. Es ist so, dass es den Menschen hervorbringt. Und schließlich, drittens, sind die technischen Kräfte des Menschen bereits so groß, dass sie völlig ausreichen, um den Kosmos zu verändern, und diese Kräfte nehmen ständig zu. IN UND. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts reflektierte Wernadskij im Konzept der „Noosphäre“ die Bildung eines besonderen Konstrukts zwischen Natur und menschlicher Aktivität, das in seiner Größenordnung geologischen Formationen, beispielsweise der Lithosphäre, entsprach. Basierend auf der Tatsache, dass die technische Leistungsfähigkeit der Menschheit wächst, hat der berühmte sowjetische Astrophysiker I.S. Shklovsky argumentierte, dass es im beobachtbaren Universum kein intelligentes Leben auf technologischer Ebene gebe. Andernfalls könnten wir zusehen, wie ganze astronomische Objekte direkt vor unseren Augen zusammenbrachen und von Brüdern im Geiste in die Materie und Energie verwandelt wurden, die für das Wachstum der technogenen Zivilisation notwendig sind. So ist die Person einzigartiges Objekt Daher ist es die wichtigste Aufgabe der Philosophie zu verstehen, was wir wirklich sind, was die Grundlagen unserer Existenz sind.

IN moderne Philosophie Es gibt einen Abschnitt, der der Erforschung des Menschen gewidmet ist: „Philosophische Anthropologie“. Der Begründer der menschlichen Philosophie in der Antike war Sokrates. Für ihn war Selbsterkenntnis der wichtigste Teil der Philosophie. In den zwanziger Jahren des 20. Jahrhunderts wurde in Deutschland eine philosophische Schule namens „Philosophische Anthropologie“ gegründet. Einer ihrer Organisatoren, M. Scheler (1874–1922), glaubte, dass es in der westlichen Kultur drei traditionelle Vorstellungskreise über den Menschen gibt, die unterschiedliche Konzepte über ihn vermitteln: 1) Dies ist die theologische Anthropologie, die auf jüdisch-christlichen Vorstellungen über die Schöpfung basiert , Adam und Eva, Himmel, fallen; 2) Die philosophische Anthropologie basiert auf dem antiken Verständnis des Menschen als rationalem Wesen; 3) das naturwissenschaftliche Paradigma, das besagt, dass der Mensch ein eher spätes Ergebnis der Evolution der Erde ist und mit der gesamten Biosphäre verbunden ist.

In Russland wurde der Versuch einer groß angelegten umfassenden Vernichtung unternommen wissenschaftlich Studium des Menschen: 1907 hat unser herausragender Wissenschaftler V.M. Bechterew organisierte das Psychoneurologische Institut. Nach 1917 wurde dieses Institut in die Psychoneurologische Akademie umgewandelt, die 15 Forschungsinstitute umfasste. Leider wurde die Akademie in den dreißiger Jahren aufgelöst. Derzeit wurde in Russland das „Institute of Man“ gegründet und die Zeitschrift „Man“ herausgegeben. Als Errungenschaft können wir die von der Wissenschaft gewonnene und bestätigte Überzeugung verzeichnen, dass die Lösung aller Probleme unserer Zeit vom Wissen und der Entwicklung des Menschen abhängt und der Mensch selbst als globales Problem anerkannt wird.

Der dringende Bedarf an Humanforschung hat eine Reihe schwerwiegender objektiver Gründe. Wirtschaftliche Gründe - Neueste Technologien in allen Produktionsarten benötigen sie eine gebildete, reife Person; politisch - alles höherer Wert erwirbt Selbstverwaltung im Leben der Gesellschaft; psychologisch – es besteht ein wachsender Bedarf an einer umfassenden Entwicklung menschlicher Fähigkeiten; moralisch – die zunehmende Komplexität von Produktions- und gesellschaftlichen Prozessen erfordert eine hohe Verantwortung jedes Einzelnen; spirituell – die Arbeit wird immer kreativer und Kreativität ist ohne ständige spirituelle Verbesserung unmöglich; körperlich – eine harmonische menschliche Entwicklung beinhaltet zwangsläufig körperliche Verbesserung.

Die aufgeführten Gründe erfordern immer dringender eine tiefe Menschenkenntnis. Wirtschaftsberechnungen bestätigen, dass die rentabelste Kapitalanlage, die den größten Gewinn bringt, die Investition in die menschliche Entwicklung ist.

Um besser zu verstehen, was das ganzheitliche Wissen einer Person ausmacht, listen wir die Hauptrichtungen und Forschungsebenen auf.

Empirische Ebene. Hier erscheint eine Person einfach als Lebewesen und wird naturwissenschaftlich beschrieben. Das Ergebnis der Studie ist eine Klassifizierung der dem biologischen Organismus eines Individuums innewohnenden Merkmale und Eigenschaften sowie der Stadien seiner Entstehung.

Durchschnittsniveau. Hier erfolgt eine Verallgemeinerung wissenschaftlicher Erkenntnisse über den Menschen als biologische Population. Als Ergebnis der Studie werden spezifische Entwicklungsmuster der biologischen Art Homo aufgedeckt.

Allgemeines wissenschaftliches Niveau. Hier erfolgt eine Integration naturwissenschaftlicher, technischer und sozialwissenschaftlicher Erkenntnisse auf der Grundlage allgemeinwissenschaftlicher Erkenntnismethoden. Ziel ist es, die menschliche Natur zu verstehen.

Philosophische Ebene. Ziel ist es, das Wesen des Menschen, den Sinn seiner Existenz, zu verstehen.

In der Weltphilosophie haben sich zum Problem des Menschen vier stabile Frageblöcke herausgebildet, die die Arbeitsrichtungen des philosophischen Denkens charakterisieren.

1. Ist der Mensch nur ein Stück Natur, das von ihren Gesetzen gezeichnet wird, oder ist er ein amateurhaftes, kreatives Wesen und in der Lage, die Natur zu beeinflussen?

2. Kann ein Mensch sich selbst, die Gesellschaft und die Welt verstehen und Wissen praktisch anwenden, um sich selbst, die Gesellschaft und die Welt zu verwalten? Oder ist der Mensch nicht in der Lage, in die Geheimnisse der Existenz einzudringen, und ist dazu verdammt, sich immer den Bewegungen der blinden Kräfte der Gesellschaft und der Natur anzupassen?

3. Was ist der Zweck der Menschheit auf der Erde? Ist der Mensch in der Lage, seine Beziehung zur Natur intelligent aufzubauen, in der Gesellschaft frei zu sein, oder bleibt er für immer ein Spielball der Elementarkräfte einer feindlichen Welt?

4. Wie ist ein Mensch jetzt und was kann und soll er sein? Er ist wirklich ein sündiges Wesen, das nur aus Angst vor Vergeltung oder Vergeltung vor seinem endgültigen Sturz bewahrt wird menschliche Natur ein guter Anfang, die Fähigkeit zur Verbesserung?

Der Mensch existiert als Integrität in der Einheit seiner biologischen, sozialen und kulturellen Erscheinungsformen und ist in erster Linie ein Produkt der Entwicklung der Tierwelt. Die biologische Anthropologie (die Wissenschaft der Art Homo sapiens) verfolgt die Entwicklung der Anthropoiden von gemeinsamen Vorfahren mit Affen bis zum Erscheinen des Menschen modernes Aussehen. Schlüsselstufen Dieser Prozess sieht der modernen Wissenschaft zufolge folgendermaßen aus:

1) anthropoide Tiere, die Menschen sehr vage ähneln und vor etwa 9 Millionen Jahren lebten;

2) Prähominiden, Primaten, die möglicherweise für eine schrittweise Humanisierung geeignet sind;

3) Homo habilis – ein geschickter Mann, die erste Menschenform, die Werkzeuge aus Stein herstellte;

4) Homo erectus – ein aufrechter Mann; zu dieser Form gehören Pithecanthropus, Peking-Mensch, Java-Mensch usw.;

5) Die dem modernen Typ am nächsten kommende Form ist der Neandertaler, eine ausgestorbene Form, die möglicherweise vom modernen Menschen ausgerottet oder assimiliert wurde;

6 Leute moderner Typ, archäologischer Name - Cro-Magnon (vor etwa 40.000 Jahren).

Der Prozess der Anthropogenese ist alles andere als eindeutig und mit vielen Problemen behaftet: Warum treffen wir nicht auf die frühen Stadien der menschlichen Existenz bei lebenden Arten, nicht einmal beim Neandertaler, obwohl letzterer recht intelligent und daher angepasst ist? Umfeld deutlich besser als jedes andere Tier; ob der Prozess der weiteren menschlichen Entwicklung stattfindet oder auf der Ebene moderner Mann Er hörte auf; und vor allem: Was ist der Grund dafür, dass eine der Tierarten einen langen Evolutionsweg eingeschlagen hat, und zwar nicht nur in Richtung Akkumulation? biologisch Zeichen, sondern auch so außergewöhnliche Eigenschaften wie Intelligenz und Kultur?

Es lassen sich biologische Merkmale identifizieren, die den Menschen von anderen Tierarten unterscheiden: vertikale Position Körper; Beine länger als die Arme; Wirbelsäule Es hat S-Form; das Gehirn ist im Verhältnis zum Körper einzigartig groß; Großer Teil Körper ohne Haare. Die Definition einer Person ist jedoch nicht erschöpfend. biologische Merkmale Es reicht nicht aus, als Vertreter der Spezies „Mensch“ geboren zu werden. Studien an Kindern, die lange Zeit außerhalb der menschlichen Gesellschaft waren, zeigen, dass sie nie im vollen Sinne menschlich werden – sie lernen Sprache und Verhaltensnormen schlecht und ihr intellektuelles Niveau erweist sich als recht primitiv.

Ein Mensch ist nicht nur ein Komplex stabiler Körpermerkmale, ein einfaches Ergebnis der Entfaltung des Genpools. Ein Mensch ist in der Lage, sich im Rahmen einer bestimmten Gesellschaft zu erschaffen. Diese Fähigkeit macht es zu einem ewigen Mysterium und schließt seine eindeutige Definition aus, die für ein Tier durchaus möglich ist. Ein Mensch verfügt auch über soziale Merkmale, die nicht genetisch bedingt sind, wie beispielsweise die Körperstruktur. Sie entstehen erst dadurch öffentliches Leben- das sind Bewusstsein, Denken, artikulierte Sprache, Arbeit, also das, was den Menschen am deutlichsten von allen anderen Lebewesen auf der Erde unterscheidet. Neben einem Komplex biologischer Merkmale werden auch suprabiologische Merkmale eines Menschen gebildet.

Mit der Entstehung dieser Sphäre befindet sich die Art Homo nicht mehr vollständig im Fluss der biologischen Evolution, auch der Mensch wird zum Produkt gesellschaftlicher Veränderungen. Es verändert sich nun nicht mehr in Richtung einer Veränderung der Knochenstruktur und der Körperproportionen, sondern in Richtung einer Erhöhung der sozialen Möglichkeiten, einer Erhöhung der Einflussmöglichkeiten auf die Umwelt und einer Erhöhung der Vielfalt sozialer Rollen und Verbindungen. Gleichzeitig biologische Eigenschaften werden von sozialen Faktoren beeinflusst, so dass die Lebenserwartung in den letzten Jahrhunderten um ein Vielfaches gestiegen ist, was keineswegs auf die biologische Evolution zurückzuführen ist.

Der Mensch befindet sich heute in einem künstlichen Lebensraum, einer zweiten Natur – der Kultur. Kultur ist eine besondere Verhaltensweise, die einzigartig für den Menschen ist und in der Schaffung von Objekten und Ideen besteht. Das Ergebnis der kulturellen Entwicklung ist ein Ethnos (Volk), das durch folgende Merkmale gekennzeichnet ist: 1) Sprache; 2) Territorium; 3) traditionelle Lebensweise; 4) geistige Verfassung (Mentalität). Je nach Mentalität unterscheiden sich Wünsche, Ziele und Wege zu deren Erreichung im Westen und Osten, in Russland und Europa. Das Territorium bestimmt nicht nur die Hauptbeschäftigungen der Menschen, sondern manifestiert sich auch in ihren Sonderzeichen. So haben die Weiten unserer Heimat ein besonderes menschliches Verhalten hervorgebracht, das Wagemut und Rücksichtslosigkeit vereint. Die Lage des größten Teils des Landes in Gebieten mit nicht nachhaltiger Landwirtschaft hat zu der bekannten „Hoffnung auf den Zufall“ geführt. Traditionelle Methoden Das Leben und die Weltanschauung eines bestimmten Volkes sind in der Sprache fixiert.

Die Schaffung eines künstlichen Lebensraums kann nicht losgelöst vom ursprünglichen betrachtet werden echte Natur die einen bleibenden Einfluss auf einen Menschen hat. Die kulturelle Transformation der Natur fand und findet weiterhin auf zwei Ebenen statt: 1) der natürlichen Realität außerhalb des Menschen und 2) den menschlichen Strukturen selbst – körperlich und geistig. Das Original war die erste Ebene, wo der Stein in ein Werkzeug, die Haut eines getöteten Tieres in Kleidung usw. verwandelt wurde; Im Zuge der Produktionstätigkeit veränderten sich die Anatomie der Hand, die Struktur der Wirbelsäule und der Muskulatur, es entwickelte sich die funktionelle Asymmetrie des Gehirns und damit die gesamte Struktur der Psyche. Das funktionale Aktivitätsbedürfnis der aufstrebenden Kultur bestimmte die asymmetrische Struktur der menschlichen Hand und seines Fußes: Daumen Die Hände und die verbleibenden vier langen und flexiblen Finger ermöglichten ein bequemeres Halten des Werkzeugs, und die Struktur des Fußes entsprach der Funktion, die Stabilität des gesamten Körpers bei vertikaler Bewegung auf zwei Beinen zu gewährleisten. Die Asymmetrie der rechten und linken Hand war auch ein kulturelles Phänomen, denn sie entstand durch die Querverbindung der Hände mit der Arbeit der rechten und linken Gehirnhälfte. Zum Vergleich: Affen benutzen ihre Vorderbeine in ihrem Leben gleichermaßen, und ein Kind ist in den ersten sechs Monaten seines Lebens „beidhändig“.

Aufgrund seiner natürlichen Unanpassungsfähigkeit an die Umwelt (Mangel an kräftigen Zähnen und Reißzähnen zum Schutz vor natürlichen Feinden, dichtes Haar zum Schutz vor Kälte) hat sich der Homo sapiens einen künstlichen Lebensraum – eine „zweite Natur“ – geschaffen und im Zuge dessen kreativ Aktivität, die für ihn erforderlich ist, intellektuelle und spirituelle Qualitäten sind erblich nicht übertragbar, werden in jedem Einzelnen im Laufe seines Lebens gebildet und sind daher nicht stabil wie die mentalen Reaktionen von Tieren, sondern ändern sich inhaltlich von Generation zu Generation und werden allmählich vielfältiger verschiedene Vertreter derselben Generation.

Der Mensch ist daher nicht nur das Ergebnis einer langen biologischen Evolution, sondern auch einer Bildung nach gesellschaftlichen Standards sowie der Assimilation kultureller Ideen im Prozess der Bildung und Kommunikation in der Gesellschaft. Das Ergebnis des Letzteren ist, dass der Mensch nicht nur Teil einer Spezies ist, sondern auch ein Mitglied der Gesellschaft, ein Vertreter einer bestimmten Kultur.

Das Wort „Person“ wird als einzelner Vertreter der gesamten Menschengemeinschaft verstanden, ohne seine individuellen Eigenschaften hervorzuheben. Wissenschaft im 19. Jahrhundert. bewiesen, dass der Mensch ein Wesen einer biologischen Spezies ist Homo sapiens (homo sapiens), ein Produkt der biologischen Evolution. Seitdem fragt sich die Wissenschaft nach dem Unterschied zwischen Menschen und Tieren und nach der Lösung des Problems, die evolutionäre Entwicklung des Menschen im Vergleich zu anderen biologischen Arten zu beschleunigen.

Das Verhalten von Tieren ist genetisch vorprogrammiert. Ein Tier wird mit bestimmten Instinkten geboren, die seine Anpassung an seine Umgebung sicherstellen und das Handeln in einer bestimmten Situation bestimmen. Außerhalb der gegebenen Existenzbedingungen kann kein Tier überleben.

Im Gegensatz zu Tieren kann der Mensch sein Verhalten je nach bestimmten Bedingungen variieren und sich an diese anpassen. Der Mensch kann unter Umweltbedingungen überleben, in denen kein anderes Tier existieren kann. Was ist der Grund für diesen Unterschied? Schließlich ist der Mensch im Vergleich zu anderen Säugetieren das wehrloseste Lebewesen. Innerhalb weniger Tage oder sogar Stunden können sich Tierbabys selbstständig fortbewegen und nach einigen Wochen selbstständig Nahrung besorgen. Der Mensch ist von Geburt an hilflos und wird erst nach einigen Jahren unabhängig. Viele Tiere haben natürliche Heilmittel Selbstverteidigung – Reißzähne, Hörner, Krallen usw. Eine Person hat keinen solchen Schutz. Sein Körper ist sehr verletzlich.

Warum genau wird der Mensch durch die Evolution zu einem rationalen Wesen, das die Natur aktiv beeinflussen kann? Erstens kann ein Mensch nicht isoliert leben, ohne mit anderen Menschen zu interagieren. Der Mensch ist daher ein soziales Wesen. Gleichzeitig ist die Interaktion zwischen Menschen in der Gesellschaft anders als bei Herdentieren personalisiert und basiert nicht auf Instinkten, sondern auf persönlichen Beziehungen.

Die Trennung des Menschen von der Tierwelt dauerte mehrere Millionen Jahre. In dieser Zeit fanden zwei parallele Prozesse statt: Anthropogenese - menschliche Bildung und Soziogenese - Bildung der Gesellschaft. Moderne Theorien kombiniert diese beiden Prozesse zu einem sogenannten Anthroposoziogenese.

Die menschliche Werkzeugtätigkeit spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Anthroposoziogenese. Laut dem amerikanischen Pädagogen B. Franklin ist der Mensch ein Tier, das Werkzeuge herstellt. Manche Tiere können Gegenstände aus ihrer Umgebung nutzen: Stöcke, Steine usw. Aber erst der Mensch hat gelernt, diese Gegenstände für die Werkzeugtätigkeit anzupassen. Nur der Mensch kann mit Hilfe anderer Werkzeuge Werkzeuge herstellen.

Herstellung von Arbeitswerkzeugen, trug sicherlich zum Zerfall der instinktiven Verhaltensgrundlagen und zur Entstehung des abstrakten Denkens bei. Darüber hinaus waren die ersten elementaren Arbeitswerkzeuge Werkzeuge zur Jagd und damit zum Töten. Zweifellos wurden sie bei Konflikten innerhalb der menschlichen Herde eingesetzt, beispielsweise um den Besitz von Nahrungsmitteln. Dies stellte die Existenz der menschlichen Herde in Frage. Daher erforderte die Entstehung von Werkzeugen und Werkzeugaktivitäten die Schaffung von Frieden innerhalb der Herde.

Der erste Schritt dazu war eine Änderung der Art der Ehebande. Ursprünglich basierte die menschliche Herde wie auch die Tierherde auf Endogamie, diese. über eheliche Bindungen innerhalb einer Personengruppe. Eng verwandte Ehen führten zur Entstehung minderwertiger Nachkommen, was sich negativ auf den Genpool auswirkte. Es ist unwahrscheinlich, dass die alten Menschen die Gründe für die schädlichen Veränderungen bei ihren Jungen verstanden haben. Um den bewaffneten und blutigen Kampf um einen Ehepartner zu beenden und Frieden in der Herde herzustellen, entstand höchstwahrscheinlich die Notwendigkeit, nebenbei in anderen Personengruppen nach Ehebindungen zu suchen. Erschien Exogamie - Ehebindungen außerhalb der gegebenen menschlichen Herde. So entstand eine primitive Stammesgemeinschaft, in der es bestimmte Verhaltensregeln, vor allem Verbote, gab (Tabu ). Es entstanden Vorstellungen über die Herkunft ihres Stammes von einem gemeinsamen Vorfahren, in den meisten Fällen von einem Tier (Totemismus). Damit einhergehend entstand das Konzept der Verwandtschaft und Gleichheit der Verwandten. Die gesammelten Erfahrungen wurden von Generation zu Generation weitergegeben und mit neuem Wissen ergänzt. Der Mensch wurde zum einzigen Lebewesen, das sich der Beziehungen zwischen den Generationen bewusst war und seine Vorfahren respektierte.

Mit der Zeit festgelegte Regeln Verhaltensweisen wurden immer komplexer, was zur Verstärkung der Unterschiede zwischen Mensch und Tier beitrug. Die Verbote galten für alle Mitglieder der Gemeinschaft – Schwache und Starke, Erwachsene und Kinder, während in der Tierwelt Verbote nur für die Schwachen gelten. Das menschliche Verhalten beschränkte sich nicht nur auf den Selbsterhaltungstrieb, da es durch Selbstbeherrschung und sogar Selbstaufopferung zum Wohle anderer Menschen gekennzeichnet ist. Darüber hinaus bestand in einer primitiven Gemeinschaft im Gegensatz zu einer Tierherde die Anforderung, das Leben eines Stammesgenossen zu erhalten, unabhängig von seinen körperlichen Qualitäten und seiner Anpassungsfähigkeit an das Leben.

Ein weiterer Faktor der anthroposozialen Genese war die Entstehung und Entwicklung der Sprache. Sprache - Dies ist der Prozess der Übermittlung von Informationen mithilfe von zu semantischen Sprachstrukturen kombinierten Lauten. Sprache hat einen inhaltlichen Charakter und steht in direktem Zusammenhang mit den inhaltlichen und praktischen Aktivitäten von Menschen.

Ein wichtiger Schritt, der den Menschen weiter vom Tier trennte, war Verwendung von Feuer als Wärmequelle, Mittel zur Abwehr von Raubtieren und zum Kochen.

Mit der Entwicklung von Werkzeugen und Sprache nimmt die Komplexität zu Praktische Aktivitäten Menschen, und da die Bevölkerung wuchs, wurde immer mehr Nahrung benötigt. Die Suche nach neuen, effektiveren Lebensunterhaltsquellen führte letztendlich dazu neolithische Revolution - Übergang vom Sammeln und Jagen zur Landwirtschaft und Viehzucht.

Mit dem Abschluss der Anthropogenese hörte der Mensch als biologische Spezies auf, sich zu verändern, im Gegenteil, der Entwicklungsprozess der Gesellschaft dauert bis heute an. Menschen können sich in einer Reihe biologischer Parameter unterscheiden, wie z. B. Alter, Größe, Gesichtszüge usw. Es gibt auch größere Unterschiede, zum Beispiel Nationalität, Rasse, d. h. bestimmte Merkmale, die bei Menschen in verschiedenen Regionen des Planeten im Zusammenhang mit ihrer Anpassung an bestimmte Umweltbedingungen aufgetreten sind. Doch trotz aller Unterschiede sind Menschen Vertreter derselben biologischen Spezies und verfügen über gleiche Fähigkeiten.

Das Vorhandensein zweier Prinzipien in einem Menschen, eines biologischen und eines sozialen, hat zu vielen Diskussionen über ihre Beziehung geführt. Im Ergebnis entstanden zwei Konzepte, die dieses Thema aus gegensätzlichen Blickwinkeln betrachten. Der erste von ihnen, Biologisierung , behauptet den Vorrang biologischer Prinzipien im Menschen, der zweite, Soziologisierung, verabsolutiert sein soziales Prinzip.

Biologisierungskonzepte sind Rassismus Und Faschismus. Sie verkünden die Überlegenheit einer Rasse oder Nation gegenüber einer anderen, die Unterlegenheit der Vertreter niedrigerer Rassen, die Notwendigkeit der Vormundschaft über sie, der Regulierung ihrer Zahl und in manchen Fällen der Zerstörung.

Eines der Biologisierungskonzepte war Sozialdarwinismus , entstand im 19. Jahrhundert. basierend auf den Lehren von Charles Darwin. Sozialdarwinisten erklärten viele Phänomene des gesellschaftlichen Lebens aus theoretischer Sicht natürliche Auslese und der Kampf ums Dasein. Darüber hinaus wurden diese Gesetze auf die Beziehungen zwischen den Schichten der Gesellschaft und auf den Wettbewerb im wirtschaftlichen Bereich übertragen. Der Sozialdarwinismus wurde abgelehnt moderne Wissenschaft, da die These „survival of the fittest“ nicht auf die menschliche Gesellschaft anwendbar ist.

Soziologisierende Konzepte erkennen alle Erscheinungsformen des Biologischen im Menschen, einschließlich seiner Individualität, als unwichtig an. Der Mensch wird als Teil der Gesellschaft wahrgenommen, als Rädchen in der sozialen Maschine, das für die Ausführung bestimmter Funktionen vorgefertigt, in allen anderen Bereichen jedoch eingeschränkt ist und manipuliert werden kann, um ein bestimmtes soziales Ideal zu erreichen.

In Wirklichkeit existieren das Biologische und das Soziale untrennbar im Menschen. Jetzt, im Zeitalter des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, sind viele Faktoren aufgetreten, die sich nachteilig auf die menschliche Natur auswirken: Umweltverschmutzung, Umweltprobleme, Stress – all das wirkt sich auf die Gesundheit der Menschen aus.

Der Mensch als biologische Spezies kann überleben unterschiedliche Bedingungen Umfeld. Aber seine Möglichkeiten sind nicht grenzenlos. Die Einheit des Biologischen und Sozialen im Menschen ist das Ergebnis einer langen Evolution. Unter den Bedingungen einer sich schnell entwickelnden technischen Zivilisation können die Möglichkeiten zur Anpassung des menschlichen Körpers an veränderte Existenzbedingungen erschöpft sein. Das Auftreten neuer Krankheiten und die Schwächung des Immunsystems zeigen dies deutlich. Verschmutzung der menschlichen Umwelt Schadstoffe, radioaktive Strahlung, Verzehr synthetischer Lebensmittel, die mit zubereitet werden Gentechnik, kann bei den nächsten Generationen von Menschen zu Mutationsveränderungen führen. Es ist kein Zufall, dass einer von globale Probleme entstand die Notwendigkeit, den Menschen als biologische Spezies zu erhalten.

Fragen und Aufgaben

1. Erklären Sie den Begriff „Person“. Wie unterscheidet sich der Mensch vom Tier?

2. Beschreiben Sie die Konzepte der Anthropogenese und Soziogenese. Wie verliefen diese Prozesse?

Das Wort „Person“ wird als einzelner Vertreter der gesamten Menschengemeinschaft verstanden, ohne ihn zu unterscheiden individuelle Eingenschaften . Wissenschaft im 19. Jahrhundert. bewiesen, dass der Mensch ein Wesen der biologischen Spezies Homo Sapiens (vernünftiger Mensch) ist, das ein Produkt der biologischen Evolution ist. Seitdem fragt sich die Wissenschaft nach dem Unterschied zwischen Menschen und Tieren und nach der Lösung des Problems, die evolutionäre Entwicklung des Menschen im Vergleich zu anderen biologischen Arten zu beschleunigen. Das Verhalten von Tieren ist genetisch vorprogrammiert. Ein Tier wird mit bestimmten Instinkten geboren, die seine Anpassung an seine Umgebung sicherstellen und das Handeln in einer bestimmten Situation bestimmen. Außerhalb der gegebenen Existenzbedingungen kann kein Tier überleben. Im Gegensatz zu Tieren kann der Mensch sein Verhalten je nach bestimmten Bedingungen variieren und sich an diese anpassen. Der Mensch kann unter Umweltbedingungen überleben, in denen kein anderes Tier existieren kann. Was ist der Grund für diesen Unterschied? Schließlich ist der Mensch im Vergleich zu anderen Säugetieren das wehrloseste Lebewesen. Innerhalb weniger Tage oder sogar Stunden können sich Tierbabys selbstständig fortbewegen und nach einigen Wochen selbstständig Nahrung besorgen. Der Mensch ist von Geburt an hilflos und wird erst nach einigen Jahren unabhängig. Viele Tiere verfügen über natürliche Mittel zur Selbstverteidigung – Reißzähne, Hörner, Krallen usw. Der Mensch hat keinen solchen Schutz. Sein Körper ist sehr verletzlich. Warum genau wird der Mensch durch die Evolution zu einem rationalen Wesen, das die Natur aktiv beeinflussen kann? Erstens kann ein Mensch nicht isoliert leben, ohne mit anderen Menschen zu interagieren. Der Mensch ist daher ein soziales Wesen. Gleichzeitig ist die Interaktion zwischen Menschen in der Gesellschaft anders als bei Herdentieren personalisiert und basiert nicht auf Instinkten, sondern auf persönlichen Beziehungen. Die Trennung des Menschen von der Tierwelt dauerte mehrere Millionen Jahre. In dieser Zeit fanden zwei parallele Prozesse statt: Anthropogenese – die Bildung des Menschen und Soziogenese – die Bildung der Gesellschaft. Moderne Theorien kombinieren diese beiden Prozesse zu einem Prozess namens Anthroposoziogenese. Die menschliche Werkzeugtätigkeit spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Anthroposoziogenese. Laut dem amerikanischen Pädagogen B. Franklin ist der Mensch ein Tier, das Werkzeuge herstellt. Manche Tiere können Gegenstände aus ihrer Umgebung nutzen: Stöcke, Steine usw. Aber erst der Mensch hat gelernt, diese Gegenstände für die Werkzeugtätigkeit anzupassen. Nur der Mensch kann mit Hilfe anderer Werkzeuge Werkzeuge herstellen. Die Herstellung von Werkzeugen trug natürlich zum Zerfall der instinktiven Verhaltensgrundlagen und zur Entstehung abstrakten Denkens bei. Darüber hinaus waren die ersten elementaren Arbeitswerkzeuge Werkzeuge zur Jagd und damit zum Töten. Zweifellos wurden sie bei Konflikten innerhalb der menschlichen Herde eingesetzt, beispielsweise um den Besitz von Nahrungsmitteln. Dies stellte die Existenz der menschlichen Herde in Frage. Daher erforderte die Entstehung von Werkzeugen und Werkzeugaktivitäten die Schaffung von Frieden innerhalb der Herde. Der erste Schritt dazu war eine Änderung der Art der Ehebande. Ursprünglich basierte die menschliche Herde ebenso wie die Tierherde auf Endogamie, d. h. über eheliche Bindungen innerhalb einer Personengruppe. Eng verwandte Ehen führten zur Entstehung minderwertiger Nachkommen, was sich negativ auf den Genpool auswirkte. Es ist unwahrscheinlich, dass die alten Menschen die Gründe für die schädlichen Veränderungen bei ihren Jungen verstanden haben. Um den bewaffneten und blutigen Kampf um einen Ehepartner zu beenden und Frieden innerhalb der Herde herzustellen, war es höchstwahrscheinlich notwendig, nebenbei bei anderen Personengruppen nach Ehebindungen zu suchen. Es trat Exogamie auf – Ehebindungen außerhalb der gegebenen menschlichen Herde. So entstand eine primitive Stammesgemeinschaft, in der es bestimmte Verhaltensregeln, vor allem Verbote (Tabus), gab. Es entstanden Vorstellungen über die Herkunft des eigenen Stammes von einem gemeinsamen Vorfahren, in den meisten Fällen von einem Tier (Totemismus). Damit einhergehend entstand das Konzept der Verwandtschaft und Gleichheit der Verwandten. Die gesammelten Erfahrungen wurden von Generation zu Generation weitergegeben und mit neuem Wissen ergänzt. Der Mensch wurde zum einzigen Lebewesen, das sich der Beziehungen zwischen den Generationen bewusst war und seine Vorfahren respektierte. Im Laufe der Zeit wurden die etablierten Verhaltensregeln immer komplexer, was zur Stärkung der Differenz zwischen Mensch und Tier beitrug. Die Verbote galten für alle Mitglieder der Gemeinschaft – Schwache und Starke, Erwachsene und Kinder, während in der Tierwelt Verbote nur für die Schwachen gelten. Menschliches Verhalten beschränkt sich nicht nur auf den Selbsterhaltungstrieb, sondern ist auch durch Selbstbeherrschung und sogar Selbstaufopferung zum Wohle anderer Menschen gekennzeichnet. Darüber hinaus bestand in einer primitiven Gemeinschaft im Gegensatz zu einer Tierherde die Anforderung, das Leben eines Stammesgenossen zu erhalten, unabhängig von seinen körperlichen Qualitäten und seiner Anpassungsfähigkeit an das Leben. Ein weiterer Faktor der Anthroposoziogenese war die Entstehung und Entwicklung der Sprache/Sprache ist der Prozess der Informationsübertragung durch zu semantischen Sprachstrukturen kombinierte Laute. Sprache hat einen inhaltlichen Charakter und steht in direktem Zusammenhang mit den inhaltlichen und praktischen Aktivitäten von Menschen. / Ein wichtiger Schritt, der den Menschen noch weiter vom Tier trennte, war die Nutzung von Feuer als Wärmequelle, als Mittel zur Abwehr von Raubtieren und zum Kochen. Mit der Entwicklung von Werkzeugen und Sprache wurden die praktischen Tätigkeiten der Menschen komplexer und mit dem Bevölkerungswachstum wurden immer mehr Lebensmittel benötigt. Die Suche nach neuen, effizienteren Lebensunterhaltsquellen führte schließlich zur neolithischen Revolution – dem Übergang vom Sammeln und Jagen zur Landwirtschaft und Viehzucht. Mit dem Abschluss der Anthropogenese hörte der Mensch als biologische Spezies auf, sich zu verändern, im Gegenteil, der Entwicklungsprozess der Gesellschaft dauert bis heute an. Menschen können sich in einer Reihe biologischer Parameter unterscheiden, wie z. B. Alter, Größe, Gesichtszüge usw. Es gibt auch größere Unterschiede, zum Beispiel Nationalität, Rasse, d. h. bestimmte Merkmale, die bei Menschen in verschiedenen Regionen des Planeten im Zusammenhang mit ihrer Anpassung an bestimmte Umweltbedingungen aufgetreten sind. Doch trotz aller Unterschiede sind Menschen Vertreter derselben biologischen Spezies und verfügen über gleiche Fähigkeiten. Das Vorhandensein zweier Prinzipien in einem Menschen, eines biologischen und eines sozialen, hat zu vielen Diskussionen über ihre Beziehung geführt. Im Ergebnis entstanden zwei Konzepte, die dieses Thema aus gegensätzlichen Blickwinkeln betrachten. Die erste davon, die Biologisierung, bekräftigt den Vorrang der biologischen Prinzipien im Menschen, die zweite, die Soziologisierung, verabsolutiert sein soziales Prinzip. Biologisierende Konzepte sind Rassismus und Faschismus. Sie verkünden die Überlegenheit einer Rasse oder Nation gegenüber einer anderen, die Unterlegenheit der Vertreter niedrigerer Rassen, die Notwendigkeit der Vormundschaft über sie, der Regulierung ihrer Zahl und in manchen Fällen der Zerstörung. Eines der biologisierenden Konzepte war der im 19. Jahrhundert entstandene Sozialdarwinismus. basierend auf den Lehren von Charles Darwin. Sozialdarwinisten erklärten viele Phänomene des gesellschaftlichen Lebens aus der Sicht der Theorie der natürlichen Auslese und des Kampfes ums Dasein. Darüber hinaus wurden diese Gesetze auf die Beziehungen zwischen den Schichten der Gesellschaft und auf den Wettbewerb im wirtschaftlichen Bereich übertragen. Der Sozialdarwinismus wurde von der modernen Wissenschaft abgelehnt, weil die These „Überleben des Stärkeren“ auf die menschliche Gesellschaft nicht anwendbar sei. Soziologisierende Konzepte erkennen alle Erscheinungsformen des Biologischen im Menschen, einschließlich seiner Individualität, als unwichtig an. Der Mensch wird als Teil der Gesellschaft wahrgenommen, als Rädchen in der sozialen Maschine, das für die Ausführung bestimmter Funktionen vorgefertigt, in allen anderen Bereichen jedoch eingeschränkt ist und manipuliert werden kann, um ein bestimmtes soziales Ideal zu erreichen. In Wirklichkeit existieren das Biologische und das Soziale untrennbar im Menschen. Jetzt, im Zeitalter des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, sind viele Faktoren aufgetreten, die sich nachteilig auf die menschliche Natur auswirken: Umweltverschmutzung, Die ökologischen Probleme, Stress – all das wirkt sich auf die Gesundheit der Menschen aus. Der Mensch als biologische Spezies kann unter verschiedenen Umweltbedingungen überleben. Aber seine Möglichkeiten sind nicht grenzenlos. Die Einheit des Biologischen und Sozialen im Menschen ist das Ergebnis einer langen Evolution. Im Kontext einer sich schnell entwickelnden technischen Zivilisation sind die Möglichkeiten der Anpassung menschlicher Körper an veränderte Existenzbedingungen kann erschöpft sein. Das Auftreten neuer Krankheiten und die Schwächung des Immunsystems zeigen dies deutlich. Die Verschmutzung der menschlichen Umwelt durch Schadstoffe, radioaktive Strahlung und der Verzehr von gentechnisch hergestellten synthetischen Lebensmitteln kann zu Mutationsveränderungen bei den nächsten Generationen von Menschen führen. Es ist kein Zufall, dass die Notwendigkeit, den Menschen als biologische Spezies zu erhalten, zu einem der globalen Probleme geworden ist. Fragen und Aufgaben 1. Erklären Sie den Begriff „Person“. Wie unterscheidet sich ein Mensch von Tieren? 2. Beschreiben Sie die Konzepte der Anthropogenese und Soziogenese. Wie verliefen diese Prozesse? 3. Welche Rolle spielten Werkzeuge und Sprache bei der Entwicklung der Anthropogenese? 4. Was ist neolithische Revolution? Was sind seine Gründe? 5. Was ist der Unterschied zwischen den biologisierenden und soziologisierenden Konzepten des menschlichen Wesens? 6. Wie manifestiert sich die Einheit des Biologischen und Sozialen im Menschen? 7. Der deutsche Biologe E. Haeckel schrieb 1904: „Obwohl die großen Unterschiede im Geistesleben und in der kulturellen Stellung zwischen den höheren und niederen Rassen der Menschen allgemein bekannt sind, wird ihr relativer Wert im Leben meist missverstanden.“ Was den Menschen so weit über das Tier erhebt, ist die Kultur und die höhere Entwicklung des Geistes, die den Menschen kulturfähig macht. Meistens ist dies jedoch nur für die höheren Rassen der Menschen charakteristisch, und bei den niedrigeren Rassen sind diese Fähigkeiten schlecht entwickelt oder fehlen ganz ... Daher ist ihre individuelle Bedeutung im Leben völlig anders zu bewerten.“ Wie sieht der Autor den Unterschied zwischen Mensch und Tier? Was sind seiner Meinung nach die Unterschiede zwischen überlegenen und minderwertigen Rassen? Welches Konzept des menschlichen Wesens stellt der Autor vor? Erkläre deine Antwort. 2.1.

Philosophischer Aspekt des Problems „Mensch“.

Der Mensch als kosmoplanetarisches Phänomen.

Herkunft der Art „Homo“.

Kultur als Ergebnis menschlichen Handelns.

Literatur

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Menschliches Phänomen. Anthologie / Comp. P.S. Gurewitsch. - M., 1993.

Der Mensch als philosophisches Problem: Ost – West. Ed. N.S. Kirabajewa. - M., 1991.

Der Mensch ist Gegenstand vieler Natur- und Geisteswissenschaften. Welche Ergänzung zum biologischen oder soziologischen Wissen kann die Philosophie bieten? Welchen Forschungsbedarf gibt es zum „Menschenbild“? Auf den ersten Blick ist eine solche Forschung bedeutungslos, ihr heuristischer Wert ist Null. Es ist jedoch nicht schwer zu erkennen, dass die Idee einer Person das generative Element einer bestimmten Kultur ist. Daher sind Demokratie, Wissenschaft und das moderne Bildungssystem unmöglich, ohne den Menschen als rationales und bewusstes Wesen (Homosapiens) zu verstehen, das in der Lage ist, die umgebende Realität zu analysieren, die verborgenen Ursachen der Natur und seines eigenen Verhaltens zu identifizieren und Entscheidungen zu treffen. Charakteristisch für das Mittelalter ist ein anderes Menschenverständnis, das das völlig andere Kultursystem dieser Epoche bestimmt. Somit strukturiert das menschliche Verständnis kulturelle Phänomene im Allgemeinen.

Neben der kulturellen Bedeutung des Menschen gibt es auch das Außergewöhnliche, das man getrost als kosmoplanetarisch bezeichnen kann. In welchem Sinne hat eine Person universelle Bedeutung? Schließlich wird selbst das Verschwinden der gesamten Menschheit, ganz zu schweigen von einer bestimmten Person, keine spürbaren Auswirkungen auf das Universum haben. Tatsächlich ist ein Mensch in seinen physikalischen Parametern unendlich klein für die Größenordnung des uns heute bekannten physikalischen Universums, aber es ist notwendig, auf mehrere Ideen zu achten, die der menschlichen Existenz einen universellen Charakter verleihen. Zunächst werden die grundlegenden wissenschaftlichen Theorien in Bezug auf die menschliche Existenz formuliert. Daher ist die Evolutionstheorie ohne den Menschen als letzten Punkt in der Entwicklung der biologischen Welt einfach nicht vorstellbar; In Bezug auf die menschliche Existenz werden Arten klassifiziert und auf der Evolutionsleiter eingestuft. Selbst kosmogonische Theorien, etwa die Theorie des Urknalls, die weit von biologischen Prinzipien entfernt sind, versuchen zu erklären, wie sich die für die Entstehung des Lebens und die Entstehung des Menschen notwendigen Bedingungen im Universum entwickelten oder entwickelt haben könnten. Somit sind kosmologische Lehren gezwungen, die Realität in Bezug auf die menschliche Existenz zu systematisieren. Zweitens ist die Welt selbst unabhängig von den Theorien, die wir aufgestellt haben, so, dass der Mensch es gibt schon Daher ist das Universum in seinen Grundbedingungen auf den Menschen abgestimmt. Es ist so, dass es den Menschen hervorbringt. Und schließlich, drittens, sind die technischen Kräfte des Menschen bereits so groß, dass sie völlig ausreichen, um den Kosmos zu verändern, und diese Kräfte nehmen ständig zu. IN UND. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts reflektierte Wernadskij im Konzept der „Noosphäre“ die Bildung eines besonderen Konstrukts zwischen Natur und menschlicher Aktivität, das in seiner Größenordnung geologischen Formationen, beispielsweise der Lithosphäre, entsprach. Basierend auf der Tatsache, dass die technische Leistungsfähigkeit der Menschheit wächst, hat der berühmte sowjetische Astrophysiker I.S. Shklovsky argumentierte, dass es im beobachtbaren Universum kein intelligentes Leben auf technologischer Ebene gebe. Andernfalls könnten wir zusehen, wie ganze astronomische Objekte direkt vor unseren Augen zusammenbrachen und von Brüdern im Geiste in die Materie und Energie verwandelt wurden, die für das Wachstum der technogenen Zivilisation notwendig sind. Somit ist eine Person ein einzigartiges Objekt, daher ist es die wichtigste Aufgabe der Philosophie, zu verstehen, was wir wirklich sind, was die Grundlagen unserer Existenz sind.

In der modernen Philosophie gibt es einen Abschnitt, der der Erforschung des Menschen gewidmet ist: „Philosophische Anthropologie“. Der Begründer der menschlichen Philosophie in der Antike war Sokrates. Für ihn war Selbsterkenntnis der wichtigste Teil der Philosophie. In den zwanziger Jahren des 20. Jahrhunderts wurde in Deutschland eine philosophische Schule namens „Philosophische Anthropologie“ gegründet. Einer ihrer Organisatoren, M. Scheler (1874–1922), glaubte, dass es in der westlichen Kultur drei traditionelle Vorstellungskreise über den Menschen gibt, die unterschiedliche Konzepte über ihn vermitteln: 1) Dies ist die theologische Anthropologie, die auf jüdisch-christlichen Vorstellungen über die Schöpfung basiert , Adam und Eva, Himmel, fallen; 2) Die philosophische Anthropologie basiert auf dem antiken Verständnis des Menschen als rationalem Wesen; 3) das naturwissenschaftliche Paradigma, das besagt, dass der Mensch ein eher spätes Ergebnis der Evolution der Erde ist und mit der gesamten Biosphäre verbunden ist.

Der dringende Bedarf an Humanforschung hat eine Reihe schwerwiegender objektiver Gründe. Die Gründe sind wirtschaftlicher Natur – die neuesten Technologien in allen Produktionsarten erfordern eine gebildete, reife Person; politisch - Selbstverwaltung wird im Leben der Gesellschaft immer wichtiger; psychologisch – es besteht ein wachsender Bedarf an einer umfassenden Entwicklung menschlicher Fähigkeiten; moralisch – die zunehmende Komplexität von Produktions- und gesellschaftlichen Prozessen erfordert eine hohe Verantwortung jedes Einzelnen; spirituell – die Arbeit wird immer kreativer und Kreativität ist ohne ständige spirituelle Verbesserung unmöglich; körperlich – eine harmonische menschliche Entwicklung beinhaltet zwangsläufig körperliche Verbesserung.

Um besser zu verstehen, was das ganzheitliche Wissen einer Person ausmacht, listen wir die Hauptrichtungen und Forschungsebenen auf.

Empirische Ebene. Der Mensch erscheint hier lediglich als Lebewesen und wird naturwissenschaftlich beschrieben. Das Ergebnis der Studie ist eine Klassifizierung der dem biologischen Organismus eines Individuums innewohnenden Merkmale und Eigenschaften sowie der Stadien seiner Entstehung.

Philosophische Ebene. Ziel ist es, das Wesen des Menschen, den Sinn seiner Existenz, zu verstehen.

In der Weltphilosophie haben sich zum Problem des Menschen vier stabile Frageblöcke herausgebildet, die die Arbeitsrichtungen des philosophischen Denkens charakterisieren.

Ist der Mensch nur ein Teil der Natur, der von ihren Gesetzen bestimmt wird, oder ist er ein laienhaftes, kreatives Wesen, das in der Lage ist, die Natur zu beeinflussen?

Kann ein Mensch sich selbst, die Gesellschaft und die Welt verstehen und Wissen praktisch anwenden, um sich selbst, die Gesellschaft und die Welt zu verwalten? Oder ist der Mensch nicht in der Lage, in die Geheimnisse der Existenz einzudringen, und ist dazu verdammt, sich immer den Bewegungen der blinden Kräfte der Gesellschaft und der Natur anzupassen?

Was ist der Zweck der Menschheit auf der Erde? Ist der Mensch in der Lage, seine Beziehung zur Natur intelligent aufzubauen, in der Gesellschaft frei zu sein, oder bleibt er für immer ein Spielball der Elementarkräfte einer feindlichen Welt?

Wie ist ein Mensch jetzt und was kann und soll er sein? Ist er wirklich ein sündiges Wesen, das nur durch die Angst vor Vergeltung vor seinem endgültigen Sturz bewahrt wird, oder gibt es in der menschlichen Natur einen guten Anfang, die Fähigkeit, sich zu verbessern?

Der Mensch existiert als Integrität in der Einheit seiner biologischen, sozialen und kulturellen Erscheinungsformen und ist in erster Linie ein Produkt der Entwicklung der Tierwelt. Die biologische Anthropologie (die Wissenschaft der Art Homo sapiens) verfolgt die Entwicklung der Anthropoiden von gemeinsamen Vorfahren mit Affen bis zur Entstehung des modernen Menschen. Die wichtigsten Phasen dieses Prozesses sehen laut moderner Wissenschaft wie folgt aus:

1) anthropoide Tiere, die Menschen sehr vage ähneln und vor etwa 9 Millionen Jahren lebten;

2) Prähominiden, Primaten, die möglicherweise für eine schrittweise Humanisierung geeignet sind;

3) Homo habilis – ein geschickter Mann, die erste Menschenform, die Werkzeuge aus Stein herstellte;

4) Homo erectus – ein aufrechter Mann; zu dieser Form gehören Pithecanthropus, Peking-Mensch, Java-Mensch usw.;

5) Die dem modernen Typ am nächsten kommende Form ist der Neandertaler, eine ausgestorbene Form, die möglicherweise vom modernen Menschen ausgerottet oder assimiliert wurde;

6) ein moderner Menschentyp, archäologischer Name - Cro-Magnon (vor etwa 40.000 Jahren).

Der Prozess der Anthropogenese ist alles andere als eindeutig und mit vielen Problemen behaftet: Warum treffen wir unter lebenden Arten nicht auf die frühen Stadien der menschlichen Existenz, nicht einmal auf Neandertaler, obwohl letztere recht intelligent und daher stark an die Umwelt angepasst sind? besser als jedes andere Tier; Findet der Prozess der weiteren menschlichen Entwicklung statt oder ist er auf der Ebene des modernen Menschen stehen geblieben? und vor allem: Was ist der Grund dafür, dass eine der Tierarten einen langen Evolutionsweg eingeschlagen hat, und zwar nicht nur in Richtung Akkumulation? biologisch Zeichen, sondern auch so außergewöhnliche Eigenschaften wie Intelligenz und Kultur?

Es lassen sich biologische Merkmale identifizieren, die den Menschen von anderen Tierarten unterscheiden: vertikale Körperhaltung; Beine länger als Arme; die Wirbelsäule ist S-förmig; das Gehirn ist im Verhältnis zum Körper einzigartig groß; Der größte Teil des Körpers ist unbehaart. Die Definition eines Menschen beschränkt sich jedoch nicht auf biologische Merkmale; es reicht nicht aus, als Vertreter der Spezies „Mensch“ geboren zu werden. Studien an Kindern, die lange Zeit außerhalb der menschlichen Gesellschaft waren, zeigen, dass sie nie im vollen Sinne menschlich werden – sie lernen Sprache und Verhaltensnormen schlecht und ihr intellektuelles Niveau erweist sich als recht primitiv.

Ein Mensch ist nicht nur ein Komplex stabiler Körpermerkmale, ein einfaches Ergebnis der Entfaltung des Genpools. Ein Mensch ist in der Lage, sich im Rahmen einer bestimmten Gesellschaft zu erschaffen. Diese Fähigkeit macht es zu einem ewigen Mysterium und schließt seine eindeutige Definition aus, die für ein Tier durchaus möglich ist. Ein Mensch verfügt auch über soziale Merkmale, die nicht genetisch bedingt sind, wie beispielsweise die Körperstruktur. Sie entstehen erst durch das gesellschaftliche Leben – das sind Bewusstsein, Denken, artikulierte Sprache, Arbeit, also das, was den Menschen am deutlichsten von allen anderen Lebewesen auf der Erde unterscheidet. Neben einem Komplex biologischer Merkmale werden auch suprabiologische Merkmale eines Menschen gebildet.

Mit der Entstehung dieser Sphäre befindet sich die Art Homo nicht mehr vollständig im Fluss der biologischen Evolution, auch der Mensch wird zum Produkt gesellschaftlicher Veränderungen. Es verändert sich nun nicht mehr in Richtung einer Veränderung der Knochenstruktur und der Körperproportionen, sondern in Richtung einer Erhöhung der sozialen Möglichkeiten, einer Erhöhung der Einflussmöglichkeiten auf die Umwelt und einer Erhöhung der Vielfalt sozialer Rollen und Verbindungen. Gleichzeitig werden die biologischen Eigenschaften selbst durch soziale Faktoren beeinflusst, beispielsweise ist die Lebenserwartung in den letzten Jahrhunderten um ein Vielfaches gestiegen, was keineswegs auf die biologische Evolution zurückzuführen ist.

Der Mensch befindet sich heute in einem künstlichen Lebensraum, einer zweiten Natur – der Kultur. Kultur ist eine besondere Verhaltensweise, die einzigartig für den Menschen ist und in der Schaffung von Objekten und Ideen besteht. Das Ergebnis der kulturellen Entwicklung ist ein Ethnos (Volk), das durch folgende Merkmale gekennzeichnet ist: 1) Sprache; 2) Territorium; 3) traditionelle Lebensweise; 4) geistige Verfassung (Mentalität). Je nach Mentalität unterscheiden sich Wünsche, Ziele und Wege zu deren Erreichung im Westen und Osten, in Russland und Europa. Das Territorium bestimmt nicht nur die Hauptaktivitäten der Menschen, sondern manifestiert sich auch in ihrem besonderen Charakter. So haben die Weiten unserer Heimat ein besonderes menschliches Verhalten hervorgebracht, das Wagemut und Rücksichtslosigkeit vereint. Die Lage des größten Teils des Landes in Gebieten mit nicht nachhaltiger Landwirtschaft hat zu der bekannten „Hoffnung auf den Zufall“ geführt. Die traditionellen Lebensweisen und Weltanschauungen eines bestimmten Volkes sind in der Sprache verankert.

Die Schaffung eines künstlichen Lebensraums kann nicht losgelöst von der ursprünglichen, realen Natur betrachtet werden, die einen ständigen Einfluss auf den Menschen hat. Die kulturelle Transformation der Natur fand und findet weiterhin auf zwei Ebenen statt: 1) der natürlichen Realität außerhalb des Menschen und 2) den menschlichen Strukturen selbst – körperlich und geistig. Das Original war die erste Ebene, wo der Stein in ein Werkzeug, die Haut eines getöteten Tieres in Kleidung usw. verwandelt wurde; Im Zuge der Produktionstätigkeit veränderten sich die Anatomie der Hand, die Struktur der Wirbelsäule und der Muskulatur, es entwickelte sich die funktionelle Asymmetrie des Gehirns und damit die gesamte Struktur der Psyche. Die funktionellen Aktivitätsbedürfnisse der aufstrebenden Kultur bestimmten die asymmetrische Struktur der menschlichen Hand und ihres Fußes: Der hervorstehende Daumen der Hand und die anderen vier langen und flexiblen Finger erleichterten das Halten eines Werkzeugs sowie die Struktur des Fußes entsprach der Funktion, die Stabilität des gesamten Körpers bei vertikaler Bewegung auf zwei Beinen zu gewährleisten. Die Asymmetrie der rechten und linken Hand war auch ein kulturelles Phänomen, denn sie entstand durch die Querverbindung der Hände mit der Arbeit der rechten und linken Gehirnhälfte. Zum Vergleich: Affen benutzen ihre Vorderbeine in ihrem Leben gleichermaßen, und ein Kind ist in den ersten sechs Monaten seines Lebens „beidhändig“.

Aufgrund seiner natürlichen Unanpassungsfähigkeit an die Umwelt (Mangel an kräftigen Zähnen und Reißzähnen zum Schutz vor natürlichen Feinden, dichtes Haar zum Schutz vor Kälte) hat sich der Homo sapiens einen künstlichen Lebensraum – eine „zweite Natur“ – geschaffen und im Zuge dessen kreativ Tätigkeit erlangte das für ihn notwendige Intellektuelle und spirituelle Qualitäten – erblich nicht übertragbar, die jeder Mensch im Laufe seines Lebens entwickelt und daher nicht stabil, wie die mentalen Reaktionen von Tieren, sondern inhaltlich veränderlich Von Generation zu Generation wird es immer vielfältiger bei verschiedenen Vertretern derselben Generation.