Hıristiyan dünyasının en eski ikonları. En güzel simgeler

Bu simgeler Rusya'yı yüzyıllardır korumuştur. Orduları durdurdular, hastaları iyileştirdiler, yangınlardan kurtardılar.

1. Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu

Efsaneye göre Vladimir İkonu Tanrının annesi Evangelist Luke'un kendisi tarafından yazılmıştır. 12. yüzyılın başında Prens Mstislav'a hediye olarak Rusya'ya getirildi.

İkonun, işgalcilerin birliklerini üç kez Moskova'dan çekmesinden sonra mucizevi olduğu kabul edildi.

Şimdi simge Tretyakov Galerisi'ndeki Tolmachi'deki Aziz Nikolaos Kilise Müzesi'nde.

2. "Üçlü" Simgesi

Ünlü Trinity simgesi, 15. yüzyılda Trinity Katedrali'nin ikonostasisi için Andrei Rublev tarafından boyandı. 600 yıllık varlığı boyunca ikon beş kez yenilendi, ancak 1919'daki restorasyonun ardından yazarın katmanı yeniden keşfedildi.

Artık simge Moskova'daki Tretyakov Galerisi'nde tutuluyor.

3. Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu

Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu, 1579 yılında Tanrı'nın Annesi Matrona kızına üç kez rüyada göründükten sonra küllerin üzerinde bulundu. Bugün, Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu Rusya'nın en popüler ikonlarından biridir. Pozharsky milislerinin Polonyalıları Moskova'dan kovmasına yardım eden şeyin onun himayesi olduğuna inanılıyor.

Üç mucizevi listeden bugüne kadar sadece St. Petersburg'daki liste hayatta kaldı ve şu anda St. Petersburg'daki Kazan Katedrali'nde saklanıyor.

4. Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu

Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonunun 1383 yılında Tikhvin'de bulunduğu genel olarak kabul edilmektedir. Simge mucizevi olarak saygı görüyor. Efsaneye göre, 1613'teki şefaati Tikhvin Meryem Ana Göğe Kabul Manastırı'nın İsveç işgalinden kurtarılmasına yardımcı oldu.

Şimdi Tikhvin Meryem Ana'nın simgesi Tikhvin Dormition Manastırı'nda.

5. Kutsal Bakire Meryem'in Smolensk İkonu

Smolensk simgesi Tanrının kutsal Annesi 11. yüzyılda Rusya'ya getirildi. Smolensk'i 1239'da Batu Han'ın işgalinden kurtarmak da dahil olmak üzere birçok mucizeyle anıldı.

Smolensk simgesinin birçok listesi var, ancak prototip Smolensk'in işgali sırasında kayboldu Alman birlikleri tarafından 1941'de.

6. Tanrı'nın Annesinin Iveron İkonu

9. yüzyılda Iveron İkonu, onu denize indirerek yok olmaktan kurtaran dindar bir dul kadının evinde tutuldu. İki yüzyıl sonra simge, Athos Dağı'ndaki Iveron Manastırı'nın rahiplerine göründü.

17. yüzyılda mucizevi ikonun bir kopyası Rusya'ya getirildi. Bugün Novodevichy Manastırı'ndaki görüntüye saygı duyabilirsiniz.

7. Tanrı'nın Annesinin Don İkonu

Tanrı'nın Annesinin Don İkonu çift taraflıdır ve arka tarafta Tanrı'nın Annesinin Ölümü tasvir edilmiştir. İkonun yazarı Yunan Theophanes'e atfedilir. Efsaneye göre Kazaklar bu mucizevi ikonu 1380'deki Kulikovo Savaşı'ndan önce Dmitry Donskoy'a sundu.

Bugün simge Tretyakov Galerisi'nde tutuluyor ve her yıl 1 Eylül'de (eski tarza göre 19 Ağustos) bırakılıyor. Bu günde görüntü, bayram töreni için Donskoy Manastırı'na taşınıyor.

8. Kutsal Bakire Meryem'in İşaretinin İkonu

Kutsal Bakire Meryem'in İşaretinin İkonu 12. yüzyıla kadar uzanıyor. 1170 yılında Andrei Bogolyubsky Veliky Novgorod'u kuşattığında alay duvarlar boyunca rastgele bir ok simgeyi deldi. Simge ağlamaya başladı ve Bogolyubsky'nin birlikleri dehşet içinde kaçtı.

Görüntü hala Veliky Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'nde tutuluyor.

9. Kursk-Tanrı'nın Annesinin Kök İkonu

Simge, 1295 yılında Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu sırasında Kursk yakınlarındaki ormanda bulundu. Elde edilen görüntünün bulunduğu yerde hemen bir kaynak akmaya başladı.

Efsaneye göre, Tatar-Moğol baskınından sonra ikon ikiye bölünmüş, ancak parçaları birleştirildiğinde mucizevi bir şekilde "birlikte büyümüştür."

1920'de Tanrı'nın Annesinin Kursk Kök İkonu Wrangel'in ordusu tarafından Rusya'dan alındı. 1957'den beri New York'taki Piskoposlar Meclisi Znamensky Katedrali'nde tutuluyor.

10. Tanrı'nın Annesinin Feodorovskaya İkonu

Tanrı'nın Annesi Theodore İkonunun resminin kesin tarihi bilinmemektedir, ancak ilk sözler 12. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Simge mucizevi kabul edilir; birkaç kez yangından kurtarılmıştır ve 1613'te rahibe Martha, krallığa seçildiğinde oğlu Mihail Romanov'u bu simgeyle kutsamıştır.

Epiphany-Anastasia'daki mucizevi ikona saygı duyabilirsiniz manastır Kostroma'da.

11. Pskov-Pechersk İkonu “Hassasiyet”

"Hassasiyet" simgesi 1521'in bir kopyasıdır. Vladimir simgesi Tanrının annesi. Efsaneye göre Pskov-Pechersk İkonu, Pskov'u 1581'de Polonya Kralı Stephen'ın kuşatmasından korudu.

Şimdi simge Pskov-Pechersk Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nde.

12.Aziz Nicholas (Ugresh İkonu)

Ugresh İkonu, 1380'de Kulikovo Sahasına giderken Dmitry Donskoy'a göründü. Daha sonra bu alanda bir manastır kuruldu ve 1925 yılında manastır kapatılıncaya kadar görüntü burada tutuldu.

Şimdi mucizevi simge Moskova'daki Devlet Tretyakov Galerisi'nde.

13. “Eleazar'ın Kurtarıcısı” Simgesi

Eleazar'ın Kurtarıcısı'nın ortaya çıkan görüntüsü Kasım 1352'de bulundu. İkonun mucizevi olduğu kabul edildi ve ikonun bulunduğu ağaç, ikonun bulunduğu yerde inşa edilen tapınağın tonozunda duvarlarla çevrildi.

Ağustos 2010'dan bu yana, Eleazarovsky Kurtarıcısının simgesi Pskov yakınlarındaki Spaso-Eleazarovsky Manastırı'nda tutuluyor.

14. Harikalar İşçisi Aziz Nicholas'ın İkonu (Mozhaisk'li Nicholas)

Simge, 17. yüzyılın ilk yarısında, Wonderworker Aziz Nicholas'ı elinde bir kılıçla tasvir eden ünlü oyma heykelden boyanmıştır. 1993-1995'te simge restore edilerek alt boya katmanları ortaya çıkarıldı.

Şimdi görüntü Mozhaisk'teki Kutsal Ruh'un İnişi Kilisesi'nde.

15. Yedi Oklu Tanrının Annesinin İkonu

Yedi Oklu Tanrı'nın Annesinin İkonunun ortaya çıkan görüntüsü Vologda'daki çan kulesinde bulundu. Uzun yıllar cemaatçiler onu döşeme tahtası sanarak üzerinde yürüdüler. Görüntü, 1830'daki kolera salgını sırasında mucizevi olarak kabul edildi.

Bugün ortaya çıkan görüntü kayıp ancak ünlü listelerden biri, mür akışı simgesi Moskova'daki Başmelek Mikail Kilisesi'nde bulunan "Semistrelnaya".

16. Moskova Kutsal Matrona'sının İkonu

Moskova Matrona'sı yalnızca 1999'da kanonlaştırıldı, ancak 21. yüzyılda resmedilen simgesi zaten mucizevi olarak kabul edildi. Liste azizin peçesi ve kutsal emanetlerinden bir parça içeriyor.

Moskova'daki Şefaat Manastırı'ndaki tapınağa saygı duyabilirsiniz.

17. St. Petersburg'un Kutsanmış Xenia'sının İkonu

Petersburglu Kutsanmış Xenia, 1988'de kanonlaştırıldı, ancak yaşamı boyunca kutsanmış olana saygı duymaya başladılar.

En ünlü görüntü, herkesin ona saygı duyabileceği St. Petersburg'daki Smolensk Kilisesi'nde bulunmaktadır.

18. Rab'bin Başkalaşımının Simgesi

Rab'bin Başkalaşımının simgesi 1403'te boyandı. Uzun zamandır Yazarı Yunanlı Theophanes olarak kabul ediliyordu ancak son araştırmalar, ikonanın aynı dönemde bilinmeyen bir ikon ressamı tarafından boyandığını gösterdi. Görüntünün oluşturulması, Pereslavl-Zalessky'deki Başkalaşım Katedrali'nin restorasyonu ve yeniden kutlanmasıyla ilişkilidir.

Ünlü simge 20. yüzyıldan beri Moskova'daki Tretyakov Galerisi'nde saklanıyor.

19. Trimythous'lu Aziz Spyridon'un İkonu

Biri mucizevi görüntüler Trimifuntsky Spyridon, Vrazhek'in Varsayımına İlişkin Sözün Dirilişi Kilisesi'nde yer almaktadır. İkonun içinde azizin kutsal emanetlerini içeren bir sandık var.

20. İsa'ya dua eden Aziz Basil İkonu

Simge, 16. yüzyılın sonlarında, daha çok Aziz Basil Katedrali olarak bilinen Hendekteki Şefaat Katedrali için boyanmıştır.

Simge hala açık tutuluyor aynı yer ve tapınağın en eski görüntülerinden biridir.

21. Kurtarıcı Eller Tarafından Yapılmamış Simona Ushakova

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesi 1658'de Simon Ushakov tarafından boyandı. İkon ressamı, İsa'nın yüzünün karakteristik olmayan tasviri nedeniyle eleştirildi, ancak daha sonra bu görüntü Rusya'da en popüler hale geldi.

Artık simge Moskova'daki Tretyakov Galerisi'nde tutuluyor.

22. Andrei Rublev'in Gücündeki Kurtarıcı'nın İkonu

İktidardaki Kurtarıcının İkonu, 1408'de Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisi için Andrei Rublev ve çırakları tarafından boyandı.

Simge Moskova'daki Tretyakov Galerisi'nde görülebilir.

23. Sarovlu Seraphim'in İkonu

Sarov Seraphim'in en saygı duyulan ikonlarından biri Moskova'daki Danilov Manastırı'nda tutuluyor. Resim, Schema Abbess Tamar'ın hücre ikonunun birebir kopyası olup, bir tespih, azizin mantosunun bir kısmı ve üzerinde bin gün boyunca dua ettiği taşın bir kısmını içermektedir.

Günümüze ulaşan en eski dua ikonları 6. yüzyıldan daha erken olmayan bir döneme aittir. Boya ısıtılmış balmumu üzerine karıştırıldığında yakıcı teknik (Yunanca ἐγκαυστική - yanma) kullanılarak yapılmıştır. Tüm boyaların boya tozu (pigment) ve bağlayıcı bir malzemeden - yağ, yumurta emülsiyonu veya bu durumda olduğu gibi balmumundan oluştuğuna dikkat edilmelidir.

Çini resim, antik dünyanın en yaygın resim tekniğiydi. Bu tablonun Hıristiyanlığa geçmesi eski Helenistik kültürden olmuştur.

Enkaustik simgeler, görüntünün yorumlanmasında belirli bir "gerçekçilik" ile karakterize edilir. Gerçeği belgeleme arzusu. Bu sadece bir kült nesnesi değil, bir tür "fotoğrafçılıktır" - Mesih'in, Meryem Ana'nın, azizlerin ve meleklerin gerçek varlığının canlı kanıtıdır. Sonuçta, kutsal babalar, Mesih'in gerçek enkarnasyonunun gerçekliğini, simgenin gerekçesi ve anlamı olarak görüyorlardı. İmajı olmayan görünmez Tanrı tasvir edilemez.

Ama eğer Mesih gerçekten enkarne olmuşsa, eğer bedeni gerçekse, o zaman tasvir edilebilirdi. Rev.'in daha sonra yazdığı gibi. Şamlı Yahya: “Eski zamanlarda, cisimsiz ve şekilsiz Tanrı hiçbir zaman tasvir edilmemişti. Artık Tanrı bedende ortaya çıktığına ve insanlar arasında yaşadığına göre, görünen Tanrı'yı ​​tasvir ediyoruz." İlk simgelere nüfuz eden şey, bir tür "belgesel" olan bu kanıttır. Eğer Müjde, kelimenin tam anlamıyla iyi haberse, günahlarımız için çarmıha gerilen enkarne Rab hakkında bir tür rapor ise, o zaman simge bu raporun bir örneğidir. Burada şaşırtıcı bir şey yok çünkü simge kelimesinin kendisi - εἰκών - "görüntü, resim, portre" anlamına geliyor.

Ancak simge, tasvir edilen kişinin fiziksel görünümünü yalnızca ve çok fazla aktarmaz. Aynı papazın yazdığı gibi. John: "Her görüntü, gizli olanın bir ifşası ve gösterimidir." Ve ilk ikonlarda, ışığın ve hacmin yanıltıcı aktarımı olan “gerçekçiliğe” rağmen, görünmez dünyanın işaretlerini de görüyoruz. Her şeyden önce, bu bir haledir - başı çevreleyen, İlahi Olan'ın zarafetini ve parlaklığını simgeleyen bir ışık diski (Selanik Aziz Simeon). Aynı şekilde ikonların üzerinde bedensiz ruhların - meleklerin - sembolik görüntüleri tasvir edilmiştir.

Artık en ünlü çini ikona muhtemelen Sina'daki Aziz Catherine manastırında saklanan Pantokrator İsa'nın görüntüsü denilebilir (Sina manastırının ikon koleksiyonunun tamamen benzersiz olduğunu, en eski ikonların korunmuş olduğunu belirtmekte fayda var) manastırdan beri oradayım, Bizans imparatorluğu, ikonoklazmadan muzdarip değildi).

Sina Mesih, Helenistik portre sanatının doğasında olan serbest resimsel tarzda boyanmıştır. Helenizm ayrıca, zamanımızda pek çok tartışmaya neden olan ve bazılarını aramaya iten yüzün belirli bir asimetrisi ile de karakterize edilir. gizli anlamlar. Bu simge büyük olasılıkla Konstantinopolis'teki atölyelerden birinde boyanmıştır. yüksek seviye onun icrası.

İsa Pantokrator. VI. yüzyıl. St. Manastırı Catherine. Sina

Büyük olasılıkla, aynı daire, azizlerin ve meleklerin eşlik ettiği, tahtta oturan Havari Petrus ve Tanrı'nın Annesinin ikonlarını da içeriyor.

Havari Peter. VI. yüzyıl. St. Manastırı Catherine. Sina

Theotokos, yaklaşmakta olan azizler Theodore ve George ile birlikte. VI. yüzyıl. St. Manastırı Catherine. Sina

Meryem Ana, bir tahtta oturan, saray cübbesi giymiş azizler ve meleklerle birlikte Cennetin Kraliçesi olarak tasvir edilmiştir. Meryem'in aynı anda asilzadeliği ve alçakgönüllülüğü ilginç bir şekilde ortaya çıkıyor: İlk bakışta sade, koyu bir tunik ve maforyum giyiyor, ancak koyu mor rengi bize bunun mor olduğunu ve Bizans geleneğindeki mor cüppelerin yalnızca kadınlar tarafından giyilebileceğini söylüyor. İmparator ve İmparatoriçe.

Benzer bir resim, ancak daha sonra Roma'da boyandı, Tanrı'nın Annesini - hiçbir ipucu olmadan - tam imparatorluk kıyafetleri ve tacıyla temsil ediyor.

Meryem Ana - Cennetin Kraliçesi. 8. yüzyılın başı. Roma. Trastavere'deki Santa Maria Bazilikası

Simgenin törensel bir karakteri var. Tören imparatorluk görüntülerinin tarzını takip ediyor. Aynı zamanda tasvir edilen karakterlerin yüzleri yumuşaklık ve lirizmle doludur.

Meryem Ana - Cennetin Kraliçesi. Melek. Parça

Saray kıyafetleri içindeki azizlerin imgesinin, Cennet Krallığı'ndaki ihtişamlarını simgelemesi gerekiyordu ve bu yüksekliği iletmek için Bizans ustaları, kendilerine tanıdık ve zamanları için anlaşılır formlara başvurdular. Şu anda Kiev'de Bogdan ve Varvara Khanenko Sanat Müzesi'nde saklanan Aziz Sergius ve Bacchus'un görüntüsü de aynı tarzda yapılmıştır.

St. Sergius ve Bacchus. VI. yüzyıl. Kiev. Sanat Müzesi. Bogdan ve Varvara Khanenko

Ancak, İmparatorluğun kültür merkezlerinin rafine sanatına ek olarak, erken dönem ikon resmi, daha fazla keskinlik, tasvir edilen karakterlerin oranlarının ihlali ve vurgulanan boyutlarla ayırt edilen daha münzevi bir üslupla da temsil edilmektedir. kafalar, gözler ve eller.

İsa ve Aziz Mina. VI. yüzyıl. Paris. Louvre

Bu tür simgeler İmparatorluğun Doğusu'nun (Mısır, Filistin ve Suriye) manastır ortamı için tipiktir. Bu görüntülerin sert, keskin ifadesi, yalnızca başkentten şüphesiz farklı olan il ustalarının düzeyiyle değil, aynı zamanda yerel etnik gelenekler ve bu tarzın genel münzevi yönelimiyle de açıklanmaktadır.

Piskopos İbrahim. VI. yüzyıl. Dahlem Devlet Müzeleri. Berlin.

Hiç şüphe yok ki, ikonoklastik dönemden ve ikonoklazmayı kınayan 7. Ekümenik Konsil'den çok önce, zengin ve çeşitli bir ikon resmi geleneğinin mevcut olduğuna ikna olunabilir. Ve çini ikona bu geleneğin sadece bir parçasıdır.

Dmitry Marchenko

Antik çağlardan beri, Rusya'da, büyük, orta ve küçük artellerin, ikon ressamlarının-gezginlerin ve hatta kendi kendini yetiştirmiş bireysel köylü sanatçıların çalıştığı ikon boyama merkezleri vardı. Doğal olarak, her birinin sadece özel bir el yazısı ve üslubu değil, aynı zamanda bir resim düzeyi, fırça kullanma becerisi ve izleyicide, dua eden kişide özel bir ruh hali yaratma yeteneği de vardı. Ve bugün özel sanatsal tonlara sahip bir simge satın almak isteyenler tarafından takdir edilen tam da bu düzeydeki resimdir!

Aynı zamanda, Mstera, Palekh, Nevyansk gibi tanınmış ikon boyama merkezlerinin ikonları, gerçek koleksiyonerler tarafından özellikle saygı görüyor; antik antika simgeler Stroganov mektupları, Kuzey Rusya'nın simgeleri. En pahalı simgeler şüphesiz onlara ait olacak - ünlü simge boyama merkezleri, ancak bunların arasında bile, kökeni ek verilerle doğrulanan simgeler, yani belirli bir yazara sahip imzalı kopyalar özellikle öne çıkacak.

Ünlü ikon boyama merkezlerinden antika ikonların satışı, bizim için endişe ve saygıyla yaklaştığımız sorumlu bir konudur.

Ve elbette, Palekh, Mstera, Nevyansk veya Stroganov simgelerinin simgeleri, örneğin Kholui'den çok daha pahalıya mal olacak, çünkü Vladimir köylerinin simgeleri kitlesel tüketici için tasarlandı ve geri kalan her şey başlangıçta pahalı, özeldi, zengin sahiplere yöneliktir.

Bu, yalnızca seçilen görsellerin çok nadir antika ikonlar olarak nitelendirilebilmesini sağlayan kriterlerden biridir.

Bir diğer kriter ise ikonografik konulardır. Bu nedenle, Tanrı'nın Annesinin nadir ikonları, milyonlarca kopya halinde üretilen görüntülerden daha pahalıya mal olacak. Örneğin, Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu, antika pazarında, Yemeye Değer Tanrı'nın Annesi veya Tanrı'nın Annesi "Somun Yardımcısı" simgesinden çok daha sık bulunacaktır!

Nadir şeyler arayan gerçek bir koleksiyoncunun ilgisi her zaman sıradan konuların ötesine geçecektir. Ve benzersiz, nadiren dağıtılan konuları bulma arayışında ne kadar ileri gitmeyi başarırsa, koleksiyonu o kadar ilginç olacak ve her kopya o kadar pahalı olacak!

Üçüncü işaret ise ideal durum Yüzyıllar boyunca günümüze kadar ayakta kalan simgeler. Yalnızca iyi durumda olanlar gerçekten nadir kabul edilir.

Rusya'nın en pahalı antika ikonları, üç kriterin de (tanınmış bir ikon boyama okuluna ait olmak (belirli bir usta hakkında bilginin mevcudiyeti), konunun nadirliği ve tahsil edilebilirlik durumu) aynı anda örtüştüğü ikonlardır. modern gereksinimler ciddi bir koleksiyonculuk trendi.

Bu kriterlere göre antika ikonların fiyatı belirlenmektedir. Geçmişte de durum böyleydi, şimdi de gelecekte de piyasada her türlü antika olacak!

Nadir antika simgeler özeldir ve başka bir antika salonda satın alamazsınız. Günümüze kadar ulaşan bu tür antikalar sadece gerçek sanat eserleri değil, aynı zamanda güvenilir bir yatırım aracıdır, çünkü antika kanunu basittir: antika nadir eşyaların fiyatı ancak zamanla artabilir ve çok hızlı bir şekilde büyür, birçok kişi kez bitti!

Ataların Mirası salonundaki antika simgeler

Web sitemizde atıf belgeleriyle birlikte gerçek antika ikonları bulabilirsiniz. Özgünlük, kültürel ve koleksiyon değeri ve yaş antik simgeler Antika salonumuzda sunulan, kültürel değerlerin ve maddi olmayan varlıkların değerlendirilmesinde uzman, devlet dışı bir adli tıp uzmanı olan bir sanat uzmanının sonucuyla onaylandı. Burada sizin için Rus Ortodoksunun en güzel örneklerini topladık dini sanatÖzel ev koleksiyonlarını ve ikon kasalarını süsleyecek olan ev, evde olağanüstü bir iyilik, nezaket, geçmiş yüzyılların ataerkil ve dindar Rusya'sının atmosferini yaratacak!

Antika simgeleri size uygun olan herhangi bir şekilde satın alabilirsiniz, ancak önce her antik görüntüyü inceleyerek tanıma fırsatına sahip olacaksınız. yüksek kaliteli fotoğraflar ve okuduktan sonra Detaylı Açıklama. Bizim için çok önemli full bilgi Güvenli bir şekilde başyapıt olarak adlandırılabilecek her simge hakkında!

Boş zamanlarımda Rusya'daki Hıristiyanlığın tarihi hakkında düşünürken, ikonlar hakkında düşündüm: Rusya'da hangi ikon en eski olarak kabul ediliyor.
İnterneti taramak faydalıdır.
Ve orada bulduğum şey bu.

En eski Rus ikonları 11. yüzyıla kadar uzanıyor. İki tane var. İkisi de Novgorod'lu. Her ikisinin de boyutu çok büyük - iki buçuk x bir buçuk metre.

Simge "Havariler Peter ve Paul", 11. yüzyılın ortaları.
Tahta, pavolok, gesso. Yumurta sıcaklığı. 236×147 cm
Novgorod Müzesi-Rezervi, Veliky Novgorod.

"Havariler Peter ve Paul", 11. yüzyılın ortalarına ait bir simgedir ve genel olarak bilinen en eski Rus şövale resmi eseridir. Simge Novgorod Ayasofya Katedrali'nden geliyor ve Novgorod Müze-Rezervi koleksiyonunda tutuluyor.

Efsaneye göre bu ikonayı Korsun'dan getirmiştir. Büyük Dük Vladimir Monomakh ve bu nedenle ikona “Korsun” adı verildi.
Ancak akademisyen V.N. Lazarev'e göre, simgenin önemli boyutu, büyük olasılıkla yerel olarak, yani Novgorod'da bilinmeyen bir usta (Bizans, Kiev veya yerel Novgorod) tarafından boyandığını gösteriyor. Stili fresk görüntülerinden ilham alıyor.
Boyandıktan kısa bir süre sonra ikon yaldızlı gümüş bir çerçeveyle kaplandı.

Simge Novgorod'dan üç kez çıkarıldı (16. yüzyılda Korkunç İvan tarafından, 20. yüzyılda Alman işgalciler tarafından ve 2002'de restoratörler tarafından), ancak her zaman şehre geri döndü.

1951'deki savaş sonrası restorasyon sırasında ikonun üzeri balmumu ve sakızla kaplanmıştı ki bu bir hataydı. 2002 yılında önceki restorasyonun hataları düzeltildi, tahtalar çerçeveden kurtarıldı, çıkarıldığında 600 parçaya ayrıldı, oksit ve kükürt filmden temizlendi, ardından yeniden birleştirildi ve orijinal yaldız ortaya çıktı. Ancak bilim insanları, daha iyi koruma sağlamak için artık simgeyi çerçeveyle kapatmamaya karar verdi.

Ne yazık ki, 11. yüzyılın orijinal tablosundan artık yalnızca arka planın parçaları, mavi, beyaz, yumuşak pembe ve altın sarısı tonlarının kombinasyonlarından yapılmış giysiler ve Havari Pavlus'un boynundaki yeşilimsi kahverengi toprak boyası parçası korunmuştur. yüzyıl. Orijinal tablonun geri kalan kısmı (havarilerin yüzleri, elleri ve ayakları) tamamen kaybolmuştur. Bu parçalar üzerinde 15. yüzyıldan daha eski bir resim tabakasına rastlanmamıştır.

İkinci en eski Rus ikonu da Novgorod'dandır.

"Kurtarıcı'nın Altın Cüppesi" simgesi, 11. yüzyılın ortaları.
Tahta, pavolok, gesso. Yumurta sıcaklığı. 242×148 cm

Simge, "Altın Cüppe" adını, onu süsleyen, artık kayıp olan som gümüş yaldızlı çerçeveden almıştır. “Kurtarıcının Altın Cübbesi”nin tarihi 11. yüzyıla kadar uzanıyor. Ancak 1700 yılında simge, kraliyet izografı Kirill Ulanov tarafından tamamen yeniden yazıldı. Aynı zamanda kıyafetleri, görüntünün ismine uygun olacak şekilde detaylı olarak altın rengine boyadı.

Bu simge aynı zamanda Novgorod Ayasofya Katedrali'nden de geliyor. Başkentte eski görüntüleri toplayan Korkunç İvan tarafından 1570 yılında Moskova'ya götürüldü (veya daha doğrusu, Novgorodiyanlardan küstahça alınıp götürüldü). Doğru, iki yıl sonra bir kopyası Novgorod'a gönderildi.

Şu anda simge, Kremlin'in Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinde, kraliyet kapılarının sağında yer almaktadır.
Bilim adamları, "Havariler Peter ve Paul" ve "Kurtarıcı'nın Altın Cüppesi" simgelerinin büyük olasılıkla Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'nin inşaatı tamamlandığında 1050 civarında boyandığını belirtiyorlar.

Dolayısıyla Rusya'da bunlardan daha eski ikonlar yok.
Aslında Rusya'da olmasına rağmen...

Aslında Rusya'da 11. yüzyılın ilk yarısında Bilge Prens Yaroslav, Kiev'in merkezinde Ayasofya Katedrali'ni inşa ettirdi. Katedralin içinde ise 11. yüzyılın ilk yarısından kalma dünyanın en eksiksiz orijinal mozaik ve fresk topluluğu korunmuştur. Ancak sanat tarihi açısından fresklere ve mozaiklere tam anlamıyla ikon denilemez***. Ve Kiev Rus artık Rusya değil...

Peki, yeniden yazılmayan en eski Rus simgesi nedir?
Her şeyi bilen İnternet bu soruyu cevaplamaktan mutluluk duyar.
Bu “Aziz George” - Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nin simgesi.

“Aziz George”, 11.-12. yüzyıllar.
Tahta, pavolok, gesso. Yumurta sıcaklığı. 174×122 cm
Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali, Moskova.

Gösterge "için. XI-XII yüzyıllar." ikonanın 11. yüzyılın sonlarına ait olmasa bile, kesinlikle 12. yüzyılın başlarına ait olduğunu öne sürüyor. Yani Rusya'nın en eskilerinden biridir. İkonun tarihlendirilmesi, resminin stilistik olarak Kiev'deki Ayasofya'nın mozaikleri ve fresklerine olan yakınlığına dayanmaktadır.

Akademisyen V.N. Lazarev'e göre simge Novgorod kökenlidir ve Korkunç İvan tarafından Moskova'ya götürülmüştür (tekrar ediyorum: yüzsüzce kamulaştırılmıştır). Aynı zamanda bilim adamı, ikonun olası müşterisinin, 1175'te Novgorod'dan kovulan ve Kraliçe Tamara'nın ilk kocası olduğu Gürcistan'a taşınan Andrei Bogolyubsky'nin en küçük oğlu Prens Georgy Andreevich olabileceğine inanıyor. ... Ama bu sadece bir varsayım. Diğer uzmanlar ise ikonun 11. yüzyılın sonlarına ait olduğunu belirtiyor. Ve bu yüzden.

İkonun en büyük ayırt edici özelliği, tablosunun benzersiz derecede iyi korunmuş olmasıdır. İkonun alt kısmında yüz, arka plan ve kıyafette sadece küçük kayıplar var.
Böyle bir koruma, George'un görüntüsünü yalnızca 1930'larda keşfedilen sürekli bir koyu kahverengi boya tabakasıyla kaplayan, bilinmeyen bir "ikon resmi barbarı" tarafından sağlandı.

Aynı zamanda simge başka bir benzersiz özellik daha kazandı: yüzyıllarca ön taraf simgeler onun ters tarafıydı!
Ve Moskova'da çalışan Yunan bir usta tarafından yapılmış, 14. yüzyılın ortalarına tarihlenen bir Meryem Ana ve Çocuk resmi vardı.
Böylesine eski bir imge, ikonografide başlı başına büyük bir değere sahiptir.

Ancak bu yeterli değil: Meryem Ana'nın imajının altında daha da eski bir tablo keşfedildi. Ancak restoratörler 14. yüzyıla ait görüntüyü tamamen temizlemediler; yalnızca parçalar temizlendi...

*** Sanat tarihinde ikonlar, Doğu Hıristiyan geleneğinde sert bir yüzey üzerine (çoğunlukla gesso (yani sıvı tutkalla seyreltilmiş kaymaktaşı) kaplı ıhlamur tahtası üzerine yapılan görüntülerdir.
Bununla birlikte, teolojik ve dini açıdan bakıldığında, Yedinci Tevrat'ın belirlediği itibara göre ikonlar aynı zamanda herhangi bir sanatsal tarzda mozaik, resim ve heykel görüntüleridir. Ekümenik Konsey saygı. Vikipedi

Günümüzde İsa'yı tasvir eden en eski ikona (Pantokrator ikonografisinde) 19. yüzyılda Sina manastırında bulunan ikonadır.

İkon, 6. yüzyılın ortalarında Konstantinopolis'te yaratılmış ve İmparator Justinianus tarafından o dönemde bazilika ve sur duvarları inşa ettiği Sina manastırına hediye olarak gönderilmiştir.

Muhtemelen 13. yüzyılda ikonanın tempera boyasıyla yenilendiği (çizildiği) tespit edilmiştir. Orijinal balmumu yüzeyi, 1962 yılında ikonanın restorasyonu sırasında temizlenmiştir.

1962'deki restorasyon, antik ikonanın orijinal görünümünü ortaya çıkardı; sağ taraftaki hale kısmındaki küçük bir kayıp dışında neredeyse tamamen korunmuştur. Geç Bizans kayıtları, erken dönem ikonografisinin en sıra dışı detayını kapsıyordu - uzaysal bir niş ve altın yıldızlarla dolu eski bir arka plan.Başlangıçta eksik olan "İnsanlığın Sevgilisi İsa Mesih" yazıtı da, İsa'nın bu imgesine ilişkin geç ortaçağ algısını yansıtan, tanıtıldı. içinde merhameti ve kurtuluş umudunu gördüler.

Kısa, gür sakallı, omuzlarına kadar uzanan saçlarıyla yakışıklı ve görkemli bir adam olarak gösterilen İsa'nın seçilmiş tipinin kaynağının, tüm çağlarda yaygın olarak bilinen Olimposlu Zeus'un görünüşü olabileceğine inanılıyor. Greko-Romen dünyası Phidias'ın defalarca kopyalanan bir heykeline dayanmaktadır. Şöhret, nadir benzerlikler ve çağdaşların ifadeleri, dönüşümün bilinçli olduğundan şüphe etmemize izin vermiyor ve görünüşe göre, Mesih Pantokrator'un ("Yüce") imajının, fikirlerdeki tanrıların kralı imajının yerini alması gerekiyordu. son zamanlardaki paganlardan. Aynı zamanda görüntünün “gerçekliğinin” en eski çağların görüntülerinde de doğrulanması mümkündür. mucizevi simgeler Bizanslılara göre insanın iradesiyle değil, Tanrı'nın takdiriyle yaratılmış ve buna göre özel bir özgünlüğe sahip olan. 574'te böyle mucizevi görüntü Camuliana'dan gelen İsa, imparatorluğun paladyumu haline geldiği Konstantinopolis'e ciddiyetle transfer edildi. 7. yüzyılın sonlarında bunlardan birine kadar uzanan İsa tasviri mucizevi simgeler, ilk olarak Justinian P.'nin altın sikkelerinde ortaya çıktı. Statüyü kazanan imparatorluğun bu ana imajının dikkat çekicidir. durum sembolü, Sina ikonundaki Pantokrator İsa ile aynı ikonografik tipe aitti.

İsa'nın suretinde krallık ve rahiplik fikirleri ikonografik olarak vurgulanmıştır. Bizans'ta rengi açıkça imparatorluk gücüyle ilişkilendirilen koyu leylak (mor) bir chiton ve himation giymiş olarak gösterilmektedir. İsa'nın yarım figürü, gökyüzünün arka planında, sonsuzluğun ve uzayın şeffaf bir sembolü olan altın yıldızlarla gösterilmiştir. Arka planın alt kısmında pencereli süslü bir mimari niş görülüyor. Bize göre, aynı zamanda bir sarayı, bir portalı ve bir kilise apsisini anımsatan bu alışılmadık yapı, tasvir edilen Pantokrator İsa'nın hüküm sürdüğü göksel krallık olan Cennetsel Kudüs imajını yarattı. Sol elinde, büyük bir haç resmiyle süslenmiş değerli bir çerçeve içinde kocaman bir kitap tutuyor. Kitap Öğretinin imajını somutlaştırıyor, Kutsal Yazı, “Tanrı'nın Sözü” ve çarmıh aracılığıyla bize Kurtarıcı kurbanı hatırlatır. Buna ek olarak, bu sadece bir kodeks değil, aynı zamanda Küçük Giriş'teki tapınağa getirilen ve sunağa yerleştirilen ayinle ilgili bir müjdeyi temsil ediyor. İlk Bizans yazarlarının, alayla taşınan bu müjdeyi, göksel ihtişamın görkemiyle dünyaya görünen Mesih'in bir imgesi olarak yorumlamış olmaları önemlidir.

Ayinle ilgili müjdeyi yüzünü göğse bastıran Mesih, başrahiple ilişkilendiriliyordu - piskopos, ayin sırasında inananları kutsuyordu. İki parmakla kutsama hareketi de anlamlıdır. En çok şeyin olduğu bir dönemde farklı şekiller ve tek işaret parmağıyla bile kutsama görüntüleri mevcutken, Sina Pantokratorunun hareketi, yüzyıllardır edinilmiş, derin dogmatik içeriğe sahip bir formül olarak algılanıyor. Ortaçağ yorumlarından bildiğimiz gibi, birbirine bağlı üç parmak Kutsal Üçlü'yü simgeliyordu, biri diğerinin altında bulunan iki yükseltilmiş ve iç içe geçmiş parmak, ilahi ve ilahi olanın Mesih'teki mistik birlikteliğinden söz ediyordu. insan doğası. Mesih'in ellerinin hareketleri, Kutsal Üçlü'nün yeryüzünde enkarne olan İkinci Kişisi olan Tanrı-insan hakkındaki öğretinin en önemli fikirlerini somutlaştırıyordu. Hem dünyevi hem de göksel bir görüntü yaratmanın en zor görevi, Sina ikonunda bir dizi sanatsal teknik kullanılarak çözüldü. Bunlardan biri, antik Yunan heykelinde iyi geliştirilmiş, contrapposto adı verilen çok yönlü hareketlerin bir kombinasyonudur: vücut hafifçe bir yöne, kafa diğer yöne döndürülür. Ön pozun hiyerarşik katılığı izlenimini ortadan kaldıran ve figür etkinliğinin tüm esnekliğini ve hayati inancını veren iç dinamikler ortaya çıkıyor.

Diğer bir teknik ise İsa'nın yüzünün iki farklı yarıdan oluşan kasıtlı olarak asimetrik bir yorumudur. Soldaki sakin, katı, bağımsız, geniş açık bir gözün doğal hatları ve eşit bir kaş kemeri ile. Yüzün sağ tarafında resim tamamen değişiyor - kaş kaldırılmış ve dramatik bir şekilde kavisli, sanki yoğun bir şekilde bakıyormuş gibi gözün çok daha etkileyici bir çizimiyle yankılanıyor. İkon ressamı, her şeye gücü yeten bir kozmokratın, katı bir yargıcın ve insani seven, şefkatli bir Kurtarıcı'nın düşüncelerinin aynı anda ve tutarlı bir şekilde bir arada var olacağı bir Tanrı-insan imajı yaratmaya çalışır. Yüzün bu kadar asimetrik bir yorumunun ortaya çıkması ilginçtir. ayırt edici özellik Bizans kiliselerinin kubbelerinde Pantokrator'un resimleri.

Bilim insanları bu ikonda Fayum portresinin etkisini buluyor