Kasachische Literatur. Kasachische Literatur des 18. und frühen 19. Jahrhunderts

Kultur Kasachstans im 18. und der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Kasachische Literatur des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhundert Die Entstehung und Entwicklung individueller poetischer Kreativität. Kultur des kasachischen Volkes XVIII – zuerst Hälfte des 19. Jahrhunderts V. war ständig mit der Kultur der Vergangenheit und ihren besten Traditionen verbunden. Gleichzeitig traten in dieser Zeit neue Phänomene auf. Die Widersprüche zwischen Volkskultur und feudal-bayerischer Kultur wurden immer deutlicher sichtbar, obwohl sie nicht so klar definierte Formen erhielten wie in der Kultur sozioökonomisch entwickelterer Völker. Für die Weiterentwicklung der kasachischen Kultur ist es großartig positiver Wert hatte den Anschluss Kasachstans an Russland. Bis ins 18. Jahrhundert Die Namen der kasachischen Akyns, die Arbeit jedes einzelnen von ihnen und die Zeit, in der sie lebten, waren nahezu unbekannt. Sypyra-zhyrau, Shalgez-zhyrau und andere wurden nur in Traditionen, Legenden und Epen erwähnt, aber wir kennen keine spezifischen Daten über ihr Leben und Werk. Erst ab der Mitte des 16. Jahrhunderts, als sich ein bedeutender Teil der kasachischen Länder Russland anschloss, und insbesondere im 19. Jahrhundert. Russische Wissenschaftler und einzelne Vertreter der kasachischen Intelligenz begannen, Informationen über Akyns, Improvisationssänger und Geschichtenerzähler zu sammeln und sogar die Texte der von ihnen komponierten Lieder und Geschichten aufzuschreiben. Einige der Akyns und Geschichtenerzähler haben ihre Werke selbst aufgenommen, wodurch die Originaltexte ihrer Lieder erhalten blieben. Aus der Mitte des 19. Jahrhunderts. Lieder und Geschichten einzelner Akyns wurden veröffentlicht. Dies war die Zeit der Geburt und des Beginns der Entwicklung der individuellen poetischen Kreativität. Mehrere Werke des berühmten Zhyrau aus dem 18. Jahrhundert sind erhalten. Buchara Kalkamanow (1693–1787), der in der Geschichte der kasachischen Literatur eine herausragende Stellung einnimmt. Buchar-Zhyrau wurde im Karzhas-Clan, dem heutigen Bezirk Bayanaul der Region Pawlodar, geboren und wuchs dort auf. Er schuf viele didaktische Lieder-Reflexionen, die die Idee der Erhaltung und Stärkung des Feudalsystems zum Ausdruck brachten, unterstützte den Khan des Mittleren Zhuz Ablai und übte in einigen Fällen bei der Analyse verschiedener Streitigkeiten einen erheblichen Einfluss auf Ablai in seinen Führungsangelegenheiten aus und Rechtsstreitigkeiten. In seinem berühmten Tolgau-Lied „Wohin gehst du, Kerey?“ Buchar bedroht die mit Ablai unzufriedene Familie Kerey: Wenn Sie mit Ablai Frieden schließen, bin ich Ihr Heiratsvermittler und Bekannter. Wenn du mit Ablai keinen Frieden schließt, bin ich für dich ein wurzelloser Fremder. Deine Karawanen werden sich in die eine Richtung zerstreuen, dein Vieh wird sich in die andere Richtung zerstreuen. Als Sänger der feudalen Klasse spiegelte Buchar gleichzeitig in seinem Werk bestimmte wichtige historische Ereignisse seiner Zeit richtig wider. Er besang den Befreiungskampf des kasachischen Volkes gegen die dsungarischen Feudalherren, rief das Volk zur Einheit, zu Heldentaten auf und verherrlichte die Helden dieses Kampfes – die Batyrn Bugenbai, Kabanbai, Dzhanybek. Bucharas Liedreflexionen fördern und schützen die Interessen der patriarchalisch-feudalen Elite der kasachischen Gesellschaft. In den Liedern „Desire“, „Hey, Ablai“, „Death of a High Mountain“ und anderen drückte er im übertragenen Sinne seine Gedanken aus Menschenleben und Moral. Buchar-Zhyrau billigte die Politik von Ablai, der zwischen Russland und China manövrierte; er verstand die neuen Trends und Phänomene, die von Russland in die kasachische Steppe kamen, nicht. Aber am Ende ist es komplex und widersprüchlich kreativer Weg Buchar kam zu dem Schluss, dass ein Frieden mit Russland notwendig sei. Er riet Ablai und den Biys aus seinem Kreis, die Beziehungen zu Russland nicht zu verschärfen: Kämpfe nicht mit den Russen, schüre nicht deinen Zorn! ...Wenn du mit den Russen kämpfst, muss ich dich begraben. Buchar war ein gläubiger Muslim. Viele Bestimmungen von Bucharas Liedern – Reflexionen über das Universum, über Moral – werden aus der Sicht der Dogmen des Islam dargestellt. Die Lieder anderer Zhyrau – Tatikar, Umbeteya, Shala, Kotesh – sind fast nicht erhalten. Berühmt ist das Zhoktau (Gedenklied) von Umbetey, das dem Tod des Batyr Bugenbai gewidmet ist und in dem der Akyn seine Heldentaten in Kämpfen mit den Kalmücken verherrlicht. Der größte Sänger-Improvisator und Geschichtenerzähler des 18. Jahrhunderts. war Tachikara. Es gibt eine Legende, dass die kasachische Miliz eines Tages, nachdem sie in einer Schlacht mit den Kalmücken besiegt worden war, auf ihrem Rückzug an einen tiefen, großen Fluss gelangte. Die Krieger versammelten sich in der Nähe des Flusses und wagten es nicht, über ihn zu schwimmen. Dann stürmte der Sänger Tatikara, nachdem er ein Lied gesungen hatte, das den Stolz der Krieger verletzte, als erster in den Fluss und überquerte ihn, gefolgt von allen Kriegern. Die Sänger Shal, Kotesh, Zhankisi-zhyrau, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts lebten, legten in ihren Liedern soziale Ungleichheit und die Gewalt der Khans gegen das Volk offen. Zhankisi wies mit Wut und Bitterkeit auf die Grausamkeit und Gewalt der Kokand-Beks hin: Der Baskak Zhuzbai, den Sie geschickt haben, ist bei mir zu Hause. Und wo Zhuzbai wohnt, weint und stöhnt, schreit Oibai!... Der arme Naiman, der aus Sary-Arka eingewandert ist, sieht sich verwirrt um. Wenn Sie Einspruch erheben, schlägt der Baskak mit der Peitsche zu und peitscht nicht nur, sondern tötet auch, oder treibt wie eine Herde ... Er nimmt das Vieh, der Baskak ist unersättlich, er amüsiert sich mit unseren Tränen. Schöne Mädchen und Frauen haben keinen Weg an ihm vorbei. Er schimpft mit unseren anständigen Leuten und wirft sie direkt von den Pferden. Die Lieder dieser Akyns-Improvisatoren wurden in einer für die Massen verständlichen und zugänglichen Sprache gesungen. Aktamberdy-zhyrau (lebte zu Beginn des 19. Jahrhunderts) war ein Vertreter des epischen Genres. In seinen Liedern bewunderte er den Heldenmut und die Tapferkeit der Batyrn: Wird der Tag kommen, an dem wir die roten, laut wiehernden Pferde besteigen können! Sind wir dazu bestimmt, Kettenhemden mit massiven Verschlüssen zu tragen, mit einem Halsband aus Gold, mit Ärmeln aus Kupfer, jeder Ring so groß wie ein Spatzenauge? Werden wir die Rüstung anlegen können! Wir nehmen den klingenden Speer in unsere Hände und drücken ihn an unsere kühle Brust. Werden wir in der Lage sein, den fliehenden Feind zu verfolgen? Akyn rief die junge Generation seiner Zeit zu Durchhaltevermögen und Mut auf. Buchar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy und andere Sänger-Improvisatoren und Geschichtenerzähler, deren Lieder und Geschichten uns überliefert sind, sind die Pioniere der individuellen poetischen Kreativität in der kasachischen Literatur. Ihre Lieder unterschieden sich in vielerlei Hinsicht von der epischen, rituellen und alltäglichen Poesie der vorherigen Ära. In diesen Werken kamen bürgerschaftliche Motive und das Leben der Menschen viel stärker zum Ausdruck als zuvor. Trotz aller Widersprüche, die für die Arbeit vieler Zhyrau des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts charakteristisch sind, nehmen diese Zhyrau einen herausragenden Platz in der Geschichte der kasachischen Literatur ein. Zhyrau-Lieder sind in ihrer künstlerischen Form viel perfekter als Lieder früherer Zeiten. Diese Lieder, die alle Hauptmerkmale und Traditionen der mündlichen Kreativität der Kasachen bewahrten, enthielten bereits Elemente, die für geschriebene Poesie charakteristisch sind. Reflexion historischer Ereignisse in der mündlichen Volkskunst. Mündliches Schaffen der Kasachen im 18. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. deckte immer vielfältigere Themen ab und bewahrte gleichzeitig zuvor entstandene Genres und ihre künstlerischen Besonderheiten. Heldenepen (Epen), Märchen, Sprichwörter, Sprüche, alltägliche Rituallieder – Werke all dieser Genres veränderten sich nach und nach und wurden mit neuen Inhalten gefüllt. Das Hauptthema historischer Lieder des 18. Jahrhunderts war ebenso wie Epen der Kampf der Kasachen gegen die dsungarischen Feudalherren. Historische Lieder dieser Zeit unterscheiden sich von Epen dadurch, dass hier Ereignisse im Zusammenhang mit den Namen von Batyrn vermittelt werden, die in der Realität existierten und die Geschichte des Volkes spürbar prägten. Die große Niederlage der Kasachen im Kampf gegen Dzungaria im Jahr 1723, die den Massen unzählige Katastrophen bescherte, bekannt als „Aktaban shubrundy, Alkakul sulama“ (Jahr der großen Katastrophe), gab Anlass zu vielen Legenden und Liedern. Im strengen Winter 1723 tötete Jute viele Nutztiere; Die Dzungar-Armee plünderte die eroberten Dörfer und verschonte weder die Alten noch die Kleinen. Alte Männer und Frauen, verwundete Krieger, die unterwegs zurückfielen, starben auf den Straßen; Frauen und Mädchen wurden gefangen genommen. Das Volk verewigte diese schwere Katastrophe in dem berühmten Lied „Elim-ay!“ („Mein Vaterland!“): Eine Karawane kommt vom Karatau-Kamm. In der Nähe jeder Karawane wandert ein einjähriges Kamel frei umher. Wie bitter und schwer der Verlust von Heimat und Verwandten ist, Tränen fließen wie ein Strom aus den Augen! Was für eine Zeit (Zaman) ist das? - Es ist eine schwierige Zeit, eine Zeit, in der das Glück uns verraten hat und der Reichtum davongeflogen ist. Eine Reihe von Menschen stapft entlang, und in ihrem Kielwasser wirbelt der Schnee wie ein Schneesturm, schlimmer als im Dezember, wenn der Schneesturm wütet. In den Liedern „Kap kagylgan“ („Die Säcke ausschütteln“) und „Shandy zhoryk“ („Staubiger Marsch“) sangen die Akyns darüber, wie viele Kasachen, angeführt von den Kriegern Zhanatai, Bayan und anderen, in Schlachten starben. Der berühmte Held Zhanatai, der sich dem Feind mehr als einmal furchtlos entgegenstellte, führte einst 500 tapfere Männer an und griff eine 10.000 Mann starke Dzungar-Armee an. In dieser Schlacht kämpfte Batyr Uysunbai, ein Freund von Zhanatai, trotz einer schweren Wunde wie ein Löwe. Nur 10 Menschen überlebten. Als eine Kugel das Pferd von Tokash, dem Sohn von Zhanatai, traf, stieg Uysunbai von seinem Pferd und gab es Tokash mit den Worten: „Setz dich und stürze durch die feindlichen Horden zu unseren, denn wenn du getötet wirst, wird es niemanden geben.“ um für mich Rache am Feind zu nehmen!“ Zhanatai selbst fiel im Kampf. In den Liedern, Legenden und Erzählungen des Volkes über die Kämpfe mit den dsungarischen Feudalherren werden die Heldentaten der kasachischen Batyren und einfachen Soldaten, ihr brennender Hass auf den Feind, ihre Beharrlichkeit und Tapferkeit im Kampf für Freiheit und Unabhängigkeit gepriesen ihres Volkes wird verherrlicht. Diese Lieder und Legenden stimmen in vielerlei Hinsicht mit den kasachischen Epen des 15.-16. Jahrhunderts überein und stehen ihnen nahe. Es ist charakteristisch, dass die Akyns, die Ablais Kampf gegen Dzungaria verherrlichten, Ablais Feldzüge gegen die Kirgisen nicht gutheißen. In Liedern und Geschichten über die Kämpfe zwischen dem kirgisischen Krieger Temirzhan und dem kasachischen Krieger Beygazy, dem kirgisischen Krieger Amanaly und dem kasachischen Krieger Kabanbai wurden der Mut und die Tapferkeit der kirgisischen Krieger verherrlicht und die Grausamkeit der Militärführer von Ablai verurteilt. Einige Volkslieder und Geschichten sind dem kasachischen Aufstand im Junior Zhuz in gewidmet spätes XVIII c., die Rolle des Batyr Sym in diesem Aufstand. Traditionen, Legenden und Geschichten über den Batyr Syrym erzählen, wie er mit dem Khan und seinem Gefolge kämpfte. In einer dieser Geschichten heißt es, Syrym habe Khan Nuraly gefragt: „Was hat ein Pferd mehr: braune Farbe oder Sterne auf der Stirn?“ Mit „brauner Farbe“ meinte Syrym das Volk und mit „Sternen auf der Stirn“ waren Khans und ihre Nachkommen gemeint. Khan Nuraly antwortete Syrym nicht. In einem anderen Fall sagt Srym zu Nuraly Khan: „Sie haben es nicht geschafft, die Gleichheit zwischen der Minderheit und der Mehrheit, zwischen den Weißen und den Schwarzen, zwischen den Schwachen und den Starken herzustellen.“ Einer beraubt den anderen, Sie haben es nicht geschafft, das Volk zu regieren. Khan wandte ein: „Mein Held, du fragst dich zu viel!“ Syrym antwortet ohne zu zögern: „Taksyr, nein, das wundert mich nicht, aber im Gegenteil, da ich die Kasachen nicht vereinen kann, bin ich in großer Verwirrung.“ Als Syrym eine Armee versammelte und Nuraly Khan angriff, rief ihn der Generalgouverneur von Orenburg zu sich. Aber Syrym erschien nicht in Orenburg und ordnete die Nachricht an: „Ich habe nichts mit dem Generalgouverneur zu tun.“ Wenn er etwas mit mir zu tun hat, lassen Sie ihn selbst gehen. In der Geschichte über Syryms Treffen mit dem Khan von Chiwa wird der Batyr als einfallsreich, witzig und in verbalen Wettbewerben unbesiegt dargestellt. Die Legende besagt, dass dem Khan Sryms Witz und Direktheit nicht gefielen, er schickte einen Attentäter zu ihm, der ihn vergiftete. Mukhtar Auezov

04.12.2012 14019 Pikir

KulturZUKasachstan im XVIIIUnd erste Hälfte des 19. Jahrhunderts

Kasachische Literatur des 18. und frühen 19. Jahrhunderts

Die Entstehung und Entwicklung individueller poetischer Kreativität.

Kultur des kasachischen Volkes des 18. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. war ständig mit der Kultur der Vergangenheit und ihren besten Traditionen verbunden. Gleichzeitig traten in dieser Zeit neue Phänomene auf. Die Widersprüche zwischen Volkskultur und feudal-bayerischer Kultur wurden immer deutlicher sichtbar, obwohl sie nicht so klar definierte Formen erhielten wie in der Kultur sozioökonomisch entwickelterer Völker. Für die weitere Entwicklung der kasachischen Kultur war der Beitritt Kasachstans zu Russland von großer positiver Bedeutung.

Bis ins 18. Jahrhundert Die Namen der kasachischen Akyns, die Arbeit jedes einzelnen von ihnen und die Zeit, in der sie lebten, waren nahezu unbekannt. Sypyra-zhyrau, Shalgez-zhyrau und andere wurden nur in Traditionen, Legenden und Epen erwähnt, aber wir kennen keine spezifischen Daten über ihr Leben und Werk. Erst ab der Mitte des 16. Jahrhunderts, als sich ein bedeutender Teil der kasachischen Länder Russland anschloss, und insbesondere im 19. Jahrhundert. Russische Wissenschaftler und einzelne Vertreter der kasachischen Intelligenz begannen, Informationen über Akyns, Improvisationssänger und Geschichtenerzähler zu sammeln und sogar die Texte der von ihnen komponierten Lieder und Geschichten aufzuschreiben. Einige der Akyns und Geschichtenerzähler haben ihre Werke selbst aufgenommen, wodurch die Originaltexte ihrer Lieder erhalten blieben. Aus der Mitte des 19. Jahrhunderts. Lieder und Geschichten einzelner Akyns wurden veröffentlicht. Dies war die Zeit der Geburt und des Beginns der Entwicklung der individuellen poetischen Kreativität.

Mehrere Werke des berühmten Zhyrau aus dem 18. Jahrhundert sind erhalten. Buchara Kalkamanow (1693–1787), der in der Geschichte der kasachischen Literatur eine herausragende Stellung einnimmt. Buchar-Zhyrau wurde im Karzhas-Clan, dem heutigen Bezirk Bayanaul der Region Pawlodar, geboren und wuchs dort auf. Er schuf viele didaktische Lieder-Reflexionen, die die Idee der Erhaltung und Stärkung des Feudalsystems zum Ausdruck brachten, unterstützte den Khan des Mittleren Zhuz Ablai und übte in einigen Fällen bei der Analyse verschiedener Streitigkeiten einen erheblichen Einfluss auf Ablai in seinen Führungsangelegenheiten aus und Rechtsstreitigkeiten.

In seinem berühmten Tolgau-Lied „Wohin gehst du, Kerey?“ Buchar bedroht die mit Ablai unzufriedene Familie Kerey:

Wenn du mit Ablai Frieden schließt,

Ich bin Ihr Heiratsvermittler und Bekannter.

Wenn du mit Ablai keinen Frieden schließt,

Ich bin für dich ein wurzelloser Fremder.

Deine Karawanen werden sich in eine Richtung zerstreuen,

Ihr Vieh wird in die andere Richtung wandern.

Als Sänger der feudalen Klasse spiegelte Buchar gleichzeitig in seinem Werk bestimmte wichtige historische Ereignisse seiner Zeit richtig wider. Er besang den Befreiungskampf des kasachischen Volkes gegen die dsungarischen Feudalherren, rief das Volk zur Einheit, zu Heldentaten auf und verherrlichte die Helden dieses Kampfes – die Batyrn Bugenbai, Kabanbai, Dzhanybek.

Bucharas Liedreflexionen fördern und schützen die Interessen der patriarchalisch-feudalen Elite der kasachischen Gesellschaft. In den Liedern „Desire“, „Hey, Ablai“, „Death of a High Mountain“ und anderen drückte er seine Gedanken über das menschliche Leben und die Moral im übertragenen Sinne in poetischer Form, in Form von Liedchen, aus.

Buchar-Zhyrau billigte die Politik von Ablai, der zwischen Russland und China manövrierte; er verstand die neuen Trends und Phänomene, die von Russland in die kasachische Steppe kamen, nicht. Doch am Ende seiner komplexen und widersprüchlichen kreativen Karriere kam Buchar zu dem Schluss, dass Frieden mit Russland notwendig sei.

Er riet Ablai und den Biys aus seinem Kreis, die Beziehungen zu Russland nicht zu verschärfen:

Kämpfe nicht mit den Russen

Schüren Sie nicht Ihre Wut!

Wenn du mit den Russen kämpfst,

Ich muss dich begraben.

Buchar war ein gläubiger Muslim. Viele Bestimmungen von Bucharas Liedern – Reflexionen über das Universum, über Moral – werden aus der Sicht der Dogmen des Islam dargestellt.

Die Lieder anderer Zhyrau – Tatikar, Umbeteya, Shala, Kotesh – sind fast nicht erhalten. Berühmt ist das Zhoktau (Gedenklied) von Umbetey, das dem Tod des Batyr Bugenbai gewidmet ist und in dem der Akyn seine Heldentaten in Kämpfen mit den Kalmücken verherrlicht. Der größte Sänger-Improvisator und Geschichtenerzähler

XVIII Jahrhundert war Tachikara. Es gibt eine Legende, dass die kasachische Miliz eines Tages, nachdem sie in einer Schlacht mit den Kalmücken besiegt worden war, auf ihrem Rückzug an einen tiefen, großen Fluss gelangte. Die Krieger versammelten sich in der Nähe des Flusses und wagten es nicht, über ihn zu schwimmen. Dann stürmte der Sänger Tatikara, nachdem er ein Lied gesungen hatte, das den Stolz der Krieger verletzte, als erster in den Fluss und überquerte ihn, gefolgt von allen Kriegern.

Die Sänger Shal, Kotesh, Zhankisi-zhyrau, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts lebten, legten in ihren Liedern soziale Ungleichheit und die Gewalt der Khans gegen das Volk offen. Zhankisi wies mit Wut und Bitterkeit auf die Grausamkeit und Gewalt der Kokand-Beks hin:

Baskak von dir geschickt

Zhuzbay ist bei mir zu Hause.

Und wo Zhuzbay wohnt,

Weinen und stöhnen, schreien, oh Baby!...

Ein armer Naiman, der aus Sary-Arka eingewandert ist

Er sieht sich verwirrt um.

Wenn Sie Einwände erheben, wird der Baskak Sie auspeitschen,

Und nicht nur Peitschen, sondern auch Tötungen,

Oder fährt wie eine Herde...

Nimmt das Vieh, der Baskak ist unersättlich,

Er amüsiert sich mit unseren Tränen.

Schöne Mädchen und Frauen

Es gibt keinen Ausweg aus ihm.

Er schimpft auf unser ehrenwertes Volk,

Er tritt sie direkt vom Pferd.

Die Lieder dieser Akyns-Improvisatoren wurden in einer für die Massen verständlichen und zugänglichen Sprache gesungen.

Aktamberdy-zhyrau (lebte zu Beginn des 19. Jahrhunderts) war ein Vertreter des epischen Genres. In seinen Liedern bewunderte er den Heldentum und die Tapferkeit der Batyrn:

Wird der Tag kommen?

Wann können wir uns setzen?

Auf den roten, laut wiehernden Pferden!

Sind wir dazu bestimmt, Kettenhemden zu tragen?

Mit massiven Verschlüssen,

Mit einem Kragen aus Gold, mit Ärmeln aus Kupfer,

Jeder Ring hat die Größe eines Spatzenauges!

Werden wir die Rüstung anlegen können!

Ich nehme den klingelnden Speer in meine Hände,

Ich drücke ihn an meine kühle Brust,

Werden wir den fliehenden Feind verfolgen können?

Akyn rief die junge Generation seiner Zeit zu Durchhaltevermögen und Mut auf.

Buchar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy und andere Sänger-Improvisatoren und Geschichtenerzähler, deren Lieder und Geschichten uns überliefert sind, sind die Pioniere der individuellen poetischen Kreativität in der kasachischen Literatur. Ihre Lieder unterschieden sich in vielerlei Hinsicht von der epischen, rituellen und alltäglichen Poesie der vorherigen Ära. In diesen Werken kamen bürgerschaftliche Motive und das Leben der Menschen viel stärker zum Ausdruck als zuvor. Trotz aller Widersprüche, die für die Arbeit vieler Zhyrau des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts charakteristisch sind, nehmen diese Zhyrau einen herausragenden Platz in der Geschichte der kasachischen Literatur ein.

Zhyrau-Lieder sind in ihrer künstlerischen Form viel perfekter als Lieder früherer Zeiten. Diese Lieder, die alle Hauptmerkmale und Traditionen der mündlichen Kreativität der Kasachen bewahrten, enthielten bereits Elemente, die für geschriebene Poesie charakteristisch sind.

Reflexion historischer Ereignisse in der mündlichen Volkskunst.

Mündliches Schaffen der Kasachen im 18. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. deckte immer vielfältigere Themen ab und bewahrte gleichzeitig zuvor entstandene Genres und ihre künstlerischen Besonderheiten. Heldenepen (Epen), Märchen, Sprichwörter, Sprüche, alltägliche Rituallieder – Werke all dieser Genres veränderten sich nach und nach und wurden mit neuen Inhalten gefüllt.

Das Hauptthema historischer Lieder des 18. Jahrhunderts war ebenso wie Epen der Kampf der Kasachen gegen die dsungarischen Feudalherren. Historische Lieder dieser Zeit unterscheiden sich von Epen dadurch, dass hier Ereignisse im Zusammenhang mit den Namen von Batyrn vermittelt werden, die in der Realität existierten und die Geschichte des Volkes spürbar prägten.

Die große Niederlage der Kasachen im Kampf gegen Dzungaria im Jahr 1723, die den Massen unzählige Katastrophen bescherte, bekannt als „Aktaban shubrundy, Alkakul sulama“ (Jahr der großen Katastrophe), gab Anlass zu vielen Legenden und Liedern. Im strengen Winter 1723 tötete Jute viele Nutztiere; Die Dzungar-Armee plünderte die eroberten Dörfer und verschonte weder die Alten noch die Kleinen. Alte Männer und Frauen, verwundete Krieger, die unterwegs zurückfielen, starben auf den Straßen; Frauen und Mädchen wurden gefangen genommen. Das Volk verewigte diese schwere Katastrophe in dem berühmten Lied „Elim-ay!“ ("Mein Mutterland!"):

Die Karawane geht vom Karatau-Kamm aus,

In der Nähe jeder Karawane wandert ein einjähriges Kamel frei umher.

Wie bitter und schwer der Verlust von Heimat und Verwandten ist,

Tränen fließen aus meinen Augen!

Was für eine Zeit (Zaman) ist das? - Die Zeiten sind hart,

Eine Zeit, in der das Glück uns verriet und der Reichtum verging.

Eine Reihe von Menschen stapft entlang, und in ihrem Kielwasser wirbelt der Schnee wie ein Schneesturm,

Schlimmer als im Dezember, wenn der Schneesturm tobt.

In den Liedern „Kap kagylgan“ („Die Säcke ausschütteln“) und „Shandy zhoryk“ („Staubiger Marsch“) sangen die Akyns darüber, wie viele Kasachen, angeführt von den Kriegern Zhanatai, Bayan und anderen, in Schlachten starben. Der berühmte Held Zhanatai, der sich dem Feind mehr als einmal furchtlos entgegenstellte, führte einst 500 tapfere Männer an und griff eine 10.000 Mann starke Dzungar-Armee an. In dieser Schlacht kämpfte Batyr Uysunbai, ein Freund von Zhanatai, trotz einer schweren Wunde wie ein Löwe. Nur 10 Menschen überlebten. Als eine Kugel das Pferd von Tokash, dem Sohn von Zhanatai, traf, stieg Uysunbai von seinem Pferd und gab es Tokash mit den Worten: „Setz dich und stürze durch die feindlichen Horden zu unseren, denn wenn du getötet wirst, wird es niemanden geben.“ um für mich Rache am Feind zu nehmen!“ Zhanatai selbst fiel im Kampf. In den Liedern, Legenden und Erzählungen des Volkes über die Kämpfe mit den dsungarischen Feudalherren werden die Heldentaten der kasachischen Batyren und einfachen Soldaten, ihr brennender Hass auf den Feind, ihre Beharrlichkeit und Tapferkeit im Kampf für Freiheit und Unabhängigkeit gepriesen ihres Volkes wird verherrlicht. Diese Lieder und Legenden stimmen in vielerlei Hinsicht mit den kasachischen Epen des 15.-16. Jahrhunderts überein und stehen ihnen nahe.

Es ist charakteristisch, dass die Akyns, die Ablais Kampf gegen Dzungaria verherrlichten, Ablais Feldzüge gegen die Kirgisen nicht gutheißen. In Liedern und Geschichten über die Kämpfe zwischen dem kirgisischen Krieger Temirzhan und dem kasachischen Krieger Beygazy, dem kirgisischen Krieger Amanaly und dem kasachischen Krieger Kabanbai wurden der Mut und die Tapferkeit der kirgisischen Krieger verherrlicht und die Grausamkeit der Militärführer von Ablai verurteilt.

Einige Volkslieder und Geschichten sind dem kasachischen Aufstand im Junior Zhuz am Ende des 18. Jahrhunderts und der Rolle des Batyr Sym bei diesem Aufstand gewidmet. Traditionen, Legenden und Geschichten über den Batyr Syrym erzählen, wie er mit dem Khan und seinem Gefolge kämpfte.

In einer dieser Geschichten heißt es, Sym habe Khan Nuraly gefragt:

Was hat ein Pferd mehr: Braun oder Sterne auf der Stirn?

Mit „brauner Farbe“ meinte Syrym das Volk und mit „Sternen auf der Stirn“ waren Khans und ihre Nachkommen gemeint. Khan Nuraly antwortete Syrym nicht.

In einem anderen Fall sagt Srym zu Nuraly Khan:

Es ist Ihnen nicht gelungen, die Gleichheit zwischen der Minderheit und der Mehrheit, zwischen den Weißen und den Schwarzen, zwischen den Schwachen und den Starken herzustellen. Einer beraubt den anderen, Sie haben es nicht geschafft, das Volk zu regieren.

Khan widersprach:

Mein Held, es tut dir weh, dich zu wundern!

Srym antwortet ohne zu zögern:

Taksyr, nein, das wundert mich nicht, aber im Gegenteil, da ich die Kasachen nicht vereinen kann, bin ich in großer Verwirrung.

Als Syrym eine Armee versammelte und Nuraly Khan angriff, rief ihn der Generalgouverneur von Orenburg zu sich. Aber Syrym erschien nicht in Orenburg und bestellte die Nachricht:

Ich habe nichts mit dem Generalgouverneur zu tun. Wenn er etwas mit mir zu tun hat, lassen Sie ihn selbst gehen.

In der Geschichte über Syryms Treffen mit dem Khan von Chiwa wird der Batyr als einfallsreich, witzig und in verbalen Wettbewerben unbesiegt dargestellt.

Die Legende besagt, dass dem Khan Sryms Witz und Direktheit nicht gefielen, er schickte einen Attentäter zu ihm, der ihn vergiftete.

Mukhtar Auezov

Ende des 18. Jahrhunderts entstanden die ersten Schulen in russischen Grenzfestungen.

Die ersten Versuche einer umfassenden Untersuchung des Finanzministeriums im 18. Jahrhundert. mit dem Namen M.V. verbunden Lomonossow.

1768-1774 - die erste Expedition von P.S. Pallas (Nordwesten, Nordnordosten Kaz-na). Arbeit „Reisen durch verschiedene Provinzen“ Russisches Reich„(1773, 3 Teile), wertvolle Informationen über die Geschichte und Ethnographie der Kasachen.

ICH G. Georgi – selbst. Expedition, 1796 – „Beschreibung aller im russischen Staat lebenden Denkmäler“ – wertvolle Informationen über das Leben der Kasachen, Kultur, Bräuche, Traditionen, Rituale sowie die Besonderheiten des Wirtschaftslebens der Nomaden.

ICH K. Kirillov „Erklärung über die kirgisischen Kaisaks und K/Kalpakos“ – natürliche Bedingungen, Mineralien, Handelswege.

V.N. Tatishchev ist Vorsitzender von Orenb. Grenzkommission – beschreibt die Geschichte, das Leben und die Kultur nichtrussischer Völker.

P. I. Rychkov (korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften Russlands) – er wurde „Kolumbus der Region Orenburg“ genannt, seine Werke „Geschichte von Orenburg“, „Topographie oder Beschreibung der Provinz Orenburg (die Herrschaft von Khaknazar, die Annexion von der junge Zhuz)“, beschrieb er ausführlich den Pugatschow-Aufstand, er kannte Kaz. Yazyk, ein Schüler Lomonossows, schrieb als erster ein Werk über Kasachstan, für das er den Titel eines korrespondierenden Mitglieds erhielt. Akademie der Wissenschaften Russlands.

G.F. Miller (1759) – „Geschichte des Sibirischen Königreichs“ (Vater Sibiriens)

I.G. Andreev „Beschreibung Mi. Horden kirgisischer Kaisaks“ (1795) – über die Geschichte und Grenzen von Mi. Zhuza, detaillierte Beschreibungen Bräuche und Rituale der Steppenvölker, über den Übergang der Kasachen an das andere Ufer des Irtysch im Winter.

HÖLLE. Skalon (Generalmajor der Festung U-Kamenogorsk) ist der erste einzigartige russische Kas. Wörterbuch

John Elton (1735) – Kapitän des Marinedienstes, John Castle (1736) – Künstler, Reonald Gok – Kaufmann – Notizen zum Leben der Kasachen.

Kasachische Literatur des 18. Jahrhunderts

Aktamberdy Saryuly (1675-1768) – Zhyrau, Batyr.

50er Jahre des 18. Jahrhunderts - Kämpfer der Kasachen. von Dzungaria eroberte Länder. Mausoleum auf dem Hügel Zhurek Zhonta (EKR)

Buchar Zhyrau Kalkaman Uly (1693 -1787) Zhyrau. Biy, Diplomat. Zustand Aktivist geboren in der Nähe des Berges Dalba, Bayanaul. Bezirk, Gebiet Pawlodar. Der Seher sagte ihm die Wahrheit ins Gesicht. Das Hauptthema der Aufsätze ist die Liebe zu Heimatland, träumte davon, dass Kaz-n ein starker, zentralisierter und unabhängiger Staat werden würde. Kalkaman Batyr – Vater von Buchar Zhyrau, im Volksmund als Heiliger „Komekey Aulie“ bekannt

Umbetai Tuleuly zhyrau (1706-1778) (kanzhygaly, argyn) - besonders bekannt - zhoktau (Schrei) und eskertu (Mitteilung) über den Tod von Bogenbai. (kanzhygaly), Teilnehmer an allen Antij. Wanderungen.

Tattikara Zhyrau – geboren im Sarykol-Gebiet der Region Kustanai, Teilnehmer am Krieg mit dem Qing-Reich, Held, war Teil von Ablais Gefolge, verherrlichte ihn in seinen Werken.

Kotesh (1745-1818) – Lieder über die moralischen und ethischen Standards des kasachischen Volkes. Gesellschaft, oh religiöses Leben Nomaden.

Tleuke Kulekeuli (Shal akyn) geb. in der Region Akmola am Ufer des Flusses Jasil. Wie der Akyn im Alter von 15 Jahren berühmt wurde ... Tleukes Vater ist der Batyr Kuleke. Shal Akyn verabscheute Schmeichelei; Ehre und Würde waren für ihn das Wichtigste.

Im 19.-20. Jahrhundert. - Werke von Kaz. Akyns wurden aufgenommen und veröffentlicht.

Aufgrund des Mangels an schriftlicher Literatur unter den Kasachen wurden historische Geschichten weit verbreitet.

Mashkhur Zhusup Kopeyuly sammelte viele historische Geschichten.

Shezhire

18. Jahrhundert – in jeder Familie gab es ein Shezhire (türkisches (sedzhere)-mongolisches (tsezhire) Wort, das Erinnerung bedeutet)

Shezhire-Funktionen:

1. Hilft dem Herrscher, Gemeinschaften zu verwalten

2.Funktion historische Erinnerung

3. soziale Isolation

Shezhire-Sammler - A. Bukeikhanov, M. Zh. Kopeyuly, Sh. Kudaiberdiev

Studium Kasachstans durch russische Wissenschaftler.Sozioökonomische und politische Veränderungen in Kasachstan, die unter dem Einfluss seiner allmählichen Annexion an Russland und der Kolonisierung der Steppe durch das Reich stattfanden, führten zu Veränderungen im kulturellen und spirituellen Leben der Gesellschaft.

Ein wichtiger Faktor war der Beginn der Erforschung Kasachstans durch russische und ausländische Wissenschaftler. Berühmte Kartographen, Geographen, Mineralogen und Historiker beschrieben im Rahmen wissenschaftlicher und militärischer Expeditionen in die kasachische Steppe erstmals Gebiete, die ihnen zuvor unzugänglich waren. Zum ersten Mal untersuchten sie den nordöstlichen Teil des Kaspischen Meeres und lernten das Leben, die materielle Kultur und die Geschichte des kasachischen Volkes kennen.

Die erste große Militärexpedition des Fürsten Alexander Bekowitsch-Tscherkasski endete ergebnislos. Fast alle Truppen, die Chiwa erobern sollten, starben. Dennoch erwies sich die Expedition im Hinblick auf die wissenschaftliche Entwicklung des Territoriums Westkasachstans, durch das sie führte, als sehr wichtig.

Die Militärexpedition von Oberstleutnant I.D. Buchholz erwies sich als erfolgreicher. Es wurde auch im persönlichen Auftrag von Peter I. organisiert, „der nach einem Weg ins Mittagsasien suchte“, der die kasachische Steppe als „Schlüssel und Tor“ zum Landesinneren betrachtete Zentralasien. An der Expedition nahmen mehrere gefangene schwedische Kartografenoffiziere teil, die wertvolles Material über den Standort der kasachischen Zhuzes sammelten. Besonders interessant ist die „Karte von Dzungaria“ von I. G. Renat, einem gefangenen Schweden, der sehr wertvolles historisches und kartografisches Material hinterlassen hat. Nachdem die „Karte von Dzungaria“ viele Jahre lang der Aufmerksamkeit der wissenschaftlichen Gemeinschaft entzogen war, wurde sie erstmals in veröffentlicht „Notizen der Russischen Geographischen Gesellschaft“ in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts vom berühmten Forscher der Geschichte der Region V. V. Veselovsky.

Die „Reiseberichte“ von Kapitän V. Urusov, Major I. M. Likharev und vielen anderen enthalten wertvolles kartografisches Material über das damalige Kasachstan.

Wenn wir über die Erforschung Kasachstans durch russische Wissenschaftler sprechen, sollten wir zunächst die akademische Expedition von G. F. Miller erwähnen, der die in den sibirischen Archiven von Tjumen, Tobolsk und Barnaul aufbewahrten Materialien gründlich untersuchte. Das Hauptziel Miller interessierte sich für das Studium der Geschichte Sibiriens. Er wurde als „Vater der sibirischen Geschichte“ bezeichnet. Der Wissenschaftler sammelte, studierte und systematisierte verschiedene Materialien, unter anderem über die kasachischen Khanate. Seine „sibirische Geschichte“, die sehr wertvolle Daten, insbesondere über die kasachischen Clans der Middle Zhuz behält seine wissenschaftliche Bedeutung des noch immer herausragenden Forschers P. I. Rychkov, der sich durch den Willen des Schicksals in den fernen kasachischen Steppen befand und ein wahrhaft enormes wissenschaftliches Erbe zur Geschichte und Ethnographie der kasachischen Region hinterließ. Seine bemerkenswerten Werke wie „Topographie der Region Orenburg“ und „Geschichte Orenburgs (1730-1750)“ beleuchteten im Wesentlichen zum ersten Mal die komplexesten Probleme und Perioden der Geschichte Kasachstans mit einem hohen Maß an Objektivität .

Dank seiner wissenschaftlichen Arbeiten über Kasachstan wurde P. I. Rychkov das erste korrespondierende Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften und wurde von M. V. Lomonosov respektiert. P. I. Rychkov veröffentlichte zahlreiche Werke zur Geschichte der Region, die einst öffentliche Anerkennung erlangten und die damals spärlichen Informationen über Kasachstan bereicherten. Sein Sohn, Kapitän N.P. Rychkov, hinterließ während seines Dienstes in Orenburg auch das Originalwerk „Tägliche Notizen von Nikolai Rychkov in der kirgisisch-kaisakischen Steppe im Jahr 1771“. Er war der erste, der die Flucht der Wolga-Kalmücken durch die kasachischen Steppen ausführlich beschrieb. Das Werk enthält Originalbeobachtungen zum Leben der Kasachen des Junior-Zhuz. Es enthält auch Materialien zur historischen Topographie Kasachstans. N.P. Rychkov war vielleicht der erste, der das gut erhaltene Grab von Khan Abulkhair zu dieser Zeit beschrieb.) Details zur Geschichte, Alltagsleben des kasachischen Volkes sind ebenfalls in den Notizen enthalten I. Muravina, D. Gladysheva, Y. Gulyaeva und andere, die wiederholt die Hauptquartiere von Abulkhair und Nuraly besuchten. Sie besuchten Kongresse kasachischer Ältesten in der Nähe von Orsk (1738, 1740, 1742) und hinterließen eine recht objektive Beschreibung der damaligen politischen Situation in Kasachstan. Unter den zahlreichen Notizen stechen die später veröffentlichten Tagebuchnotizen von K. Miller hervor, der an der Befreiung von Sultan Abylai aus der Oirat-Gefangenschaft beteiligt war. Millers Route nach Dzungaria verlief durch die kasachische Steppe, und in seiner Beschreibung finden sich viele wertvolle Informationen über Kasachstan. Viele Wissenschaftler, Gesandte der zaristischen Regierung, blieben längere Zeit in der Region und sammelten verschiedene Informationen über die kasachischen Zhuzes. Bis heute dienen diese wissenschaftlichen Daten als wertvollste Quellen für die Rekonstruktion wenig bekannter Seiten der Geschichte Kasachstans. Insbesondere die Werke von I. G. Andreev über den Mittleren Zhuz, Y. Gaverdovskyüber das Junior Zhuz und angrenzende Besitztümer zeichnen sich durch die Zuverlässigkeit der darin enthaltenen Informationen aus. Auch ausländische Reisende spielten bei der Erforschung Kasachstans eine bedeutende Rolle 77. S. Pallas, I. Falk, I. Georgi und viele andere. Sie hinterließen ihren Nachkommen tiefgreifende wissenschaftliche Werke, die noch immer durch die Fülle und Vielfalt der Informationen verblüffen und bis heute nicht an Bedeutung verloren haben.Werte als die wertvollsten Quellen. So erregte beispielsweise das Hauptwerk des deutschen Reisenden und Naturforschers P.S. Pallas schon damals aufgrund der Gründlichkeit seiner Beschreibung die Aufmerksamkeit der Weltgemeinschaft. In seiner „Reise in verschiedene Provinzen des russischen Staates“ wurden der Zustand der Bevölkerung, der Zweck militärischer Befestigungen und deren Zweck ausführlich beschrieben.

Kasachische Literatur. XVIIIV. in der Kulturgeschichte Kasachstans erwähnt herausragende Leistungen. Der Befreiungskampf des Volkes gegen fremde Eindringlinge, die Einzigartigkeit der patriarchalischen Lebensweise im Alltag der Ureinwohner der Steppe und das materielle und spirituelle Erbe der Vorzeit spiegelten sich in der Weiterentwicklung der Literatur wider.

Einer der klügsten Vertreter der mündlichen Volksdichtung im 18. Jahrhundert. - der berühmte Aktamberdy Zhyrau (1675-1768). Nach Aussage seiner Zeitgenossen war Zhyrau mit frühe Jahre zeigte Talent, indem er sich an zahlreichen Lyrikwettbewerben versuchte.

Seit jeher spiegelten herausragende kasachische Dichter und Geschichtenerzähler in ihren Werken die Sehnsüchte der Menschen wider. Fast alle Dichter sind Zeugen der tragischen Ereignisse im ersten Drittel des 18. Jahrhunderts. - Die Folgen der Oirat-Aggression gingen nicht schweigend vorüber. So verherrlichte Aktamberdy, der im gesegneten Land Karatau lebte und arbeitete, die berühmten kasachischen Krieger und rief zur Verteidigung des Vaterlandes vor Feinden auf. Inspiriert sang er die Heldentaten von Volkskriegern wie Kabanbai (Daraboz) und Bogenbai. Der Dichter wurde auf dem Territorium des modernen Bezirks Abay in der Region Ostkasachstan begraben.

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Zu dieser Zeit blühte die Kreativität des sehr beliebten Tatikara (18. Jahrhundert) auf. Wie Aktamberdy besang Tatikara die Heldentaten der legendären Kämpfer für die Freiheit des Heimatlandes. Er stammte aus einer armen Familie und stand vielen herausragenden Chingiziden seiner Zeit im Geiste nahe. Tatikara nahm an zahlreichen Veranstaltungen seiner Zeit teil und wurde vom kasachischen Volk verehrt. Dank des poetischen Erbes von Tatikara erfahren wir, wie Abylay den Tod des Batyr Bogenbai wahrnahm. Die Klage des Dichters anlässlich des Todes des legendären Batyr enthält viele verlässliche Informationen über die Persönlichkeit, das Leben und die Taten von Abylai und seinem Mitstreiter, dem wunderbaren Feldherrn Bogenbai. Das letzte Werk kann als ernsthafte Quelle für das Studium der Abylai-Ära, des Lebens der damaligen kasachischen Gesellschaft, dienen. Er behandelte die Herrscher des Khanats mit Respekt und scheute keine Mühen, um ausländische Aggressionen abzuwehren. Tatikara stand Abylai nahe und beteiligte sich aktiv an vielen Veranstaltungen im Mittleren Zhuz.

Zhanibek vom Shakshak-Clan, Bokey und Sagyr vom Dulat-Clan, Derbisala, Bayan vom Uak-Clan, Bogenbai und andere kluge Persönlichkeiten nehmen einen zentralen Platz in den poetischen Fragmenten von Tatikaras Werken ein, die uns überliefert sind.

Bekannt im 18. Jahrhundert. Auch Zhyrau Umbetey (1706-1778) war Augenzeuge vieler Ereignisse dieser Zeit. Zhyrau bereiste die meisten Regionen Kasachstans. Als regelmäßiger Teilnehmer an Lyrikwettbewerben erlangte er Berühmtheit für sein philosophisches Denken. Indem er die unansehnlichen Seiten seiner Zeitgenossen rücksichtslos geißelte, machte er sich viele Feinde. Der anerkannten Tradition folgend verherrlichte Umbetey das Nomadenleben, den heroischen Kampf der Batyrn gegen ihre Feinde. Viele Werke von Zhyrau haben uns erreicht. Einen bedeutenden Platz darin nehmen Widmungen an berühmte Persönlichkeiten ein: den berühmten Batyr aus dem Abak-Kerei-Clan – Zhaugashar (Shakantay) und andere. Seine Widmung an Biy Bekbolat ist eine Lehre, eine Erbauung.

Einer der prominentesten Vertreter der kasachischen Literatur des 18. Jahrhunderts. - Buchar-Zhyrau (1684-1781), Sohn des Batyr Kalkaman. Er stammte aus einer armen kasachischen Familie und erlebte extreme Armut. Er stieg auf die hohe Ebene des poetischen Olymps auf. In den letzten Jahren seines Lebens war er mit Khan Abylai befreundet, der aufmerksam auf seinen Rat hörte und von dem alten Weisen beeinflusst wurde.

Buchar-Zhyrau hinterließ ein sehr bedeutendes poetisches Erbe, das hauptsächlich von historischen und philosophischen Inhalten durchdrungen war. Mehrere seiner Kreationen sind mit Texten gefüllt.

Das poetische Erbe von Buchar Kalkamanov stellt einige berühmte Ereignisse in der politischen Geschichte der kasachischen Staatlichkeit ziemlich zuverlässig wieder. Es ist für uns sehr wertvoll, dass seine poetischen Zeilen viele Fakten bestätigen den letzten Jahren Abylais Leben.

Ein herausragender Vertreter der kasachischen Poesie des 18. Jahrhunderts. der berühmte Zhanak (1775-1846) erschien. Er ging als unübertroffener Akyn-Improvisator in die Geschichte ein und war ein unverzichtbarer Gewinner bei Poesiewettbewerben. Er wurde auf dem Territorium des ehemaligen Bezirks Abralinsky in der Region Ostkasachstan geboren und reiste während seines langen Lebens am meisten Steppen. Wir haben Informationen über seine Zusammenarbeit mit dem berühmten Dichter Orynbay erhalten.

Zhanaks Werk enthält oft sentimentale Motive. Als er in Begleitung junger Bewunderer seines Talents die Dörfer lokaler Berühmtheiten besuchte, erlangte er großen Ruhm. Ein von beste Optionen Auch „Goats Korpesh – Bayan Sulu“ gehört zu seinem poetischen Talent. Wer durch die Steppe streift, kennt die Tragweite meiner weißen Jurte, Fass mein Dorf nicht an, Allah wird dich bestrafen!

0 Fragen und Aufgaben

1.Nennen Sie die wissenschaftlichen Expeditionen und Forscher, die die kasachische Region untersucht haben.

2.Erzählen Sie uns von der Erforschung Kasachstans durch russische Wissenschaftler.

3.Welche Umstände und Ereignisse spiegelten sich im Werk kasachischer Dichter des 18. Jahrhunderts wider?

4.Beschreiben Sie das kreative Erbe herausragender kasachischer Dichter des 18. Jahrhunderts.

Dokumente und Materialien

Auszüge aus „Zhety Zhargy“

Wenn jemand einen Menschen tötet, wird Blut für Blut gerächt, oder der gesamte Clan des Täters zahlt 200 Pferde für den Mord.

Wer ein Kamel stiehlt und dafür verurteilt wird, dem werden sie dreimal neun Kamele und einen Knecht für ein Kamel abverlangen. Zu Ehren des weiblichen Geschlechts wurde, wenn jemand korrumpierte oder gewaltsam Unzucht beging, diese Person getötet oder 100 Pferde wegen Schande von ihr verlangt.

Über die Eröffnung von Moscheen in Orenburg und der Dreifaltigkeitsfestung

Am 6. August 1785 berichtete Generalleutnant Baron O.A. Igelstrom, der als Generalgouverneur von Ufa und Simbirsk diente, der Kaiserin, dass die in den Festungen Orenburg und Trinity errichteten Moscheen geöffnet seien. Darauf antwortete die Kaiserin am 4. September desselben Jahres: „Wir haben keinen Zweifel daran, dass ein solcher Bau eines Ortes für öffentliches Gebet ... anziehen wird, und dies kann im Laufe der Zeit dazu dienen, sie von ihrem Eigenwillen abzuhalten.“ , besser als alle strengen Maßnahmen ...“

Im XVIII Jahrhundert begann die zaristische Regierung Russlands, die Geschichte, Ethnographie und Geographie Kasachstans aktiv zu erforschen. Die Intensivierung dieser Studien beginnt nach der Annahme der russischen Staatsbürgerschaft. IN XVIII Über Jahrhunderte bewahrten die Kasachen weiterhin eine einzigartige Kultur, in der die Werke der Dichter, Zhyrau und Biys einen herausragenden Platz einnahmen.

Studieren und Kasachstan wurde sowohl von wissenschaftlichen Institutionen als auch von Einzelpersonen untersucht. Viele russische Forscher schufen ihre grundlegenden Werke auf der Grundlage von Materialien aus der kasachischen Folklore, Genealogie und Ethnographie.

Die ersten Versuche einer umfassenden Untersuchung Kasachstans wurden von Russland im Jahr 2011 unternommen XVIII Jahrhundert, mit dem Namen verbunden M. V. Lomonosova, Wer war der Initiator der Organisation und Gründung wissenschaftlicher Expeditionen in das Gebiet der Region? geografische Karten. IN 1768-1774 Jahre lang wurde eine der ersten Expeditionen nach Kasachstan von einem Akademiker und Naturwissenschaftler geleitet P. S. Pallas. An der Arbeit dieser wissenschaftlichen Expedition nahmen berühmte Wissenschaftler und Reisende teil. I. P. Falk Und I. G. Georgi. Die Expeditionsroute führte durch die Gebiete Nordwest-, Nord- und Nordostkasachstan. Das Ergebnis dieser Arbeit war die Arbeit von P. S. Pallas „Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reiches“ in drei Teilen, das wertvolle Materialien über die Geschichte und Ethnographie des kasachischen Volkes enthält.

Forscher I. G. Georgi organisierte eine unabhängige Expedition durch das Territorium Kasachstans. 1796 veröffentlichte er sein Werk „Eine Beschreibung aller im russischen Staat lebenden Völker sowie ihrer alltäglichen Rituale, Behausungen, Kleidungen und anderen Denkmäler.“ Das Buch enthält wertvolle Informationen über das Leben, die Kultur, Bräuche und Rituale der Kasachen sowie die Besonderheiten des Wirtschaftslebens der Nomaden.

Initiator der Kirgisisch-Kaisak-Expedition I. K. Kirilov Arbeit zurückgelassen „Erklärung zu den kirgisisch-kaisakischen und karakalpakischen Horden“, indem beschrieb ausführlich die kasachischen und karakalpakischen Länder: natürliche Bedingungen, Mineralien und Handelswege.Er bewies die Möglichkeit und Rentabilität des Aufbaus von Handels- und Wirtschaftsbeziehungen zwischen Russland und den Völkern Zentralasiens und den Kasachen. V. N. Tatishchev war der Gründer Geschichtswissenschaft Russland, ein berühmter Geograph. Er führte fort, was seine Vorgänger begonnen hatten Forschungsunterlagen in der Region Orenburg. In seinen wissenschaftlichen Arbeiten beschreibt der Wissenschaftler die Geschichte, das Leben und die Kultur der nichtrussischen Völker der Region, darunter auch der Kasachen.

Das korrespondierende Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften hinterließ auch interessante Forschungen zur Erforschung der natürlichen Ressourcen des Junior Zhuz P. I. Rytschkow. Mit seinen zahlreichen und grundlegenden Werken erlangte er zu Recht den Ruhm des „Kolumbus der Region Orenburg“, zu der damals die Ländereien des Jüngeren Zhuz gehörten. Er bereitete solche Werke vor wie „Geschichte von Orenburg“ Und „Topographie oder Beschreibung der Provinz Orenburg.“ Diese Werke enthalten detaillierte Informationen über das frühe Auftreten der Kasachen in der Wolga-Yaik-Region während der Herrschaft von Khan Khaknazar und über den Prozess des Beitritts der Junior Zhuz zum Russischen Reich. Der Autor beschreibt ausführlich die Gründung der Stadt Orenburg, die Befestigung der Grenzlinien Ural und Orenburg sowie die Aufnahme von Handelskontakten mit Zentralasien und der kasachischen Steppe. Er gab Kaufleuten, die von Orenburg nach Buchara reisten, den Auftrag, Literatur über die Geschichte der dortigen Bevölkerung zu kaufen, sogar bei Arabisch. Der Forscher beschrieb ausführlich die Ereignisse im Zusammenhang mit dem Pugatschow-Aufstand. Er war ein anerkannter Experte für die Sprache und Kultur des kasachischen Volkes und sammelte viele Beispiele kasachischer Folklore.

Im Jahr 1759 wurde das Werk des berühmten Historikers und Entdeckers Sibiriens veröffentlicht G. F. Miller„Geschichte des Sibirischen Königreichs.“ Darin beschreibt er die Geschichte und Ethnographie der Völker Sibiriens und Kasachstans.

Am Ende des XVIII Jahrhundert wurde das Werk eines russischen Offiziers veröffentlicht I. G. Andreeva„Beschreibung der Mittleren Horde der Kirgisen-Kaisaken“(1795). Autor lange Zeit diente an der sibirischen Grenzlinie und war mit dem Leben und der Lebensweise der kasachischen Bevölkerung bestens vertraut. In diesem Buch hinterließ er detaillierte Informationen über die Geschichte und Grenzen der Kasachen des Mittleren Zhuz. Sie erhielten detaillierte Beschreibungen der Bräuche und Rituale der Steppenvölker sowie der Übergänge der Kasachen mit Vieh im Winter zum rechten Ufer des Irtysch der Novoishimskaya-Linie. Russischer Offizier, Generalmajor der Festung Ust-Kamenogorsk HÖLLE. Skalon Das erste einzigartige russisch-kasachische Wörterbuch wurde zusammengestellt. Dies war einer der ersten Schritte, um die lokale Bevölkerung an die russische Alphabetisierung heranzuführen und die kasachische Sprache durch Russen zu erlernen.

Im XVIII Jahrhundert besuchten zahlreiche ausländische Forscher und Reisende Kasachstan. Sie verfolgten handelspolitische und politische Ziele. Dabei handelte es sich um englische und deutsche Forscher. In dieser Zeit besuchte der britische Marinekapitän die Region John Elton(1735), Künstler John Castle(1736), Kaufmann Reonald Gok(1741-42). Sie hinterließen Notizen über die Wirtschaft, Kultur und das Leben der lokalen Bevölkerung.

In der kasachischen Literatur XVIII Jahrhundert nehmen die mündliche Volkskunst, das Geschichtenerzählen und die Liedkunst einen besonderen Platz ein. Der Kampf der Kasachen gegen die dsungarischen Eroberer, die nationale Befreiungsbewegung der Steppenbewohner gegen die zaristische Kolonisierung der Region wurden zu den Hauptthemen der Arbeit der damaligen Geschichtenerzähler und Zhyrau. Solche herausragenden Werke nehmen einen besonderen Platz in der Entwicklung der kasachischen Literatur ein akynam Und Zhyrau, Wie Aktamberdy Saryuly, Bukhar Kalkamanuly, Tattikara, Umbetai Tuleuly und andere.

Einer der herausragenden kasachischen Zhyrau (Geschichtenerzähler) war Aktamberdy-zhyrau Saryuly(1675-1768). Zhyrau beteiligte sich aktiv an vielen Feldzügen gegen die Dzungaren und galt als Held. In den 50er Jahren XVIII Jahrhundert stand er an der Spitze derjenigen, die die Rückkehr der Kasachen in die von den Dzungaren eroberten Gebiete anführten. Das gesamte Werk von Aktamberdy-zhyrau war einem Aufruf zu Heldentum, militärischem Mut und Tapferkeit gewidmet. Sein Mausoleum steht noch immer auf dem Hügel Zhurek Zhota in der Region Ostkasachstan.

Besonders beliebt bei den Kasachen waren Zhyrau, Biy, ein hervorragender Experte des kasachischen Gewohnheitsrechts, und Shezhire, ein erfahrener Diplomat und Staatsmann Buchar Kalkamanuly(1693-1787). Buchar-Zhyrau schuf viele erbauliche Lieder und Reflexionen, die die Idee zum Ausdruck brachten, die Unabhängigkeit des kasachischen Khanats zu bewahren und zu stärken. Die Volkstribune war einer der einflussreichsten Biys unter Khan Abylai. Er war sein engster und treuer Berater und Mitstreiter. In seinen Gedichten lobte er Khan Abylai als fortschrittlichen Staatsmann:

Oh, Abylai, deine Leute werden reich,

Du hast ihm Vieh gegeben, damit es an fruchtbaren Orten weidet,

Sie empfingen Gäste im Schatten eines Zeltes.

Sie wurden mit einem Berg Fleisch verwöhnt,

Und deine Barmherzigkeit war allen gegenüber großzügig.

Buchar-Zhyrau unterschied sich von anderen Zeitgenossen dadurch, dass er ihm immer die Wahrheit ins Gesicht sagte. Er hatte auch die Gabe eines Sehers. Insbesondere sah er in seinen Werken die weitreichenden Kolonialbestrebungen der zaristischen Regierung voraus. Das Hauptthema von Buchar-Zhyraus Werken ist die Liebe zu seinem Heimatland, Patriotismus und die Verherrlichung des Heldentums der kasachischen Batyrn. Angesichts einer Bedrohung von außen rief er das Volk zu Einheit und Zusammenhalt auf. Zhyrau verherrlichte auch die Helden dieses Kampfes – die Batyren Bogenbay, Kabanbay, Schanybek und andere.

Einer der Zeitgenossen und im Geiste eng mit Buchar-Zhyrau verbunden war Umbetai-zhyrau Tuleuli(1706-1778) aus der Familie Kanzhygaly. Er nahm an allen Anti-Dzungar-Kampagnen teil und besang die Heldentaten der kasachischen Krieger im Krieg gegen die Aggression der Invasoren. Insbesondere schuf er Schoktau(weint) und estyrtu(Mitteilung) über den Tod des herausragenden Helden des kasachischen Volkes, Batyr Kanzhygaly Bogenbai.

Ende des 18. – Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhunderte umfassen die Kreativität so beliebter Akyns wie Tattikara, Kotesh Und Tleuke Kulekeuli(Shal-Akyn). Tattikara-zhyrau Mit seinem persönlichen Beispiel und seinem Mut inspirierte er kasachische Soldaten zu Heldentaten im Namen des Mutterlandes. In seinen Werken rief er die Soldaten zu Mut und Treue zum Vaterland auf und verherrlichte die Heldentaten von Khan Abylay und seinen berühmten Kriegern. Akyns-Improvisatoren Kotesh(1745-1818) und Schal (Tleuke Kulekeuli) (1748-1819) schrieb Lieder über die moralischen und ethischen Aspekte des Lebens ihrer Zeitgenossen und befasste sich auch mit Fragen des religiösen Lebens der Nomaden. Ihre Lieder wurden in ganz Kasachstan auswendig gelernt. Tleuke Kulekeuli, im Volksmund bekannt Shal-Akyn , wurde berühmt Zu ak akyn im Alter von 15 Jahren. Akyn verabscheute Schmeichelei. Für ihn standen Ehre und Würde an erster Stelle. Er besang Freundschaft, Einheit und Harmonie unter seinen Stammesgenossen und forderte sie ständig auf, vereint, gutherzig und gerecht zu sein.

Die meisten Werke kasachischer Akyns, Zhyrau XVIII Jahrhunderte lang wurde es von Generation zu Generation mündlich und nur in mündlicher Form weitergegeben XIX - XX Jahrhunderte begannen von kasachischen und russischen Forschern aufgezeichnet und veröffentlicht zu werden.

Die Kasachen sind weit verbreitet historische Geschichten. Die Geschichtenerzähler waren normalerweise weise Personen– bii und Schescheni(Wortmeister). Sie wurden in der traditionellen kasachischen Gesellschaft zutiefst verehrt. Historische Geschichten wurden ebenso wie poetische Werke von Generation zu Generation mündlich weitergegeben. Jeder Clan hatte seine eigenen erfahrenen Geschichtenerzähler. Bei jeder Großveranstaltung (toi, Asse) Steppensprecher führten die Zuhörer in historische Legenden ein. Historische Geschichten, begleitet von weisem Sprüche, Aphoristische Aussagen. Sie hatten einen enormen pädagogischen Einfluss auf junge Menschen, die versuchten, sich an diese Geschichten zu erinnern und sie auswendig zu lernen. Vor allem berühmte Geschichten und Sprüche sind bis heute erhalten geblieben Kazybek, Tole und Aiteke biev. Hauptthema historischer Geschichten XVIII Jahrhundert war mit dem Kampf des kasachischen Volkes gegen die dsungarische Invasion, dem Krieg mit den Wolga-Kalmücken, verbunden. Der berühmte Volkskundler und Dichter hat viele historische Geschichten gesammelt Mashkhur-Zhusup Kopeyuly.

Jede kasachische Familie hatte „ Shezhire", „tsezhere“, „sedzhere“- "Erinnerung". In Nomadengesellschaften waren Kenntnisse der Genealogie und des Stammbaums gefragt. Wenn die Khojas und Sultane eine schriftliche Tradition hatten, Shezhire durchzuführen, dann hatten die Steppennomaden eine mündliche Form der Übermittlung dieser Informationen. Shezhire übte unter den Kasachen eine Reihe spezifischer Funktionen aus: Erstens, Es half den Herrschern, Nomadengemeinschaften zu verwalten. Zweitens, Shezhir erfüllte die Funktion des historischen Gedächtnisses. Jeder Nomade verstand die historische Vergangenheit seines Volkes als die erweiterte Geschichte seiner Familie, seines Clans und seines Stammes. Alle Ereignisse schienen sich um das Leben und die Aktivitäten seiner Vorfahren zu drehen. Informationen über bestimmte Vorfahren wurden begleitet genaue Information. Basierend auf Shezhire-Informationen über ihre legendären Vorfahren erzogen die Kasachen die heranwachsende Jugend anhand ihrer positiven Beispiele und gaben ihnen historisches Wissen weiter. Drittens, Shezhire fungierte als sozialer Regulator. Es regelte zum Beispiel Familien- und Ehebeziehungen, übte die Funktionen der Verteilung von Weideland, der Sitzplätze für Gäste während der Mahlzeiten, Kurultai, der Reihenfolge der Bildung der Volksmiliz usw. aus. Allmählich wurde Shezhire niedergeschrieben. Dies geschah vor allem durch russische Diplomaten, Wissenschaftler, Militär- und Zivilverwalter der Region sowie den gebildeten Teil der kasachischen Gesellschaft. Anschließend waren die Sammler von Shezhire unter den Kasachen A. Bukeikhanov, M. Zh. Kopeyuly, Sh. Kudaiberdyuly.

Musik im spirituellen Leben der Kasachen XVIII Jahrhunderte nahmen einen bedeutenden Platz ein. Die Hauptformen musikalischer Werke waren Lieder Und kui. Sie wurden sowohl in Form von Sologesang und -spiel als auch in Form eines Chorauftritts aufgeführt. IN XVIII Jahrhundert waren bei den Kasachen mehr als 20 Musikinstrumente bekannt. Das Dombra, kobyz Sherter, Zhetygen, sazsyrnay, Shankobyz, Dangyra, asa-tayak, sybyzgy, dauylpaz und andere. Einer der berühmtesten kobyzshy war Tlep Aspantayuly (1757-1820). Im Alter von 13 Jahren begann er Kobyz zu spielen. Seine Kuis „Tolgau“, „Allam Zhar“, „Baksy“ usw. haben uns erreicht. Tleps musikalische Begabung wurde an seinen Sohn Baytoles weitergegeben. Talentierter Dombra-Spieler und Dichter Bayzhigit Aus der Familie Kerey wurden solche Kuis wie „Aktaban“ geschaffen shubyryndy „(„Die Jahre der großen Trübsal“), „ Kayin Saugan „(„Birkengeschenk“), „ Anshy Zary "("The Hunter's Sorrow") und andere. Der berühmte kasachische Khan war auch der Autor vieler Kyuis Abylai.

Bei allen wichtigen Festveranstaltungen wurden Lieder und Kuis aufgeführt. Um talentierte Improvisationsdichter zu identifizieren, haben wir durchgeführt aitys. Akyns sind offen für Aitys äußerten ihre Einschätzung verschiedene Phänomene des gesellschaftlichen Lebens verspotteten und kritisierten das unwürdige Verhalten der Menschen, ihre Mängel. Deshalb waren die Steppenvölker am meisten auf die Wahrung ihres Rufes bedacht. Sie versuchten, die besten menschlichen Qualitäten zu zeigen: Gastfreundschaft, Großzügigkeit, Gottesfurcht, Respekt vor Ältesten und Vorfahren usw. Kasachen wuchsen in einem Umfeld auf, in dem öffentliche Verurteilung und Vorwürfe immer präsent waren. Den Gewinnern der Gesangsturniere wurden wertvolle Preise und Geschenke in Form von Goldbarren, Pferdeherden, Schafherden und Sklaven überreicht. Die Leute nannten die talentiertesten von ihnencepi, sal.Sie galten als die Lieblinge des Volkes.

Musik begleitete alles wichtige Ereignisse im Leben der Menschen. Die Hochzeitsfeierlichkeiten begannen mit einem Lied „Toibastar.“ Auf Hochzeiten und Jugendfeiern wurden Lieder gesungen „Hitze-Hitze.“ Beim Abschied von Familie und Freunden sangen junge Schwiegertöchter rührende und traurige Abschiedslieder. Im Dorf des Bräutigams wurde die Braut mit einem erbaulichen Lied begrüßt und den Eltern und Verwandten des Bräutigams vorgestellt – „Betashar“. Während der Beerdigung wurden besondere Lieder gesungen - Schoktau(Wehklagen).

Dank der Aktivitäten kasachischer Sänger, Akyns und Musiker XVIII Jahrhunderte lang sind uns solche Gedichte überliefert als « Қ oz ZU ө rpesh-Bayan mitUlu» « Қ iz UNDі bek",sowie zum Beispiel Cuis, "A ksak құ lan“, „Zhoshykhan“, „ KobylandyBatyr" und andere.

Weltliche Bildungseinrichtungen auf dem Territorium Kasachstans begann während der Regierungszeit zu erscheinen Russische Kaiserin Ekaterina P. Sie kochten Beamte des Kolonialapparats, Übersetzer, Lehrer und Ärzte. Diese Schulen wurden hauptsächlich in Grenzfestungen eröffnet. Also, im Jahr 1765, der Chef der sibirischen Linien, General Springer Garnisonsschulen wurden in Omsk, Petropawlowsk und Jamyschew eröffnet. Im ersten Jahr studierten hier 240 Kinder von Militärangehörigen und Beamten. Aus Angst vor Russifizierung und Christianisierung waren die Kasachen nicht besonders daran interessiert, ihre Kinder auf diese Schulen zu schicken.

IN 1786 wurde in Omsk eine asiatische Schule eröffnet. Im Jahr 1789 entstand auf dem Menowy-Hof von Orenburg eine staatliche Schule. In diesen Schulen wurden neben gewöhnlicher Alphabetisierung und Arithmetik auch tatarische, türkische, arabische und persische Sprachen unterrichtet. Später wurden die Disziplinen Vermessung und Topographie gelehrt. In diesen Schulen begannen in geringer Zahl kasachische Kinder zu lernen.

Daraus können wir schließen, dass die Kasachen ihre Position beibehalten haben Nationalkultur, Rituale, Bräuche, Traditionen und übernahmen vom russischen Volk, was ihm fehlte. IN XVIII Jahrhundert entwickelte sich die geschriebene kasachische Literatur, die Forschung und das Studium Kasachstans begannen, muslimische und russische Schulen wurden eröffnet und das Alphabetisierungs- und Bildungsniveau der Kasachen stieg.

Akyn- Dichter-Improvisator.

Zhyrau–Dichter-Geschichtenerzähler, die in poetischer Form über das Schicksal der Menschen nachdachten und Länder auch.

Cui– Instrumentalstücke auf Musikinstrumenten (Dombra, Kobyz usw.).

Persönlichkeiten

Georgi Johann Gottlieb (1729-1802) – berühmter deutscher Ethnograph, Geograph, Naturforscher und Reisender. Als Teil der Orenburger Abteilung der akademischen Expedition von 1768-1774. besuchte den Südosten Russlands, die Wolgaregion, den Ural, Nordkasachstan, Altai, Baikal und Transbaikalien.

Kirilow Iwan Kirillowitsch (1689-1737) – Leiter der Orenburg-Expedition (seit 1734).

Lomonossow Michail Wassiljewitsch (1711-1765) – der größte russische Naturwissenschaftler, Dichter, Künstler, Philologe und Historiker.

Müller Gerard Friedrich (1705-1783) - ein berühmter Historiker und Forscher Sibiriens, Autor zahlreicher Werke zur Geographie, Geschichte und Ethnographie der Völker Sibiriens und Kasachstans, Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften. G. Millers Hauptwerk ist „Geschichte Sibiriens“ in zwei Bänden.

Rytschkow Petr Iwanowitsch (1712-1777) – erstes korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften, berühmter Ökonom, Geograph und Historiker der Region Orenburg.

Skalon Anton Danilovich (1720-1777) – General, diente an der sibirischen Grenzlinie. Während seines Dienstes in der Festung Ust-Kamenogorsk erstellte er zusammen mit Kapitän I.G. Andreev das erste russisch-kasachische Wörterbuch.

Andreev I. G. Beschreibung der Mittleren Horde der Kirgisen-Kaisaks (Fragment)

„Als Ablai Sultan die Absicht hatte, seinen Ruhm zu steigern und die Würde eines Khans anzunehmen, stimmten ihm viele Volost-Saltaner und Älteste sowie viele einfache Leute zu. Nachdem sie sich versammelt hatten, setzten sich alle auf ausgelegten Teppichen und Filzen in einem Kreis in Dreier- und Viererreihen entsprechend dem Dienstalter, der Würde und dem Adel der Clans nieder, und er, Ablai-Saltan, saß in der Mitte auf dem dünnsten Filz . Danach verkündeten sie das Urteil, lobten all seinen Mut, seine Beweglichkeit und seine Verteidigung und lobten die Siege, die er errungen hatte ... Nachdem sie dieses Urteil verkündet hatten, dass er, Ablai, es wert sei, ein Khan zu sein, standen vier edle Älteste auf und Sie hoben ihn auf diesem Filz auf, setzten ihn auf den Kopf und ließen ihn dann nieder. Sie folgten diesem Beispiel und gaben diesem und der ganzen Versammlung ein Beispiel. Schließlich zogen sie sein äußeres und reiches Gewand aus und rissen es in Fetzen, so dass alle zufrieden waren, obwohl nur ein Faden zu den anderen ging, mit einem Ausruf seiner Würde gegenüber dem Khanat ... Dann servierten sie die kleinen auf großen Blechschüsseln Burchon-Fleisch, dass er jedem eine Handvoll in den Mund geben musste, und schließlich brachten sie eine Schüssel Kumys mit, und so endete diese Feier.“

AUS DEM KÖNIGLICHEN ERSCHLUSS ÜBER DEN BAU DER STADT ORENBURG

UND SEINE PRIVILEGIEN

Wir verkünden es dem ganzen Volk... Und so sprechen wir von diesen neuen Völkern von uns, die in unmittelbarer Nähe unserer alten Untertanen, der Baschkiren- und Kalmücken-Horden, leben und sich schon immer gegenseitig angegriffen und dadurch ruiniert haben; Besonders diejenigen, die zu nützlichen Handelszwecken in die Große Tataren, nach Chiwa, nach Bucharien, nach Taschkent, nach Balkh und an andere Orte aufbrachen, verursachten auf dem Weg viele Verderben; Aus Not beschlossen sie, an der Mündung des Flusses Or, der in den Yaik mündet, eine Stadt wieder aufzubauen; Damit diese beiden Horden in Frieden unter der Staatsbürgerschaft gehalten würden und der Handel zugunsten unserer Interessen und unserer Untertanen gesichert wäre und für den Bau dieser Stadt eine besondere Sonderexpedition in beträchtlicher Zahl entsandt würde von zivilen und militärischen Beamten....

Revolutions- und Arbeitschronik der Region Südural.

Leser. - Tscheljabinsk, 1980. - S. 14.

ÜBER DIE GRÜNDUNG DES G. UST-KAMENOGORSK

Wie sehr dieses Unternehmen damals aufgrund der vielen von den Kalmücken- und Kirgisisch-Kaisak-Horden vertriebenen Räubertrupps als gefährlich galt, zeigt bereits ein Erlebnis beim Aufstieg über den Irtysch nach Zaisan und die Ankündigung des Fürsten Gagarin in Tobolsk, dass diese Kriminellen, die sich bereit erklären, an der Expedition teilzunehmen, wird die Freiheit gewährt und eine vollkommene Begnadigung beantragt. Der Kosak Iwan Kalmück marschierte 1717 mit einer kleinen Abteilung von 100 Kavalleristen erfolgreich am Ostufer des Irtysch von der Festung Jamyschewski nach Zaisan (Kazyl-tu mit seinem einheimischen Namen) entlang, baute an der Quelle des Flusses ein Boot und segelte weiter Zum ersten Mal den See. Dieser Entdeckung des bis dahin unbekannten Zaisan-Sees im Jahr 1719 folgte die erste Reise der Expedition auf dem See: Eine Flottille bestehend aus 20 Schiffen wurde unter dem Kommando von Kapitän Urusov und Leutnant Somov entsandt. Sie wagten sogar den Vorstoß in den Osten, stiegen zehn Tage lang den Irtysch zwischen den Gebirgstälern des Altai hinauf und waren die ersten, die diese Orte überblickten.

Städtische Siedlungen im Russischen Reich. - St. Petersburg, 1865. - T. IV. - S. 474.

ÜBER BUCHHOLZ'S EXPEDITION

Buchholz brach mit 2.117 Dragonern und Soldaten sowie 70 Handwerkern zum Feldzug auf.

500 Dragoner sollten als Garnisonen in den vorbeiziehenden Ausläufern zurückbleiben.

Die Artillerie bestand aus:

Kupferkanonen – 5

neue 6-Pfünder-Geschütze – 2

neue 3-Pfünder-Geschütze – 6

Mörser, Pfund - 14

Mörser, 6-Pfünder -

Gusseisenpistolen – 25

Um sicherzustellen, dass der Vormarsch von Buchholz in die Steppe bei den Kalmücken keine Ängste auslöst, wurde der Tara-Zenturio Wassili Borissowitsch Tscheredow als Bote mit den vorläufigen Informationen über den Gouverneur zum Contaisha Erdeli Shurukht (alias Tsevan Araptan, d. h. Tsevan Rabdan) geschickt Bereitschaft, ihn zu unterstützen, wenn er Buchholz bei der Suche nach Gold-, Silber- und Kupfererzen unterstützt und seinen Leuten verbietet, Buchholz während des Baus anzugreifenStädte entlang des Flusses Irtysch.

Die Expedition von Buchholz scheiterte, weil sie die Kalmücken nicht in der Überzeugung unterstützte, die Gagarin ihnen einzuflößen versuchte, d Irtysch. Als auf unserer Seite mehrere Kalmücken getötet wurden, verbreitete sich unter ihnen das Gerücht, dass Buchholz nach dem Bau der Festung Yamyshev beginnen würde, mit dem Volk der Kontaishi zu kämpfen.

Andrievich V.K.Geschichte Sibiriens. - St. Petersburg, 1889. - Teil 2. - S. 293.

Verweise

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3. Kabuldinov Z. E., Kayypbaeva A. T. Geschichte Kasachstans (18. Jahrhundert – 1914): Lehrbuch für die 8. Klasse der Sekundarschule. – Almaty: Atamura, 2008. – 304 S.

4. Kusainova M. A. Pädagogisches und methodisches Handbuch zur Geschichte Kasachstans und eine Sammlung von Tests für Studienbewerber. – Almaty: „Shyn-Kich tippen", 2006.

5. Kuzembayuly A., Abil A. Geschichte der Republik Kasachstan. Lernprogramm–, Astana: Foliot, 2002.

6. Kasymbaev Zh.K. Geschichte Kasachstans: Lehrbuch für 8. Klassen weiterführender Schulen. - Almaty: „Mektep“, 2004.

XVIII Jahrhundert in der Kulturgeschichte Kasachstans ist von herausragenden Leistungen geprägt. Der Befreiungskampf des Volkes gegen fremde Eindringlinge, die Einzigartigkeit der patriarchalischen Lebensweise im Alltag der Ureinwohner der Steppe und das materielle und spirituelle Erbe der Vorzeit spiegelten sich in der Weiterentwicklung der Literatur wider.

In der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts. Tatikaras Kreativität blühte auf. Dank ihm erfahren wir, wie Abylai den Tod des Batyr Bogenbai wahrnahm.

Bekannt im 18. Jahrhundert. Zhyrau Umbetey verherrlichte das Nomadenleben, den heroischen Kampf der Batyrn mit Feinden.

Einer der prominentesten Vertreter der kasachischen Literatur des 18. Jahrhunderts. - Buchar ist ein Zhyrau, der Sohn des Batyr Kalkaman. Er hinterließ ein sehr bedeutendes poetisches Erbe, das hauptsächlich von historischen und philosophischen Inhalten durchdrungen war.

Damit sich der Staat erfolgreich entwickeln und Pläne und Träume verwirklichen kann, braucht die Gesellschaft eine nationale Idee. Und es wurde in der Ansprache von Präsident N.A. Nasarbajew an das kasachische Volk „Kasachstanischer Weg 2050: gemeinsames Ziel, gemeinsame Interessen, gemeinsame Zukunft“ zum Ausdruck gebracht. Der Führer der Nation verkündete die nationale Idee „Mangilik El“, die aus der gesamten tausendjährigen historischen Erfahrung des kasachischen Volkes und dem kasachischen Weg, den die Kasachstaner im Laufe der Jahre der Unabhängigkeit zurückgelegt haben, entstanden ist. „Mangilik El“ ist ein neues ideologisches Konzept des Landes, das auf die Vereinigung, den Zusammenhalt und die Harmonie des kasachischen Volkes abzielt.

Der Hauptgedanke der Adresse von 2014 lautet „Strategie „Kasachstan – 2050““ – das ist ein realistischer Plan für den Aufbau des Kasachstans der Zukunft zum Wohle aller Menschen und jeder Familie. Dies ist unser Weg, in die Top 30 der entwickelten Volkswirtschaften der Welt vorzudringen. Die Botschaft des Staatsoberhauptes ist ein konkreter Leitfaden für weitere Maßnahmen zur Erreichung der gesetzten Ziele, einer neuen Etappe im Wohlstand unseres Staates. „Die Umsetzung der Strategie ist unsere gemeinsame Pflicht und ein würdiges Ziel“, betonte der Führer der Nation. In seiner Botschaft stellte das Staatsoberhaupt fest, dass „jeder verstehen und wissen sollte, dass es unter Marktbedingungen nicht notwendig ist, auf Manna vom Himmel zu warten, sondern vielmehr effektiv zu arbeiten.“ Aufgabe des Staates ist es, dafür alle Voraussetzungen zu schaffen.“ Die aus mehreren Blöcken bestehende Strategie „Kasachstan-2050“ wird es Kasachstan ermöglichen, schrittweise nicht nur seine Wirtschaft zu stärken, sondern sich auch auf der Weltbühne mit Würde zu präsentieren. Und das angestrebte Ziel kann nur erreicht werden, wenn jeder kasachische Bürger seinen Beitrag leistet. Zum Abschluss seiner Rede appellierte der Präsident an uns junge Menschen, sich an der Umsetzung der Strategie 2050 zu beteiligen, denn wir werden von ihrem Erfolg profitieren. „Beteiligen Sie sich an der Arbeit, jeder an seinem Arbeitsplatz. Seien Sie nicht gleichgültig. Gestalten Sie gemeinsam mit dem ganzen Volk das Schicksal des Landes!“, sagte der Präsident, und seine Worte sollten meiner Meinung nach zum Motto aller patriotischen Jugendlichen werden.

Ticket 13

2) Nennen Sie Beispiele, die die Existenz von Handelsbeziehungen zwischen den Kangyu und verschiedenen Regionen der antiken Welt belegen.
Die Kangyuis lebten im verkehrsreichsten Abschnitt des VSHP und kontrollierten die Route, die in den Kaukasus und in die Schwarzmeerregion führte. Die Entwicklung des Handels wird durch Münzen belegt, die auf dem Gebiet von Kan gefunden wurden (ca. 1300 Stück; 3.–4. Jahrhundert n. Chr.; Region Syr Darya). Sie unterhielten Handelsbeziehungen mit vielen Ländern. Der Handel mit China wird durch chinesische Münzen belegt, die im Mardan-Grab (2. Jahrhundert v. Chr.) gefunden wurden. Archäologen finden in Indien hergestellte Korallenperlen, im Iran hergestellte geschnitzte Steine und Bernstein von der Küste Ostsee und in den Bestattungen der Oasen Zhetyasar, Otrar und Pritaschkent werden Perlen aus syrischer Fayence gefunden.

3) Erklären Sie die Folgen der Reformen von 1867-1868. für Ka-na.
-Die endgültige Umwandlung Kasachstans in einen kolonialen Randbezirk des Russischen Reiches;
-Zentralisierung des regionalen Managements;
-Der Abschluss der Reformen ermöglichte es der zaristischen Regierung, die Umsiedlung von Bauern zu verstärken;
-Die traditionelle Lebensweise der Kasachen hat sich dramatisch verändert (Nomaden -> Sesshaftigkeit);
- Änderung der Verwaltungsgliederung (Aul-Wolost-Bezirk-Region-Generalgouverneur)
1) Beziehungen zwischen der kasachischen Diaspora und der Republik Kasachstan.
Diaspora ist ein Teil der Menschen, die außerhalb ihrer historischen Heimat leben.