Katolik rahipler neden bekardır? Diğer sözlüklerde “Katolik rahip” in ne olduğunu görün

Ansiklopedik YouTube

1 / 3

✪ Müslümanlar hakkında rahip, gelecek bizim

✪ Konuşma 3. Rahip Maxim Pervozvansky. Bir hayat arkadaşı seçmek

✪ Rahip Müslümanlardan bahsediyor.

Altyazılar

Çeşitli Hıristiyan mezheplerinde

Ortodoksluk

Rahipliğe atama, piskopos tarafından koordinasyon yoluyla gerçekleştirilir.

Sıradan bir rahip veya manastır rahibesine (hiyeromonk) hitap etmek gelenekseldir: "Saygılarımla." Başrahip, protopresbyter, başrahip veya başrahip için - "Saygılarımla." Resmi olmayan adres - "baba ( İsim)" veya "baba". Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nde, "Saygılarımla" adresi geleneksel olarak bir keşiş için kullanılırken, "Saygılarınız" da sıradan bir rahip için kullanılırdı.

İLE XIX sonu yüzyılda Rusya'da “pop” terimi günlük konuşma dilinde (bazen olumsuz bir çağrışımla) algılanıyor. 1755-1760 yılına kadar kelime genel kabul görmüş ve resmi bir unvandı. Neredeyse her zaman "rahip" terimi sıradan bir rahip anlamına gelir. İmparatoriçe Catherine II'nin itirafçısı Ivan Panfilov'un faaliyetleri sayesinde resmi belgelerde "rahip" ve "başrahip" kelimeleri kullanılmaya başlandı. "Pop" kelimesinin kökeni modern Yunan dili olan "papas"a kadar uzanmaktadır. Ayrıca modern Yunan dilinde Katolik bir rahip için özel bir isim vardır. Ona, Rusça'da olduğu gibi, ilk heceye vurgu yapılarak "Baba" denir. Modern Yunanca'da sıradan bir rahibin karısına "rahip" denir. Bu versiyonu destekleyen Chernykh P.Ya'nın tarihi ve etimolojik sözlüğü. “rahip” kelimesinin geldiği gerçeğini aktarıyor Slav dilleri Yunancadan. Athos Dağı'nın Rus sakinleri arasında, "rahip" kelimesi konuşmalarda genellikle rahip rütbesindeki kişiler için ortak bir isim olarak kullanılır.

Modern zamanlarda Rus sineması Ortodoks rahip imajına yönelmeye başladı. Örneğin, 2006 yılında çekilen, Pavel Lungin'in yönettiği “Ada” filminde başrol, II. Dünya Savaşı'nın düşmanlıkları sırasında kuzeydeki bir adada rahipler (keşişler) tarafından toplanan bir adamı canlandıran Peter Mamonov'dur. Veya Vladimir Khotinenko'nun yönettiği, 2009 yılında Alexander Segen'in aynı adlı romanından uyarlanan “Pop” filminde aktör Sergei Makovetsky, bakanlığının zor haçını taşıyan Ortodoks rahip Peder Alexander Ionin imajını yarattı. Almanların Baltık devletlerini işgalinin çelişkili ve zor koşullarında, ayrıca İkinci Dünya Savaşı sırasında. Her iki film de birçok Rus ve uluslararası ödül aldı.

Katoliklik

Katolik Kilisesi'nde, Ortodoks Kiliselerinde olduğu gibi rahipler, rahipliğin ikinci derecesindeki din adamlarıdır.

Rahipliğe atanma koşulları

Katolik Kilisesi'nde rahiplik töreni belirli kanonlara tabidir. Aynı zamanda, Roma Katolik Kilisesi ve sözde "Doğu Katolik Kiliseleri" grubundaki her kilisenin, rahiplik adayı için kendi gereksinimleri vardır ve bunlar örtüşmeyebilir.

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik Kilisesi'nin kanon kanunu, rahipliğe atanmadan önce belirli bir çalışma süresi gerektirir. Kanon Yasasına göre adayın felsefe ve teoloji eğitimi alması gerekmektedir (kanon 250, 1032). Farklı ülkelerde, yerel Katolik Piskoposlar Konferansı, belirli koşulları dikkate alarak, belirli koşulları ve çalışma koşullarını belirleyebilir. Amerika Birleşik Devletleri'nde rahiplik adaylarının dört yıllık felsefe ve beş yıllık Katolik teoloji kursunu tamamlamaları ve ardından teoloji alanında lisans diploması almaları gerekiyor. Avrupa'da adayların dört yıllık bir eğitimi tamamlamış olmaları ve en azından eğitimin Avrupa'da gerçekleşmiş olması gerekmektedir. Dört için Yüksek İlahiyat Seminerinde yıllar. Afrika ve Asya'da, eğitim süresinin rahip olmak isteyen kişinin özel durumuna, ruhsal durumuna veya yaş durumuna bağlı olduğu daha esnek bir durum söz konusudur.

Rahipliğe atanma kutsallığını kabul etmenin önünde bazı engeller var. Bu engeller kalıcı veya geçici olabilir. Rahipliğin kutsallaştırılmasının önündeki engeller 1040-1042 kanonlarında anlatılmaktadır. Belirli koşullar altında sizi sürekli engellerden yalnızca Papa kurtarabilir.

Sürekli engeller:

Geçici engeller:

Adayın derhal atanmasından önce, adayın görevlendirildiği mahallenin rektörü, inananları bilinen engeller konusunda rektörü bilgilendirmeye çağıran bir duyuru yapar.

Genel bilgi

Tüm rahiplerin geleneksel kıyafetleri, siyah veya başka renkli bir gömleğin yakasına ek olarak daha hafif bir versiyonda da kullanılan, kemerli ve yakalı bir cüppedir. Cüppenin rengi din adamının derecesine bağlıdır. Rahibin ayinle ilgili giysisi, süslü albayı içerir (aynı zamanda casula) ve masa.

Katolik Kilisesi'nin öğretilerine göre, herhangi bir inanlı, vaftiz kutsallığı sayesinde evrensel rahiplik denilen şeye sahiptir ve vaftiz kutsallığını özel koşullar altında ve belirli bir sözlü biçime ve suyun varlığına tabi olarak gerçekleştirebilir.

Başka bir terminoloji

Luthercilik

Evanjelik Lutheran Kilisesi'nin teolojisinde, "Tüm inananların Rahipliği" dogmasından yola çıkarak şu sözlere dayanmaktadır: Kutsal Yazı: “Ama siz seçilmiş bir ırksınız, kraliyet kâhinliğisiniz, kutsal bir ulussunuz, özel bir halksınız ki, sizi karanlıktan kendi muhteşem ışığına çağıranın övgülerini duyurasınız” (1 Petrus 2:9). Dolayısıyla Lutherci öğretiye göre tüm inanlılar, vaftiz sırasında Tanrı'dan gerekli tüm lütfu alan rahiplerdir.

Bununla birlikte, Lutheran topluluklarında dış düzenin gereklilikleri nedeniyle, halka açık vaaz vermek ve ayinleri gerçekleştirmek için çağrılan kişiler - papazlar - vardır (Augsburg İtirafı, XIV). Bir papaz, kilise tarafından tören töreni yoluyla çağrılır. Çağrı, papazın Müjdeyi saf bir şekilde vaaz etme ve kutsal ayinleri Müjdeye göre yerine getirme yeteneğine sahip olduğunu ve yeterli bilgi ve beceriye sahip olduğunu ima eder. Tören, gelecekteki pastoral hizmet için bir kutsama ayini olarak görülüyor ve herhangi bir "ek" lütuftan bahsedilmiyor; kişi tüm manevi armağanları vaftiz sırasında alır.

Herhangi bir nedenle cemaatte papazın bulunmadığı durumlarda onun görevleri bir vaiz veya okutman tarafından yerine getirilir. Vaizin belli bir teolojik eğitime sahip olması gerekir. Vaizin okuduğu vaazları yazma hakkı vardır, hocanın böyle bir hakkı yoktur.

Yahudilik

Tarihsel Yahudilikte özel bir öneme sahiptir. Eski İsrail'de Yahudi rahipliği Musa'nın ağabeyi Harun'un soyundan geliyordu. Rahipliğin bizzat Tanrı tarafından kurulduğuna inanılmaktadır. Mısırdan Çıkış 30:22-25 kitabı, Musa'nın rahipliğe atanmak için özel bir merhem hazırlama ritüelini anlatır. İki tapınağın olduğu dönemde Kudüs Tapınağı'nda çeşitli kurbanların kesildiği özel hizmetlerin yürütülmesinden rahipler sorumluydu. İkinci tapınağın yıkılmasından sonra rahiplik hizmeti sona erdi ve ardından bazı rahiplik görevleri, rahiplik kutsamasını gerçekleştiren sözde kohanim tarafından yerine getirilmeye başlandı.

Şu anda Yahudilikte rahip yoktur (daha doğrusu, modern özellikler Kohanimler küçüktür ve Levililer genellikle son derece önemsizdir) ve bu dönem hahamlarla ilgili olarak - yanlışlıkla). Ortodoks Yahudilik, modern kohanimi, Üçüncü Tapınak inşa edildiğinde gelecekteki gerçek rahipliğin yeniden kurulması için bir rezerv olarak görür.

İslâm

İslam din adamları, İslam'da bir kült örgütleme ve dogmatik ve dini-hukuk doktrini geliştirme işlevlerini yerine getiren bir grup kişiyi belirtmek için kullanılan geleneksel bir terimdir. İslam'da (Şiilik hariç) müminlerle Allah arasında aracılık yapan kilise kurumu ve İlahi lütuf sahibi özel bir manevi sınıf yoktur. Dolayısıyla Müslümanlar arasında teorik olarak yeterli bilgiye ve ahlaki otoriteye sahip herhangi bir yetişkin erkek, müminlerin rızasıyla, özel bir tören prosedürü olmadan, herhangi bir sosyal ayrıcalık elde etmeden cami toplumunun dini yaşamını sürdürebilir. Çoğu zaman, “İslam din adamları” terimi “alimler” (Arapça) anlamına gelir. ulema) - teoloji, tarihi ve dini gelenekler ve İslam'ın ahlaki ve hukuki normları konusunda uzmanlar. “Ulema” kavramı, ilahiyatçıları (ulema, müçtehitler), hukukçuları (fakih) yanı sıra dini ve sosyal işlevlerde uzmanlaşmış pratik figürleri (mollalar, müezzinler, kadılar, mektep öğretmenleri, medreseler vb.) içerir.

Ulemanın kurumsal ruhu yalnızca Osmanlı devleti ve Safevi devleti içerisinde gelişmiştir. Burada 16.-18. yüzyıllarda devletin desteğiyle bir “din adamları” topluluğu ( rijal ad-din), devlet aygıtıyla yakın etkileşim içindedir.

Rahip hastalık hayal ediyor. Ve onu ayin sırasında gördüyseniz, her şeye kaygı da eklenecektir. Rüyasında bir rahibe aşık olduğunu gören bir kadın, sevgilisi tarafından aldatılmaya hazırlıklı olmalıdır. Bir rahibin gördüğü bir rüya... ... Büyük evrensel rüya kitabı

Katolik Noel Arifesi - İsa'nın Doğuşu'nun arifesi- Katolikler arasında 24 Aralık gününe Noel Arifesi veya Vigilia (Latin vigilia nöbetinden) denir. Birçok ülkede inananlar bu günde katı oruç tutarlar. Bu günün giriş ilahisi: Zamanların dolması çoktan geldi, o zaman... ... Haber Yapımcıları Ansiklopedisi

Katolik Noel Arifesi ve Noel: kutlamanın tarihi ve gelenekleri- Noel, İsa Mesih'in bedeninde (enkarnasyonu) doğumunun onuruna kurulan ana Hıristiyan bayramlarından biridir. Çoğu Kilise, İsa'nın Doğuşunu 24-25 Aralık gecesi kutlar. Roma Katolik Kilisesi ve çoğunluğu... ... Haber Yapımcıları Ansiklopedisi

Katolik Kilisesi Lekesiz Doğum Katedrali kutsal bakire Maria Ülke Rusya ... Wikipedia

Ayrıca bakınız: Katoliklik ve Sosyalizm Katolik sosyalizmi, Katoliklik içinde işçi sınıfının kaderiyle ilgilenen ve dini mülahazalara dayanarak az çok önemli öneriler ortaya koyan hareketlerin genel adıdır... ... Vikipedi

K. sosyalizmi ifadesi genellikle Katoliklikteki işçi sınıfının kötü durumuyla özel olarak ilgilenen ve dini mülahazalara dayanan, bu ihtiyacı öne çıkaran en yeni hareketleri genel olarak ve kesin olmayan bir şekilde belirtmek için kullanılır... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron

Aya, ah. Katolikliğe, Katolikliğe ve Katolikliğe. K. rahip. K. ritüeli. Ne kilise. K. çapraz. Ah aile. ◁ Katolik dilinde, Av. Katolik tarzında haç... ansiklopedik sözlük

Katolik- ah, ah. Ayrıca bakınız Katoliklikten Katolikliğe, Katolikliğe ve Katolikliğe. Katolik rahip. Katolik ayini... Birçok ifadenin sözlüğü

Stepan Stepanovich Dzhunkovsky (1820 1870) Rusça katolik rahip, misyoner, Cizvit Tarikatı üyesi ... Vikipedi

Keith Newton Keith Newton ... Vikipedi

Kitabın

, P. A. Bessonov. Bir zamanlar parlak bakışları ve sevgi dolu kalbiyle Rusya'ya yerleşen Krizhanich, o andan itibaren onun için ancak tutkulu doğasının gücü dahilinde mümkün olan tüm fedakarlıkları yapmaya hazırdı…
Katolik rahip Sırp (Hırvat) Yuri Krizanich, Neblushsky, Javkanica. Yeni keşfedilen bilgilere göre, P. A. Bessonov, 17. yüzyılda kiliselerin ve tüm Slavların yeniden birleşmesi için fanatikti. Bu kitap, Talep Üzerine Baskı teknolojisi kullanılarak siparişinize uygun olarak üretilecektir. Parlak bakışları ve sevgi dolu yüreğiyle bir zamanlar Rusya'ya yerleşmiş olan Krizhanich, çoktan onun için hazırdı...

kültler - rahipler.

Çeşitli Hıristiyan mezheplerinde[ | ]

Ortodoksluk [ | ]

Rahip - rahipliğin ikinci derecesine sahip bir din adamı. İlahi hizmetleri ve tören töreni hariç tüm kutsal törenleri yerine getirme hakkına sahiptir. Aksi takdirde, bir rahibe rahip veya papaz (Yunanca. πρεσβυτερος - yaşlı (bu, Havari Pavlus'un mektuplarındaki rahibin adıdır).

Rahipliğe atama, piskopos tarafından koordinasyon yoluyla gerçekleştirilir. Rahipliğe atanma prosedürü Piskoposluk Din Adamları Yetkilisindedir.

Rusya'da 19. yüzyılın sonlarından bu yana, "pop" terimi günlük konuşma dilinde (bazen olumsuz çağrışımlarla) algılanıyor. 1755-1760 yılına kadar kelime genel kabul görmüş ve resmi bir unvandı. Neredeyse her zaman "rahip" terimi sıradan bir rahip anlamına gelir. İmparatoriçe Catherine II'nin itirafçısı Ivan Panfilov'un faaliyetleri sayesinde resmi belgelerde "rahip" ve "başrahip" kelimeleri kullanılmaya başlandı. "Pop" kelimesinin kökeni modern Yunan dili olan "papas"a kadar uzanmaktadır. Ayrıca modern Yunanca'da Katolik bir rahip için özel bir isim vardır. Ona, Rusça'da olduğu gibi, ilk heceye vurgu yapılarak "Baba" denir. Modern Yunanca'da sıradan bir rahibin karısına "rahip" denir. Bu versiyonu destekleyen P.Ya.Chernykh'in tarihi ve etimolojik sözlüğü, “popadya” kelimesinin Slav dillerine Yunancadan geldiği gerçeğini aktarıyor. Athos Dağı'nın Rus sakinleri arasında, "rahip" kelimesi konuşmalarda genellikle rahip rütbesindeki kişiler için ortak bir isim olarak kullanılır. SSCB'deki ateist propagandada kolektif "rahipler", tüm din adamlarına atıfta bulunarak genişletilmiş bir bağlamda kullanılabilir.

Sanatta bir Ortodoks rahibin görüntüsü[ | ]

Ortodoks rahip, Rus klasik edebiyatının birçok eserinin ana karakteridir. Bunlardan biri A. S. Puşkin'in "Rahip ve İşçisi Balda'nın Hikayesi". L. N. Tolstoy'un "Diriliş" romanından Ortodoks rahip olmayan bir rahibin görüntüsü yaygın olarak tanındı. Hikaye zor hayat N. S. Leskov'un "Soborians" romanında taşralı bir rahip tasvir ediliyor.

Eylemi gerçekleşen birçok Sovyet filminde Rus imparatorluğu ve daha önceki dönemlerde Ortodoks rahip, kilise ritüelleri sahnelerinde yardımcı bir karakter olarak ortaya çıktı: düğünler, cenazeler, Paskalya törenleri vb. Keşiş ikon ressamı Andrei Rublev, aynı adlı filmin ana karakteridir. Andrey Tarkovski'nin yazdığı. Elem Klimov'un "Acı" filminde devrim öncesi Rusya'nın rahipleri siyasi olaylara katılıyor.

Sovyet sonrası zamanlarda Ortodoks rahip imajı daha sık öne çıkmaya başladı. Örneğin, ana rol Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın düşmanlıkları sırasında kuzeydeki belirli bir adada keşişler tarafından yakalanan Pavel Lungin'in yönettiği “Ada” filmi. Vladimir Khotinenko'nun yönettiği “Pop” filminin ana karakteri, Alman işgali altındaki Pskov bölgesinde görev yapan Ortodoks bir rahiptir.

Katoliklik [ | ]

Katolik Kilisesi'nde, Ortodoks Kiliselerinde olduğu gibi rahipler, rahipliğin ikinci derecesindeki din adamlarıdır.

Rahipliğe atanma koşulları[ | ]

Roma Katolik Kilisesi[ | ]

Latin ayininin Katolik rahipleri

Roma Katolik Kilisesi'nin kanon kanunu, rahipliğe atanmadan önce belirli bir çalışma süresi gerektirir. Kanon Yasasına göre adayın felsefe ve teoloji eğitimi alması gerekmektedir (kanon 250, 1032). Farklı ülkelerde, yerel Katolik Piskoposlar Konferansı, belirli koşulları dikkate alarak, belirli koşulları ve çalışma koşullarını belirleyebilir. Amerika Birleşik Devletleri'nde rahiplik adaylarının dört yıllık felsefe ve beş yıllık Katolik teoloji kursunu tamamlamaları ve ardından teoloji alanında lisans diploması almaları gerekiyor. Avrupa'da adayların, en az dört yılı büyük bir teolojik seminerde olmak üzere dört yıllık bir eğitim almaları gerekmektedir. Afrika ve Asya'da, eğitim süresinin rahip olmak isteyen kişinin özel durumuna, ruhsal durumuna veya yaş durumuna bağlı olduğu daha esnek bir durum söz konusudur.

Sürekli engeller:

Geçici engeller:

Adayın derhal atanmasından önce, adayın görevlendirildiği mahallenin rektörü, inananları bilinen engeller konusunda rektörü bilgilendirmeye çağıran bir duyuru yapar.

Genel bilgi [ | ]

Başka bir terminoloji[ | ]

Yunan üçlü (piskopos, rahip, diyakon) manevi hiyerarşi hiyerarşisinin aksine, Ermeni Kilisesi'nde beş manevi derece vardır.

Protestanlık [ | ]

Genel olarak Protestanlık, Katolikliğe göre daha demokratik bir topluluk yapısıyla karakterize edilir. Kilise topluluğunun başında, topluluğun laik üyelerinden seçilen yaşlılar (presbiterler) ve görevleri rahiplik faaliyetleriyle ilgili olmayan, yalnızca bir hizmet olan vaizler (Latince bakanlık; dolayısıyla isimleri - bakanlar) bulunur. Yaşlılar ve bakanlar konseyin bir parçasıdır. Konsorsiyum, kilisede, cemaatçilerin tüm acil sorunlarının ve sorunlarının, inançlarının ve kilisenin yaşamının çözülmesini kapsayan, sorumlulukları arasında yer alan, ortak bir yönetim organıdır. Protestanlıkta manastır ve manastır kurumu kaldırılmıştır.

Luthercilik [ | ]

Teolojide Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, Kutsal Yazıların şu sözlerine dayanan “Tüm inananların Rahipliği” dogmasından yola çıkar: “Ama siz seçilmiş bir ırksınız, bir kraliyet rahipliğisiniz, kutsal bir ulussunuz, özel bir halksınız. Sizi karanlıktan muhteşem ışığına çağıran Tanrı'ya övgüler olsun” (1 Petrus 2:9). Dolayısıyla Lutherci öğretiye göre tüm inanlılar, vaftiz sırasında Tanrı'dan gerekli tüm lütfu alan rahiplerdir.

Yahudilik [ | ]

Geleneksel rahip kıyafeti giyen Yahudi

Tarihsel Yahudilikte özel bir öneme sahiptir. Eski İsrail'de Yahudi rahipliği Musa'nın ağabeyi Harun'un soyundan geliyordu. Rahipliğin bizzat Tanrı tarafından kurulduğuna inanılmaktadır. Mısırdan Çıkış 30:22-25 kitabı, Musa'nın rahipliğe atanmak için özel bir merhem hazırlama ritüelini anlatır. İki Tapınak döneminde, Kudüs Tapınağı'nda çeşitli fedakarlıkların yapıldığı özel hizmetlerin yürütülmesinden rahipler sorumluydu. İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra rahiplik hizmeti sona erdi ve ardından bazı rahiplik görevleri, rahiplik kutsamasını gerçekleştiren sözde kohanimler tarafından yerine getirilmeye başlandı.

Katolik Rahipler

SOLOVKI'DE

1924 sonbaharında küçük bir Rus Katolik grubu Solovki'ye geldi: Rus Katolik dergisi "Gerçeğin Sözü"nün eski editörü Vladimir Balashev 1, Abrikosovo topluluğunun iki kız kardeşi-rahibesi Anna Serebrennikova 2, Tamara Sapozhnikova 3 ve Moskova cemaatinin rektörü, ilk başta Kond Adası'nda bekçi olan Peder Nikolai Alexandrov 4 ve 1925 yazında operasyonel ve ticari departmanda mühendis olarak çalıştığı Kremlin'in merkezi adasına transfer edildi, ve daha sonra elektrik santralinin müdürünün asistanı olarak. Kasım 1925'te kız kardeşler Elizaveta Vakhevich 5 ve Elena Nefedyeva 6 ile gelecekteki rahip Donat Novitsky 7 de Oryol gözaltı merkezinden Solovki'ye transfer edildi.

Peder Nikolai, kampta kaldığı ilk günlerden itibaren, en azından Pazar günleri ve tatil günlerinde, küçük, ihmal edilmiş Germanovsky şapeli Solovki'de faaliyet gösteren tek kilisede hizmet vermek için izin almaya başladı; İdari daire başkanına defalarca yaptığı ziyaretler ve uzun ve zorlu görüşmelerin ardından Katoliklerin dini tören yapma hakkını elde etmeyi başardı. Ve 1926 yazında, ilk Latin rahip Vitebsk Dekanı Leonard Baranovsky 8 Solovki'ye geldi. Peder Leonard, karantinaya girdikten sonra Rus Katolikleriyle aynı odaya yerleşti.

Ekim 1926'da Rus Katolikleri Eksarhı Leonid Fedorov 9, Solovetsky kampına getirildi. Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin rahipleri arasındaki ilişkilerin her zaman gergin olduğunu belirtmek gerekir. Peder Leonid iyi anladı "Ortodoks din adamları Latin tarafından kendilerine gelen her şeyi kibirli bir aşağılama kisvesi altında ne kadar acı bir şekilde hissediyor", ama aynı zamanda unutmadım, “Polonyalı din adamlarının son zamanlarda “ana akım” Kilisenin aynı küstahlığından şikayet etmek için ne kadar gerekçesi var?” 10 .

Ortodoks Rusya için, gelecekte Ortodoksların köklerinden vazgeçmeden Roma ile yeniden birleşmelerine izin verecek tek bir yol gördü ve ona göre, , “yalnızca Doğu Riti Katolikleri tarafından yapılanlar “gerçek tohumdur” gelecekteki birlik" 11 . Peder Leonid bunun onlar için ne kadar olacağını çok iyi anladı “Hem Ortodokslardan hem de Latin kardeşlerinden gelen alay ve suçlama yağmuru altında zor bir başarı”. Ve sadece onun inancı “Varlıkları nedeniyle yavaş yavaş Rus halkının gözlerini Katolik Kilisesi'nin evrensel ruhuna açıyorlar”, takipçilerine güç ve inanç verdi.

Rus Katolikleri ile Polonyalı rahipler arasındaki ilişkinin devrimden önce bile tarihi kolay değildi: birincisi, onların "devlet" Ortodoks Kilisesi tarafından aktif olarak reddedilmesi, kendi kiliselerinin yokluğu ve liderlerinin resmi statülerinin imkansızlığı. , Rus Katoliklerinin exarch'ı ve ikincisi, Ortodoks ayinine göre ayinlerin yapılması - tüm bunlar, Ortodoks'un Katolik inancına geçişi sırasında Polonyalı rahiplerin "Doğuluları" mezhepçiler olarak göstermelerini mümkün kıldı, "yarı" -şizmatik” ve Doğu ayinine geçici bir kötülük olarak.

Devrimden sonra Polonyalı din adamlarının Ortodoks din adamlarına ve Rus Katoliklerine karşı tutumu keskin bir şekilde kötüleşti. Polonyalı rahiplerle sürekli karşılaşıyorum kilise hizmetleri Petrograd kiliselerinde Peder Leonid, 1922'nin başında Peder Vladimir Abrikosov'u Rusya'daki Ortodoks inananların Latinleşmesinin ciddi tehlikesi konusunda uyardı, çünkü ona göre Polonyalılar şuna ikna oldu: “Rusya ölüyor, artık bir devlet değil, varlığını kaybetti. Ulusal karakter <...>Ortodoks Kilisesi de çöktü ve birleşme teklifinde bulunacak kimse yok<...>Bolşeviklerin enerjik şeytani çalışmalarına ancak Latin ayinindeki Katolikliğe karşı çıkılabilir, çünkü bu, Doğu Katolikliğinden kaçınılmaz olarak daha enerjik, aktif ve neşelidir.<...>Bir Rus gerçek bir Katolik olabilir sadece Sonra ne zaman kabul edecek Latince ayini, çünkü yalnızca bu ayin<...>dönüştürebilir aklı ve kalbi" 12 .

Ancak Polonyalı din adamlarının toplu tutuklanması, Vatikan'ın Rusya'daki Katolik hiyerarşilerini mahkumiyet ve infazlardan koruyamaması ama en önemlisi din adamlarının ortak kaderi, kamptaki Ortodoks ve Katolikler arasındaki ilişkiyi değiştirdi. Rahiplerin anılarına göre Solovki'de duran kişi Peder Leonid'di. “Hiçbir zaman vazgeçmeyen manevi iyimserliğinin, iyi ruh halinin, samimiyetinin, herkese her an hizmet etmeye hazırlığının bir örneği” 13. Onun kesin inancı “İstisnasız tüm Katolikler, Latinler ve Doğulular, kibirli olsun veya olmasın, dinde kardeştirler.” Polonyalı ve Rus Katolikler arasında yakın ve samimi ilişkilerin başlangıcı oldu.

Anzer adasındaki “Teslis” ceza görevine başkalarıyla birlikte götürülen Piskopos Boleslav Sloskan 14, daha sonra Peder Leonid'in o dönemde kiliselerin birleştirilmesine ilişkin görüşlerini hatırlattı:

“Peder Exarch, hayatının Solovetsky yıllarında herhangi bir büyük, kapsamlı yeniden birleşme Apostolik Makamı ile Ortodoks Rusya. Her ne kadar kolay bir birleşmeye inanmıyor gibi görünse de Sovyet gücünün düşüşü<...>Ne olduğunu biliyordu yanlış kanı Katolik Kilisesi çevresinde büyük bir Ortodoks din adamı kitlesi vardı. Bu nedenle, insani anlamda Ortodoks Rusya'yı gerçek Katolikliğe, evrensel Katolikliğe alıştırmanın belirli bir süre alacağını savundu. <...>Peder Exarch, Ortodoks Rusya'nın Kutsal Apostolik Makam'ın gölgesi altında yeniden birleşmesinin kesinlikle doğaüstü bir düzen meselesi olduğunu ve bu nedenle ona göre bunu kardeşlerimize açıkça anladı ve tekrarladı. Şehitlik olmadan, gerçek şehitlik olmadan bunun düşünülemeyeceğine inanıyorum.”.

Hüküm giymiş Katolik rahipler, ülkenin dört bir yanından aşama aşama Solovetsky kampına geldi. 1928 yazında Rus Katoliklerinin kalan son özgür rahibi Potapiy Emelyanov buraya getirildi. Donetsk bölgesi, Luhansk bölgesi, Nizhnyaya Bogdanovka köyündeki Peder Potapiy ve cemaatçilerinin Ortodoksluktan Doğu Rite Katolikliğine geçişi o kadar alışılmadık bir durumdu ki, daha ayrıntılı olarak tartışılması gerekiyor.

Pochaev Lavra'nın Ortodoks rahibi Potapiy, başpiskoposu tarafından 1910'da Zhitomir'deki pastoral kurslara katılmak üzere gönderildi ve burada beklenmedik bir şekilde ilgilenmeye başladı. "Yazıları St. Kilise Babaları ve tarih ekümenik konseyler. Orada en çok Roma Piskoposunun önceliği lehinde konuşan patristik ifadelerden etkilendi. Böylece yavaş yavaş genç Potapius Roma ile yeniden birleşme fikriyle dolmaya başladı.<...>İÇİNDE Potapius o zamana kadar hayatında hiçbir Katolikle tanışmamıştı; bu nedenle onun üzerinde herhangi bir dış Katolik etkisinden söz edilemezdi.” 15 .

1911'de Ortodoks rahip olarak atandı, kursları tamamladıktan sonra hiyeromonk olarak Pochaev Lavra'da kaldı. Mart 1917'de Ukrayna'daki Nizhnyaya Bogdanovka cemaatinin rektörü olarak görev yapmak üzere gönderildi ve burada hemen tüm nüfusun sıcak sempatisini kazandı. “Bogdanovitler çok dindardı, uzun yasal hizmetleri ve vaazları seviyorlardı”. Peder Potapiy iyi bir vaizdi ve insanları nasıl büyüleyeceğini biliyordu “parlak, anlamlı ve anlaşılır ifadeleriyle vaazlar" ve onların içinde "cemaatçilerini derhal Roma ile yeniden birleşmeye hazırlamaya başladı." Halk Peder Potapius'a şimdiden o kadar aşık oldu ki “Bencil olmayan ve özverili pastoral faaliyetleri için, kendisine hiçbir maliyeti olmayan muhteşem, kesinlikle yasal hizmeti için Cemaatçilerin zihinlerini ve ruhlarını ele geçirmek çok iş gerektiriyor.” Bir yıl süren böyle havarisel faaliyetlerden sonra Peder Potapiy bunu Haziran 1918'de başardı. "cemaatçileri Roma'yla yeniden birleşmeye karar verdi».

1917 yazında Peder Potapiy, cemaatine bu yılın Mayıs ayında Doğu Ayini Rus Eksarhlığı'nın kurulduğunu duyurdu. Bu haberi heyecanla kabul eden cemaatçiler, papazlarına Katolik Kilisesi'ne geçiş işlemini gerçekleştirme yetkisi veren bir anlaşma imzaladılar. Haziran 1918'de Peder Potapiy, Petrograd'da Rus Katolik Eksarhı Leonid Fedorov ile görüştü ve 9 Haziran'da onu Katolik Kilisesi'nin bağrına kabul ederek ilk kez gerekli talimatları verdi. Bir aydan fazla bir süre sonra Peder Potapiy, Nizhnyaya Bogdanovka'ya güvenli bir şekilde ulaştı ve exarch ile yaptığı görüşmeyi ayrıntılı olarak anlattı; daha sonra şunları hatırladı: “Papazın Katolik kutsaması ile cemaate döndüğümde, bir mektup ve bir mesaj okuyup dua ilahisinden sonra onu okuduğumda, manevi sevinç ve şefkat gözyaşları sınır tanımadı, çünkü mesaj en ateşli baba sevgisi ve sevgiyle doluydu ve eğitim.”.

6 Ekim 1918'de Peder Potapiy, Metropolitan Andrei Sheptytsky ile bir araya geldi ve ondan şunları ilan ettiği bir mektup aldı: “İnançlılarımızın tüm manevi ihtiyaçlarını karşılamayı arzulayarak Ukrayna'da azizlerin bize verdiği güç sayesinde Apostolik Makam olarak, Bogdanovka köyünün cemaatinin liderliğini size emanet ediyoruz ve bu iş için gerekli tüm gücü size veriyoruz. Allah sizden ve çalışmalarınızdan razı olsun." 16 .

İç Savaş sırasında, yerel yönetimler sanki bir kaleydoskoptaymış gibi değiştiğinde, Nizhnyaya Bogdanovka sakinlerine karşı tutum neredeyse aynıydı: Hetman Skoropadsky yönetiminde cemaatçiler Katolikliğe dönüştükleri için kırbaçlandı ve Peder Potapiy üyelerle birlikte kırbaçlandı. bölge meclisi üyesi tutuklandı ve hapishanede vahşice dövüldü; Beyazların yönetimi altında Peder Potapiy iki kez hapse atıldı ve ancak mucizevi bir şekilde idamdan kurtuldu. Nihayet Aralık 1919'da doğduğu köye döndüğünde cemaatçilerinin sevinci sınır tanımadı: “Görünüşüm onlara ölümden diriliş gibi geldi, sevinç gözyaşları kontrolsüz bir şekilde aktı. Bütün yaşlılar ve gençler sanki dokunarak benim gerçekten hayatta olduğumdan emin olmaya çalıştılar, çünkü uzun zamandır var olmadığımdan emindiler. 17 .

Sovyet iktidarının kurulmasıyla birlikte Peder Potapius ve cemaatinin konumu başlangıçta iyileşiyor gibi görünüyordu. Halk Adalet Komiserliği'nin 3 Mayıs 1922 tarihli kararıyla, o zamana kadar 828 cemaatçiden oluşan Bogdanov Katolikleri topluluğuna işleyen bir kilise bile verildi. Ancak daha sonra Bogdanov'un Katolikleri Rusya'daki tüm inananların kaderini paylaştı.

1924'ün sonunda Peder Potapiy, Donetsk bölgesindeki Makeyevka cemaatinin rektörü olan Katolik bir rahip olan Peder Eugene Neveu ile tanıştı ve çok iyi arkadaş oldular. Peder Eugene Neveu'nun piskopos rütbesine gizlice kutsanmasından ve Eylül 1926'da St. Louis Kilisesi'nin rektörü olarak Moskova'ya nakledilmesinden sonra sürekli yazışmaya başladılar.

Bir elçilik rahibi olan Piskopos Pius Neve tutuklanamadı, ancak Peder Potapius'a yazdığı mektuplarda kaderinden endişe ederek son derece dikkatli olmaya çalıştı ve mektup gönderirken sadece bu fırsattan yararlandı. Ve boşuna değil, hem Peder Potapiy'e hem de piskoposun kendisine güvenlik görevlilerinin birden fazla "gönüllü asistanı" atandığı için, örneğin "gönüllülerden" biri 1926 sonbaharında şunları bildirdi: " Emelyanov, ekonomik casusluk yapan ve yapmakta olan ve Moskova'daki Fransız büyükelçiliğiyle yakın bağlantılı olan Piskopos Neve ile yakından ilişkilidir. İle Neva'nın görevlerinin ardından Emelyanov, çeşitli şekillerde birliği vaaz etmeye ve Ortodoks'u Katolikleştirmeye çalışıyor. Bu bayrak altında Emelyanov nişanlandı Sovyet karşıtı ajitasyon ve köylüleri yozlaştırma" 18 .

7 Ocak 1927'de Peder Potapi tutuklandı. Arama sırasında Piskopos Pius Neve'nin mektuplarına el konuldu ve bunların pek çok satırı daha sonra ele geçirildi. "Suçluluğunun kanıtı". Örneğin araştırmada piskoposun mektubundaki şu satırlar vurgulandı: “Bununla Papa kanıtlıyor senin dikkatin Rus halkına, huzuru ve yanlış anlaşılmalara neden olmaması arzusu. Bunu anlamamak için tam bir aptal olmak gerekir <...>Herkese izin ver Rab bana anlayış ve güç versin diye benim için hararetle dua ediyorlar! En iyi dileklerimle, sevgili Peder Potapiy, bir zamanlar beni ziyaret eden tüm tanıdıklarıma, sana başpastoral bir kutsama gönderiyorum.<...>Sana adandım P.”

Soruşturma sırasında Peder Potapius'a itham edilen ana suç, piskopostan para almaktı ve dava materyallerinde buna dair kanıtlar var. "Potapiy Emelyanov Parayı köylülere yardım şeklinde dağıtarak amaç, köylülüğün yaşamını ve refahını iyileştirmek, onlar adına devlete vergi ve diğer ödemeleri ödemekti.”İnananlara maddi yardım, güvenlik görevlileri tarafından karşı-devrimci bir eylem olarak sunuldu, çünkü "tanıkların" ifadesine göre “Katolikliğe geçiş için Emelyanov söz verdi ve dağıttı krediler, satın alınan kıyafetler, ayakkabılar ve ev eşyaları". Her ne kadar Bogdanovitlerden oluşan Katolik cemaati, Peder Potapiy'in Piskopos Neve'ye aşina olmadığı 1918'de ortaya çıkıp kayıt altına alınmış olsa da, savcılığın, inananların Katolikliğe geçmesine yönelik tamamen bencil saiklerle ilgili versiyonunu doğrulayan birkaç köylü vardı.

20 Ağustos 1927'de Peder Potapiy'e bir "İddianame" sunuldu. “Sovyet iktidarının yakında çökeceğine dair söylentiler yaydı ve komünistlerin soygunla meşgul olduğunu. Sinodal Kilisesi'ni halkın gözünde itibarsızlaştırmak için mümkün olan her yolu denedi., inananları ikna etmek Katolikliğe geçiş." Suçlamalardan biri de "Vatikan'dan gizli talimatların yayılması" Peder Potapius'un Pius Neve'nin isteği üzerine Pius Alexander Frizon'u Kırım'da ziyaret ettiğini ve sorgulama sırasında ifade verdiğini şöyle anlattı: “Bana hiçbir zaman [yeni] piskoposları kutsamasından bahsetmedi, bunu gizli tutmamı istedi ve sonuç olarak paketi Kırım'daki Piskopos Frison'a götürmeyi teklif etti ve beni bu amaçla kullanmanın daha az tehlikeli ve şüpheli olacağını açıkladı. Katolik rahipler yetkililer tarafından izlendiğinden beri".

12 Eylül 1927'de Peder Potapiy, 19 toplama kampında 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve 4 Mart'ta bu ceza daha da ağırlaştı. - “Potapiy Andreevich EMELYANOV'a af UYGULAMAYIN.”

Solovki'de Eksarh Leonid Fedorov ve Rus Katolikleri tarafından sıcak bir şekilde karşılanan Peder Potapius, çok geçmeden Polonyalı rahiplerle arkadaş oldu ve bazıları için daha sonra umut ve destek haline geldi. 23 Eylül 1928'de, aralarında Peder Felix Lubchinsky'nin de bulunduğu Butyrka hapishanesinden Solovetsky kampına yeni bir grup mahkum Polonyalı rahip teslim edildi. Calvary kampına giden trajik yolu, Ukrayna'daki devrim sonrası yıllarda herhangi bir Katolik rahibin kaderine o kadar tipik ki, daha ayrıntılı olarak anlatılması gerekiyor.
* * *

Ukrayna'da iç savaş. Sürekli değişen güç - beyaz, kırmızı, yeşil... Bitmek bilmeyen cinayetler, soygunlar ve pogromlar. Masum insanların kanı dereler halinde akıyor. Ve sürekli, ruhu yoran korku - hem beyazlar hem de kırmızılar, nüfusu korkutuyor, her şeyden önce rehin aldılar. Podolsk eyaletinin Gaisinsky ilçesine bağlı Kushelevka köyündeki Katolik cemaatinin rektörü Peder Felix Lubchinsky, bu yıllarda şu kesin kanaate vardı: “İmandan mahrum kalan insan aynı zamanda ahlaktan da mahrum kalır, vahşi bir canavara dönüşür. İstisnasız herkes, nasıl olursa olsun tecavüzcüdür Kendilerine şöyle diyorlardı ve tek bir felsefeleri vardı: "Tanrı yoktur, dolayısıyla her şey mümkündür, her şeye izin vardır." 20 .

Ancak her hükümetin kendi tercihleri vardı. Kızıl Ordu'nun bir sonraki dönüşünden ve Ukrayna'da Sovyet iktidarının kurulmasından sonra, çoğunlukla Polonyalı rahipler tutuklandı: ya rehin alındı ya da casuslukla suçlandılar. Felix'in babası da bu kaderden kaçamadı. 1920'de Polonya ordusunun Ukrayna'dan çekilmesi sırasında birçok Katolik rahip Polonya'ya kaçtı. Aynı zamanda Peder Felix, anavatanına dönme izni talebiyle piskoposuna döndü ve şunu açıkladı: "Cemaatçilerin çoğu Polonyalılarla birlikte ayrıldı ve ben sürü olmadan çoban olarak kaldım." Ancak piskopos, Peder Felix'e burada kalması tehlikeli olmasına rağmen papazlık hizmetine kendi cemaatinde devam etmesi talimatını verdi ve Polonyalılar onu bu konuda uyardı.

Sovyet iktidarının kurulmasından hemen sonra Peder Felix GPU'nun dikkatini çekti - Eylül 1920'de tutuklandı “casusluk şüphesiyle, ancak cemaatçilerin dilekçesi üzerine piyasaya sürülmüş" Aynı yılın ekim ayında tekrar tutuklandı "Sovyet iktidarına karşı bir ayaklanma hazırladığı şüphesiyle". Daha sonra cemaatçilerin yardımıyla bunun bir ayaklanma olduğu anlaşıldı. "İlk tutuklanması sırasında parladı" Onların koruması sayesinde Peder Felix yeniden serbest bırakıldı. 1921'de suçlamalar nedeniyle tekrar tutuklandı. "karşı devrimde" ve daha sonra serbest bırakılması afla ilişkilendirildi.

1922'nin sonunda Polonyalıların tahminleri en korkunç şekilde gerçekleşti - bir gün, papazın bulunmadığı başka bir mahallede papazlık yapmak için gittiğinde, haydutlar evine saldırdı ve “Sadece mallarını yağmalamakla kalmadılar, aynı zamanda tüm aile bireylerini, hatta hizmetçisini bile barbarca ve vahşice katlettiler. Peder Felix Haydutlar onları parçalara ayırdı ve diğer cesetlerle birlikte çöp kutusuna attı. Peki" 21 .

Peder Felix, iddia edilen katillerin isimlerini hemen polise bildirdi, ancak bir nedenden dolayı suçun failleri saklanmamalarına rağmen bulunamadı ve daha sonra soruşturmacı onu cinayetle suçladı. “Bu saldırı ve cinayetin suçunu bir gün önce evinde konaklayan Kızıl Kazaklara yüklüyor ve bu cinayetin sorumluluğunu ayrım gözetmeksizin bir bütün olarak Sovyet hükümetine yüklüyor” 22 (kitlesel yargısız infazları ve genel vahşeti yeterince görmüş olmasına rağmen bu tür suçlamalar için gerekçeleri vardı). Bu korkunç trajediden sonra Peder Felix artık Kushelevka'da kalamadı ve kısa süre sonra Vaftizci Yahya Katedrali'nin rektörü olarak Kamenets-Podolsky'ye transfer edildi.

Ağustos 1923'te Peder Felix şüphesiyle tekrar tutuklandı. "yasadışı ilmihal öğretmek", ancak altı hafta sonra nakit kefaletle hapishaneden serbest bırakıldı ve daha sonra mahkeme tarafından beraat etti. "arka delil eksikliği." Ancak soruşturma dosyasında saklanan "Peder Lyubchinsky Davasına İlişkin Muhtıra" nın da gösterdiği gibi, güvenlik görevlileri onu sürekli izlemeye devam etti. GPU'nun "gönüllü asistanlarının" 1923'ten 1927'ye kadar aldıkları raporlara dayanarak derlenen bu belgeden alıntılar şöyle:

“İlk vaazında Peder LYUBCINSKY kürsüden halka açık bir şekilde şunları söyledi: “Ben iki tanrıya hizmet ediyorum,eTanrıya ve Sovyet rejimine hizmet etmeyeceğim" <...>Günah çıkarma sırasında cemaatteki köylülere Bolşeviklerin dayattığı görevleri yerine getirmekten kaçınmalarını ve kendilerine söylenenleri başkalarına aktarmalarını tavsiye ediyor. Arka şöhreti arttı Sovyet gücünden nefret eden cesur ve kararlı bir kişi ve hiçbir şeyden korkmuyorum<...> 6 Haziran 1924 Bakanlık yıllarında V katedral Din meselesiyle ilgili vaazında, toplanan cemaatçilere iktidarın değersizliğini, geçici olarak güçlenmesini ve Bolşeviklerin kilise ile devleti ayırma konusunda yaptıkları saçmalığı göstererek Sovyet iktidarını bir kez daha kınadı. İmanın ve Tanrının var olduğunu ve var olacağını kanıtladı.

6 Ağustos 1925, birlikte yürürken alay Tüm rota boyunca Sovyet iktidarı hakkında düşmanca konuştu, Bolşeviklere "köpekler" ve başka kelimeler dedi<...>2 Eylül'de katedralde şunları söyledi: “Vahşi bir ülkede yaşıyoruz<...>Devrim halka hiçbir şey vermedi<...>Bolşeviklere güvenmeyin. Sadece sırtına bir taş alacaksın."

13 Nisan 1927'de Peder Felix tutuklandı ve arama sırasında bulunan çok sayıda vaazın notları, onun suçlamasının temelini oluşturdu. "Sovyet karşıtı ajitasyonda" araştırmacı bunu belirtmesine rağmen "Vazların içeriği ağırlıklı olarak ihtiyatlı ve alegorik bir biçimde, bazen de keskin, net anti-Sovyet saldırılarla sunuluyor."

Daha fazla soruşturma için Peder Felix Moskova'ya gönderildi ve Butyrka hapishanesine yerleştirildi. Sorgulamalar bir yıldan fazla sürdü ve ancak 5 Nisan 1928'de kendisine bir "İddianame" sunuldu; "1920'den bu yana geçen süre zarfındaNisan 1927'ye kadar Gkiliselerde minberden sistematik olarak telaffuz ediliyor Çok sayıda cemaatçinin önünde, Polonya burjuva devletinin etkisini sürdürdüğü keskin bir şekilde Sovyet karşıtı ve karşı-devrimci vaazlar verdi, TeUluslararası burjuvazinin Polonyalı kısmına yardım etti, Sovyet iktidarını zayıflatmayı ve zayıflatmayı amaçlayan ajitasyon ve propagandayla uğraştı, bu amaçla kitlelerin dini ve ulusal önyargılarını kullanarak, ulusal ve dini kışkırtmayı amaçladı. düşmanlık ve anlaşmazlık."

"İddianame"ye aşina olan Peder Felix, protesto amacıyla açlık grevine başladı; soruşturma materyallerinde Butyrka hapishanesi başkanı tarafından imzalanan buna karşılık gelen bir kanun yer alıyor: “Sizin adınıza listelenen mahkumun LYUBCINSKY olduğu bilgi amaçlı olarak rapor edilmiştir. 11.6.28'den itibaren F.N. Savcının çağrılması talebiyle açlık grevine başladı» 23. Belli ki savcıyla görüşme gerçekleşti, çünkü 14 Haziran'da ikinci kanuna göre açlık grevi durduruldu.

Ve 21 Ağustos 1928'de Felix Nikolaevich Lyubchinsky hapis cezasına çarptırıldı. “ON yıl boyunca toplama kampında hapis” 24. Rahip arkadaşları daha sonra şunu hatırladılar: “Rahip Felix, kendisine kesinlikle duyurulmasının duyurulmasından büyük ölçüde etkilendi. 10'a kadar asılsız suçlama ve mahkûmiyet yıllık kamp. Bu kararı imzaladıktan sonra hücresinde o kadar gözyaşlarına boğuldu ki uzun süre aklı başına gelemedi.” 25 .

3 Ağustos 1928'de Felix Lubchinsky, büyük bir rahip grubuyla birlikte bir konvoyla kampa, " Sayfayı aç mahkum edildi" okuyun: “İletildi - Bay Kem. USLON OGPU'nun emrindedir. Denetim genel esaslıdır. Doktorun sonucu - adımları takip edebilirsiniz. İşaretler - Yaş 41. Kaşlar koyu kahverengi. Yükseklik ortalamanın üzerindedir. Burun sıradan. Saç rengi koyu kahve" 26 .

* * *

Haziran 1929'da, Makeyevka'da, Moskova'ya nakledilmeden ve piskopos rütbesine atanmadan önce cemaatin rektörü Peder Eugene Neve için çalışmış olan eski hizmetçi Stanislava Pankevich ve şoför Sergei Klochkov tutuklandı. Sorgulamalar sırasında güvenlik görevlileri onlardan, Piskopos Pius Neve'nin onları aracı olarak kullandığına dair ifade aldı. "karşı devrimin ajanları" ancak soruşturma tutuklananları kırmayı başaramadı. Piskopos, sanığın bir kampta hapis cezasına çarptırıldığını ve Solovki'ye gönderildiğini öğrendiğinde, bu tür bir adaletsizlik karşısında şok oldu ve Stalin'e yazmak istedi, ancak büyükelçilik onu böyle bir adımın anlamsız olduğuna ikna etti. Daha sonra Fransız büyükelçisine bir not gönderdi ve şunları yazdı: "Casus olarak görülüyoruz, keder getiriyoruz arkadaşlarımıza. Bizimle uğraşanların hepsi mahkum edildi. VE Henüz hapse girmemişsek, bunun tek nedeni Fransa ile Sovyetler arasında büyük bir diplomatik skandala neden olabileceğidir: Her taraftan, kilisemizde bile zulme uğruyoruz.” 27 .

* * *

Ve o zamana kadar vahşi doğada durum kızışıyordu. Berlin'de Sovyet hükümeti ile Vatikan arasındaki müzakereler nihayet çıkmaza girdi. Vatikan artık SSCB'de Katoliklere yönelik artan zulmü, toplu yargılamaları, acımasız cezaları ve Solovetsky kampındaki Katolik mahkumların korkunç durumunu protesto etmekten başka çaresi yoktu. 8 Eylül 1928'de Papa bir dua okudu haçlı seferi Rusya'daki tüm inananları savunmak için ve 9 Şubat 1929'da, bir kefaret töreni ve çağrı duyurusu ile sona eren "Rusya topraklarında acımasızca ayaklar altına alınan kutsal hakların sağlanmasını talep eden" 28 mesajı yayınlandı. herkese Hıristiyanlık bu duaya katılın. 19 Mart 1929'da Papa, büyük bir insan kalabalığının önünde, inananların acılarını ve Rusya'daki zulmün sona ermesini anlatan bir ayini kutladı.

Vatikan'ın tüm bu eylemleri Sovyet hükümeti tarafından SSCB'nin iç işlerine müdahale olarak değerlendirildi. Papa'nın dünyanın tüm ülkelerine, dine karşı tutumları değişene kadar Rusya ile ekonomik ve diplomatik bağları kesme çağrısı, genel olarak Rus Katoliklerinin, özellikle de kamplardaki durumunu daha da kötüleştirdi. Bu aynı zamanda Solovki sakinlerini de etkiledi ve her şeyden önce 1929'un başında Katoliklerin Germanovskaya şapelini ziyaret etmesinin yasak olması gerçeğiyle. Resmi olarak yasağın gerekçesi elbette iç sebeplerdi. “Rahiplerin orada gerçekleştirdiği gizli inisiyasyonların ve bunun aşırı kullanımının cezası olarak”. Zaten kamp yetkililerinin bu adımı, rahipler ve inananların itiraf etme ve cemaat alma fırsatını kaybetmeleri nedeniyle ciddi zorluklara neden oldu. Ancak bu yalnızca ilk adımdı.

19 Ocak 1929'dan itibaren Katolikler için kelimenin tam anlamıyla bir "yeraltı mezarlığı" varlığı başladı: Amacı gizli servislere son vermek olan saatlerce süren bir arama sonucunda güvenlik görevlileri tüm dini bilgilere el koydu. kitaplar ve kilise eşyaları. Artık her Katolik inancının kendisi bu durumdan bir çıkış yolu araması gerekiyordu. Ancak Solovetsky güvenlik görevlilerinin onlar için hazırladığı şeylerin hepsi bu değildi.

Katolikler için en ağır darbe, Mart 1929'da 13. şirkete transfer edilmeleriydi. geniş oda Suçlular da dahil olmak üzere yüzlerce mahkum tutuldu. Kamp yetkilileri çobanların moralini bu şekilde bozmaya çalıştı. Ancak belgeler, bu koşullar altında bile Katolik hizmetlerinin devam ettiğini gösteriyor: kayak mobilyaları atölyesinin ofisinde, dezenfeksiyon odasının yanındaki odada, değirmende, makine dairesinin bodrumunda - kim, nerede ve nasıl rastgele bir oda bulmayı başardı.

Ve haziran ayında çoğu Rahipler, Anzer adasında "Trinity" adlı bir ceza görevinde tecrit edilmişti. Burada, kamp misyonlarının başkanları tarafından her mahkum için sistematik olarak derlenenler arasından, kamptaki davranışları kişisel dosyasında yer alan özelliklerle kanıtlanan Peder Felix'e dönmek yerinde olacaktır. İşte onlardan alıntılar:

"10.02.30 -Anzer. Kamp rutinine saygı duymuyor. Dini inançlara bağlı<...> 10.11.30 -Anzer. Herhangi bir düzeltme belirtisi yok. İÇİNDE Çalışmaya yönelik mevcut tutum tatmin edici değildir. Suçları oldukça bilinçli ve düşünceli bir şekilde işliyor<...> 18.11.30 - 4 departman. İdeolojik olarak tutarlı ve Sovyet olan her şeyin inatçı düşmanı. Sıkı izolasyonu hak ediyor<...> 30.07.31 - 14 departman. Düzeltilmesi şüpheli" 29 .

Aynı zamanda bir mahkum arkadaşının anılarında da Peder Felix'in zihinsel cesaretini okuduk: yakın arkadaş o, Peder Donat Novitsky: “Peder Felix'i yakından tanıdığım için, bir entelektüelin hassas doğasını bu kadar yaralayan ve zayıflatan duygusal deneyimlerin izlerini onda gördüğümü söyleyemem. Son derece neşeli ve dengeli, asil ve duyarlı bir insandı. O haksız tezahürleri gözlemlerken nasıl asil bir şekilde öfkeleneceğini biliyordu. Ailemizde herhangi bir yanlış anlaşılma varsa anında tepki verir, kararlı ve doğrudan fikrini belirtirdi. Biz Hatta ona savcımız bile dediler" 30 .

Anzer Adası'nda Katolik rahipler ayrı kışlalarda tutuluyor, hatta iş yerlerinde bile diğer mahkumlarla iletişim yasaklanıyordu. Yirmi üç rahip, 3-4 metre uzunluğunda ve yaklaşık iki metre genişliğindeki bir odadaydı: Bazıları yerde, bazıları ise yerden yaklaşık bir metre yükseklikte tahtaların üzerinde uyuyordu.

Piskopos Boleslav Sloskan'ın aktif katılımıyla, üyelerini maddi ve manevi destekleyen bir Katolik komünü örgütlenirken, anakaradan alınan para ve yiyecek paketleri ortak bir fonda toplandı ve her üye eşit pay aldı. Komün, Doğu, Gürcü ve Ermeni ayinlerine mensup hem Latinleri hem de Katolikleri içeriyordu. Defalarca aramalara rağmen çobanlar, ayin için gerekli olan kıyafetleri, ikonları, mutfak aletlerini ve ayin kitaplarını saklamayı başardılar ve paketler halinde şarap ve gofret aldılar. Pazar günleri ve tatil günlerinde herkes çalışmıyordu, kamp yetkililerine önceden bilgi veriliyor ve başka bir zamanda verilen iş üzerinde çalışıyordu. İlk başta ormanda kayaların üzerinde görev yaptılar, daha sonra eski manastır kurtarma istasyonunun çatı katında, Peder Donat Novitsky daha sonra anılarında bundan ayrıntılı olarak bahsetti.

* * *

Daha sonra kampa yeni gelen tüm Katolik rahipler hemen Anzer'e yöneldiler ve SSCB ile Polonya arasında olası bir mahkum değişimi konusunda devam eden müzakereler hakkında tüm mahkumları heyecanlandıran haberi buraya getiren de onlardı. Cezalarını Solovki'de çeken Polonyalı rahiplerin artık anavatanlarına dönme umudu var. Peder Donat Novitsky'nin daha sonra hatırladığı gibi, olası tahliyeyi vaat eden müzakerelerin sonuçları için uzun ve endişeli bekleyiş, Peder Felix'in ruh halini açıkça etkiledi: “Rahip Felix'in hâlâ hapis cezasının yükünü taşıdığını ve gizlenmemiş bir sabırsızlıkla Polonya ile SSCB arasında mahkum değişimini beklediğini fark etmemek imkansızdı. Kesin olarak bildiğimiz gibi takas müzakereleri 1929'un başında başladı. Yılın. İÇİNDE Değişim adayları arasında Peder Felix de vardı. Birçoğu endişeyle mutlu bir fırsat bekliyordu<...>Ama zaten 1930'da Ertesi yıl Peder Felix kurtuluş umudunu kaybetmeye başladı.”.

Felix'in babasının hastalığının ilk ve beklenmedik belirtileri Ağustos 1931'de ortaya çıktı: “Sessiz bir melankoli durumu oluştu, unutkanlık ortaya çıktı. İLE Bu süre zarfında toplumdan uzak durmaya başladı, en basit konuşmalardan bile bunaldı.<...>Peder Felix çoğunlukla ya uzanıyor ya da fundalık çayırlarda tek başına geziniyordu.”.

Ancak kamp yönetimi mahkumun hastalığını umursamadı; ağır işlerde görevlendirilmeye devam etti. Onun kaderini hafifletmeye çalışan arkadaşları onun için işi yaptı ve daha sonra Peder Felix'i ağır işten kurtarmak için tıbbi komisyon almayı başardılar. Zamanla Peder Felix hafif ev işlerini bile yapamaz hale geldi ve mahkum arkadaşları bu işleri onun yerine yapmaya başladı. Hasta ancak Ekim 1931'in sonunda revire kabul edildi ve iyileşeceğine dair bir miktar umut vardı.

Bu sırada Peder Potapiy Emelyanov hastanede ameliyata alınıyordu. "Müdahale olmasaydı ÖPotapia, hastanın pozisyonu olur gerçekten korkunç. Ne yazık ki rahip Felix'in hizmetlisi ona çok kaba davrandı ve temel hizmetlerini reddetti. Zavallı bir hasta arkadaşın durumunun en büyük şekilde hafifletilmesi için Ö. Potapi, rahip Felix'in koğuşuna nakledilmeyi başardı ve bir anne gibi hastaya baktı.".

Ancak Felix'in babasının durumu her geçen gün kötüleşti. Peder Potapius'un ısrarı sayesinde doktor sonunda hastaya teşhis koydu ve bu da hayal kırıklığı yarattı. "Beynin ön kısmının iltihabı" 31. Peder Felix, Solovki'deki hastaya ciddi tedavi ve özel bakım umudu kalmadığı için mahkum edildi. Peder Potapiy mükemmel bir hikaye anlatıcısı ve muhataptı ve sürekli sohbetlerle hastayı çok rahatlatarak son günlerini aydınlattı. Daha sonra bunu görünce “Dünyevi yaşamının sonu yaklaşırken Peder Potapiy ona itirafı hatırlattı. Hasta, Peder Potapius'un bu dokunaklı ilgisinden son derece memnundu ve itiraftan sonra ellerini bırakmadan öptü." 32 .

Ölüm 17 Kasım 1931'de saat 13.10'da meydana geldi ve hakkında tutanak tutuldu ve şu anda "Mahkumun Kişisel Dosyası"nda saklanıyor. Arkadaşlar ölen kişiyi onurlu bir şekilde gömmek için mümkün olan ve olmayan her şeyi yaptı: "Merhumun, ölümünü öğrenir öğrenmez hemen morga götürüleceğini bilen Peder Potapi, Peder Felix'in ölümünden hemen sonra, ezbere bildiği cenaze törenini onun için gerçekleştirdi."

Koşulların şaşırtıcı bir şekilde tesadüf etmesi nedeniyle, Solovetsky yetkilileri bu sırada rahipler Pavel Ascheberg 34, Vikenty Deinis 35 ve Donat Novitsky'yi çağırdılar. "Basit ama güçlü ve biz mahkumlar için çok ikna edici, Tanrı'nın hayatımızın küçük ve önemli olaylarına katılımının kanıtı." 36 . Tanıdıkları sayesinde “Merhumun otopsisinin ardından ölü odasına gittik, tabutun başında dua ettik, kutsadık ve onu kendi ellerimizle bıçakladık. tabut kapağı" Peder Donat daha sonra Peder Felix'in tabuttaki yüzündeki ifadeyi asla unutmadığını hatırladı: "Yüzünde hafif bir gülümseme vardı. Bu bir fantezi değil. O Sanki endişelerimiz için bize teşekkür ediyormuş gibi ve her şeyden önce günah çıkarma, cenaze töreni ve sofra için".

Peder Felix'in arkadaşları, hayatının son günlerinde ona sıcaklık vererek, onu son yolculuğuna yeterince hazırlayarak ve Hıristiyan ayinlerine göre gömerek gerçek bir başarı elde ettiler. Bu gerçekten bir başarıydı, çünkü Solovki'de ölüleri sadece Hıristiyan bir şekilde değil, aynı zamanda insani bir şekilde gömmek de kolay değildi.
* * *

1932'de GPU, Ukrayna'daki Katolik din adamlarının bir sonraki grup duruşmasının hazırlıklarına başladı. Katılımcılar "Roma Katolik ve Uniate'nin faşist karşı-devrimci örgütü Sağ Banka Ukrayna'da din adamları" Zaten Sovyet Ukrayna'yı SSCB'den koparma planları yapmakla ve özellikle gençler arasında milliyetçi faaliyetlerle suçlanıyordu.

Bu örgütün şubeleri, Aralık 1931'de hastaneden dönen Peder Potapiy'in de aralarında bulunduğu Anzer adasındaki Katolik komünü de dahil olmak üzere her yerdeki güvenlik görevlileri tarafından "keşfedildi". 1932'ye gelindiğinde komün zaten 32 üyeye sahipti, Piskopos Boleslav Sloskan'ın Anzer'den çıkarılmasından sonra, 37 Ocak Troigo (38) ve Pavel Chomic (39) en büyüğü oldu, Piskopos Teofil Matulianis (40) özel yetkiye sahip oldu. Komün üyeleri birbirleriyle sürekli iletişim halinde kalmayı başardılar. dış dünyaözellikle Piskopos Pius Neve, Polonya Kızıl Haçı ve Polonya büyükelçiliği adına Solovki'deki durumu hakkında ona bilgi aktarıyordu. Piskopos Neva sayesinde Solovetsky mahkumlarının kaderi Batı'da biliniyordu: “Polotsk kilisesinin eski rektörü Adolf Gottlibovich Phillip 41 annesiyle yaptığı görüşme sırasında, Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi başkanı Kalinin'e hitaben iki kumaş parçası üzerine ıslak kimyasal kalemle yazılmış bir dilekçeyi annesine verdi.

7 Eylül 1930 Pazar günü, Peder Adolphe'nin annesi bu belgeyi Piskopos Pius Neva'ya getirdi ve Pius Neva da dilekçeyi o zamanki Fransız Büyükelçisine teslim etti, o da bunu Piskopos Michel D'Herbigny'ye teslim etmesi için diplomatik posta yoluyla gönderdi. Pius XI. Kısa süre sonra bu belge İngiliz Protestan gazetesi "Morning Post"ta yayınlandı, Anzer adasında rahiplerin dayanılmaz gözaltı koşullarından bahsediyordu: “Biz rahipler, neredeyse tamamı yaşlı ve engelli, çoğu zaman binaların temelleri için delik açmak, büyük taşları çıkarmak, kışın donmuş toprağı kazmak gibi çok ağır işler yapmak zorunda kalıyoruz. <...>bazen 16 saat görevde olman gerekir kışın günde saatlerce ve ara vermeden açık havada <...>Yoğun çalışmanın ardından uzun bir dinlenmeye ihtiyaç duyarız ve kapalı mekanlarda kişi başına düşen dinlenme oranı bazen 1/16'dan azdır. insan yaşamı için gerekli olan havanın kübik kapasitesinin bir kısmı" 42 .

Bu mektubun yayınlanması Anzer Adası'ndaki trajik sonucu hızlandırmış olabilir. 1932 yazında kamp komününün otuz iki üyesi tutuklandı. Grup davasında yeni soruşturma başlatıldı "Anzer adasındaki Katolik ve Uniate din adamlarının oluşturduğu Sovyet karşıtı karşı-devrimci bir örgüt.""İddianamede" sanıkların “Birlikte yaşama fırsatından yararlandılar, üyeleri diğer mahkum kitleleri arasında sistematik olarak Sovyet karşıtı ajitasyon yürüten ve gizli ibadet ve dini törenlerle meşgul olan sıkı sıkıya bağlı bir Sovyet karşıtı grup yarattılar.<...>Benzer düşüncelere sahip kişilerden alınan paralardan nakit yardımlar dağıtarak diğer Katolik mahkumları etkiledi, dini konularda sohbetler düzenledi Konular" 43 .

Komün üyeleri soruşturma sırasında büyük bir onurlu davrandılar, dini inançlarını savundular ve tüm siyasi suçlamaları kategorik olarak reddettiler. İşte bazılarının sorgulama sırasındaki cevapları:

"İşte burada oldum Daha daha sadık bir Katolik ve hiçbir şey beni sarsamaz."- baba Potapiy Emelyanov;

"Katoliğim için canımı vermeye hazırım" inançlar"- baba Vikenty Deinis;

"Tanrım bana Acılara katlandığımı, inananların duygularını güçlendirdiğimi kaydetti. Hiç biri Din alanında taviz vermeyeceğim” dedi.- baba Pavel Khomich;

"İlişkin Katoliklik - bana ait İnançlarımı değiştirmeyeceğim. Kamptan ve hapisten önceki kadar kararlı. Sovyet iktidarına karşı düşmanlık Yapmam ama ateizmi asla desteklemem ve desteklemeyeceğim, vicdanıma karşı gelmeyeceğim.”- Peder Yakov Rosenbach."

Soruşturmanın sonunda sekiz rahip Leningrad hapishanesine, ikisi Yaroslavl siyasi tecrit koğuşuna, aralarında Peder Potapiy'nin de bulunduğu geri kalanı en zor görevlere gönderildi: Savvatyevo, Tuğla Fabrikası, Zayatskie Adaları, Bolşaya Muksalma.

Polonya hükümeti, SSCB ile Saldırmazlık Paktı imzalarken Polonyalı rahipler için af talep etti. 3 Ağustos 1932'de imzalanan esir takası anlaşması, aralarında 17'si din adamı olmak üzere 40 Polonyalıyı kapsıyordu. 12 Eylül 1932'de Leningrad'a gönderilen rahipler değişim için Moskova'ya getirildi; aralarında Peder Donat Novitsky ve 1930'da Solovki'den alınan Piskopos Boleslav Sloskan anavatanlarına dönüyorlardı; anıları bizim için Baba'nın anısını korudu. Felix Lubchinsky.

1935'te NKVD, Ukrayna ve Beyaz Rusya'da Katolik din adamlarına ve din adamlarına yönelik yeni toplu tutuklamalar gerçekleştirdi ve bunlar yine yaratmakla suçlandı. "Roma Katolik ve Uniate din adamlarının faşist karşı-devrimci örgütünün şubeleri". Her şey yeniden oldu; hem suçlamalar hem de cezalar. Hepsi esas olarak Komi Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin kamplarına ve Sibirya'ya gönderildi.

6-7 Ocak 1937'de SSCB'de Tüm Birlik Nüfus Sayımı yapıldı ve birçoğu içtenlikle kendilerini inanan olarak nitelendirdi. Temmuz 1937'de resmi makamlar, nüfus sayımının Troçkist düşmanlar tarafından yapıldığını ve bu nedenle sonuçların geçersiz olduğunu duyurdu. Basın ve radyo da dinle mücadeleye atıldı. Papa'nın 19 Mart 1937'de Rusya'daki inananlar için ilan ettiği yeni dua çağrısı, artık Vatikan'ın herhangi bir eyleminin Rusya'ya katkıda bulunacağı ilan edildiğinden, Sovyetler Birliği'nde artık dikkate alınmıyordu. "halkın zalimleri."

Geriye kalan son rahip ve rahip olmayan kişilerin grup davalarına ilişkin soruşturmanın tamamlanmasının ardından tutuklandı. "katılımcılar Roma Katolik ve Uniate din adamlarının faşist karşı-devrimci örgütünün şubeleri" her zamanki gibi casuslukla suçlandılar. 1937-1938 dönemindeki tüm grup duruşmaları idamla sonuçlandı; aynı şey kamplarda da yaşandı. Örneğin Solovki'de yalnızca Ekim-Kasım 1937'de 32 Katolik rahip vuruldu.

Sovyet iktidarının SSCB topraklarında Katolik Kilisesi'ne karşı kutsal savaşı başarı ile taçlandırıldı. 1939'un başlarında ülkede yalnızca iki işleyen Katolik kilisesi kalmıştı: Moskova ve Leningrad'da... ve yalnızca iki rahip vardı ve o zaman bile onlar yabancıydı.

1 Balaşev Vladimir Vasilievich, 1880'de Perm eyaletinde doğdu. 1900'de gerçek bir okuldan, 1909'da St. Petersburg'daki Teknoloji Enstitüsü'nden mezun oldu ve orada mühendis olarak çalıştı. 1909'da - Katolikliğe dönüştü, Rus Katolik topluluğuna girdi; 1913'ten itibaren - "Gerçeğin Sözü" dergisinin editörü. 1918 yılı sonundan itibaren Yüksek İktisat Konseyi Komitesi'nde uzman olarak çalıştı. Üçüncü St. Dominic Düzenine katıldı. 16 Kasım 1923 - toplu bir davada tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

2 Serebryannikova Anna Spiridonovna, 1890'da Saratov'da doğdu. Bitmemiş bir iş vardı Yüksek öğretim, köy öğretmeni olarak çalıştı. Katolikliğe geçti, Abrikosovo topluluğuna katıldı ve daha sonra Imelda adıyla manastır yemini etti. 26 Kasım 1923 - Rus Katoliklerinin bir grup davasında tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 8 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

3 Sapozhnikova Tamara Arkadyevna, 1886'da Podolsk'ta doğdu. Ortaöğretim aldı. Katolikliğe geçti ve daha sonra Üçüncü St. Dominic Tarikatına katıldı; Abrikosovo topluluğunun bir parçasıydı. 26 Kasım 1923 - Moskova'da bir grup davasında tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

4 Aleksandrov Nikolai (Peter) Nikolaevich, 1884'te Moskova'da doğdu. Moskova'daki bir teknik okuldan mezun oldu. 1912'den itibaren Almanya'daki Siemens-Schuckert şirketinde mühendis olarak çalıştı ve burada Katolikliğe geçti. Temmuz 1913'te Moskova'ya döndü ve Şehir Hükümeti'nde çalıştı; 1917'den itibaren Glavtop'ta mühendis olarak çalıştı. Abrikosovo topluluğuna katıldı ve Peter adıyla manastır yeminleri etti. Ağustos 1921'de - Eylül 1922'den itibaren bir rahip, exarch yardımcısı olarak atandı - cemaatin başı. 12 Kasım 1923 - bir grup davasında tutuklandı, 19 Mayıs 1924 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

5 Vakheviç Elizaveta Vasilievna, 1885'te Moskova'da doğdu. Tamamlanmamış bir yüksek öğrenim aldı. Moskova'da yaşadı, Abrikosovo topluluğuna katıldı ve daha sonra Dominika adında bir rahibe olarak yetiştirildi; yasadışı bir kilise okulunda ders veriyordu. 10 Mart 1924 - toplu bir davada tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 5 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Oryol hapishanesine gönderildi. 25 Kasım 1925 - Solovetsky kampına transfer edildi.

6 Nefedieva Elena Mikhailovna, 1870 yılında Pskov eyaletinde doğdu. Pskov'daki liseden mezun oldu. 1921'de Petrograd'daki Rus Katolik cemaatinin bir cemaati olan Katolikliğe geçti. 5 Aralık 1923 - bir grup davasında tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 5 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve Oryol hapishanesine, Kasım 1925'ten itibaren Solovetsky kampına gönderildi.

7 Novitsky Donat Gilyardovich, 1893'te Moskova'da doğdu. Üniversitelerde okudu ve 1916'dan itibaren Petrograd'daki ilahiyat okulunda okudu. 1916'dan itibaren Çarlık ordusunda görev yaptı, 1921'e kadar askerlik hizmetinde kaldı ve terhis olduktan sonra Moskova'da görev yaptı. 1922'de Rus Katoliklerinin Abrikosovo topluluğuna katıldı. 16 Kasım 1923 - toplu bir davada tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve 13 Haziran'da Oryol hapishanesine gönderildi; Eylül 1925'te Solovetsky kampına götürüldü.

8 Baranovski Leonard Nikolaevich, 1875'te Vitebsk eyaletinde doğdu. St. Petersburg'daki ilahiyat okulundan ve akademiden mezun oldu ve 1900 yılında rütbesini aldı. 1902'den itibaren Orel'de - St. Petersburg'da, 1904'ten - Smolensk'te, 1909'dan - Polotsk dekanı, 1914'ten - Kazan'da, 1915'ten - Vitebsk'te papaz olarak görev yaptı. 1919-1922'de rehin olarak tutuklandı, ancak kısa süre sonra serbest bırakıldı. Haziran 1925'te suçlamalardan tutuklandı "casuslukta." 26 Haziran 1925 - 3 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve yazın Solovetsky kampına gönderildi.

9 Fedorov Leonid İvanoviç, 1879'da St. Petersburg'da doğdu. Liseden mezun oldu ve daha sonra Ortodoks İlahiyat Akademisi'nde okudu. Katoliklikle ilgilenmeye başladı, Lvov'a, ardından Roma'ya gitti; 31 Temmuz 1902 - orada Katolik Kilisesi ile yeniden bir araya geldi. 1907'de Papalık Cizvit Koleji'nden mezun oldu ve daha sonra Cemaat Koleji'nde okudu. Freiburg'daki üniversiteden mezun oldu ve Lviv'e döndü. 1909'dan beri - Öğrenci Düzeni İlahiyat Semineri'nin rektörü ve profesörü. 25 Mart 1911 - 1912'de atandı - Studite manastırında görev yaptı. 1914'te - St. Petersburg'a döndü; yetkililer tarafından Tobolsk'a sınır dışı edildi. 1917'de Petrograd'a döndü, Rus Katolik Kilisesi'nin rektörü olarak görev yaptı ve daha sonra Doğu Riti Katoliklerinin exarch'ı olarak görev yaptı. 23 Şubat 1923 - toplu bir davada tutuklandı. 21-26 Mart 1923 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Cezasını Moskova'da çekti. 26 Nisan 1926 - kısıtlamalarla erken serbest bırakıldı, Kaluga'da yaşadı. 10 Ağustos 1926 - tutuklandı, 18 Eylül'de çalışma kampında 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

34 Ascheberg Pavel Petrovich, 1895'te Odessa eyaletinde doğdu. 1918'de Odessa'daki ilahiyat okulundan mezun oldu ve 1919'da rütbesi verildi. Orada cemaatin rektörü olarak görev yaptı. 1925'te tutuklandı ve 2 yıl sürgüne gönderildi; 1927'de - serbest bırakıldı. Yamburg köyünün cemaatinde, ardından Odessa'da görev yaptı. Ocak 1929'un başında - tutuklandı, 24 Ocak'ta 3 yıllık çalışma kampına mahkûm edildi ve takasın reddedilmesinin ardından Solovetsky kampına gönderildi.

35 Tanrı Vikenty Vikentievich, 1880'de Riga'da doğdu. 1 Mart 1903'te St. Petersburg'daki ilahiyat okulundan mezun oldu ve rütbesini aldı. Dvinsk'teki papaz, 1905'ten itibaren - Minsk yakınlarında, 1908'den itibaren - köyde. Yamburg. Aralık ayında yetkililere itaatsizlik nedeniyle Aglona Manastırı'na sürüldü. 1911'den itibaren Yuryev'de, 1923'te Yamburg'da, 1926'dan itibaren Leningrad'da görev yaptı. 5 Şubat 1928 - tutuklandı, 13 Ağustos'ta 7 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve Solovetsky kampına gönderildi.

38 Troygo Yan Yanovich, 1881'de Grodno eyaletinde doğdu. İlahiyat okulundan mezun oldu ve 1908'de St. Petersburg'daki İlahiyat Akademisi'ne 1906'da atandı. Mogilev'deki ortaokullarda hukuk öğretmeni, 1910'dan itibaren - St. Petersburg'daki ilahiyat okulunda ayin profesörü, 1914'ten itibaren - büyükşehir curia'sında, İdari Konsey üyesi. 1916'dan itibaren - Petrograd'daki spor salonlarında hukuk öğretmeni; 1918'den itibaren - Curia'da. 10 Mart 1923 - bir grup davasında tutuklandı. 21-26 Mart 1923 - 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı, Sokolniki hapishanesinde hapsedildi. 1925'te Leningrad'a döndü ve rektör olarak görev yaptı. 13 Ocak 1927 - tutuklandı, 18 Temmuz 1927 - 5 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve Haziran ayında Solovetsky kampına gönderildi.

39 Khomich Pavel Semenovich, 1893'te Grodno eyaletinde doğdu. 22 Ekim 1905 - Katolikliğe dönüştü. St. Petersburg'daki ilahiyat okulundan mezun oldu, akademide okudu ve 1916'da rütbesini aldı. Petrograd ve bölgedeki cemaatlerde, 1920'den - Pskov'da, 1923'ten - Leningrad ve bölgede görev yaptı. 3 Aralık 1926 - tutuklandı, 27 Haziran 1927 - 10 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve Solovetsky kampına gönderildi.

40 Matulianiler Teofilis Yurievich, 1873'te Litvanya'da doğdu. St. Petersburg'daki ilahiyat okulundan mezun oldu ve 1900'de rütbesini aldı. Varklyany cemaatinin papazı, 1901'den - Bykhov'da, 1907'den - Rykov'da, 1910'dan - St. Petersburg'da. Mart 1923'te bir grup davasında tutuklandı. 21-26 Mart 1923 - 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı; Moskova hapishanelerindeydi. 1926'da Leningrad'a döndü. 8 Aralık 1928'den itibaren - Taman'ın itibari piskoposu, 9 Şubat 1929 - gizlice piskopos olarak kutsandı. 24 Kasım 1929 - grup davasında tutuklandı, 13 Eylül 1930 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi

41 Philip Adolf Gotlibovich, 1885'te Vitebsk eyaletinde doğdu. İlahiyat okulundan mezun oldu ve 1909'da rütbesini aldı. 1912'den itibaren - Luga'daki cemaatin rektörü, aynı zamanda okulda hukuk öğretmeni; Nisan 1915'ten itibaren - Vitebsk'e gitti ve yerel kilisede görev yaptı. 10 Ocak 1927 - suçlamasıyla tutuklandı "Sovyet karşıtı ajitasyon". 20 Haziran 1927 - 10 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve sonbaharda Solovetsky kampına gönderildi.

42 Adolf Philip'in mektubunun bir kopyası Peder Roman Dzvonkovsky'nin kişisel arşivinde saklanıyor.

Katolik rahip olmak çok ciddi bir karardır. Bunun Tanrı'nın isteği olduğunu hissediyorsanız, kendinizi doğru bir yaşama adamaya ve bekarlığı kabul etmeye hazırsanız, o zaman belki de kaderiniz bu rütbeyi almaktır. Unutmayın, bir Katolik rahibin yaşamı Tanrı'ya ve başkalarına hizmet etmeye bağlıdır.

Adımlar

Yola çıkmak

Temel gereksinimlere uygunluk.Şu anda çoğu piskoposluk bölgesinde bir rahibin bekar olması ve hiç evlenmemiş olması gerekiyor. Her iki kuralın da kendi istisnaları vardır, ancak bunlar nadirdir ve neredeyse her yerde bunlara uymanız gerekir.

Kilise cemaatinin yaşamına aktif katılım. Bir üniversiteye veya ilahiyat okuluna girmeyi ilk kez düşünmeden önce bile cemaatinizde yardım etmeye başlamalısınız. Rahip olmak için başvuranların en az son beş yıldır iyi durumda olan Katoliklerin ibadetini yapmış olmaları ve en az iki yıldır cemaat yaşamına aktif olarak katılmış olmaları gerekmektedir. Ayrıca rahip olmak isteyenlerin ayin yürütme, özel hizmetler ve diğer çalışmaları incelemeleri daha iyi olacaktır.

En sevdiğiniz rahiple tanışın. Ona ruhban okuluna girme arzunuzu anlatın, ayinler sırasında, hasta cemaatçileri ziyaret ederken veya cemaatte etkinlikler düzenlerken ona yardım edip edemeyeceğinizi öğrenin.
Sunak hizmetlerine ek olarak şarkı söyleme ve okuma konusunda yardım edin. Kitapları ve mezmurları iyice inceledikten sonra, ilerideki yolunuzu büyük ölçüde kolaylaştıracaksınız.

İnancınızı düşünün. Atama kararı tereddüt etmeden alınabilecek bir karar değildir; rütbenin kabul edilmesi yıllar alacaktır ve bu, ruh veya inanç bakımından zayıf olanlara göre değildir. Eğer kendinize güveniyorsanız belki de San tam size göre.
- Durumun farkına varılmasında yardım etmesi için Tanrı'ya dua edin. Ayine düzenli olarak katılın, cemaatinizin din adamlarıyla etkileşime geçin ve düşüncelerinizi ve duygularınızı çözmeye çalışın. Kilise liderlerinden veya din adamlarına güvendiğiniz birinden tavsiye alın.
Seçeneklerinizi düşünün. Rahip olmanın yanı sıra kilisede Tanrı'ya yakın kalmanıza yardımcı olacak başka pozisyonlar da vardır. Diyakozlar ve keşişlerin yanı sıra misyonerlik çalışmalarını da düşünün. Misyonerler öncelikle yoksullar ve dezavantajlılar arasında yaşarken kültürlerarası misyonlarla meşgul olurlar.
- Yine bir uzmana danışmak en doğrusu. Zaten kilisenin faaliyetlerine katılıyorsanız, tavsiyelerde bulunabilecek birkaç tanıdığınız var doğru yol. Konuyu araştırın ve din adamlarıyla bağlantı kurun, onlar yardımcı olabilirler.
Eğitim almak
1. Üniversiteye gitmek. Lisans öğrencileri için ilahiyat okulundaki süre 4 yıla düşürülür. Zaten eğitim 8 yıl sürecek, karar sizin. Yüksek öğrenime kaydolmaya karar verirseniz Eğitim kurumu(kamu veya özel), felsefe, teoloji ve hatta tarih gibi ilgili bir alanda diploma almak daha iyidir.
  - Üniversitede bir kilise organizasyonuna katılın. Münzevileri ziyaret edin, diğer öğrencilere yardım edin ve yeni bir cemaat veya piskoposluğun yaşamına dahil olun. Hiçbir durumda eğitiminizden vazgeçmemelisiniz; üniversite size gelecekteki kariyeriniz için ihtiyaç duyduğunuz bilgiyi verecektir.
2. İlahiyat Fakültesine başvurun. Piskoposluğunuz veya dini tarikatınız aracılığıyla ilahiyat okuluna başvurun. Süreç genellikle sizinle ve atanma arzunuzla ilgili birkaç soruyu içerir. Nereden başlayacağınızı cemaatinizden öğrenin.
  
  Seminerde çok iyi çalışmak önemlidir. Yeni başlayanlar için felsefe, Latince, Yunanca, Gregoryen ilahisi, dogmatik ve ahlaki teoloji, tefsir, kanon hukuku, kilise tarihi... çalışacaksınız. Bir yıl, “din” üzerine derinlemesine bir çalışmaya ayrılacak; böylece neredeyse her zaman kitaplara odaklanacaksınız!
Seminer Sonrası Başarıya Ulaşmak
1. Atanmak. Bir piskoposun çağrısı, rahipliğin gerçekten sizin çağrınız olup olmadığının son “testidir”. Eğer piskopos sizi görevlendirmezse, o zaman rahiplik sizin mesleğiniz değildir. Piskoposun sizi gerçekten atamaması için bir nedeni olmadığı sürece her şey yoluna girecek. rütbesini alın ve iş başındasınız!
2. Belirli bir mahallede rahip olarak randevu alın. Piskopos sizi atadıktan sonra ilk olarak bir piskoposluğa atanacaksınız. Bazı durumlarda taşınmanız istenebilir. Mümkünse konaklama konusunda size yardımcı olacaklardır.
  - Süreç tamamlandıktan sonra en önemli şey Allah'a teslim olmak ve bekar kalmaktır. Bu herhangi bir özel mali fayda getirmeyecek, ancak ruhunuz uçacak.
- Katolik olmasanız bile papaz olarak atanabilirsiniz. Çoğu zaman insanlar rahipliğe çağrıldıklarını Katolikliğe geçme ihtiyacıyla aynı anda gerçekleştirirler.
- Dua, ayırt etme süreci için son derece önemlidir. Gündüz ayinlerine katılmak, sık sık günah çıkarmaya gitmek, ruhani kitaplar okumak ve azizlerden birini patronunuz olarak seçmek önemlidir.
- Bekarlık ve cinsel istismar skandalları, rahiplik çağrınızı tanıma konusunda sizi daha az kararlı hale getirebilir. Bu korkuların rütbe alma sürecindeki birçok erkek tarafından paylaşıldığını anlayın; dua bunların üstesinden gelmeye yardımcı olacaktır. Bunu da anla cinsel şiddet kilisedeki yalnızca birkaç kişinin eylemlerini temsil eder, ancak bu kişiler hiçbir şekilde kilisenin tamamını veya rahiplerin çoğunluğunu temsil etmez.
- Unutmayın, ilahiyat okuluna girmekle rütbe almak aynı şey değildir. Birçoğu ilahiyat okuluna giriyor veya dini bir cemaatin öğrencisi oluyor, ancak rahipliğe çağrılmadığının farkına varıyor. Yani, mesleğinizden tam olarak emin değilseniz (ve bu arada, mutlak çoğunluk böyledir), yine de bir ilahiyat okuluna kaydolabilir veya öğrenci olabilirsiniz.
- Katolik bir rahibin iki yeminini hatırlayın: itaat ve bekarlık. Meslekten olmayan rahipler piskoposlarına bu yeminleri ederler. Tarikatın rahipleri itaat, iffet ve yoksulluk yemini ederler.
- www.gopriest.com adresine giderek Peder Brett A. Brannen'in Binlerce Ruhu Kurtarmak kitabının ücretsiz bir kopyasını sipariş edebilirsiniz. Bu belki de tanınmanızı özenle tanıma konusunda en güçlü kitaplardan biridir, kitap ücretsizdir.
- Rahip olmak için programa bakabilirsiniz.
- “Meslek” ve “bilme” terimleri faydalıdır. Herkes dindar olmaya çağrılır ama herkes farklıdır; çağrılar arasında şunlar yer alır: dini hayat, rahiplik, yalnızlık ve evlilik. “Bilmek” dua ve iman aracılığıyla Tanrı’yı tanımanın yaşam boyu süren sürecidir. Bilgi çok büyük sabır gerektirir.

Ansiklopedik YouTube

Altyazılar

Çeşitli Hıristiyan mezheplerinde

Ortodoksluk

Katoliklik

Rahipliğe atanma koşulları

Roma Katolik Kilisesi

Genel bilgi

Başka bir terminoloji

Luthercilik

Yahudilik

İslâm

Kitabın

Çeşitli Hıristiyan mezheplerinde[ | ]

Ortodoksluk [ | ]

Sanatta bir Ortodoks rahibin görüntüsü[ | ]

Katoliklik [ | ]

Rahipliğe atanma koşulları[ | ]

Roma Katolik Kilisesi[ | ]

Genel bilgi [ | ]

Başka bir terminoloji[ | ]

Protestanlık [ | ]

Luthercilik [ | ]

Yahudilik [ | ]

Adımlar

Yola çıkmak

Eğitim almak

Seminer Sonrası Başarıya Ulaşmak