rumah · keamanan listrik · Ide Rusia adalah ide seorang monarki Rusia - Pengembara. “Prinsip-prinsip utama” - “Ortodoksi, Otokrasi, Kebangsaan

Ide Rusia adalah ide seorang monarki Rusia - Pengembara. “Prinsip-prinsip utama” - “Ortodoksi, Otokrasi, Kebangsaan

Dari editor : Peringatan 155 tahun kematian negarawan Rusia yang luar biasa, Menteri Pendidikan Publik, Presiden Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran, Pangeran Sergei Semenovich Uvarov, berlalu hampir tanpa disadari. Sayangnya, harus kami jelaskan bahwa hari peringatan tokoh-tokoh terkemuka abad ke-19 harus dirayakan dengan menambahkan lebih dari 12 hari pada tanggal kematian menurut kalender Julian (begitulah perbedaan antara kalender Julian dan kalender Gregorian pada abad ke-19), seperti yang dilakukan di sini sepanjang waktu, kecuali 13 hari. Kami melanjutkan dari fakta bahwa Pangeran S.S. Uvarov meninggal pada hari peringatan Nabi. Musa yang melihat Tuhan; sschmch. Vavily, ep. Antiokhia Agung, dan bersamanya tiga pemuda: Urvan, Prilydian, Eppolonius dan ibu mereka Christodoula, dan oleh karena itu hari peringatannya harus dirayakan pada hari ketika Gereja Suci menghormati ingatan orang-orang kudus ini, tanpa memperhatikan perbedaan antara kalender. Kami telah mengikuti prinsip ini sejak lama, dan bertemu dengan pemahaman yang semakin meningkat di kalangan umat gereja.

RNL merayakan Hari Peringatan Pangeran Uvarov dengan dua publikasi - artikel oleh Imam Besar Gennady Belovolov dan Profesor Madya dari Universitas St. Petersburg Diakon Vladimir Vasilik. Hari ini kami menawarkan kepada pembaca dua teks karya Pangeran Sergei Semenovich sendiri, yang menjadi terkenal terutama karena perumusan triad Rusia “Ortodoksi-Otokrasi-Nasionalisme”. Untuk itulah publikasi ini didedikasikan. Judul diberikan oleh editor.

Surat untuk Nicholas I (1)

Berdaulat,

Sejak Yang Mulia Kaisar mengidentifikasikan bagi saya suatu bidang kegiatan yang penting dan sulit (2), saya merasakan kebutuhan yang mendesak untuk menggunakan pribadi Yang Mulia untuk membuka hati saya kepada raja, untuk meletakkan pengakuan iman di kaki-Nya. , pernyataan peraturan saya, yang setidaknya akan menunjukkan kepada Yang Mulia bagaimana saya menilai ruang lingkup tanggung jawab baru yang telah dipercayakan oleh kehendak Yang Maha Tinggi kepada saya. Saya berani menarik perhatian-Nya pada baris-baris ini, yang dibuat dengan keyakinan tak terbatas, dan memohon kepada-Nya untuk memberi tahu saya apakah saya memahami maksud-Nya dan apakah saya mampu mematuhinya.

Anda tahu, Yang Berdaulat, bahwa dua puluh tahun yang lalu saya sudah berada dalam posisi, jika tidak terlalu mirip, setidaknya mirip dengan posisi yang baru-baru ini diberikan kepada saya. Sepuluh atau dua belas tahun hidup saya, ketika saya masih muda dan penuh kekuatan, diberikan kepada Kementerian Pendidikan Umum (3). Tanpa kembali ke keadaan khusus yang memaksa saya sejak saat itu mengabdikan diri pada industri lain Pamong Praja, dan untuk kegiatan menyendiri yang sebagian menghabiskan tahun-tahun terakhir saya, saya akan membatasi diri hanya dengan mencatat bahwa waktu yang telah berlalu sejak saya mempertimbangkan karier di bidang pendidikan publik yang sangat tertutup bagi diri saya sendiri, penuh dengan peristiwa. sangat penting, yang mempunyai dampak yang sangat merugikan terhadap perkembangan pendidikan di negara kita. Peristiwa-peristiwa ini tidak hanya merugikan kita, tetapi juga bagi semua negara di Eropa: ini adalah infeksi moral, yang buahnya telah dan masih dirasakan oleh semua orang. Kegembiraan pikiran secara umum adalah tandanya yang paling khas; semua jaminan atas keadaan yang ada ternyata tidak dapat dipertahankan, segala sesuatu yang kita pikir telah dicapai kembali dipertanyakan, masyarakat, yang diyakini mempunyai hak untuk mengharapkan kemajuan, terguncang dalam kondisi politik, moral dan landasan keagamaan, dan tatanan sosial sehari-hari menghadapi persoalan hidup dan mati.

Tanpa melangkah terlalu jauh, kita cukup melihat sekilas ke masa lalu untuk memahami keadaan Eropa saat ini dan hubungannya dengan peradaban universal, yang tanpanya masyarakat modern seperti sekarang ini tidak akan bisa hidup. dan pada saat yang sama mengandung benih kehancuran universal.

Revolusi Juli (4), yang menghancurkan begitu banyak fenomena, mengakhiri semua gagasan kemajuan sosial dan perbaikan politik di Eropa setidaknya selama setengah abad. Hal ini mengejutkan mereka yang sangat yakin akan masa depan suatu bangsa, melibatkan mereka dalam banyak kesalahan, dan memaksa mereka untuk meragukan diri mereka sendiri. Setelah tahun 1830 tidak pria yang berpikir siapa yang belum pernah bertanya pada dirinya sendiri dengan heran, peradaban apa ini?

Sebagai kaki tangan dalam jalannya peristiwa, dia bahkan tidak menjadi penghalang yang lemah baginya; dan sekarang dia telah berubah menjadi hantu, direduksi menjadi pertanyaan menyedihkan ini, masing-masing dari kita, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat, telah, di lubuk jiwa kita yang terdalam, telah menggulingkannya dari takhta. Belum ada seorang pun yang mencoba mempertimbangkan apa yang diberikan dan apa yang dirampas oleh peradaban dari manusia dan masyarakat, pengorbanan yang dituntut dan manfaat yang dijaminnya, hubungan pencerahan dengan kesejahteraan pribadi dan kemakmuran masyarakat. Bukankah salah satu pencipta Revolusi Juli, Tuan Guizot(5), seorang pria yang memiliki hati nurani dan bakat, baru-baru ini menyatakan dari mimbar: “Masyarakat tidak lagi mempunyai keyakinan politik, moral dan agama”? - dan seruan keputusasaan ini, yang tanpa sadar keluar dari seluruh orang Eropa yang bermaksud baik, tidak peduli pandangan apa yang mereka anut, menjadi satu-satunya simbol iman yang masih menyatukan mereka dalam kondisi saat ini.

Mari kita segera mengatakan: Rusia sejauh ini menghindari penghinaan seperti itu. Dia masih menyimpan keyakinan agama, keyakinan politik, keyakinan moral di dadanya - satu-satunya jaminan kebahagiaannya, sisa-sisa kewarganegaraannya, sisa-sisa masa depan politiknya yang berharga dan terakhir. Tugas Pemerintah adalah mengumpulkan semua hal tersebut menjadi satu kesatuan, dan membentuk jangkar yang memungkinkan Rusia mengatasi badai tersebut. Namun bagian-bagian ini tercerai-berai oleh peradaban yang prematur dan dangkal, sistem-sistem impian, usaha-usaha yang sembrono, mereka terpecah-belah, tidak bersatu menjadi satu kesatuan, tanpa pusat, dan terlebih lagi, selama tiga puluh tahun mereka terpaksa menghadapi orang-orang dan peristiwa-peristiwa; bagaimana menyelaraskannya dengan kecenderungan pikiran saat ini, bagaimana menggabungkannya ke dalam suatu sistem yang memuat manfaat tatanan masa kini, harapan masa depan, dan tradisi masa lalu? - bagaimana memulai menjadikan pendidikan secara bersamaan bermoral, religius dan klasik? - bagaimana caranya agar bisa mengimbangi Eropa dan tidak menjauh dari tempat kita sendiri? Seni macam apa yang harus dimiliki seseorang untuk mengambil dari pencerahan hanya apa yang diperlukan untuk keberadaan negara besar dan dengan tegas menolak segala sesuatu yang membawa benih kekacauan dan pergolakan? Ini adalah tugas dalam seluruh cakupannya, sebuah pertanyaan penting, yang mana keadaan itu sendiri mengharuskan kita untuk menyelesaikannya dan yang tidak mempunyai kesempatan untuk kita hindari. Jika pertanyaannya hanya tentang menemukan prinsip-prinsip yang menjaga ketertiban dan merupakan warisan khusus negara kita (dan setiap negara didirikan berdasarkan prinsip-prinsipnya sendiri), maka cukuplah menempatkan tiga hal berikut pada fasad gedung negara Rusia. pepatah-pepatah yang disarankan oleh hakikat segala sesuatu dan yang sia-sia dipikirkan, digelapkan oleh gagasan-gagasan palsu dan prasangka-prasangka yang disesalkan, mulai berargumen: agar Rusia menguat, agar Rusia makmur, agar ia tetap hidup - kita memiliki tiga prinsip besar negara kiri, yaitu:

1. Agama nasional.

2 Otokrasi.

3 Kebangsaan.

Tanpa agama rakyat, suatu bangsa, seperti orang pribadi, ditakdirkan untuk binasa; mencabut keimanannya berarti mencabut hatinya, darahnya, isi perutnya, berarti menempatkannya pada tingkat moral dan moral yang paling rendah. tatanan fisik, itu berarti mengkhianatinya. Bahkan harga diri rakyat memberontak terhadap pemikiran seperti itu; seseorang yang mengabdi pada tanah airnya tidak akan setuju dengan hilangnya salah satu dogma Gereja yang berkuasa seperti halnya pencurian satu mutiara dari mahkota Monomakh.

Kekuatan mewakili kekuasaan otokratis kondisi yang diperlukan keberadaan Kekaisaran dalam bentuknya yang sekarang. Biarlah para pemimpi politik (saya tidak berbicara tentang musuh bebuyutan ketertiban), yang dibingungkan oleh konsep-konsep yang salah, menciptakan keadaan yang ideal untuk diri mereka sendiri, terkagum-kagum dengan penampilan, dikobarkan oleh teori-teori, digerakkan oleh kata-kata, kita dapat menjawab bahwa mereka tidak mengenal negaranya, mereka keliru mengenai situasinya, kebutuhannya, keinginannya; kami akan mengatakan kepada mereka bahwa dengan hasrat yang gila terhadap institusi-institusi Eropa, kami telah menghancurkan institusi-institusi yang kami miliki, bahwa Saint-Simonisme administratif ini telah menciptakan kebingungan yang tak ada habisnya, menggoyahkan kepercayaan dan mengganggu hubungan alami antara kelas-kelas yang berbeda dalam perkembangannya. Setelah menerima khayalan berupa pembatasan kekuasaan raja, persamaan hak bagi semua kelas, perwakilan nasional dalam gaya Eropa, dan bentuk pemerintahan konstitusional semu, negara raksasa ini tidak akan bertahan bahkan dua minggu; terlebih lagi, ia akan runtuh sebelum transformasi palsu ini selesai. Kebenaran penting ini kurang lebih jelas bagi sebagian besar bangsa; kebenaran ini mampu menyatukan pikiran-pikiran yang paling bertentangan satu sama lain dan paling berbeda derajat pencerahannya. Kajian tentang negara harus dijiwai secara mendalam, atau lebih tepatnya, tidak ada seorang pun yang dapat mempelajari tanah airnya tanpa memperoleh keyakinan yang jelas dan tulus ini. Kebenaran yang sama harus dipedomani dalam pendidikan masyarakat, bukan dalam bentuk kata-kata pujian kepada pemerintah yang tidak membutuhkannya, tetapi sebagai kesimpulan nalar, sebagai fakta yang tidak terbantahkan, sebagai dogma politik yang menjamin ketentraman masyarakat. negara dan merupakan milik leluhur setiap orang.

Di samping prinsip konservatif ini, ada prinsip lain yang sama pentingnya dan terkait erat dengan prinsip pertama, yaitu Kebangsaan. Agar salah satu pihak dapat mempertahankan seluruh kekuasaannya, pihak lain harus mempertahankan seluruh integritasnya; apapun bentrokan yang harus mereka alami, keduanya tetap hidup kehidupan bersama dan mereka masih bisa bersekutu dan menang bersama. Persoalan mengenai kewarganegaraan lebih kompleks dibandingkan dengan persoalan kekuasaan otokratis, namun hal ini bertumpu pada landasan yang sama-sama dapat diandalkan. Kesulitan utama yang ia simpulkan adalah kesepakatan antara konsep-konsep kuno dan baru, namun kebangsaan tidak berarti bergerak mundur, atau bahkan tidak bergerak; komposisi negara dapat dan harus berkembang seperti tubuh manusia: seiring bertambahnya usia, wajah seseorang berubah, hanya mempertahankan ciri-ciri utamanya. Kita tidak berbicara tentang melawan hal-hal yang alami, tetapi hanya tentang tidak menempelkan topeng asing dan buatan di wajah kita, tentang menjaga tempat perlindungan konsep-konsep rakyat kita tidak dapat diganggu gugat, mengambil darinya, menempatkan konsep-konsep ini pada level tertinggi di antara permulaan negara kita dan, khususnya, pendidikan publik kita. Di antara prasangka lama, yang tidak mengakui apa pun yang tidak ada setidaknya setengah abad yang lalu, dan prasangka baru, yang tanpa belas kasihan menghancurkan segala sesuatu yang digantikannya dan dengan kejam menyerang sisa-sisa masa lalu, terdapat medan yang luas - terdapat kebohongan yang kokoh tanah, dukungan yang dapat diandalkan, fondasi yang tidak dapat mengecewakan kita.

Oleh karena itu, dalam bidang pendidikan publik pertama-tama kita harus menghidupkan kembali kepercayaan terhadap prinsip-prinsip monarki dan kerakyatan, namun menghidupkannya kembali tanpa gejolak, tanpa tergesa-gesa, tanpa kekerasan. Cukup banyak reruntuhan yang mengelilingi kita – mampu menghancurkan apa yang telah kita dirikan?

Dengan alasan bahwa tiga pengungkit besar agama, otokrasi, dan kebangsaan ini masih merupakan warisan berharga dari tanah air kita, yang memungkinkan saya untuk mengenal lebih dekat melalui studi khusus selama beberapa tahun, saya menganggap diri saya berhak untuk menambahkan bahwa kecanduan gila terhadap inovasi tanpa a kendali dan rencana yang masuk akal, hingga kehancuran yang tidak disengaja yang terjadi di Rusia, milik sekelompok kecil orang, berfungsi sebagai simbol iman bagi sebuah sekolah yang sangat lemah sehingga tidak hanya tidak menambah jumlah pengikutnya, tetapi juga kehilangan beberapa dari mereka setiap hari. Dapat dikatakan bahwa di Rusia tidak ada doktrin yang kurang populer, karena tidak ada sistem yang akan menyinggung begitu banyak konsep, akan memusuhi begitu banyak kepentingan, akan lebih steril dan lebih dikelilingi oleh ketidakpercayaan.

Dengan mengkhianati seluruh diriku, Yang Berdaulat, sesuai dengan kehendak Yang Mulia Kaisar, saya menganggap tugas saya yang sebenarnya telah terpenuhi baik dalam kaitannya dengan tanah air saya maupun dalam kaitannya dengan Pribadi Agustus Raja, kepada siapa, saya berani katakan, saya terikat oleh ikatan kasih sayang yang penuh hormat dan penghormatan yang mendalam, terlepas dari tujuan agung-Nya. Saya tidak akan memperbarui, Yang Berdaulat, jaminan kesetiaan, semangat, dan pengabdian saya; Tanpa menyembunyikan dari diri saya sendiri banyak kesulitan di bidang yang ditakdirkan untuk saya, saya mendapati diri saya semakin bertekad untuk mengerahkan seluruh kekuatan saya untuk membenarkan di mata Anda sendiri pilihan yang telah berkenan diambil oleh Yang Mulia Kaisar. Entah Kementerian Pendidikan Umum tidak mewakili apa pun, atau merupakan jiwa dari korps administratif. Hari-hari paling bahagia dalam hidup saya adalah hari-hari ketika saya melihat tugas ini diselesaikan demi kemuliaan Yang Mulia Kaisar, demi kepentingan tanah air, demi kesenangan semua orang yang mengabdi pada monarki, dijiwai dengan perasaan kasih sayang dan kasih sayang yang sama. menghormati takhta, sama-sama siap mengabdi dengan semangat yang sama dan jumlahnya tidak terbatas seperti yang mereka klaim.

Anda memerintahkan saya, Yang Berdaulat, untuk menutup kesenjangan dengan diri Anda sendiri (kata ini tidak berlebihan, karena belum pernah sebelumnya ide-ide konservatif diserang dan dipertahankan secara brutal dengan begitu lemah). Yang Mulia yakin saya akan berdiri di sana sampai akhir.

Pada saat yang sama, saya berani berharap bahwa Anda berkenan mempertimbangkan keadaan di mana Kementerian Pendidikan Umum sekali lagi dibuka untuk saya; keadaan lembaga-lembaga, keadaan pikiran dan, khususnya, generasi yang saat ini muncul dari sekolah-sekolah kita yang buruk dan karena kelalaian moralnya, mungkin kita harus akui, kita harus menyalahkan diri kita sendiri, sebuah generasi yang hilang, jika tidak bermusuhan, satu generasi yang berkeyakinan rendah, kehilangan pencerahan, menjadi tua sebelum sempat memasuki kehidupan, dikeringkan oleh kebodohan dan sofisme yang modis, yang masa depannya tidak akan membawa kebaikan bagi tanah air. Dalam keadaan seperti ini, saya berani berharap Yang Mulia berkenan mengambil peran sebagai pembimbing saya dan menunjukkan kepada saya jalan yang Dia anggap perlu untuk saya ikuti; di sisi lain, saya berani berharap bahwa jika, seperti banyak orang lain, saya kewalahan oleh kekuatan berbagai hal, saya mendapati diri saya tidak mampu mengatasinya, saya menyerah pada besarnya peristiwa dan di bawah beban misi saya, jika keberhasilan saya tidak sesuai dengan pendapat saya dan harapan Yang Mulia, yang keyakinannya hanya dapat dibenarkan dengan keberhasilan, dalam hal ini saya berani berharap bahwa Dia berkenan mengizinkan saya mengakui kelemahan dan impotensi saya dengan ketulusan yang sama dan kelupaan diri yang memandu tingkah lakuku dan memandu penaku hari ini. Kemudian saya akan membiarkan diri saya meminta izin kepada Hakim Agung untuk pensiun lagi dengan terhormat dan membawa serta keyakinan bahwa, dengan kemampuan terbaik saya, saya telah memberikan penghormatan atas pengabdian saya pada pemeliharaan ketertiban dan kemuliaan pemerintahan. dari Yang Mulia Kaisar.

CATATAN

1. Draf tanda tangan surat (dalam bahasa Prancis) dari S.S. Uvarov kepada Nicholas I, disimpan di Departemen Sumber Tertulis Negara Museum Sejarah(OPI GIM), dimulai pada Maret 1832 dan dengan demikian merupakan kasus pertama Uvarov yang diketahui menggunakan rumus “Ortodoksi. Kediktatoran. Kebangsaan." Saat itu masih menjadi kawan (wakil) Menteri Pendidikan Umum, penulis surat tersebut menyampaikan pidato kepada kaisar dengan menguraikan rencananya untuk mengubah - melalui kegiatan Kementerian Pendidikan Umum - keadaan intelektual dan moral masyarakat Rusia dengan tujuan membentuk landasan spiritual yang kuat untuk perkembangan Kekaisaran Rusia yang besar dan mandiri di masa depan. Fragmen paling signifikan dari memorandum tersebut kemudian dimasukkan hampir tidak berubah dalam dokumen resmi kementerian yang dipimpin oleh Uvarov - laporan “Tentang beberapa prinsip umum yang dapat menjadi panduan dalam pengelolaan Kementerian Pendidikan Umum” (1833) dan laporan “Satu dekade kegiatan Kementerian Pendidikan Umum” (1843). Teks dokumen tersebut disiapkan untuk diterbitkan oleh A. Zorin (dengan partisipasi A. Schenle) dan dengan judul “Surat untuk Nicholas I” pertama kali diterbitkan pada tahun 1997 di jurnal “New Literary Review”, No. Diterbitkan di sini menurut edisi ini: Uvarov S. DENGAN. Surat untuk Nicholas I // Tinjauan Sastra Baru. M., 1997. N 26. S. 96-100.

2. Uvarov berbicara tentang pengangkatannya pada awal tahun 1832 sebagai sesama menteri, dan dari tahun 1833 sebagai menteri pendidikan umum.

3. Ini mengacu pada masa bakti S.S. Uvarov di Kementerian Pendidikan Umum sebagai wali distrik pendidikan St. Petersburg.

4. Kita berbicara tentang revolusi di Perancis pada tanggal 26-29 Juli 1830, yang menggulingkan rezim restorasi dinasti Bourbon dan mendirikan monarki borjuis yang dipimpin oleh Louis Philippe.

5. Francois Pierre Guillaume Guizot (1787-1874), negarawan Perancis, sejarawan, humas. Salah satu pendiri teori perjuangan kelas dalam kerangka apa yang disebut. "historiografi borjuis pada periode Restorasi". Ideolog dan tokoh terkemuka dalam Revolusi Juli, anggota kabinet beberapa pemerintahan Prancis setelah tahun 1830.

Catatan oleh D.V.Ermashov

Tentang beberapa prinsip umum yang dapat menjadi pedoman dalam pengelolaan Kementerian Pendidikan Umum

Setelah saya diangkat menjadi Menteri Pendidikan Umum atas perintah tertinggi Yang Mulia Kaisar, saya menggunakan, boleh dikatakan, tempat utama, slogan pemerintahan saya, ungkapan berikut: “Pendidikan masyarakat harus dilaksanakan dalam semangat persatuan. Ortodoksi, Otokrasi, dan Kebangsaan.”

Pada saat yang sama, saya menganggap diri saya berkewajiban untuk menyampaikan kepada Yang Mulia penjelasan singkat namun tulus tentang pemahaman saya tentang prinsip penting yang saya ambil dalam kepemimpinan:

Di tengah keruntuhan umum lembaga-lembaga keagamaan dan sipil di Eropa, meskipun prinsip-prinsip destruktif tersebar luas, untungnya Rusia masih mempertahankan kepercayaan yang hangat terhadap konsep-konsep agama, moral, dan politik tertentu yang secara eksklusif menjadi milik mereka. Di dalam konsep-konsep ini, di dalam sisa-sisa suci bangsanya, terdapat seluruh jaminan nasibnya di masa depan. Pemerintah, tentu saja, khususnya Kementerian yang dipercayakan kepada saya oleh Yang Maha Tinggi, bermaksud mengumpulkan mereka menjadi satu kesatuan dan mengikatnya sebagai jangkar keselamatan kita, namun prinsip-prinsip ini, tercerai-berai oleh pencerahan yang prematur dan dangkal, eksperimen-eksperimen yang melamun dan tidak berhasil, prinsip-prinsip ini tidak memiliki kebulatan suara, tanpa fokus yang sama, dan selama 30 tahun terakhir, telah terjadi perjuangan yang terus menerus, panjang dan keras kepala, bagaimana cara menyelaraskannya dengan kondisi pikiran saat ini? Akankah kita punya waktu untuk memasukkan mereka ke dalam sistem pendidikan umum yang menggabungkan manfaat zaman kita dengan legenda masa lalu dan harapan masa depan? Bagaimana kita bisa mewujudkan pendidikan nasional yang sesuai dengan tatanan kita dan tidak asing dengan semangat Eropa? Aturan apa yang harus kita ikuti sehubungan dengan pencerahan Eropa, dengan ide-ide Eropa, yang tanpanya kita tidak dapat lagi melakukannya, tetapi yang, tanpa pengekangan yang terampil, mengancam kita dengan kematian yang tak terhindarkan? Tangan siapakah yang kuat dan berpengalaman yang mampu menjaga cita-cita pikiran dalam batas keteraturan dan keheningan serta membuang segala sesuatu yang dapat mengganggu ketertiban umum?

Di sini tugas Negara disajikan secara keseluruhan, yang terpaksa kita selesaikan tanpa penundaan, tugas yang menjadi sandaran nasib Tanah Air - tugas yang begitu sulit sehingga satu presentasi sederhana saja akan membuat kagum setiap orang yang waras.

Mendalami pertimbangan subjek dan mencari prinsip-prinsip yang merupakan milik Rusia (dan setiap tanah, setiap negara memiliki Paladium), menjadi jelas bahwa ada tiga prinsip utama yang tanpanya Rusia tidak dapat sejahtera, kuat, dan hidup:

1) Iman Ortodoks.

2) Otokrasi.

3) Kebangsaan.

Tanpa cinta terhadap Iman nenek moyang mereka, masyarakat, maupun individu, harus binasa; melemahkan keimanan mereka sama saja dengan merampas darah mereka dan mencabut jantung mereka. Hal ini dimaksudkan untuk mempersiapkan mereka menghadapi tingkat moral dan politik yang lebih rendah. Ini merupakan pengkhianatan dalam arti luas. Kebanggaan masyarakat saja sudah cukup untuk menimbulkan kemarahan atas pemikiran seperti itu. Seseorang yang mengabdi pada Penguasa dan Tanah Air tidak akan setuju dengan hilangnya salah satu dogma Gereja kita seperti halnya pencurian satu mutiara dari mahkota Monomakh.

Otokrasi merupakan syarat utama bagi keberadaan politik Rusia dalam bentuknya yang sekarang. Biarkan para pemimpi menipu diri mereka sendiri dan melihat secara samar-samar beberapa hal yang sesuai dengan teori mereka, prasangka mereka; kita dapat meyakinkan mereka bahwa mereka tidak meluluhkan Rusia, mereka tidak mengetahui situasinya, kebutuhannya, keinginannya. Kita dapat mengatakan kepada mereka bahwa melalui kecenderungan konyol terhadap bentuk-bentuk Eropa, kita merugikan institusi kita sendiri; bahwa hasrat terhadap inovasi mengganggu hubungan alamiah semua anggota Negara satu sama lain dan menghambat perkembangan kekuatan negara secara damai dan bertahap. Raksasa Rusia bertumpu pada otokrasi sebagai landasannya; tangan yang menyentuh kaki mengguncang seluruh susunan Negara. Kebenaran ini dirasakan oleh sebagian besar orang Rusia; mereka merasakannya sepenuhnya, meskipun mereka ditempatkan pada derajat yang berbeda-beda dan berbeda dalam pencerahan, cara berpikir, dan sikap mereka terhadap Pemerintah. Kebenaran ini harus hadir dan dikembangkan dalam pendidikan masyarakat. Pemerintah tentu saja tidak membutuhkan kata-kata pujian untuk dirinya sendiri, namun tidak peduli bahwa keyakinan penyelamatan bahwa Rusia hidup dan dilindungi oleh semangat penyelamatan Otokrasi, kuat, filantropis, tercerahkan, berubah menjadi fakta yang tak terbantahkan. haruskah menjiwai semua orang di hari-hari tenang, seperti di saat-saat badai?

Selain kedua prinsip nasional tersebut, terdapat prinsip ketiga yang tidak kalah pentingnya dan tidak kalah kuatnya: Kebangsaan. Agar Tahta dan Gereja tetap berkuasa, maka rasa Kebangsaan yang mengikat mereka juga harus didukung. Persoalan Kebangsaan tidak memiliki kesatuan seperti yang diwakilkan oleh persoalan Otokrasi; namun keduanya berasal dari sumber yang sama dan digabungkan di setiap halaman Sejarah rakyat Rusia. Mengenai Kebangsaan, seluruh kesulitannya terletak pada kesepakatan antara konsep-konsep kuno dan baru; namun Kebangsaan tidak berarti mundur atau berhenti; itu tidak memerlukan imobilitas dalam ide. Komposisi negara, seperti halnya tubuh manusia, berubah penampilannya seiring bertambahnya usia: ciri-cirinya berubah seiring bertambahnya usia, tetapi fisiognominya tidak boleh berubah. Sungguh gila jika menolak hal-hal yang terjadi secara berkala ini; Cukuplah jika kita tidak secara sukarela menyembunyikan wajah kita di bawah topeng buatan yang tidak mirip dengan kita; jika kita menjaga keutuhan tempat perlindungan konsep-konsep populer kita; jika kita menerimanya sebagai gagasan pokok Pemerintah khususnya yang berkaitan dengan Pendidikan Nasional. Antara prasangka bobrok yang mengagumi satu-satunya hal yang kita miliki selama setengah abad dan prasangka terbaru yang, tanpa belas kasihan, berusaha menghancurkan apa yang ada, di tengah kedua ekstrem ini, terdapat lapangan luas di mana pembangunan kesejahteraan kita dapat kokoh dan tidak dirugikan.

Waktu, keadaan, cinta Tanah Air, pengabdian kepada Raja, semuanya harus meyakinkan kita bahwa sudah waktunya bagi kita, terutama dalam hal pendidikan publik, untuk beralih ke semangat lembaga-lembaga Monarki dan di dalamnya untuk mencari kekuatan itu, kesatuan itu, kekuatan yang terlalu sering kita pikirkan untuk ditemukan dalam hantu-hantu mimpi yang sama-sama asing dan tidak berguna bagi kita, yang setelahnya tidak akan sulit untuk akhirnya kehilangan semua sisa-sisa Kebangsaan, karena tidak mencapai tujuan khayalan pendidikan Eropa.

Untuk komposisi sistem umum Banyak mata pelajaran lain yang termasuk dalam Pencerahan Rakyat, seperti: arahan yang diberikan pada Sastra Rusia, karya berkala, karya teater; pengaruh buku asing; perlindungan yang diberikan pada seni; tapi analisis semua kekuatan bagian individu akan memerlukan presentasi yang agak ekstensif dan dapat dengan mudah mengubah catatan singkat ini menjadi buku yang panjang.

Tentu saja, penerapan sistem seperti itu memerlukan lebih dari sekedar nyawa dan kekuatan satu orang atau lebih. Hal ini tidak ditentukan oleh Tuhan bagi siapa yang menabur benih ini untuk memetik buahnya; tapi apa arti kehidupan dan kekuatan seseorang jika menyangkut kebaikan semua orang? Dua atau tiga generasi dengan cepat menghilang dari muka bumi, namun Negara akan bertahan lama selama percikan suci Iman, Cinta dan Harapan masih ada di dalamnya.

Mungkinkah kita, di tengah badai yang melanda Eropa, di tengah keruntuhan cepat seluruh dukungan Masyarakat Sipil, di tengah fenomena menyedihkan yang melingkupi kita dari segala sisi, untuk menguatkan dengan tangan yang lemah? Tanah Air tercinta dengan jangkar yang pasti, dengan landasan prinsip penyelamatan yang kokoh? Pikiran, yang ketakutan saat melihat kemalangan umum masyarakat, saat melihat pecahan masa lalu yang menimpa kita, dan tidak melihat masa depan melalui tabir peristiwa yang suram, tanpa sadar menyerah pada keputusasaan dan ragu-ragu dalam mengambil kesimpulan. Tetapi jika Tanah Air kita - karena kita adalah orang Rusia dan tidak ada keraguan tentang itu - dilindungi oleh Tuhan, yang telah memberi kita dalam pribadi Raja Rusia yang murah hati, tercerahkan, dan sejati, maka jaminan kekuatan Negara yang tidak terluka, harus bertahan. hembusan badai yang mengancam kita setiap menitnya, maka pendidikan generasi sekarang dan masa depan dalam semangat persatuan Ortodoksi, Otokrasi dan Kebangsaan tidak diragukan lagi merupakan salah satu harapan terbaik dan kebutuhan terpenting saat ini dan sekaligus salah satu dari tugas-tugas tersulit yang dapat dilakukan oleh kuasa hukum Raja untuk menghormati subjek yang setia, memahami pentingnya hal itu, dan harga setiap momen, dan ketidakseimbangan kekuatannya, serta tanggung jawabnya terhadap Tuhan, Penguasa, dan Tanah Air.


Pembenaran ideologis untuk “teori kewarganegaraan resmi”, yang diproklamirkan pada tahun 1832 oleh penulisnya, Kamerad Menteri (yaitu, wakilnya) pendidikan publik yang baru diangkat, Count Sergei
Semenovich Uvarov (1786-1855). Menjadi seorang reaksioner yang yakin, dia mengambil tanggung jawab untuk secara ideologis memastikan pemerintahan Nicholas I dengan memberantas warisan Desembris.
Pada bulan Desember 1832, setelah auditnya di Universitas Moskow, S. S. Uvarov menyampaikan laporan kepada kaisar di mana ia menulis bahwa untuk melindungi mahasiswa dari ide-ide revolusioner, perlu “secara bertahap mengambil alih pikiran kaum muda, untuk membawa mereka hampir secara tidak peka. sampai pada titik di mana, untuk menyelesaikan salah satu masalah tersulit saat ini (perjuangan melawan ide-ide demokrasi. - Komp.), pendidikan harus menyatu, benar, menyeluruh, diperlukan di abad kita, dengan keyakinan yang mendalam dan keyakinan yang hangat pada kebenaran yang sesungguhnya. Prinsip-prinsip perlindungan Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan Rusia, yang merupakan jangkar terakhir keselamatan kita dan jaminan paling pasti atas kekuatan dan kebesaran tanah air kita.”
Pada tahun 1833, Kaisar Nicholas I mengangkat S. S. Uvarov sebagai Menteri Pendidikan Umum. Dan menteri baru, yang mengumumkan pengangkatannya melalui surat edaran, menyatakan dalam surat yang sama: “Tugas kita bersama adalah untuk edukasi publik dilaksanakan dalam semangat persatuan Ortodoksi, otokrasi dan kebangsaan” (Lemke M. Nikolaev polisi dan sastra 1862-1S65. St. Petersburg, 1908).
Kemudian memaparkan kiprahnya selama 10 tahun sebagai menteri dalam laporan bertajuk “Satu Dekade Kementerian Pendidikan Umum. 1833-1843", diterbitkan pada tahun 1864, Count menulis dalam pendahuluannya:
“Di tengah kemerosotan pesat lembaga-lembaga keagamaan dan sipil di Eropa, dengan meluasnya penyebaran konsep-konsep destruktif, mengingat fenomena menyedihkan yang menyelimuti kita dari semua sisi, maka perlu dilakukan penguatan Tanah Air di atas landasan yang kokoh di mana negara-negara tersebut berada. kemakmuran, kekuatan dan kehidupan rakyat didasarkan, untuk menemukan prinsip-prinsip yang membentuk karakter khas Rusia dan secara eksklusif menjadi miliknya (...)-. Orang Rusia, yang mengabdi pada Tanah Air, tidak akan setuju dengan hilangnya salah satu prinsip Ortodoksi kita seperti halnya pencurian satu mutiara dari mahkota Monomakh. Otokrasi merupakan syarat utama bagi keberadaan politik Rusia. Raksasa Rusia bertumpu di atasnya sebagai landasan kebesarannya |...|. Selain kedua nasional ini, ada yang ketiga, yang tidak kalah pentingnya, tidak kalah kuatnya - Kebangsaan. Soal Kebangsaan tidak mempunyai kesatuan yang sama dengan soal sebelumnya, namun keduanya bersumber dari satu sumber yang sama dan saling berhubungan pada setiap halaman sejarah kerajaan Rusia. Mengenai Kebangsaan, seluruh kesulitannya terletak pada kesepakatan konsep-konsep kuno dan baru, namun Kebangsaan tidak memaksa seseorang untuk mundur atau berhenti, tidak memerlukan imobilitas dalam gagasan. Komposisi negara, seperti halnya tubuh manusia, berubah penampilannya seiring bertambahnya usia; ciri-cirinya berubah selama bertahun-tahun, namun fisiognominya tidak boleh berubah. Tidaklah tepat untuk menentang hal-hal yang bersifat periodik; cukuplah jika kita menjaga agar konsep-konsep populer kita tetap utuh, jika kita menerimanya sebagai pemikiran utama pemerintah, terutama yang berkaitan dengan pendidikan masyarakat.
Ini adalah prinsip-prinsip utama yang seharusnya dimasukkan dalam sistem edukasi publik“sehingga memadukan manfaat zaman kita dengan tradisi masa lalu dan harapan masa depan, sehingga pendidikan publik sesuai dengan tatanan kita dan tidak asing dengan semangat Eropa.”
Ungkapan tersebut merupakan simbol dari sebuah “doktrin ideologi spekulatif” yang resmi, yang diluncurkan “dari atas”, lahir di kantor birokrasi, yang mengaku bersifat nasional, hingga menyandang gelar “gagasan Rusia” atau “gagasan nasional” ( ironisnya).

  • - Salah satu aliran utama dan tertua dalam agama Kristen, yang akhirnya terisolasi dan terbentuk secara organisasi pada abad ke-11. sebagai akibat dari perpecahan Gereja Kristen menjadi Timur - Ortodoks dan Barat -...

    Rusia. Kamus linguistik dan regional

  • - salah satu arah utama agama Kristen. Ortodoksi diyakini muncul pada tahun 33 Masehi. di antara orang-orang Yunani yang tinggal di Yerusalem. Pendirinya adalah Yesus Kristus...

    Kamus Sejarah

  • - salah satu dari tiga gerakan utama Kristen...

    Ensiklopedia Kajian Budaya

  • - satu-satunya pengakuan iman Kristen yang menjaga ajaran Kristus dan Para Rasul tidak berubah, dalam bentuk yang dituangkan dalam Kitab Suci, Tradisi Suci dan simbol kuno iman Gereja Universal...

    Kamus ensiklopedis ortodoks

  • - padanan Slavia untuk ortodoksi. Istilah ini pertama kali digunakan pada abad ke-2. dibandingkan dengan heterodoksi...

    Kamus Filsafat Terbaru

  • Ilmu Politik. Kamus.

  • - sebuah formula yang menegaskan “prinsip-prinsip perlindungan” di Rusia Tsar dan menyatakan reaksi. inti dari teori kewarganegaraan resmi. Pertama kali dirumuskan oleh S.S. Uvarov pada tahun 1832, hal ini mendapat ironi. nama "Trinitas Uvarov"...

    Ensiklopedia sejarah Soviet

  • - salah satu aliran utama agama Kristen, bersama dengan Katolik dan Protestan...

    Ensiklopedia Rusia

  • - "", prinsip-prinsip teori nasional resmi, yang diproklamirkan oleh Menteri Pendidikan Umum S. S. Uvarov pada tahun 1834. Sumber: Ensiklopedia "Tanah Air" prinsip-prinsip panduan monarki Rusia...

    Ensiklopedia Rusia

  • - nama iman Kristen, yang saat ini dimiliki oleh gereja-gereja Rusia, Yunani, Serbia, Montenegro, Rumania, Slavia yang dimiliki oleh Austria, Yunani, dan Suriah yang dimiliki...

    Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron

  • - salah satu arahan utama dalam agama Kristen. Ini menyebar luas terutama di Eropa Timur dan Timur Tengah...

    Ensiklopedia Besar Soviet

  • - salah satu tren utama dan tertua dalam agama Kristen. Itu muncul dengan pembagian Kekaisaran Romawi pada tahun 395 menjadi Barat dan Timur...
  • - "AUTOKRASI, KEBANGSAAN", prinsip-prinsip teori kebangsaan resmi, yang dicanangkan oleh Menteri Pendidikan Umum S.S. Uvarov pada tahun 1834...

    Kamus ensiklopedis besar

  • - Menikahi. Kami orang Rusia tidak akan menyia-nyiakan darah untuk mempertahankan iman, takhta, dan tanah air. Gr. L.N. tebal. Perang dan damai. 3, 1, 22. Rabu. Motto pemerintahannya adalah: . Hitung S.Uvarov...

    Kamus Penjelasan dan Fraseologi Mikhelson

  • - Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan. Menikahi. Kami orang Rusia tidak akan menyia-nyiakan darah untuk mempertahankan iman, takhta, dan tanah air. Gr. L.N.Tolstoy. Perang dan damai. 3, 1, 22...

    Kamus Penjelasan dan Fraseologi Michelson (asal orf.)

  • - Pembenaran ideologis untuk "teori kewarganegaraan resmi", yang diproklamirkan pada tahun 1832 oleh penulisnya, Kamerad Menteri Pendidikan Umum yang baru diangkat, Pangeran Sergei Semenovich...

    Kamus kata-kata dan ekspresi populer

"Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan" dalam buku

XI. Otokrasi dan Ortodoksi

Dari buku Tsar Rusia selama Perang Dunia pengarang Ahli Palaiologi Maurice Georges

XI. Otokrasi dan Ortodoksi Kamis, 14 Januari 1915 Hari ini, menurut kalender Ortodoks, tahun 1915 dimulai. Pada pukul dua, dengan pucat sinar matahari dan langit matte, yang di sana-sini memancarkan pantulan warna merkuri di salju, korps diplomatik berangkat ke Tsarskoe

Kebangsaan

Dari buku Diary Sheets. Jilid 2 pengarang Roerich Nikolay Konstantinovich

Kebangsaan Teman, Berita Anda membuat kami semua sangat bahagia. Anda berpikir dengan benar. Pertimbangan Anda mengenai “Kampanye Kisah Igor” tidak hanya tepat waktu, namun juga dibutuhkan lebih dari sebelumnya. Anda sedang memantapkan diri Anda dalam nasionalisme sejati, yang tanpanya masyarakat tidak akan bisa sejahtera. Mungkin

SAYA KEBANGSAAN

Dari buku Kehidupan Rakyat Rusia. Bagian I pengarang Tereshchenko Alexander Vlasievich

I KEBANGSAAN Kebangsaan merupakan wujud rasa cinta terhadap tanah air. SIFAT-SIFAT MANUSIASemua penduduk bola dunia, dihangatkan oleh satu matahari, hidup di bawah satu langit universal, menghadirkan keragaman besar dalam kecenderungan dan tindakan mereka. Iklim yang menunjukkan dirinya secara tajam dalam segala hal

2. Kebangsaan

Dari buku RAKYAT, RAKYAT, BANGSA... pengarang Gorodnikov Sergey

2. Kebangsaan Kekuatan suprasosial tidak mempunyai alasan untuk muncul ketika kekuatan sosial suku lebih kuat dari hak-hak pemimpin. Tampaknya di antara suku-suku petani di mana terjadi pembagian kerja yang begitu besar sehingga mereka mulai berkembang

Kebangsaan

Dari buku Filsafat Sosial pengarang Krapvensky Solomon Eliazarovich

Kebangsaan Dasar dari bentuk komunitas berikutnya yang lebih tinggi - kebangsaan - tidak lagi didasarkan pada hubungan darah, tetapi pada ikatan teritorial dan bertetangga antar manusia. VI Lenin pernah mengkritik N.K. Mikhailovsky, yang tidak memahami perbedaan mendasar antara kebangsaan dan

“ORTODOKSI, OTOKRASI DAN KEBANGSAAN”

Dari buku Sejarah Agama. Jilid 1 pengarang Kryvelev Iosif Aronovich

“ORTHODOXY, AUTOCONTRACTION DAN RAKYAT” Sejak zaman Petrus, gereja telah diperintah oleh Sinode yang dipimpin oleh Ketua Jaksa - seorang pejabat sekuler. Sinode mencakup beberapa uskup lokal, yang berkumpul untuk pertemuan dengan izin khusus dari tsar. Meskipun semua pertanyaan tentang ini

Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan

Dari buku penulis

Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan Pandangan dunia keagamaan Kaisar Nicholas meninggalkan jejaknya kehidupan politik negara, dan pada konfrontasi ide. Menganggap dunia luar sebagai cerminan tidak sempurna dari dunia di mana kebenaran tertinggi berkuasa, raja berusaha melakukannya

Kaya (kebangsaan)

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (KA) oleh penulis tsb

Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan

Dari buku Encyclopedic Dictionary of Catchwords and Expressions pengarang Serov Vadim Vasilievich

Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan Pembenaran ideologis untuk “teori kewarganegaraan resmi”, yang diproklamirkan pada tahun 1832 oleh penulisnya, Kamerad Menteri (yaitu, wakilnya) pendidikan publik yang baru diangkat, Pangeran Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855 ).

42 ORTODOKSI, OTOKRASI, KEBANGSAAN: DOKTRIN RESMI MONARKI DI RUSIA

Dari buku Sejarah Doktrin Politik dan Hukum [Crib] penulis Batalina VV

42 ORTODOKSI, OTOKRASI, KEBANGSAAN: DOKTRIN RESMI MONARKI DI RUSIA Seorang eksponen sentimen sayap kanan ekstrim di abad ke-19. (era pemerintahan Nicholas I) menjadi Menteri Pendidikan Sergei Semenovich Uvarov (1786–1855). Dia percaya bahwa Rusia membutuhkan pendidikan yang dibangun

44. Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan: doktrin resmi monarki di Rusia

Dari buku Sejarah Doktrin Hukum dan Politik. Boks bayi pengarang Shumaeva Olga Leonidovna

44. Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan: doktrin resmi monarki di Rusia Ideologi resmi Nicholas Rusia adalah “teori kewarganegaraan resmi”, yang penulisnya adalah Menteri Pendidikan Count S.S. Uvarov, seorang pria berpendidikan tinggi yang mengatur dirinya sendiri

Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan

Dari buku Maukah kamu pergi... [Catatan tentang gagasan nasional] pengarang Setanovsky Evgeniy Yanovich

Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan Ide yang luar biasa! Iman - kekuatan - manusia. Kabel tiga inti tidak dapat digergaji, dirobek, atau dikunyah dengan gigi Anda. Atau, jika lebih dekat ke akarnya, Serpent Gorynych berkepala tiga itu seperti satu kesatuan yang berlawanan. Benar, ditemukan secara eksklusif di

II. Otokrasi Tsar atau Otokrasi Rakyat?

Dari buku Revolusi Pertama Kita. Bagian I pengarang Trotsky Lev Davidovich

II. Otokrasi Tsar atau Otokrasi Rakyat? Akan seperti apa jadinya? sistem politik, di mana oposisi liberal menganggap partisipasi rakyat hanya diperlukan “jika memungkinkan”? Resolusi Zemstvo tidak hanya tidak berbicara tentang republik - hanya perbandingan dengan oposisi zemstvo

Otokrasi, Ortodoksi, populasi

Dari buku Demokrasi dan Totalitarianisme pengarang Alexandrova-Zorina Elizaveta

OTOKRASI, ORTODOKSI, PENDUDUK Otokrasi adalah salib kita, takdir kita. Jiwa misterius Rusia menuntut otokrasi seperti vodka. Dan hari ini kita sedang mengalami era deja vu - tsarisme, yang berlanjut pada masa Stalin dalam simbiosis dengan perjuangan kelas dan perjuangan Soviet.

Otokrasi dan Ortodoksi

Dari buku Ortodoksi pengarang Titov Vladimir Eliseevich

Otokrasi dan Ortodoksi Namun, orang tidak boleh berpikir bahwa hubungan antara otokrasi dan Ortodoksi adalah hubungan yang indah, karena hubungan tersebut hanya didasarkan pada prinsip “cuci tangan”. Bentrokan dan konflik serius kerap muncul di antara mereka. Ada kasus ketika otokrasi

Artikel ini membahas salah satu konsep kunci pemikiran sosial Rusia pada paruh pertama - akhir abad ke-19 - yang disebut triad Uvarov. Perhatian khusus diberikan pada konteks historis kemunculannya, beberapa nuansa terminologis dan historiografi yang sedikit dipelajari dari keberadaan formula ini.

Abstrak, kata kunci dan frase: Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan, S.S. Uvarov, Slavofil, D.A. Khomyakov.

Anotasi

Artikel ini membahas salah satu konsep kunci gagasan sosial Rusia pada paruh pertama dan akhir abad XIX, yang disebut triad Uvarov. Perhatian khusus diberikan pada konteks historis dari pengenalannya dan pada beberapa nuansa terminologis, historis dan grafis dari rumusan ini yang kurang diselidiki.

Anotasi, kata kunci dan frase: Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan, S.S. Uvarov, Slavofil, D.A. Khomyakov..

Tentang publikasi

Dalam beberapa tahun terakhir, studi tentang pemikiran konservatif Rusia semakin intensif. setengah abad ke-19 abad.

Namun, keinginan untuk memahami aspek-aspek tertentu dengan melibatkan sumber-sumber baru terkadang membawa peneliti pada asumsi yang agak kontroversial [Lihat. misalnya: 6], memerlukan refleksi yang serius, apalagi dalam historiografi telah lama, jika tidak dominan, banyak konstruksi spekulatif yang tidak berdasar.

Artikel ini dikhususkan untuk salah satu fenomena ini - yang disebut triad Uvarov.

Pada awal tahun 1832 S.S. Uvarov (1786–1855) diangkat menjadi menteri pendidikan publik.

Sejak saat itu, rancangan tanda tangan suratnya (dalam bahasa Prancis) kepada Kaisar Yang Berdaulat Nikolai Pavlovich, tertanggal Maret 1832, telah disimpan. Di sini untuk pertama kalinya (dari sumber yang diketahui) S.S. Uvarov merumuskan versi dari tiga serangkai yang terkenal kemudian: “... agar Rusia diperkuat, agar makmur, agar tetap hidup - kita memiliki tiga prinsip besar negara, yaitu:

1. Agama nasional.

2. Otokrasi.

3. Kebangsaan.”

Seperti yang kita lihat, kita berbicara tentang “prinsip-prinsip besar negara” yang “sisa”, di mana “Ortodoksi” tidak disebut dengan nama aslinya.

Dalam laporan audit Universitas Moskow, yang disampaikan kepada Kaisar pada tanggal 4 Desember 1832, S.S. Uvarov menulis bahwa “di abad kita” ada kebutuhan akan “pendidikan yang benar dan menyeluruh”, yang harus dipadukan “dengan keyakinan yang mendalam dan keyakinan yang hangat pada prinsip-prinsip perlindungan Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan Rusia yang sesungguhnya.” Kalangan pembaca yang lebih luas mempelajari hal ini dari buku karya N.P. Barsukov “Kehidupan dan karya M.P. Cuaca." Di sini kita sudah berbicara tentang “prinsip-prinsip perlindungan Rusia yang sesungguhnya” dan perlunya “menjadi orang Rusia dalam semangat sebelum mencoba menjadi orang Eropa melalui pendidikan…”.

20 Maret 1833 S.S. Uvarov mengambil alih manajemen kementerian, dan keesokan harinya proposal edaran menteri baru, yang ditujukan untuk para pengawas distrik pendidikan, berbunyi sebagai berikut: “Tugas kita bersama adalah memastikan bahwa pendidikan publik dilaksanakan dalam semangat persatuan Ortodoksi. , otokrasi dan kebangsaan.”

Perhatikan bahwa teks ini hanya mengacu pada “pendidikan publik.”

Dalam laporan S.S. Uvarov “Tentang beberapa prinsip umum yang dapat menjadi pedoman dalam pengelolaan Kementerian Pendidikan Umum,” yang disampaikan kepada Tsar pada 19 November 1833, logika tersebut dapat ditelusuri.

Di tengah gejolak umum yang terjadi di Eropa, Rusia masih mempertahankan “kepercayaan yang kuat terhadap konsep-konsep agama, moral, dan politik tertentu yang hanya dimiliki oleh Rusia.” Di dalam “sisa-sisa suci umatnya terdapat jaminan masa depan.” Pemerintah (dan khususnya kementerian yang dipercayakan kepada S.S. Uvarov) harus mengumpulkan “sisa-sisa” ini dan “mengikatnya sebagai jangkar keselamatan kita.” Yang “sisa-sisa” (mereka juga merupakan “permulaan”) diceraiberaikan oleh “pencerahan yang prematur dan dangkal, eksperimen-eksperimen yang tidak berhasil dan melamun,” tanpa kebulatan suara dan kesatuan.

Tetapi keadaan seperti itu dilihat oleh menteri hanya sebagai praktik selama tiga puluh tahun terakhir, dan bukan seratus tiga puluh, misalnya, tahun (D.A. Khomyakov mencatat bahwa “hilangnya pemahaman populer begitu parah di negara kita sehingga bahkan mereka yang pada awal abad ke-19 adalah pendukung segala sesuatu yang berbau Rusia, dan mereka mengambil cita-cita mereka dari zaman kuno bukan dari zaman pra-Petrine, tetapi menghormati abad Catherine sebagai zaman kuno Rusia yang sebenarnya").

Oleh karena itu, tugas mendesaknya adalah membangun “pendidikan nasional” yang tidak asing dengan “pencerahan Eropa”. Anda tidak dapat melakukannya tanpa yang terakhir. Namun hal ini perlu “dikendalikan secara terampil” dengan menggabungkan “keuntungan zaman kita dengan tradisi masa lalu.” Ini tugas negara yang sulit, tapi nasib Tanah Air bergantung padanya [Cit. dari: 12, hal. 304].

“Prinsip-prinsip utama” dalam laporan ini adalah sebagai berikut: 1) Iman Ortodoks. 2) Otokrasi. 3) Kebangsaan.

Pendidikan generasi sekarang dan masa depan “dalam semangat persatuan Ortodoksi, Otokrasi, dan Kebangsaan” dipandang “sebagai salah satu kebutuhan terpenting saat ini.” “Tanpa cinta terhadap Iman nenek moyang kita,” kata S.S. Uvarov, “rakyat, serta individu, harus binasa.” Perhatikan bahwa kita berbicara tentang “cinta akan iman,” dan bukan tentang perlunya “hidup oleh iman.”

Otokrasi, menurut S.S. Uvarov, “merupakan syarat politik utama bagi keberadaan Rusia dalam bentuknya yang sekarang.” Berbicara tentang “kebangsaan”, sang menteri percaya bahwa “hal itu tidak memerlukan imobilitas dalam gagasan.”

Laporan ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1995.

Dalam Pengantar Catatan Tahun 1843 “Dekade Kementerian Pendidikan Umum” S.S. Uvarov mengulangi dan mengembangkan sebagian isi utama laporan November 1833. Sekarang dia juga menyebut prinsip-prinsip utama “nasional”.

Dan sebagai kesimpulannya, ia menyimpulkan bahwa tujuan seluruh kegiatan Kementerian adalah untuk “menyesuaikan… pendidikan dunia dengan kehidupan masyarakat kita, dengan semangat masyarakat kita.”

S. S. Uvarov berbicara lebih rinci tentang kebangsaan, "kepribadian rakyat", "awal Rusia", "semangat Rusia" dalam Laporan kepada Kaisar tentang Slavia tertanggal 5 Mei 1847 dan dalam rahasia "Usulan Melingkar kepada Wali Amanat Distrik Pendidikan Moskow” tertanggal 27 Mei 1847 (Surat edaran pertama kali diterbitkan pada tahun 1892). Era baru telah tiba. Pada tahun 1849 S.S. Uvarov mengundurkan diri.

Kami menyebutkan sumber-sumber yang menyebutkan berbagai varian dari apa yang disebut triad Uvarov dan penjelasannya.

Semuanya tidak bersifat nasional (dalam hal kekuasaan), tetapi bersifat departemen (ingat bahwa di Rusia pada waktu itu terdapat 12 kementerian dan banyak departemen lainnya, dan tidak ada yang serupa dengan “prinsip” Uvarov yang diproklamirkan di sana) .

Tidak ada “jejak kendali” di pihak Kaisar atas kemajuan “implementasi” ide-ide S.S. Uvarov sebagai program ideologi resmi kekaisaran tidak dapat ditelusuri dari sumbernya.

Triad Uvarov tidak disebarluaskan ke publik, apalagi didiskusikan, selama masa penulisnya, meskipun hal ini mempunyai dampak yang signifikan terhadap reformasi pendidikan di Rusia.

Namun “permulaan” yang disebutkan lebih dari satu kali, tentu saja, sangat penting, karena inisiatifnya datang dari Kaisar. “Semangat hidup dari iman dan kesalehan yang benar,” tulis N.P. Barsukov, - mengilhami Yang Diurapi Tuhan untuk mengedepankan pendidikan pemuda Rusia: Ortodoksi, Otokrasi, Kebangsaan; dan pemberitaan simbol besar kehidupan Rusia kita ini adalah memilih orang yang dipersenjatai sepenuhnya dengan pengetahuan Eropa.”

Mereka mulai membicarakannya secara aktif beberapa dekade kemudian, namun dari sudut pandang yang sangat jauh dari kenyataan sejarah.

Pada tahun 1871, jurnal Vestnik Evropy mulai menerbitkan esai oleh salah satu kontributor paling produktif, sepupu N.G. Chernyshevsky, humas liberal A.N. Pypin (1833–1904), yang pada tahun 1873 diterbitkan sebagai buku terpisah berjudul “Characteristics of Literary Opinions from the Twenties to the Fifties.” Selanjutnya, buku ini dicetak ulang tiga kali lagi. Dalam “Karakteristik” edisi kedua dan terakhir semasa hidupnya, A.N. Pypin membiarkan bab kedua, “Kebangsaan Resmi”, praktis tidak berubah.

Itu dalam "Buletin Eropa" (No. 9 tahun 1871), dalam esai kedua berjudul "Kebangsaan Resmi", "penulis anjing greyhound Pypin" (menurut karakterisasi I.S. Aksakov) untuk pertama kalinya menyatakan bahwa di Rusia , sejak paruh kedua tahun 1820-an dan 1960-an, berdasarkan prinsip otokrasi, Ortodoksi, dan kebangsaan, “seluruh negara bagian dan kehidupan publik". Selain itu, konsep-konsep dan prinsip-prinsip ini “sekarang menjadi landasan seluruh kehidupan nasional” dan “dikembangkan, ditingkatkan, diangkat ke tingkat kebenaran yang sempurna dan seolah-olah tampak, sistem baru, yang diabadikan atas nama kebangsaan." "Kebangsaan" A.N. Pypin mengidentifikasinya dengan pembelaan perbudakan.

Dalam “sistem kewarganegaraan resmi” yang dibangun dengan cara ini, A.N. Pypin tidak pernah merujuk ke sumber mana pun.

Namun melalui prisma “sistem” ini ia melihat fenomena utama Rusia pada paruh kedua tahun 1820-an - pertengahan tahun 1850-an dan membuat banyak komentar dan kesimpulan spekulatif. Dia juga memasukkan kaum Slavofil, yang paling berbahaya bagi kaum liberal pada waktu itu, ke dalam jumlah pendukung “sistem” ini.

Yang terakhir mengambil “penemuan” Pypin, menyebutnya “teori kewarganegaraan resmi.” Jadi A.N. Pypin dan para pendukung liberalnya yang berpengaruh, pada kenyataannya, selama hampir satu setengah abad, hingga saat ini, mendiskreditkan banyak fenomena penting kesadaran diri Rusia, tidak hanya pada paruh pertama abad ke-19.

MP adalah orang pertama (walaupun usianya sudah lanjut) yang menanggapi izin terang-terangan dalam menangani masa lalu di “Citizen”. Pogodin, yang menekankan bahwa “mereka menulis segala macam omong kosong tentang Slavofil, mereka membuat segala macam tuduhan palsu terhadap mereka dan mengaitkan segala macam absurditas, mereka menciptakan apa yang tidak terjadi dan diam tentang apa yang terjadi…”. Menarik perhatian M.P. Pogodin dan kata “terlalu sewenang-wenang” yang digunakan oleh A.N. Istilah Pypin adalah "kewarganegaraan resmi".

Selanjutnya A.N. Pypin menerbitkan banyak sekali jenis karya yang berbeda (menurut beberapa perkiraan, totalnya sekitar 1200), menjadi seorang akademisi, dan selama beberapa dekade tidak ada seorang pun yang mau repot-repot memeriksa validitas penemuan dia dan para pengikutnya tentang “sistem pemerintahan resmi. kebangsaan” dan “teori kewarganegaraan resmi” yang identik dan triad Uvarov.

Jadi, dengan “penilaian dan komentar” dari A.N. Pypin dari buku “Characteristics of Literary Opinions…” “dalam banyak kasus dia sepenuhnya setuju,” menurut pengakuannya sendiri, V.S. Soloviev dkk.

Faktanya, pada dekade-dekade berikutnya di era pra-Soviet dan Soviet, tidak ada satu pun karya tentang sejarah Rusia pada tahun 1830-an - 1850-an yang diterbitkan. tidak dapat dilakukan tanpa menyebutkan “teori kewarganegaraan resmi” sebagai kebenaran yang diterima secara umum.

Dan baru pada tahun 1989, dalam sebuah artikel oleh N.I. Kazakov menarik perhatian pada fakta bahwa A.N. Pypin, dari unsur-unsur heterogen, “teori” “jauh dalam makna dan signifikansi praktisnya dari rumusan Uvarov.” Penulis menunjukkan inkonsistensi definisi Pypin tentang “kewarganegaraan resmi” sebagai sinonim dari perbudakan dan sebagai ekspresi program ideologi Kaisar Nicholas I.

Bukan tanpa alasan N.I. Kazakov juga menyimpulkan bahwa pemerintahan Kaisar Nicholas I pada dasarnya telah meninggalkan gagasan “kebangsaan”. Artikel tersebut juga memuat pengamatan menarik lainnya.

Sayangnya, baik N.I. Kazakov, maupun pakar modern lainnya, tidak menyebutkan apa yang dilakukan putra pendiri Slavofilisme A.S. Khomyakova – D.A. Khomyakov (1841–1918). Kita berbicara tentang tiga karyanya: risalah “Autocracy. Sebuah pengalaman dalam konstruksi skema konsep ini”, yang kemudian dilengkapi dengan dua konsep lainnya (“Ortodoksi (sebagai awal dari pendidikan, keseharian, pribadi dan sosial)” dan “Nasionalisme”). Karya-karya ini mewakili studi khusus tentang interpretasi Slavophile (“Ortodoks-Rusia”) terhadap konsep-konsep ini dan, pada kenyataannya, seluruh rangkaian masalah dasar “Slavophile”. Triptych ini diterbitkan secara keseluruhan dalam satu majalah di majalah “Peaceful Work” (1906–1908).

YA. Khomyakov tidak merujuk pada A.N. Pypin (“level”-nya terkenal di kalangan konservatif Rusia), dan pada volume ke-4 karya N.P. Barsukov “Kehidupan dan Karya M.P. Pogodin” (St. Petersburg, 1891), di mana kutipan panjang diberikan dari Laporan S.S. Uvarov tentang audit Universitas Moskow.

YA. Khomyakov berangkat dari fakta bahwa kaum Slavofil, setelah memahami arti sebenarnya dari “Ortodoksi, Otokrasi, dan Kebangsaan” dan tidak punya waktu untuk mempopulerkan diri mereka sendiri, tidak memberikan “presentasi sehari-hari” tentang formula ini. Penulis menunjukkan bahwa inilah “landasan pencerahan Rusia” dan semboyan Rusia-Rusia, tetapi formula ini dipahami dengan cara yang sangat berbeda. Bagi pemerintahan Nicholas I, bagian utama dari program ini - “Otokrasi” - “secara teoritis dan praktis adalah absolutisme.” Dalam hal ini, gagasan rumusan tersebut mengambil bentuk sebagai berikut: “absolutisme, disucikan oleh iman dan ditegakkan di atas ketaatan buta orang-orang yang percaya pada keilahiannya.”

Untuk Slavophiles dalam tiga serangkai ini, menurut D.A. Khomyakov, mata rantai utamanya adalah “Ortodoksi”, tetapi bukan dari sisi dogmatis, tetapi dari sudut pandang manifestasinya dalam kehidupan sehari-hari dan bidang budaya. Penulisnya percaya bahwa “inti dari reformasi Peter bermuara pada satu hal - penggantian otokrasi Rusia dengan absolutisme,” yang tidak ada kesamaannya dengan hal tersebut. “Absolutisme”, yang ekspresi lahiriahnya adalah para pejabat, menjadi lebih tinggi dari “kebangsaan” dan “iman”. Terciptanya “mekanisme negara yang sangat kompleks, di bawah nama tsar” dan slogan otokrasi, yang semakin berkembang, memisahkan rakyat dari tsar. Mempertimbangkan konsep "kebangsaan", D. A. Khomyakov berbicara tentang "hilangnya pemahaman masyarakat" yang hampir menyeluruh pada awal abad ke-19 dan reaksi alami kaum Slavofil terhadap hal ini.

Setelah menentukan arti dari prinsip-prinsip “Ortodoksi, Otokrasi, dan Kebangsaan”, D. A. Khomyakov sampai pada kesimpulan bahwa “prinsip-prinsip tersebutlah yang membentuk formula di mana kesadaran orang Rusia orang-orang bersejarah. Dua bagian pertama merupakan ciri khasnya... Yang ketiga, "kebangsaan", dimasukkan ke dalamnya untuk menunjukkan bahwa hal tersebut secara umum, tidak hanya sebagai bahasa Rusia... diakui sebagai dasar dari setiap sistem dan semua aktivitas manusia. ...”

Argumen D.A. Khomyakov diterbitkan selama Masa Kesulitan dan tidak benar-benar didengar. Untuk pertama kalinya, karya-karya ini diterbitkan ulang bersama-sama hanya pada tahun 1983, melalui upaya salah satu keturunan A. S. Khomyakov - Uskup. Gregorius (Grabbe). Dan baru pada tahun 2011, koleksi karya D.A yang terlengkap berhasil dikumpulkan. Khomyakova.

Ringkasnya, kita dapat menyatakan bahwa triad Uvarov bukan hanya sebuah episode, sebuah tahapan pemikiran Rusia, sejarah paruh pertama abad ke-19. S.S. Uvarov, meskipun dalam bentuk yang ringkas, menarik perhatian pada prinsip-prinsip dasar Rusia, yang bahkan saat ini tidak hanya menjadi bahan pertimbangan sejarah.

Selama rakyat Rusia masih hidup - dan mereka masih hidup, prinsip-prinsip ini dengan satu atau lain cara hadir dalam pengalaman, ingatan, dalam cita-cita terbaik mereka. Pemerintahan asli Rusia (baik secara ideal maupun dalam perwujudannya) adalah otokratis (jika kita memahami otokrasi sebagai “kesadaran diri aktif rakyat, terkonsentrasi pada satu orang”). Namun dalam kondisi mereka saat ini, rakyat tidak dapat menampung atau memikul kekuasaan tersebut. Oleh karena itu, pertanyaan tentang konten spesifik dari bagian ketiga dari triad, namanya, tetap terbuka hingga saat ini. Jawaban kreatif hanya dapat diberikan oleh umat yang bergereja dan wakil-wakil terbaiknya.

Daftar Pustaka/Sastra Spisok

  1. Barsukov N.P. Kehidupan dan karya M.P. Cuaca. Buku 4. Sankt Peterburg: Rumah Penerbitan. Pogodinykh, 1891.VIII.
  2. Buletin Eropa. 1871. Nomor 9.
  3. Peringatan sepuluh tahun Kementerian Pendidikan Umum. 1833–1843. Petersburg: Tipe I dari Imperial Academy of Sciences, 1864. 161 hal.
  4. Laporan Menteri Pendidikan Umum S.S. Uvarov kepada Kaisar Nicholas I // River of Times: Buku Sejarah dan Budaya. M.: River of Times: Ellis Luck, 1995. Buku. 1. hal.67–78.
  5. Tambahan pada Kumpulan Keputusan Kementerian Pendidikan Umum. Sankt Peterburg, 1867. 595 hal.
  6. Zorin A.L. Ideologi “Ortodoksi – otokrasi – kebangsaan” dan sumbernya di Jerman // Dalam Pemikiran tentang Rusia (abad XIX). M., 1996. hlm.105–128.
  7. Kazakov N.I. Tentang salah satu rumusan ideologi era Nicholas / N.I. Kazakov // Konteks-1989. M.: Nauka, 1989. hlm.5–41.
  8. Kepergian kami. Jurnal sejarah, sastra dan budaya. 1918. Nomor 2.
  9. Pogodin M.P. Tentang masalah Slavophiles // Warga Negara. 1873. Nomor 11, 13.
  10. Melawan arus: Potret sejarah Kaum konservatif Rusia pada sepertiga pertama abad ke-19. Voronezh: Rumah Penerbitan VSU, 2005. 417 hal.
  11. Pipin A.N. Ciri-ciri opini sastra tahun dua puluhan hingga lima puluhan: Sketsa sejarah. Sankt Peterburg: M.M. Stasyulevich, 1873.II, 514 hal. (Edisi ke-2, koreksi dan penambahan, 1890; edisi ke-3, dengan tambahan lampiran, catatan dan dekrit, 1906; edisi ke-4, 1909).
  12. Pemikiran sosio-politik Rusia. Paruh pertama abad ke-19. Pembaca. M.: Penerbitan Mosk. Universitas, 2011. 880 hal.
  13. Pengumpulan pesanan untuk Kementerian Pendidikan Umum. T. 1. St.Petersburg: Percetakan Imperial Academy of Sciences, 1866. 988, 30 stb., 43 hal.
  14. Solovyov V.S. Karya: Dalam 2 jilid T. 1. M.: Pravda, 1989. 687 hal.
  15. Uvarov S.S. Surat untuk Nicholas I // Tinjauan Sastra Baru. M., 1997. No. 26. Hal. 96–100.
  16. Khomyakov D.A. Kebangsaan // Perburuhan Damai. 1908. Nomor 10–12.
  17. Khomyakov D.A. Ortodoksi (sebagai awal dari pendidikan, sehari-hari, pribadi dan publik) // Kerja Damai. 1908. No.1–5.
  18. Khomyakov D. A. Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan. Montreal: Ed. Persaudaraan Pdt. Pekerjaan Pochaevsky, 1983. 231 hal.
  19. Khomyakov D.A. Ortodoksi. Kediktatoran. Kebangsaan / Komp., entri. seni., catatan, nama. kamus A.D. Kaplina. M.: Institut Peradaban Rusia, 2011. 576 hal.
  20. Khomyakov D.A. Otokrasi, pengalaman konstruksi skema konsep ini // Buruh Damai. 1906. Nomor 6–8.
  21. Usulan melingkar dari Administrator Kementerian Pendidikan Umum kepada para bupati pendidikan untuk bergabung dalam pengelolaan kementerian // Jurnal Kementerian Pendidikan Umum. 1834. No. 1. P. XLIХ–L.
  22. Shulgin V.N. Konservatisme bebas Rusia pada paruh pertama abad ke-19. Petersburg: Rumah penerbitan "Nestor-history", 2009. 496 hal.

Ideologi resmi Nikolaev Rusia menjadi "teori kewarganegaraan resmi", yang penulisnya adalah Menteri Pendidikan Count S.S. Uvarov, seorang pria berpendidikan tinggi yang bertujuan untuk menggabungkan kebijakan perlindungan Nicholas I dengan pengembangan pendidikan dan kebudayaan negara.

Dasar dari teori ini adalah "trinitas Uvarov": Ortodoksi – otokrasi – kebangsaan.

Menurut teori ini, orang-orang Rusia sangat religius dan mengabdi pada takhta, dan Iman ortodoks Dan kediktatoran merupakan kondisi yang sangat diperlukan bagi keberadaan Rusia. Fitur kesimpulan S.S. Uvarov harus mengakui otokrasi sebagai satu-satunya bentuk pemerintahan yang mungkin di negara Rusia. Perbudakan dipandang sebagai manfaat yang tidak dapat disangkal bagi masyarakat. Sifat suci otokrasi ditekankan, Ortodoksi diakui sebagai satu-satunya agama negara yang memenuhi semua kebutuhan rakyat dan memastikan kekuasaan kerajaan tidak dapat diganggu gugat. Postulat-postulat ini bertujuan untuk membuktikan ketidakmungkinan dan tidak perlunya perubahan sosial yang mendasar di Rusia, untuk menjelaskan perlunya memperkuat otokrasi dan perbudakan.

Kebangsaan dipahami sebagai kebutuhan untuk mematuhi tradisi sendiri dan menolak pengaruh asing.

Rusia, sesuai dengan “teori kewarganegaraan resmi”, seharusnya terlihat bahagia dan damai.

Benckendorff berkata: “Masa lalu Rusia sungguh menakjubkan, masa kini lebih dari sekadar menakjubkan, dan masa depan Rusia melampaui segalanya yang dapat dibayangkan oleh imajinasi paling bersemangat.”

Konsep “kebangsaan” dianggap oleh S. Uvarov sebagai ciri asli rakyat Rusia, sebagai komitmen primordial terhadap otokrasi Tsar dan perbudakan.

Inti dari gagasan Uvarov tentang kehidupan Rusia adalah bahwa Rusia adalah negara yang sepenuhnya istimewa dan berkebangsaan khusus, berbeda dengan negara bagian dan kebangsaan di Eropa. Atas dasar ini, semua ciri utama kehidupan berbangsa dan bernegara dibedakan: tidak mungkin tuntutan dan aspirasi kehidupan Eropa dapat diterapkan padanya. Rusia tidak boleh mengulangi jalur pembangunan Barat, berdasarkan pergolakan revolusioner dan rezim despotik; Rusia perlu mencari jalannya sendiri, berdasarkan sejarah masa lalu dan karakteristiknya sendiri. kondisi saat ini Rusia. Dipandu oleh prinsip ini, dalam kegiatan transformatif negara, Uvarov bertindak sebagai pendukung setia jalur evolusi asli Rusia dalam arus utama peradaban dunia. Rusia memiliki lembaga-lembaga khusus sendiri, dengan kepercayaan kuno, Rusia telah melestarikan kebajikan-kebajikan patriarki, yang hanya sedikit diketahui oleh masyarakat Barat. Hal ini menyangkut kesalehan rakyat, kepercayaan penuh rakyat kepada penguasa dan ketaatan, kesederhanaan moral dan kebutuhan. Perbudakan mempertahankan sebagian besar dari apa yang bersifat patriarki: pemilik tanah yang baik melindungi kepentingan petani lebih baik daripada dirinya sendiri, memberi mereka jaminan perumahan dan makanan, yaitu, menurut teori S.S. Kesimpulan Uvarov tidak dapat disangkal bahwa kondisi keberadaan petani Rusia posisi yang lebih baik pekerja barat.

Tugas politik utama adalah mengekang masuknya ide-ide baru ke Rusia. Budak Rusia yang “stabil” dikontraskan dengan Barat yang gelisah: “di sana” – kerusuhan dan revolusi, “di sini” – ketertiban dan perdamaian.

Hal utama dalam “formula” Uvarov adalah indikasi perlunya setiap gerakan ke depan, untuk setiap reformasi yang bertujuan untuk modernisasi lebih lanjut dan Eropaisasi Rusia, dengan mempertimbangkan orisinalitas dan sifat patriarki dari cara hidupnya, tradisi yang mendasarinya. kehidupan seluruh rakyat beristirahat, dan kekuasaan raja tidak dapat disangkal.

Teori kewarganegaraan resmi adalah sebutan yang diterima dalam literatur untuk ideologi negara Kekaisaran Rusia pada masa pemerintahan Nicholas I. Penulis teori ini adalah S. S. Uvarov. Hal ini didasarkan pada pandangan konservatif tentang pendidikan, sains, dan sastra. Prinsip-prinsip dasar tersebut dikemukakan oleh Uvarov ketika ia menjabat sebagai Menteri Pendidikan Umum dalam laporannya kepada kaisar.

Belakangan, ideologi ini secara singkat disebut “Ortodoksi, Otokrasi, Kebangsaan” sebagai antitesis dari semboyan Revolusi Besar Perancis “Kebebasan, kesetaraan, persaudaraan”.

Menurut teori Uvarov, rakyat Rusia sangat religius dan mengabdi pada takhta, dan keyakinan Ortodoks serta otokrasi merupakan syarat yang sangat diperlukan bagi keberadaan Rusia. Kebangsaan dipahami sebagai kebutuhan untuk mematuhi tradisi sendiri dan menolak pengaruh asing, sebagai kebutuhan untuk melawan ide-ide Barat tentang kebebasan berpikir, kebebasan pribadi, individualisme, rasionalisme, yang dianggap oleh Ortodoksi sebagai “berpikir bebas” dan “pembuat onar.”

Dipandu oleh teori ini, ketua departemen III Kanselir Kekaisaran Benckendorff menulis bahwa “masa lalu Rusia luar biasa, masa kini indah, dan masa depan melampaui imajinasi.”

Triad Uvarov adalah pembenaran ideologis atas kebijakan Nicholas I pada awal tahun 1830-an, dan kemudian menjadi semacam panji untuk konsolidasi kekuatan politik yang mendukung jalur orisinal bagi perkembangan sejarah Rusia.

90. Simbol Negara Rusia (sampai awal tahun 1917): lambang, bendera, lagu kebangsaan.

Bendera negara bagian

Hingga paruh kedua abad ke-17, tidak ada yang diketahui tentang bendera Rusia. Pada tahun 1693, bendera “Tsar Moskow” (putih, biru dan merah dengan elang berkepala dua emas di tengahnya) dikibarkan untuk pertama kalinya di kapal pesiar “St. Peter”.

Pada tahun 1858, bendera “lambang” resmi pertama (hitam-kuning-putih) muncul. Arti warna bendera adalah sebagai berikut: Warna hitam- warna elang berkepala dua Rusia adalah simbol Kekuatan Besar di Timur, simbol kedaulatan secara umum, stabilitas dan kekuatan negara, sejarah yang tidak dapat diganggu gugat. Warna emas (kuning).- dulunya warna panji Ortodoks Byzantium, yang dianggap sebagai panji negara Rusia oleh Ivan III, umumnya merupakan simbol spiritualitas, aspirasi untuk perbaikan moral dan ketabahan. Bagi orang Rusia - simbol kesinambungan dan pelestarian kemurnian Kebenaran Kristen - Iman ortodoks. warna putih- warna keabadian dan kemurnian, yang dalam pengertian ini tidak ada perbedaan di antara masyarakat Eurasia. Bagi orang Rusia, ini adalah warna St. George the Victorious - simbol pengorbanan besar, tanpa pamrih, dan penuh kegembiraan untuk Tanah Air, untuk “teman”, untuk Tanah Rusia


Pada tahun 1883, Alexander III memasang bendera putih-biru-merah.

lambang nasional

Lambang Negara Kekaisaran Rusia - resmi lambang negara Kekaisaran Rusia. Ada tiga varian lambang: Besar, juga dianggap sebagai Lambang Besar pribadi Kaisar; Yang di tengah, yang juga merupakan Lambang Besar Pewaris Tsarevich dan Adipati Agung; Kecil, yang gambarnya dipasang di kartu kredit negara.

Lambang besar Rusia adalah simbol persatuan dan kekuatan Rusia. Di sekitar elang berkepala dua terdapat lambang wilayah yang merupakan bagian dari negara Rusia. Di tengah Lambang Negara Besar terdapat perisai Prancis dengan bidang emas yang menggambarkan elang berkepala dua. Elang itu sendiri berwarna hitam, dimahkotai dengan tiga mahkota kekaisaran, yang dihubungkan dengan pita biru: dua mahkota kecil di atas kepala, yang besar terletak di antara kepala dan menjulang di atasnya; di kaki elang ada tongkat dan bola; di bagian dada digambarkan “lambang Moskow: dalam perisai merah dengan pinggiran emas, Martir Agung Suci George Sang Pemenang dalam baju besi perak dan topi biru di atas kuda perak.” Perisai, yang menggambarkan seekor elang, di atasnya terdapat helm Adipati Agung Suci Alexander Nevsky, di sekeliling perisai utama terdapat rantai dan Ordo St.Andrew yang Dipanggil Pertama. Di sisi perisai ada pemegang perisai: di sisi kanan (di sebelah kiri penonton) adalah Malaikat Suci Michael, di sebelah kiri adalah Malaikat Jibril. Bagian tengahnya berada di bawah naungan mahkota kekaisaran besar dan panji negara di atasnya. Di kiri dan kanan panji negara, pada garis horizontal yang sama dengannya, tergambar enam perisai dengan lambang kerajaan dan volost yang terhubung - tiga di kanan dan tiga di kiri panji, hampir menciptakan a setengah lingkaran. Sembilan perisai, dimahkotai dengan mahkota dengan lambang Kadipaten Agung dan Kerajaan serta lambang Yang Mulia Kaisar, merupakan kelanjutan dan sebagian besar lingkaran di mana lambang kesatuan kerajaan dan volost dimulai.

Lambang Negara Besar mencerminkan “esensi tritunggal dari gagasan Rusia: Demi Iman, Tsar, dan Tanah Air.” Iman diungkapkan dalam simbol-simbol Ortodoksi Rusia: banyak salib, Santo Malaikat Tertinggi Michael dan Santo Malaikat Jibril, semboyan “Tuhan menyertai kita,” salib Ortodoks berujung delapan di atas panji negara. Gagasan tentang seorang otokrat diekspresikan dalam atribut kekuasaan: mahkota kekaisaran yang besar, mahkota sejarah Rusia lainnya, tongkat kerajaan, bola, dan rantai Ordo St.Andrew yang Dipanggil Pertama.
Tanah Air tercermin dalam lambang Moskow, lambang tanah Rusia dan Rusia, dalam helm Adipati Agung Alexander Nevsky. Susunan lambang yang melingkar melambangkan kesetaraan di antara keduanya, dan letak sentral lambang Moskow melambangkan kesatuan Rus di sekitar Moskow, pusat sejarah tanah Rusia.

Lambang negara bagian tengah sama dengan Lambang Besar, tetapi tanpa panji-panji negara dan enam lambang di atas kanopi; Kecil - sama dengan yang Tengah, tetapi tanpa kanopi, gambar orang suci dan lambang keluarga Yang Mulia Kaisar.

lagu kebangsaan

“Tuhan selamatkan Tsar!”- lagu kebangsaan Kekaisaran Rusia dari tahun 1833 hingga 1917, menggantikan lagu sebelumnya "Doa Rusia".

Pada tahun 1833, A.F. Lvov menemani Nicholas I selama kunjungannya ke Austria dan Prusia, di mana kaisar disambut di mana-mana dengan suara pawai Inggris. Kaisar mendengarkan melodi solidaritas monarki tanpa antusias dan sekembalinya dia menginstruksikan Lvov, sebagai musisi terdekatnya, untuk membuat lagu baru. Lagu baru (musik oleh Pangeran Lvov, lirik oleh Zhukovsky dengan partisipasi Pushkin) pertama kali dibawakan pada tanggal 18 Desember 1833 dengan judul “Doa Rakyat Rusia”. Dan pada tanggal 31 Desember 1833, itu menjadi lagu resmi Kekaisaran Rusia dengan nama baru “God Save the Tsar!” dan ada sampai Revolusi Februari 1917.

Tuhan selamatkan Tsar!

Kuat, Berdaulat,

Berkuasa demi kemuliaan, demi kemuliaan kami!

Berkuasalah pada ketakutan musuhmu,

Tsar Ortodoks!

Tuhan selamatkan Tsar!

Hanya enam baris teks dan 16 bar melodi yang mudah diingat dan dirancang untuk diulang tiga kali dalam satu bait.

91. Rasionalisme. "Hukum alam".

Rasionalisme dalam hukum - Doktrin yang menyatakan bahwa landasan rasional hukum dapat dipahami terlepas dari kehendak pembuat undang-undang.

Pilihan 1. Pada masa-masa sebelum Renaisans, hukum pada dasarnya ditafsirkan dalam dua cara: di satu sisi, sebagai manifestasi penghakiman Tuhan, dan oleh karena itu bersifat keharusan, absolut, dan abadi (pendekatan ini merupakan norma pada Abad Pertengahan) ; di sisi lain, hukum dianggap sebagai produk kontrak antar manusia, yang dapat berubah dan bersifat relatif (banyak perwakilan dunia kuno menganut pendekatan ini). Namun ada juga penafsiran sisi ketiga, yang menurutnya hukum berasal dari manusia, namun meskipun demikian perlu karena hakikatnya berasal dari sifat umum manusia. Konsep hukum “alam” telah dikenal oleh kaum Stoa kuno dan beberapa skolastik pada Abad Pertengahan (khususnya Thomas Aquinas), namun konsep ini baru berkembang pada ambang era baru.

Salah satu pendukung pemahaman hukum ini adalah pengacara, sejarawan dan politikus Belanda Hugo Grotius (1583-1645), ideolog revolusi borjuis Belanda, penulis risalah “Laut Bebas” dan “Tiga Buku tentang Hukum Perang dan Damai.”

Landasan filosofis teori hukum alamnya adalah pandangan dunia yang rasionalistik. Rasio dirancang untuk menyelesaikan konflik sosial dan hukum. Akal mempunyai makna kritis dan menilai secara umum, ia adalah “cahaya akal”, dan bukan wahyu ilahi, ia adalah hakim tertinggi.

Dalam hukum manusia, Grotius membedakan antara hukum perdata (ius civile) dan hukum alam (ius naturale). Hukum perdata muncul secara historis, ditentukan oleh situasi politik; hukum alam mengikuti sifat alamiah manusia dan bukan merupakan subjek sejarah, melainkan filsafat. Hakikat hukum kodrat terletak pada watak sosial manusia (seperti dalam Aristoteles), yang darinya muncul perlunya kontrak sosial, yang dilakukan masyarakat untuk menjamin kepentingannya dan dengan demikian membentuk suatu kesatuan negara.

pilihan 2. Pada abad ke-17 Eropa Barat Penggulingan sistem kelas-feodal secara revolusioner dimulai. Sejak awal revolusi di Inggris, New Age dihitung - periode sejarah yang menggantikan Abad Pertengahan.

Panji ideologi gerakan anti-feodal di Belanda, Inggris dan negara-negara lain adalah Protestantisme. Atas dasar Calvinisme, tipe kepribadian khusus dibentuk - pembawa etika Protestan baru, yang menetapkan asketisme pribadi, kerja keras, dan kejujuran bisnis. Terkonsentrasi di kota-kota, para pekerja Calvinis, yang dipersatukan oleh agama, kepentingan bersama, dan hubungan bisnis, berusaha membebaskan diri dari penindasan dan serangan terhadap kehidupan dan kebebasan mereka. Gereja Katolik dan negara-negara monarki yang mulia.

Negara pertama yang berhasil melakukan revolusi adalah Belanda (Belanda, Republik Persatuan Provinsi), yang mengalami perang pembebasan jangka panjang (1565-1609) melawan Spanyol feodal, yang mencoba memberantas Calvinisme yang menyebar di dunia. Belanda, dengan pedang dan api. Revolusi kedua terjadi di Inggris (“Pemberontakan Besar” tahun 1640-1649 dan “Revolusi Agung” tahun 1688-1689). Ekspresi konseptual dan hasil mereka adalah teori hukum alam dan kontrak sosial, berdasarkan rasionalisme.

Rasionalisme, yaitu penilaian hubungan sosial dari sudut pandang “akal sehat”, penerapan aturan logika (seperti: jika semua orang pada dasarnya setara, apa arti dan pembenaran hak istimewa kelas?) adalah alat yang ampuh untuk mengkritik hubungan feodal, ketidakadilan yang menjadi jelas ketika ukuran kesetaraan alami manusia diterapkan pada mereka.

Basis sosial revolusi abad ke-17 ada penduduk kota dan kaum tani yang ditindas oleh tuan tanah feodal.

Teori hukum alam adalah perwujudan klasik dari pandangan dunia baru. Teori ini mulai terbentuk pada abad ke-17. dan segera menyebar luas. Asal ideologisnya berasal dari karya para pemikir Renaisans, khususnya upaya mereka membangun teori politik dan hukum berdasarkan studi tentang sifat dan nafsu manusia.

Teori hukum alam didasarkan pada pengakuan semua orang sebagai setara (secara alami) dan diberkahi (secara alami) dengan nafsu, aspirasi, dan akal sehat. Hukum alam menentukan ketentuan hukum alam, yang harus sesuai dengan hukum positif (positif, kehendak). Sifat anti-feodal dari teori hukum alam adalah bahwa semua orang diakui setara, dan ini (kesetaraan alamiah manusia) diangkat menjadi prinsip positif yang wajib, yaitu. sah, hukum.

93. “Kedaulatan rakyat dan demokrasi (demokrasi).”

Doktrin kedaulatan rakyat dikembangkan pada abad ke-18. pemikir Perancis Rousseau, yang menyebut kedaulatan tidak lebih dari suatu makhluk kolektif yang dibentuk dari individu-individu yang secara kolektif menerima nama rakyat.
Hakikat kedaulatan rakyat adalah supremasi rakyat dalam negara. Pada saat yang sama, rakyat dianggap sebagai satu-satunya pemegang kekuasaan tertinggi yang sah dan sah atau sebagai sumber kedaulatan negara.

Kedaulatan rakyat merupakan antagonis dari kedaulatan raja, di mana raja dianggap bukan sebagai anggota rakyat, tetapi sebagai individu – pemegang kekuasaan negara yang berdaulat (absolutis, otokratis). Konsep kedaulatan rakyat dan kedaulatan negara juga berbeda, tetapi tidak bertentangan satu sama lain, karena dalam kasus pertama terungkap pertanyaan tentang kekuasaan tertinggi dalam negara, dan yang kedua - pertanyaan tentang supremasi kekuasaan. negara itu sendiri

Kedaulatan rakyat, atau demokrasi, berarti prinsip sistem konstitusional yang menjadi ciri kedaulatan masyarakat multinasional, pengakuan atas satu-satunya sumber kekuasaan, serta pelaksanaan kekuasaan secara bebas sesuai dengan kehendak kedaulatan dan kepentingan fundamentalnya. Kedaulatan atau kekuasaan penuh rakyat adalah penguasaan sarana-sarana politik dan sosial ekonomi yang secara utuh dan penuh menjamin partisipasi nyata rakyat dalam mengurus urusan kemasyarakatan dan negara. Kedaulatan rakyat merupakan ekspresi kepemilikan sah dan nyata atas segala kekuasaan oleh rakyat. Rakyat adalah satu-satunya sumber kekuasaan dan mempunyai hak eksklusif untuk mengelolanya. Rakyat, dalam kondisi tertentu, mengalihkan kewenangan untuk menjalankan kekuasaan (tetapi bukan kekuasaan itu sendiri) dan untuk jangka waktu tertentu (sampai pemilu baru) kepada wakil-wakilnya.

Kekuasaan rakyat juga mempunyai sifat-sifat khusus lainnya, yang juga disebutkan di atas, yaitu: pertama-tama, kekuasaan publik. Tujuannya adalah untuk mencapai kebaikan atau kepentingan bersama; Sifat hukum publik dari kekuasaan menunjukkan bahwa ia mempunyai sifat sosial yang umum dan ditujukan kepada seluruh masyarakat dan setiap individu. Seorang individu (kepribadian), secara mandiri atau melalui lembaga-lembaga masyarakat sipil, pada tingkat tertentu dapat mempengaruhi pelaksanaan kekuasaan tersebut. Demokrasi mengandaikan bahwa masyarakat secara keseluruhan (rakyat) atau sebagian darinya menjalankan kekuasaan, yaitu. menyelenggarakan pengurusan urusan masyarakat dan negara secara langsung atau melalui wakil-wakilnya, sehingga tercapai kepuasan kepentingan umum dan kepentingan pribadi yang tidak bertentangan dengannya.

N.s. memiliki berbagai bentuk manifestasi: melalui demokrasi perwakilan dan langsung, pelaksanaan hak dan kebebasan secara langsung. Properti N.s. muncul di berbagai tingkatan.

Lembaga demokrasi perwakilan dan langsung merupakan saluran negara dan hukum yang efektif bagi pelaksanaan demokrasi. Apalagi perpaduan antara demokrasi perwakilan dan demokrasi langsung merupakan perwujudan tertinggi kedaulatan rakyat.

Demokrasi segera (langsung) adalah pelaksanaan kekuasaan oleh rakyat melalui bentuk-bentuk ekspresi kehendak yang segera atau langsung.

Demokrasi langsung menjamin partisipasi penuh massa dalam pemerintahan dan melengkapi sistem perwakilan (institusional) terpusat yang permanen.

Berdasarkan makna hukum (konsekuensinya), lembaga demokrasi langsung dapat dibagi menjadi dua kelompok: imperatif dan konsultatif. Kekhasan bentuk imperatif: keputusan yang diambil oleh rakyat diakui bersifat final, mengikat dan tidak memerlukan persetujuan hukum selanjutnya dari badan negara atau pemerintah daerah. Contohnya adalah keputusan yang diambil dalam referendum. Bentuk konsultatif bentuk demokrasi langsung memungkinkan kita untuk mengidentifikasi kehendak masyarakat atau penduduk suatu wilayah tertentu terhadap suatu masalah tertentu, yang kemudian tercermin dalam tindakan (keputusan) suatu badan negara atau pemerintah daerah.

Pemilihan umum yang bebas merupakan lembaga demokrasi langsung yang menjamin partisipasi rakyat dan warga negara dalam pembentukan badan perwakilan kekuasaan negara dan pemerintahan sendiri daerah serta pengisian jabatan-jabatan tertentu di negara bagian. Pemilu tetap menjadi institusi demokrasi langsung yang paling umum; pemilu mewakili tindakan ekspresi kehendak (pemerintahan sendiri) rakyat, yang melaluinya badan-badan kolegial kekuasaan publik dibentuk - lembaga-lembaga negara (parlemen, kepala negara, pejabat senior pemerintahan). badan eksekutif kekuasaan negara dari entitas konstituen federasi, badan legislatifnya) dan badan pemerintah daerah (perwakilan, kepala pemerintahan daerah, dll.).