Saygıdeğer Pechersk Theodosius (†1074). Pechersk'li Theodosius

Rus Ortodoks Kilisesi'nin birçok azizi arasında, bu makalenin simgesi olan Pechersk Keşiş Theodosius'un özel bir yeri vardır. Rusya'da Hıristiyanlığın hükümdarlığından kısa bir süre sonra doğmuş, Rus manastırcılığının kurucularından biri olmuş ve sonraki birçok keşiş nesline manevi zirvelere giden yolu göstermiştir. Anması yılda dört kez kutlanıyor: 3 Mayıs, 14 Ağustos, 28 Ağustos ve 2 Eylül.

Salih adamın doğuşu ve ilk yılları

Pechersk Aziz Theodosius'un hayatı, 1008 yılında Büyük Dük Aziz Vladimir'in ekibinden askeri bir adamın ailesinde doğduğunu anlatır. Hayatının başlangıcı Kiev yakınlarındaki Vasiliev köyünde geçti, ancak daha sonra babası Kursk'a transfer edildiğinde ailesi de onunla birlikte oraya gitti.

Rab, doğumundan itibaren çocuğu manastır başarılarına atadı, ona kilise hizmetine olan sevgiyi aşıladı ve Theodosius'un çocukken sürekli olarak annesinin istekleri dışında taktığı zincirleri taktı. Akranlarının oyunlarına ve eğlencelerine özlem duymayan gelecekteki münzevi, tüm günlerini kilisede geçirdi ve ebeveynlerine onu yerel bir rahiple okuma ve yazma öğrenmesi için göndermeleri için yalvardı.

Tanrı'nın genç hizmetkarı

Kısa sürede inanılmaz başarılara imza atan genç, sadece okuduğu kutsal kitapların sayısıyla değil, aynı zamanda olağanüstü zekasını ve yeteneklerini ortaya çıkaran şaşırtıcı derecede hikmetli yorumlarıyla da çevresindekileri hayrete düşürdü. Rab'bin on dört yaşındayken babasını Cennetteki Meskenlerine çağırması ve genç adamın, katı ve otoriter bir karaktere sahip bir kadın olan annesinin gözetimi altında yalnız bırakılmasının ardından, dindarlığı daha da derin biçimler aldı.

Oğluna duyduğu ateşli sevgiye rağmen, onun ruhunun en derin arzularını kavrayamadı ve aşırı dindarlığın bu kadar erken dönem tezahürlerine güvensizlikle yaklaştı. Theodosius'a mutluluklar dileyerek, bu kavrama yalnızca basit bir günlük anlam koydu; bunun özü, bu dünyadaki refah ve refahtan ibaretti. Ancak genç adam için bu, Tanrı'ya hizmet etmekten ibaretti.

Evden iki kaçış

Pechersk'li Theodosius'un hayatı, gençliğinden ilginç bir bölüm içeriyor. Rab'bin bir gün kutsal yerlere hacca giden bir grup gezgini annesinin avlusuna nasıl getirdiğini anlatır. Manastırlar ve buralarda çalışan keşişlerle ilgili hikayelerden etkilenen genç adam, her şeyi kendi gözleriyle görmek isteyerek gizlice evden çıkıp onları takip etti. Ancak kaçak, çok geçmeden onun yokluğunu fark eden ve peşine düşen annesi tarafından yakalandı. Theodosius, kendi iradesi nedeniyle onun tarafından dövüldü ve birkaç gün boyunca bir kulübeye kilitlendi.

Geleceğin münzevi hayatında keskin bir dönüm noktası, yirmi yaşındayken geldi. dört sene sonunda evini terk etmeye ve kendisini acemi olarak kabul edecekleri bir manastır aramaya karar verdi. Theodosius Pechersky, küçük yaşlardan itibaren İsa Mesih'in şu sözlerini hatırladı: sevgi dolu baba Ya da anne, O'na, O'ndan daha değersizdir. Bu ona tekrar kaçmaya karar verme gücü verdi. Annesinin evde olmadığı anı değerlendiren genç adam, eline bir asa alıp bir parça ekmek stoklayarak Kiev'e doğru yola çıktı.

Pechersk'li Anthony'nin kutsaması

Önümüzdeki yol kısa değildi ve yol tanıdık değildi, ancak Rab ona, genç gezginin yardımıyla Rus Şehirlerinin Anasına ulaşan bir konvoy gönderdi. Ancak onun herhangi bir meskeninde sıcak bir karşılama bulma umutları boşa çıktı. Hangi başrahibin yanına giderse gitsin hep reddedildi. Bazıları Theodosius'un giydiği paçavralardan hoşlanmadı, diğerleri ise çok genç olmasından utanıyordu.

Ancak Rab, mütevazı hizmetkarının yüreğine umutsuzluğun yerleşmesine izin vermedi ve ayaklarını, Kiev-Pechersk Manastırı'nın kurucusu Yaşlı Anthony'nin büyük dürüst adam ve münzevinin çalıştığı Dinyeper kıyılarına yönlendirdi. o yıllarda toprak bir mağara (ikonunun fotoğrafı aşağıda görülebilir). Anlayışlı bir yeteneğe sahip olduğundan, kötü giyimlileri ayırt edebiliyordu. genç adam Kutsal Ruh'un gerçek gemisi ve manastır başarısından dolayı onu kutsadı.

Mağara inziva yeri başarısı

Pechersk Theodosius'un Hayatı, manastır tonajını aldığını bildiriyor, bu törenin 1032 yılında Kiev-Pechersk Manastırı Nikon'un başrahibi tarafından Keşiş Anthony'nin emriyle kendisine yapıldığını gösteriyor. O andan itibaren, karanlık, sessiz mağaraların derinliklerinde, yalnızca bir lambanın loş titreşimiyle aydınlatılan, aralıksız dualar ve gece nöbetleriyle dolu manastır yaşamına girişi başladı.

Dört yıl sonra, Pechersk Theodosius'un bulunduğu mağaranın yakınında, bunca yıldır onu arayan ve sonunda kalbinin sesinin rehberliğinde onu bulan annesi aniden ortaya çıktı. Bununla birlikte, samimi evlat sevgisine rağmen, genç mağara adamı, artık bir keşiş olan kendisinin, Rab Tanrı dışında hiçbir akrabası olmadığını söyleyerek başlangıçta ona çıkmayı reddetti.

Sadece kendisini böyle bir toplantının uygunluğuna ikna eden Keşiş Anthony'nin öğütleri Theodosius'u bir süreliğine sığınağını bırakıp annesinin yanına gitmeye zorladı. Talihsiz kadın oğlunu gözyaşları içinde görünce onu aklını başına toplayıp eve dönmeye ikna etti, ama kararlıydı ve sadece anlık günaha boyun eğmekle kalmadı, aynı zamanda uzun bir konuşmanın ardından anneyi de dünyadan vazgeçerek ikna etmeyi başardı. , Allah'a kulluk yolunu tutmak. Theodosius, onun sözlerini dinledikten sonra kendini Aziz Nikolaos kadın manastırına kapattığında dizlerinin üzerine çökerek, gösterdiği merhamet için Yaradan'a teşekkür etti.

Kiev Pechersk Manastırı'nın başında

Pechersk'li Theodosius'un sürekli kahramanlıklarla dolu zorlu hayatı, ona tüm kardeşlerin en derin saygısını kazandırdı. Birkaç yıl mağara inzivasında kaldıktan sonra rahip (hiyeromonk) rütbesine atandı ve bir süre sonra manevi akıl hocası ve öğretmeni tarafından kurulan Kiev Pechersk Manastırı'nın başrahibi oldu. Saygıdeğer Anthony. Onun liderliğinde manastırdaki yaşam daha da yüksek manevi boyutlara çıkarıldı.

Manastır başarısının daha da büyük yüklerini üstlenen Pechersk'li Aziz Theodosius, manastıra 5. yüzyılda Konstantinopolis'te kurulan ve alışılmadık derecede katı kurallarla ayırt edilen cenobitik Studian manastırının kurallarını getirdi. Temel farkı, keşişlerin kişisel mülkiyeti reddetmesi ve mülkiyetin tamamen toplumsallaştırılmasıydı. Pechersk Aziz Theodosius'un temel aldığı, Rusya'da manastırcılığın gelişiminin tüm yönünü belirleyen tam da bu ilkeydi.

Yüzler ve unvanlar ne olursa olsun

Yeni başrahibin belirlediği kuralların katılığı, rütbe ve unvana bakılmaksızın hem manastırın sakinleri hem de ziyaretçileri için eşit derecede geçerliydi. Örneğin, uygunsuz bir saatte manastıra gelen Kiev Prensi Izyaslav Yaroslavovich'in, hacıların girme zamanı gelene kadar kapılarında beklemek zorunda kaldığı bilinen bir durum var. Günlük yaşamda gururlu ve kibirli olmasına rağmen kendini alçalttı ve diğer hacıların arasında alçakgönüllülükle durdu.

Pechersk Theodosius'un hayatı, başrahibin insanlarla nasıl ilişkiler kuracağını ne kadar akıllıca bildiğinin açık bir göstergesidir. Analizi, çok çeşitli sosyal tabakaların temsilcileriyle iletişim kurarken, her zaman doğru tonu, rehberliğinde hatasız bir şekilde bulduğunu gösteriyor. Tanrı'nın emri etrafındakilerin kalplerinde her zaman bir yanıtla karşılaşan komşusuna olan sevgi hakkında. Ve buna pek çok örnek verilebilir.

Dizginler elinde olan başrahip

Bu bakımdan yukarıda bahsettiğimiz Kiev prensi İzyaslav'a yaptığı ziyaretle ilgili olay akla geliyor. Sarayda sıcak karşılanan, manastıra yürüyerek dönen ve yoldan oldukça yorulan Pechersk hükümdarı Theodosius, aynı yöne giden bir adamla arabaya katılmak istedi. Kabul etti, ancak kendisinden önce prens tarafından kabul edilen ve saygı duyulan ünlü manastırın başrahibinin olduğunu bilmeden, bir işçi olduğu, ekmeğini alnının teriyle kazandığı ve yolcusunun da sadece aylak bir keşiş.

Buna yanıt olarak, gerçek Hıristiyan alçakgönüllülüğüyle dolu olan Theodosius, atı kendisi sürmeye gönüllü oldu ve köylüyü yol boyunca arabada sessizce dinlenmeye davet etti. Bu sıradan vatandaşın karşılaştığı soyluların nasıl durup gönüllü şoförüne derin bir şekilde eğildiklerini gördüğünde ne kadar şaşırdığını hayal edin. Manastıra vardığında ve sorunun ne olduğunu öğrenince adam çok korkmuştu, ancak keşiş yalnızca baba sevgisiyle, son zamanlarda kendisine hakaret eden kişiyi kutsadı ve ona akşam yemeği verilmesini emretti, böylece onu samimi hayranı yaptı.

Prens gücün gaspçısıdır

Pek çok prensin, Keşiş Theodosius ile manevi sohbete çok değer verdiği ve haksız eylemleri açığa çıktığında asla öfkelenmediği ve onun fikrini açıkça ifade etmesine izin verdiği biliniyor. Örneğin, Vsevolod ve Svyatoslav Yaroslavovich, prens tahtının meşru varisi olan ağabeyleri Izyaslav'ı Kiev'den kovduktan sonra, Theodosius onları açıkça ihanetle suçladı ve onları duada hatırlamayı reddetti. Ancak bir süre sonra manastır kardeşlerinin dilekçesi üzerine kararını değiştirdi. Kiev'de iktidarı ele geçiren Svyatoslav tövbe etti ve kilise hazinesine önemli katkılarda bulundu.

Ölüm ve ardından kanonlaşma

Yaklaşan ölümünü öngören Aziz Theodosius, tüm manastır kardeşlerini çağırdı ve onlarla dua ederek, ruhlarının kurtuluşu için daha fazla çalışmaları için onları kutsadı. Son birkaç emri verdikten sonra 3 Mayıs 1074'te huzur içinde Rabbin yanına doğru yola çıktı. Cesedi, bir zamanlar Dinyeper kıyısında kazdığı bir mağaraya gömüldü; burada merhum dürüst adam, manevi akıl hocası St. Anthony tarafından kutsanarak Tanrı'ya hizmetine başladı.

Bundan on beş yıl sonra, rektörünün küllerini kurduğu Meryem Ana Kilisesi'nin mezarına nakletmek ister. Tanrının kutsal Annesi ve bunun için mezarı açan kardeşler, onun kutsal emanetlerini bozulmamış buldular. Bu olay ve Pechersk Theodosius'un cenazesinde ortaya çıkan, hastaların iyileşmesi, bol doğum armağanı, talihsizliklerden kurtuluş vb. mucizeleri, onun kanonlaştırılmasının nedeni oldu. 1108'de gerçekleşti. İlk hayatı kısa bir süre önce Kiev Pechersk Manastırı'nın keşişi - ünlü tarihçi Nestor tarafından derlendi.

Bu arada, bugün bile, azizin eski çileciliğinin yerlerinin yakınında gerçekleştirilen dualar aracılığıyla mucizelere dair pek çok kanıt bulunduğunu belirtmekte fayda var. Bu bağlamda Kiev Pechersk Lavra'nın kitaplarında yapılan birçok girişten bahsedebiliriz. En umutsuz hastaların bile iyileşmesine, son umudunu kaybedenlerin aile mutluluğunu kazanmasına dair gerçekler sunuyorlar.

Pechersk Aziz Theodosius'un edebi eserleri

Edebi miras olarak Pechersk'li Theodosius'a yirmi kadar farklı eser atfedilir, ancak bunların yalnızca yarısının yazarı olduğu bilimsel olarak kanıtlanmıştır. Kuşkusuz onun kalemine ait olan kreasyonlar arasında sekiz manevi içerikli talimat, Kiev Prensi Izyaslav'a bir mesaj ve Pechersk Theodosius tarafından derlenen bir dua vardı.

Azizin öğretileri gelecek nesil Ortodoks keşişlerin bir nevi vasiyetidir. Bunlarda, Tanrı'ya hizmet etme yoluna girmiş olanları, bedenin ayartmalarına boyun eğmemeye ve insan ırkının düşmanı tarafından keşişlerin kalplerine aşılanan şeytani düşüncelerden kaçınmaya çağırıyor. Ayrıca birçok konuşmasında keşişleri, yine iblis tarafından gönderilen ve çoğu ahlaksızlığın nedeni olan tembellikten kaçınmaya çağırıyor.

Ayrıca aralarında bazen çıkan anlaşmazlık ve kavgaların gerçek sebebine de dikkat çekiyor. Aziz, onların daimi suçlusu olarak bir kez daha iyiliğin ve sevginin ebedi düşmanı olan şeytana işaret eder. Bu nedenle Theodosius bize komşumuza yönelik her kötü düşünceyi, düşmanın bir başka kışkırtması olarak görmemizi öğretir. Kötü olana karşı mücadelede en etkili araçlardan biri olarak, tüm samimiyet ve açık sözlülükle getirilen itiraf ve tövbeyi sunar.

Pechersk Aziz Theodosius'un Anısı

Aziz Theodosius'un ölümünden bu yana geçen dokuz yüzyıl boyunca, kendisi en çok saygı duyulan Rus azizlerinden biri olmuştur ve hayatı en çok okunan dini eserlerden biridir. Onun şerefine Akathistler oluşturuldu ve tapınaklar dikildi. Bugün, Rusya Federasyonu topraklarında en ünlüsü, Kırım'ın Okhotnikovo köyünde bulunan Pechersk Theodosius Tapınağı'dır. Toplamda on üç tane var ve bunların bir kısmı manastırlara ait. Kiev'de, efsaneye göre mağarasının bulunduğu yere bu aziz adına bir kilise inşa edildi.

Feodosius Pechersky'nin adını taşıyan rehabilitasyon merkezi

Ayrıca Feodosius Pechersky'nin tıbbi ve sosyal rehabilitasyon merkezi Kursk şehrinde uzun yıllardır faaliyet göstermektedir. Kapsamlı tıbbi ve psikolojik yardımçocuklar da dahil olmak üzere engelli insanlar. Solyanka Urochishche adlı pitoresk bir yerde bulunan merkez, yüksek konumu sayesinde hak ettiği bir üne kavuştu. profesyonel seviye tıbbi personel ve hasta bakımının kalitesi.

	Saygıdeğer Anthony ve Pechersk'li Theodosius. 17. yüzyılın simgesi Çernihiv bölgesi.

	Saygıdeğer Theodosius, Pechersk'in başrahibi.

	Pechersk'li saygıdeğer Theodosius. Trinity Gate Kilisesi'nden simge. Kiev-Pechersk Lavra. XVIII yüzyıl

	Pechersk Aziz Theodosius. Kiev Pechersk Lavra mağara kilisesinin ikonostasisinin simgesi.

	Pechersk Meryem Ana (Svenskaya), yaklaşan Theodosius ve Anthony ile birlikte. 1288'in simgesi

Troparion, ton 8:

Erdemlere yükseldiniz, / çocukluktan beri manastır hayatını sevdiniz, / yiğit bir arzuya ulaştınız, bir mağaraya taşındınız / ve hayatınızı oruç ve hafiflikle süsledikten sonra / dualarda bedensiz gibi kaldınız, / Rus topraklarında, parlak bir ışık gibi parlıyor, Peder Theodosius, // ruhlarımızın kurtuluşu için Mesih Tanrı'ya dua edin.

(Minea Mayıs. Bölüm 1. - M., Rusya Yayın Konseyi Ortodoks Kilisesi 2002; Ağaç. Açık Ortodoks Ansiklopedisi).

Rusça'da

Vasilkov'da (şu anda Kiev yakınlarındaki Vasilkov şehri) doğdu ve soylu bir aileden geliyordu. Ne dünyevi adı ne de doğum yılı biliniyor; ikincisi yaklaşık olarak yılla ilgilidir.

Genç yılları St. Theodosius, prensin emriyle ebeveynlerinin taşındığı Kursk'a aktı: babası, Kursk belediye başkanının asil tiunlarından biriydi. 7 yaşına geldiğinde okuma-yazmayı öğrenmeye başladı ve ardından okula gönderildi ve 13 yaşına kadar orada kaldı. Manastırcılığın büyük münzevilerinin hayatını kitaplardan ve hikayelerden tanıyan Theodosius, onları taklit etmeye kesin bir niyet verdi. 14 yaşındayken babasını kaybetti ve bu onu o kadar etkiledi ki, en büyük hayalini gerçekleştirmeye, dünyadan vazgeçmeye karar verdi. Genç adamın münzevi eğilimlerine annesinden muhalefet geldi: oğlunu çok seviyordu, ancak onun münzevi bir yaşam arzusuna sempati duymuyordu ve onu elbette bundan saptırmaya çalışıyordu.

Theodosius annesinin evini terk etmeye karar verdi ve gezginlerin St. Filistin'deki yerler onlarla birlikte evlerini terk etti. Gezginlerle Kudüs'e gitme girişimi başarısız oldu: annesi tarafından ele geçirildi, dövüldü ve bağlandı, eve döndü; Annesi onun tekrar kaçmasını önlemek için ayaklarına prangalar taktı ve ancak evden kaçmayacağına söz verdiğinde onları çıkardı. Ancak bu baskılar yalnızca genç adamın münzevi özlemlerini güçlendirdi. Theodosius annesinden gizlice zincir takmaya başladı ama annesi bunu fark etti ve zincirlerini kopardı. Theodosius Kiev'e kaçtı ve burada St. Anthony tarafından kabul edildi ve tıraş edildi. O zaman ona Theodosius adı verildi; civarında oldu - gg. Aziz'in yüksek manevi işleri. Theodosius diğer kardeşlerin saflarından o kadar terfi ettirildi ki, başrahip Varlaam'ın görevden alınmasının ardından Anthony, 26 yaşından büyük olmamasına rağmen Theodosius'u başrahip olarak atadı.

Başrahibesinin başlangıcından itibaren bir manastır inşa etmeye başladı. Kardeş sayısı 20 kişiden 100'e çıktı ve bunun sonucunda kesin olarak tanımlanmış bir tüzük getirilmesi gerekli hale geldi. Theodosius'un isteği üzerine, Pechersk manastırındaki yaşamın temeli olan Studite Manastırı'nın tüzüklerinin bir listesi Konstantinopolis'ten kendisine gönderildi. Şart, tam ve katı bir ortak yaşamı öngörüyordu; keşişlerin ortak yemekle yetinmesi ve aynı kıyafetlere sahip olması gerekiyordu; kardeşlerin tüm malları ortak olmalıdır; aralıksız çalışarak zaman harcandı. Theodosius kendisine karşı diğerlerinden daha katıydı; Genel başarıya ek olarak, kendisini son derece münzevi testlere ve irade egzersizlerine tabi tuttu. Henüz genç bir adamken zincir takmaya başladı.

Boyarlar ve prensler özellikle azize karşı tutumluydu. Rev'in Etkisi Theodosius onlara çok faydalı oldu. Theodosius'un manastır dönemi, prensler arasındaki ilişkilerde zor ve sıkıntılı bir döneme denk geliyordu. Sivil çekişme tüm hızıyla sürüyordu. Theodosius lider tarafından saygı görüyordu. kitap Keşişle dindar konuşmayı seven Izyaslav. Theodosius, Svyatoslav'ın Kiev masasını ağabeyi Izyaslav'dan ele geçirmesine ve ikincisinin sınır dışı edilmesine pasif bir seyirci olarak kalmadı. Theodosius bir dizi suçlamayla şiddete karşı çıkıyor; Ayrıca Svyatoslav'a suçlayıcı mektuplar yazdı. İlgilenmek iç yapı Theodosius, manastırının dışsal gelişimi için çok şey yaptı. Theodosius, 11 veya 12 yıl kadar başrahibe olarak görev yaptıktan sonra, kardeşlerin çoğalması ve önceki manastır binalarının yoksulluğu nedeniyle yeni, geniş bir manastır inşa etmeye karar verdi. Bunun yeri St.Petersburg'un ikinci mağarasının yakınında seçildi. Antonia. Bu sitede büyük bir taş kilise kuruldu ().

3 Mayıs'ta Keşiş Theodosius öldü. Anthony'nin önderliğinde maceralarına başladığı mağaraya gömüldü.

Aziz kalıntılarının açılışı Theodosius'u şehirde takip etti. Şehirde Rev. Theodosius kutsandı ve manastır ona devredildi; eski mağara manastırı artık ölülerin gömüldüğü bir mezar haline geldi. Rev tarafından kuruldu. Anthony ve Rev tarafından düzenlenmiştir. Theodosius, Kiev-Pechersk Lavra'yı diğer tüm manastırlar için bir model yaptı.

Dualar

Troparion, ton 8

Kalıntıların Transferi için Troparion, Ton 8

Ortodoksluğun öğretmeni,/ öğretmene dindarlık ve saflık,/ evrenin lambası,/ piskoposlar için Tanrı'nın ilham ettiği gübre,/ bilge Theodosius,/ öğretilerinle her şeyi aydınlattığın,/ manevi hazine,// dua et Mesih Tanrı ruhlarımızı kurtarsın.

Kontakion, ton 3(Benzer: Bugün Başak burcu :)

Bugün, / doğudan parlayıp batıya gelen / tüm bu ülkeyi mucizeler ve nezaketle ve hepimizi / manastır yönetiminin amelleri ve lütfuyla zenginleştiren Rus yıldızını onurlandıracağız, / / ​​​​​Kutsanmış Theodosiya.

Kalıntıların Transferi için Kontakion, Ton 8(Benzer: Alınmış :)

Ataların varisi, sen de onlar gibiydin, / onların hayatına ve öğretisine, / adet ve nehre, / namaz ve kıyamete uydun: / onlarla birlikte, Rabbinde cesaret sahibi olarak, / günahların bağışlanıp kurtulmuş olarak, ağlayanlardan yardım iste. sana: Sevin, Peder Theodosius.

Zihinsel yıldızlar, / Kiliselerin gökkubbesinde, / Rus keşişlerinin temelinde parlıyor, / şarkılarla, insanlarla onurlandıracağız, / neşeli övgüler sunarak: / Sevinin, kutsanmış babalar, / Anthony, Tanrı Bilge Theodosius ile , / takip edenler için sürekli dua ediyorum // ve anısını onurlandırıyorum.

Önde gelen iki Rus aydınını,/ Tanrı tarafından gönderilen Anthony'yi ve Tanrı tarafından bahşedilen Theodosius'u onurlandıralım:/ onlar Rusya'daki meleklere eşit olan/Kiev dağlarından/ yaklaşık olarak parıldayan ilk kişilerdi. vatanımızın ışığı sona erdi,/ ve birçoklarına Cennete giden doğru yolu gösterdi, / ve keşiş olan ilk babalar, / kurtarılanların yüzlerini Tanrı'ya getirdiler, / ve şimdi en yükseklerde duruyorlar sarsılmaz İlahi Işığa, / / ​​ruhlarımız için dua edin.

Büyük babaların ikilisi ve keşişlerin parlak hükümdarlığı, / Rus Kilisesini öfkelendiren bilge şafaklar, / miraslarına kim övgüler düzecek? / Tanrı'nın Tahtı'nın önünde duruyorlar. / Ama aynı zamanda onlara karşı güçlü bir cesaret. Kutsal Üçlü, / Her zaman unutulmaz olan Kutsal Anthony ve Theodosius, / size // ve sizi memnun edecek sevgi şarkılarını getirenlere dua etmek için dua edin.

Dindarlığın sağlam sütunlarını, manastır yasalarının sarsılmaz temelini ve Rusya'nın aşılmaz duvarlarını övelim: Tanrı'yı ​​​​seven Anthony ve Tanrı'nın sevgilisi Theodosius: Oruç tutmanın becerileri bile her türlü bereketten daha makbuldür // Bir azizler arasında yüceltilmiştir.

kreasyonlar

Rev. Theodosius, Pechersk rahiplerine tam olarak beş öğreti bıraktı (birinci ve ikinci - sabır ve sevgi hakkında, üçüncüsü sabır ve sadaka hakkında, dördüncüsü - tevazu hakkında, beşinci - kiliseye gitmek ve dua etmek hakkında), biri kilerciye , keşişlere ve dinsizlere yönelik dört öğreti parçası, insanlara “Tanrı'nın infazları hakkında” ve “troparary kaseler” hakkında iki öğreti, Vel'e iki mesaj. Prens Izyaslav'a [“köylü ve Latin inancı hakkında” ve “Pazar (hafta) hayvan kesimi ve Çarşamba ve Cuma günleri oruç hakkında”] ve iki dua (biri - “tüm Hıristiyanlar için”, diğeri - Vareg prensi Şimon'un isteği, sözde izin duası).

Öğretilerden keşişlere kadar, o zamanın manastır yaşamının, ne Chronicler Nestor'un ne de yalnızca ünlü manastırı yüceltmekle ilgilenen Pechersk Patericon'un bahsetmediği karanlık taraflarını öğreniyoruz. Theodosius, keşişleri ibadette tembellik, perhiz kurallarına uymama, hücrede mülk toplama, ortak kıyafet ve yiyeceklerden memnuniyetsizlik, yabancı ve fakirleri manastır fonlarıyla desteklediği için başrahibe karşı homurdanmakla suçluyor.

Aziz'in iki öğretisi. Theodosius tüm halka seslendi: günahlar için "Tanrı'nın infazları hakkında", halk arasındaki pagan inançlarının kalıntılarının ve o zamanın hakim ahlaksızlıklarının, soygun, kişisel çıkar, rüşvet ve sarhoşluğun dikkate değer bir tasviri; diğeri sarhoşluğa yöneliktir.

Büyük Dük İzyaslav'a gönderilen iki mesaj modern soruları yanıtlıyor: Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutma sorunu Stüdyo Tüzüğüne uygun olarak çözüldü; Vareg veya Latin inancıyla ilgili mesajda Ortodoksluktan ve Latinlerin geleneklerinden sapmalar hesaplanıyor, onlarla yeme, içme ve evlilik konularında her türlü iletişim yasaklanıyor.

Tarihsel açıdan, öğretileri St. Theodosius'un eserleri o dönemin ahlakını karakterize etmesi açısından büyük önem taşıyor. Pechersk'li Theodosius'un edebi eserleri kısa süre önce meşhur oldu; öğretilerinden bazılarının gerçekliği güçlü şüphelere tabidir; örneğin, en son bilimsel araştırmalar, Aziz Petrus'a ait olmayan iki öğretiyi - "Tanrı'nın infazları hakkında" ve "üçüncü kupalar hakkında" - ele alıyor. Feodosya.

Edebiyat

• Theodosius'un hayatı tarihçi Nestor tarafından anlatılmıştır (Modern dile Ave. Philaret tarafından Western Academic Sciences'da çevrilmiştir, 2. kısım, kitap II, sayı 2, 1856). Prof. Golubinsky, “Rus Kilisesinin Tarihi” (1901);
• Ave. Macarius, “Rus Kilisesi Tarihi” (1868);
• M. Pogodin, "Aziz Hegumen Theodosius" ("Moskova", 1850, kitap 23);
• akad. S. Shevyrev, “Rus Edebiyatı Tarihi” (St. Petersburg 1887, ed. II, bölüm II);
• N. I. Petrov, “St. F. Pechersky'nin Tanrı'nın infazları hakkındaki öğretisinin kaynakları” (1887 için “Kiev Bildirileri. Manevi Akademisyen”, cilt II - “Arkeolojik notlar”);
• N. K. N. (Nikolsky), “Eski Rus öğretim edebiyatının anıtları” (1894, sayı 1);
• V. A. Chagovets, “Pechersk Muhterem Theodosius, hayatı ve yazıları” (1901);
• Ep. Vyborg Anthony, "Tarihten Hıristiyan vaazı" (1892);
• prof. Maksimovich, “Eski Rus edebiyatının tarihi üzerine dersler” (1839, kitap I);
• Al. Vostokov, "Rumyants'ın Rusça ve Slovence el yazmalarının açıklaması. Müze", No. CCCCVI;
• Yakovlev, “12.-13. Yüzyılların Eski Rus Yazılarının Anıtları”;
• Büyükşehir Evgeniy, “Rusya'da bulunan Yunan-Rus Kilisesi din adamlarının yazarları hakkında Tarihsel Sözlük” (St. Petersburg, 1827, ed. II, cilt II);
• Kiev Pechersk Lavra No. 47 ve 48'in el yazısı koleksiyonları.

Kullanılan malzemeler

• Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.

Pechersk Theodosius (c. 1036 - 1074), başrahip, saygıdeğer, kenobit manastır tüzüğünün kurucusu ve Rus'taki manastırcılığın kurucusu

Hafıza - 3 Mayıs, 14 Ağustos (kalıntıların devri), 2 Eylül, tüm azizlerin katedrallerinde. Kiev-Pechersk'in babaları, St. Uzak Mağaraların babalarının yanı sıra Kiev ve Kursk azizleri.

* * *

Büyütmek için - resmin üzerine tıklayın

Saida Afonina. Saygıdeğer Anthony ve Kiev-Pechersk Theodosius

İLE Kursk bölgemizi yücelten atalar arasında Pechersk Theodosius en onurlu yeri işgal ediyor.

Pechersk Theodosius, Rus Kilisesi tarafından kutsal sayılan ikinci aziz ve onun ilk rahibiydi. Tıpkı Boris ve Gleb'in St. Olga ve Vladimir, St. Theodosius, öğretmeni ve Kiev Pechersk Manastırı'nın ilk kurucusu Anthony'den daha önce kanonlaştırıldı.

Çileci Anthony'nin etkisi altında Pechersk Theodosius, Rusya'da manastırcılığın kurucusu oldu.

11. yüzyılın şafağında (kesin olarak belirlenmemiştir) Kiev'den çok da uzak olmayan Vasiliev şehrinde bir yargıcın ailesinde bir bebek ortaya çıktı.

Rahip ona Theodosius adını verdi ve yeni doğan bebeğin kendisini Tanrı'ya adayacağını öngördü.

Ve gerçekten de çocuk akranlarından çok farklıydı ve bu, Theodosius'un doğumundan kısa bir süre sonra ailenin prensin emriyle yerleştiği Kursk'taki birçok kişi tarafından fark edildi. Theodosius oyun oynayan çocuklardan kaçındı, mütevazı, hatta yamalı kıyafetleri tercih etti ve kiliseye artan bir ilgi gösterdi.

Endişeli ebeveynler Theodosius'u kendisini çocukların eğlencelerine vermesi ve daha düzgün giyinmesi konusunda ikna etmeye çalıştılar, ancak çocuk bu iknalara yanıt vermedi ve yalnızca ilahi okuryazarlık öğretilmesini istedi. Sonunda vasiyeti yerine geldiğinde Theodosius açgözlülükle dini edebiyata bağımlı hale geldi. Çalışma konusunda mükemmel bir yetenek gösterdi, ancak bununla övünmedi; hem öğretmeniyle ilişkilerinde hem de diğer öğrencilerle olan etkileşimlerinde vurgulanan alçakgönüllülüğü ve itaati sürdürdü.

Feodosia, babası öldüğünde ancak 13 yaşındaydı ve annesi, eve daha da enerjik bir şekilde hakim olmaya başladı. Erken dul kaldığı için özgürce yaşadı, ancak bu onu "büyük bir ticareti elinde tutmaktan" alıkoymadı. Ev, Kursk'un en zengin evlerinden biri olan eksiksiz bir evdi. Üst kat bir aile tarafından işgal edilmişti, aşağıda bir mutfak vardı, avluda depolar, atölyeler, konut kulübeleri vardı ve her şey dikenli demir çivili yüksek bir kütük çitin arkasındaydı. Aile serveti arttı.

Anne kölelerine karşı sert davrandı ve oğlunu esirgemedi. Theodosius tarlada çalışmaya gittiğinde annesi bunu onuruna bir hakaret olarak değerlendirdi ve diğer ebeveynler gibi çocuklarına talimat vererek kafasına tokat atmadı, ancak ona itaat eden yetişkinler gibi bazen acımasızca onu dövdü. .

Hayran olunan dünyevi yaşamİsa Mesih, Theodosius hac yolculuğu yapmayı hayal etti. Gezginler şehre geldiğinde, onlardan, İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili yerleri ziyaret etmek için kendisini bir seyahat arkadaşı olarak götürmelerini istedi.

Genç adamın gizlice evden ayrıldığı fark edildi ve anne, yanına yalnızca en küçük oğlunu alarak hacıların peşine düştü.

Kutsanmış Theodosius'a yetişene kadar uzun bir yol kat etti, "ve onu yakaladı ve öfkeyle saçından yakaladı ve onu yere fırlattı, tekmelemeye başladı ve gezginlere sitemler yağdırdı ve sonra eve döndü. Theodosius'u bir soyguncu gibi bağlayarak yönetiyordu ve o kadar öfkeliydi ki eve geldiğinde onu bitkin düşene kadar dövdü.

Theodosius bağlandı ve yalnızlığa kilitlendi. Annesi, daha önce oğlunun bir daha evden kaçmaması için bacaklarını uzun süre ağır prangalarla bağlamış olan onu yalnızca iki gün sonra besledi ve serbest bıraktı.

Oğlunu ağır bir sevgiyle seviyordu. Theodosius bunu bir ceza olarak kabul etti ve yalnızca Rab adına iradesini ve çilecilik düşüncelerini güçlendirdi.

Sonunda merhamet galip geldiğinde prangalar çıkarıldı ve oğlunun “ne isterse yapmasına” izin verildi. Ve çocuk yine sık sık kiliseye gitmeye başladı. Bir zamanlar proforaların eksikliği nedeniyle çoğu zaman ayin yapılmadığını fark ettim. Herkese profora yapmaya karar verene kadar buna çok üzülüyordum. Yaklaşık bir düzine yıl sürdü, ancak Theodosius her gün "yeni bir mucizeyle karşılaştı: soluk hamurdan, nemli kokulu, ateşin gücünden ve haçtan Tanrı'nın etini, insanların kurtuluşunu yaratacaktı."

İnananlar büyük bir sevinçle prosfora satın aldılar (“Saf prosforanın Tanrı'nın Kilisesi'ne günahsız ve tertemiz bir gencin elinden getirilmesi Tanrı'nın isteğiydi”).

Elde edilen gelirle Theodosius tahıl satın aldı, kendisi öğüttü ve prosforayı yeniden pişirdi. Kârını birçok bakımdan onlara benzeyen yoksullara cömertçe dağıttı. Bu vesileyle ve alışılmadık mesleğiyle bağlantılı olarak genç adam, akranlarının kendisine yağdırdığı pek çok saldırgan söz duydu. Ancak keşke Kursk'un iyi dostları kiminle dalga geçtiklerini bilselerdi - kaderinde ileri eğitimciler, çağdaş toplum ve gelecek nesillerin çemberine girecek bir kişi.

Theodosius'un annesi, Theodosius'u genç bir adam için alışılmadık bir faaliyetten giderek daha ısrarla aforoz etti, ancak Theodosius farklı bir şekilde mantık yürüttü: “İsa Mesih, öğrencilerine şu sözlerle ekmek verdi: “Al ve ye, bu benim bedenim, senin için ve diğerleri için kırılmış Öyle ki, tüm günahlardan arınasınız.” Eğer Rab ekmeğimize kendi eti adını verdiyse, o zaman beni onun bedeninden yemeye layık kıldığı için nasıl sevinemem.” Annesi ısrar etti:

Vazgeç! Peki, prosphora pişirmenin ne anlamı var! O da bu talebini dayaklarla destekledi. Bir gün çaresiz bir genç adam gece yarısı yine ailesinin evinden ayrıldı.

Bir rahip ona Kursk'a yakın şehirlerden birine sığındı. Görünüşe göre, genç adamın çıkarlarına özen gösterdiği için anlayışlı bir adamdı.

Theodosius'un kilisede kalıcı olarak kalmasına izin verildi. Ondan büyülenerek defalarca pahalı kıyafetler verdiler ama genç adam bunları fakirlere dağıttı ve eski kıyafetlerinin altına demirci tarafından yapılmış demir bir kemer takmaya başladı. Vücudu kemiren kemer, her dakika tevazu ve çileciliği hatırlatıyordu. Ve gençlik inancı güçlendi, bilinç teşvik edildi ve aydınlandı. Theodosius, Tanrı sevgisi adına her türlü sınava hazırdı.

İncil'i ezberinden okudu: “Bir kimse annesini babasını bırakıp Beni takip etmezse, o bana layık değildir... Ey acı çekenler ve yüklenenler bana gelin, ben de sizi dinlendireyim. Yükümü üzerinize alın ve benden uysallığı ve alçakgönüllülüğü öğrenin, ruhlarınız için huzur bulacaksınız..." Ve bir manastıra, Kiev'e gitmeyi hayal ederek Tanrı'ya olan şevk ve sevgiyle coştu.

Böyle bir fırsat ortaya çıktığında Feodosia üç hafta boyunca yollardaydı. Arzu ettiği Kiev'e ulaştıktan sonra, Kutsal Anthony'nin bir mağarada yaşadığını duyana kadar tüm manastırları ziyaret etti ve onu kabul etmek için yalvardı.

Genç adamın büyük bir geleceğe sahip olduğunu kurnazca hisseden Anthony, Theodosius'un onunla kalmasına izin verdi.

Theodosius, yanındaki Keşiş Anthony ve büyük Nikon gibi kendisini tamamen Tanrı'nın hizmetine adadı, çılgınca dua etti ve oruç tuttu. Daha sonra, onların büyük isteği üzerine, manastırda ilk boyar olan John, Varlaam ve manastırda Ephraim olarak adlandırılan prens evinin yöneticisi keşiş olarak tonlandı. Bunu öğrendikten sonra Prens İzyaslav çok sinirlendi, ancak Nikon şöyle açıkladı: "Tanrı'nın lütfuyla, onları böyle bir başarıya çağıran göksel Kral ve İsa Mesih'in emriyle onları tonlandırdım."

Bir mağarada yaşam. Çavdar ekmeği ve su. Cumartesi günleri - mercimek veya sadece haşlanmış sebzeler.

Yavaş yavaş keşişlerin sayısı arttı. Bazıları kazandıkları parayla şehirde tahıl alabilmek için ayakkabı dokurken, bazıları da bahçe işleriyle uğraşıyordu. Kilisede bir araya gelerek belirlenen saatlerde cenaze törenini söylediler ve töreni gerçekleştirdiler. Ve yine biraz ekmek yedikten sonra herkes işine döndü.

Pechersk Theodosius alçakgönüllülük ve itaat konusunda herkesi geride bıraktı. İyi kesilmiş ve sıkı dikilmişti ve en zor işi omuzlarına yükledi. Ormandan yakacak odun taşıdı. Geceleri uyanık kalıp dua ederek Allah'a şükrediyordu. Bazen geceleri vücudunu beline kadar nasıl açığa çıkardığını, ayakkabı dokumak için yün eğirdiğini ve Davut'un mezmurlarını söylediğini fark ettiler. Gadsinekler ve sivrisinekler kanla beslenerek vücudunu acımasızca ısırdılar. Bu işkenceyi yaşayan Theodosius, herkesten önce Matins'e geldi. Yetkisi giderek arttı ve bir gün keşişler oybirliğiyle "Keşiş Anthony'ye kendilerini Kutsal Theodosius'un başrahibi olarak atadıklarını" duyurdular, çünkü o manastır hayatını rütbeye göre düzenledi ve ilahi emirleri başka hiç kimse gibi bilmiyordu. Bu 1057'de oldu. Theodosius herkesin üzerinde kıdemli olmasına rağmen, her zamanki alçakgönüllülüğünü değiştirmedi, Rab'bin şöyle söyleyen sözlerini hatırladı: “Eğer biriniz başkalarına akıl hocası olmak istiyorsa, o zaman herkesten en alçakgönüllü ve en alçakgönüllü olsun. herkesin hizmetkarı..."

Ve birçok soylu manastıra gelerek servetlerinin bir kısmını ona verdi.

Hegumen Theodosius, bu bağışların yanı sıra halktan toplanan diğer fonları da kutsal ve görkemli Meryem Ana ve Meryem Ana adına bir kilise inşa etmek için kullandı. 6570 (1062) yılında kardeşleriyle birlikte mağaradan "Ve orayı duvarla çevreledi ve birçok hücre yaptı. Ve oraya taşındı." Ve o andan itibaren, ilahi lütufla, o yer yükseldi ve bugün Pechersk adını verdiğimiz görkemli bir manastır oluştu..."

St. Theodosius, Pechersk Manastırı'nın tüzüğünü hazırlıyor

Büyük Perhiz döneminde Theodosius mağarasına çekildi, Palmiye Haftası'na kadar inzivaya çekildi ve o haftanın cuma günü akşam namazı saatinde kiliseye döndü, herkese ders verdi ve onları çile ve oruç konusunda teselli etti. . Akşam şarkı söyledikten sonra kestirmek için oturdu çünkü hiç yatmadı, ama uyumak isterse "bir sandalyeye oturdu ve orada biraz uyuduktan sonra gece şarkı söyleyip diz çökerek tekrar kalktı. .”

Rahiplere manastır kurallarına kutsal bir şekilde uymayı, akşam namazından sonra kimseyle konuşmamayı, hücrelerine çekilmeyi, Tanrı'ya dua etmeyi ve aylaklığa izin vermemeyi öğretti. Yoksulları ve yabancıları emeğinizle doyurmak için Davut'un mezmurlarını söyleyerek el sanatlarıyla meşgul olun.

Theodosius manastırında fakirler ve sefiller için bir kabul evi kurdu ve manastırın gelirinin onda birini onlara tahsis etti. "Rahip her hafta hapishanelere bir araba dolusu erzak gönderiyordu."

Kiev-Pechersk Manastırı çok sayıda inananın ilgisini çekti ve Keşiş Theodosius, birçok prens ve boyarın manevi akıl hocası oldu. Büyük Theodosius'a itirafta bulunarak bağışlardan mahrum kalmadılar, bazıları tam yerleşim yerleri verdi, diğerleri manastıra altın ve diğer değerli eşyaları sundu. Ve iyi başrahip büyük bir kilise inşa etme planları yaptı, çünkü ahşap olan, ona akın eden insanlar için çok küçüktü.

Pechersk Theodosius'un acı çekenlere merhameti. 19. yüzyıl gravürü

Kiev-Pechersk Manastırı Hegumeni Theodosius (1036–1074) - Rusya'daki ilk hastanenin organizatörü. Manastırında St.Petersburg kilisesiyle birlikte özel bir avlu inşa etti. Stephen, oradaki fakir, kör, topal ve cüzamlıları ikamet ve tedavi için kabul etti ve tüm manastır mülkünün onda birini onların bakımı için ayırdı. Feodosya Hastanesi'nde bir bakan kadrosu vardı ve Tıbbi bakımçevredeki tüm nüfusa. Ayrıca Theodosius hapishane mahkumlarına haftada bir kez bir araba ekmek gönderiyordu.

Bu arada başrahibin etkisi siyasi hayata da yayıldı.

Keşiş Theodosius, yaşam tarzıyla etrafındakilerin gücünü güçlendirdi. Daha önce olduğu gibi sadece kuru ekmek ve yağsız haşlanmış sebzeleri suyla yıkadı. Ancak manastıra dönen herkesi hem manevi hem de maddi olarak destekledi.

Theodosius sadece dezavantajlı insanların değil, aynı zamanda prens çevrelerin de şefaatçisiydi, sözleri önemliydi.

Prens Svyatopolk ve Vsevolod'un ağabeyleri Izyaslav'ı Kiev'den kovduklarını öğrenen Pechersk Theodosius, prense şunları yazdı: "Kardeşinizin kanının sesi, Habil'in Kabil'e karşı kanı gibi Tanrı'ya haykırıyor."

Prens sinirlendi! Ancak soğuduktan sonra, büyük dürüst adama karşı elini kaldırmaya cesaret edemedi ve onunla barışmak için manastıra gelmek için izin istedi. Theodosius şöyle cevap verdi: "Peki efendimiz, sizin gücünüze karşı öfkemiz ne olabilir?" "Ama sizi azarlamak ve size ruhun kurtuluşu hakkında bilgi vermek bizim için uygun. Ve bunu dinlemelisiniz." Ve tahtın babası tarafından kendisine emanet edilen İzyaslav'a iade edilmesi konusunda ısrar etmeye devam etti.

Theodosius, manastırın başındayken sürekli olarak Keşiş Anthony ile iletişim kurdu ve ondan manevi talimatlar aldı. Yaşlılardan yalnızca bir yıl daha uzun yaşadı, ancak Tanrı'nın Annesinin Dormition'ının geniş taş Kilisesi'nin temelini atmayı başardı.

Theodosius yeni binada şevkle çalıştı, en sıradan işlerden çekinmedi, ancak kilisenin inşaatı ruhu bedeninden ayrıldıktan sonra tamamlandı. Başrahip, Rab'be ne zaman gideceğini tahmin etti. Ve miras bıraktı: “... Tanrı'nın önündeki cesaretimi bu şekilde öğreneceksiniz: manastırımızın geliştiğini görürseniz, bilin ki Cennetin Efendisi'nin yanındayım; eğer manastırın yoksullaştığını görürseniz ve yoksulluğa düşerse, şunu bil ki, “Allah'tan uzağım ve O'na dua etmeye cesaretim yok.” Ve oruçlu olduğu mağaraya cesedinin konulmasını istedi.

“Kiev-Pechersk Manastırı, 6582 (1074) yılında Mayıs ayının üçüncü gününde, Aziz Theodosius'un öngördüğü gibi Cumartesi günü güneş doğduktan sonra büyük başrahibi tarafından yetim bırakıldı.”

Ortodoks Kilisesi, Pechersk'li Aziz Theodosius'u Rusya'daki manastırcılığın kurucusu olarak kabul eder. Laik toplum, Feodosia Pechersk'te, ünlü Kiev-Pechersk Manastırı'nın kurucusu ve Tüzüğü'nün reformcusu olan olağanüstü bir eski Rus yazarını, zamanının etkili bir siyasi figürü olarak tanıyor.

Ne yazık ki, eski Rus edebiyatının eserlerinin yazarlığı her zaman kurulamaz. Ancak Pechersk Theodosius'un en az on bir eserin yaratıcısı olduğu kesin olarak biliniyor. Bunlar Prens Izyaslav Yaroslavich'e iki mesajdır - “Haftada” ve “Köylü ve Latin inancı üzerine”, keşişlere 8 “Kelime” ve “Öğreti”, yani: “Sabır ve sevgi üzerine”, “Sabır ve alçakgönüllülük üzerine” ”, “Manevi fayda üzerine”, “Kiliseye giderken ve dua ederken”, inananlar onun “Tüm köylüler için” duasını da bilirler.

Kursk halkı, Rus maneviyatının kurucusunun topraklarımızda oluşmasından ve etrafındaki varlığa rağmen kaderini inşa etmeyi başarmış olmasından gurur duyma hakkına sahiptir.

"Kursk bölgesinin tarihi ve modernliği" pr. B.N. Koroleva, Kursk, 1998

Troparion'dan Anthony ve Pechersk'li Theodosius'a

Dİlk Rus aydınlarının savaşçısını, Tanrı tarafından gönderilen Anthony'yi ve Tanrı tarafından bahşedilen Theodosius'u onurlandıralım: bunlar, Rusya'daki melekler gibi, Kiev dağlarından parıldayan ve yaşamımızın tüm uçlarını aydınlatan ilk kişilerdi. Anavatan ve birçok kişiye ve keşiş olan ilk babalara Cennete giden doğru yolu gösteren Tanrı, kurtarılanların yüzlerini getirdi ve şimdi en yüksekte, titreyen İlahi Işığın önünde durarak ruhlarımız için dua ediyorlar.

Troparion'dan Kiev-Pechersk başrahibi Theodosius'a, ton 8:

İÇİNDE Erdeme yükseldiniz, çocukluktan beri manastır hayatını sevdiniz, arzunuzu yiğitçe gerçekleştirdiniz, mağaraya taşındınız ve hayatınızı oruç ve hükümdarlıkla süsledikten sonra, Rus topraklarında bedensizmiş gibi dualarda kaldınız, Peder Theodosius parlak bir ışık gibi parladı: ruhlarımızı kurtarmak için Mesih Tanrı'ya dua edin.

Pechersk Keşiş Theodosius, kenobitik manastır tüzüğünün kurucusu ve Rus topraklarında manastırcılığın kurucusudur.

Saygıdeğer Tarihçi Nestor'un kalemi dikkat çekici bir kaleme aittir. edebi eser — « Pechersk başrahibi saygıdeğer babamız Theodosius'un hayatı«. En eski liste Bu çalışma 12.-13. yüzyılların başlarına kadar uzanıyor. ve Varsayım Koleksiyonunda yer almaktadır.

"Hayat"ın yaratılışıyla ilgili tartışmalar var: Bazı araştırmacılar bunun Theodosius'un ölümünden (1074) birkaç yıl sonra yazıldığına inanıyor ve "Hayat" hakkındaki çalışmayı onun yerel manastır hürmetinin başlangıcı ve daha öncesine bağlıyor. kalıntılarının 1091'de Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Pechersk Kilisesi'ne nakledilmesi

Diğerleri, "Hayat" ın yazımını, ünlü başrahibin 1108'de tüm Rusya'da kanonlaştırılmasıyla aynı zamana denk getiriyor. Ayrıca Nestor, eserinin önsözünde, bunu "Okuma" nın yaratılmasından sonra gerçekleştirdiğini belirtiyor. Boris ve Gleb hakkında”.

Nestor, Theodosius'un artık yaşayanlar arasında olmadığı bir dönemde manastıra geldi, ancak onunla ilgili sözlü gelenek hâlâ hayattaydı. “Hayat” üzerinde çalışırken “yazarın” ana kaynağı olarak hizmet etti.

Ayrıca münzevi annesini iyi tanıyan ve ondan münzevi hayatının manastır öncesi yılları hakkında çok şey öğrenen Pechersk kilercisi Theodore'un hikayelerini de kullandı. Bununla birlikte Nestor, halihazırda var olan Slav-Rusça çevirilerden bildiği Doğu Hıristiyan hagiografisinin zengin mirasından da yararlandı.

İkincisi ona yalnızca edebi taklit için ideolojik, içerik temelli ve kompozisyonsal-üslupsal bir örnek olarak hizmet etmedi, aynı zamanda

bireysel görüntüler ve ifadeler çıkardığı kan dökülmesi.

Araştırmacılar, Nestor'un edebi kaynaklarının önemli bir kompleksini belirlediler - bunlar, her şeyden önce, Filistinlilerin "Hayatları" (Büyük Euphemius, Kutsal Savvas, Theodosius Kinoviarch, Sessiz John) ve Yunan-Bizans azizlerinin kendileridir (Antony, Büyük, John Chrysostom, Edessa'lı Theodore, Studite Theodore) IV-VI yüzyıllarda emek vermiş.

Nestor, çevrilmiş bazı hagiografik çalışmalardan önemli metin parçaları bile ödünç aldı (Keşişler Sava, Euthymius ve Anthony'nin “Hayatları”), böylece Pechersk'li Theodosius hakkındaki sözlü gelenekteki biyografik boşlukları doldurdu. Yapısal olarak Nestor'un çalışması klasik, "doğru" bir yaşamdır: bir girişi, bir ana bölümü ve bir sonucu vardır. Giriş, edebi geleneği kusursuz bir şekilde takip ediyor.

Tanrı'ya minnettarlığı ve kendini aşağılamayı ifade eder: “Hayat, yıkım ve kutsal ile mucizeler hakkında yazdığım için, beni bu değersiz itirafçı gibi kutsal alıcınız olarak yaptığınız için size teşekkür ederim, Efendim, Rab İsa Mesih. ve Boris ve Gleb'in kutsanmış tutkusu ", gücümü aşan başka bir itirafta bulunmak zorunda kaldım, ama o buna layık değil - o kaba ve mantıksız."

Yazarın kalemi hangi amaçla ele aldığına dair bir açıklama içerir. İlk olarak, dini öğretme görevini çözdü: “Evet ve bizim için, kutsal yazıları saygıyla kabul eden ve böylece bir adamın yiğitliğini gören, Tanrı'yı ​​​​öven ve O'nun şampiyonunu yücelten gerçek keşişler, diğer istismarlar için güçlendirilir. .” İkincisi, Nestor ulusal vatansever çıkarlar tarafından yönlendirildi, çünkü "Pechersk Theodosius'un Hayatı" tüm dünyaya bir tanıklıktır, "bu ülkede böyle bir adamın ortaya çıktığı ve Tanrı'nın bir azizi olduğu", bu da Rus'u diğer Hıristiyan devletlerle eşit bir konumdadır.

Giriş, yazarın okuyuculara yalvaran bir çağrısını içeriyor: “Aşk için dua ediyorum, kabalığıma bile bakma, rahibin sevgisini dizginleyelim, bunun uğruna, hepsini yazmaktan vazgeçtim. bu azizle ilgili.” Son olarak, giriş bölümünde yazarın ilk duası yer alıyor: "Efendim, Yüce Varlık, iyilik veren, Rabbimiz İsa Mesih'in Babası, yardımıma gelin ve emirlerinizin anlaşılması konusunda kalbimi aydınlatın ve ağzımı size açın." Harikalarını itiraf etmek ve kutsal yararlanıcını övmek, evet ünlü olmak için Adınızçünkü Sen sana sonsuza kadar güvenen herkesin yardımcısısın. Amin".

Hayat'ın ana anlatısı iki bölümden oluşuyor: İlk bölüm, genç Theodosius'un mağaraya Aziz Anthony'ye gelmeden önceki hayatını, ikinci bölüm ise onun manastır işlerini çok ayrıntılı olarak anlatıyor. Kahramanının gençliğini anlatan Nestor, cesurca hagiografik geleneğin ötesine geçti ve daha sonraki Rus hagiograflar arasında hiçbir zaman taklitçi bulamadığı için bu konuda orijinal kaldı. Nestor'un eseri, münzevinin hayatının ilk yıllarına ilişkin bu kadar gerçekçi bir biyografisini içeren ve aynı zamanda en ufak efsane unsurlarından yoksun olan tek eserdir.

Theodosius'un gençlik öyküsünün ana teması onun kendi manevi mesleği uğruna verdiği mücadeledir. Nestor'un aktardığı tüm gerçekler, Theodosius'un çileciliğinin ilahi kaderi fikrini vurguluyor gibi görünüyor. Genel olarak dindar bir ailenin oğlu olan Theodosius zaten Erken yaşÇileciliğe karşı bir çekim hissediyordu ve alışılmadık davranışlarıyla ayırt ediliyordu: "Tüm gün boyunca Tanrı'nın Kilisesi'ne gitti, ilahi kitapları dikkatle dinledi. Ayrıca gelenek olduğu gibi oyun oynayan çocuklara yaklaşmadı ve onların oyunlarından tiksindi." Anne ve babasının ısrarlarına rağmen, “sefillerden olmaya tenezzül ettiğin” için şık kıyafetler yerine “ince” ve yamalar giymeyi tercih etti, ayrıca “Bir öğretmene ilahi kitapları öğretmesini emrettim. .. ve çok geçmeden tüm dilbilgisi unutuldu," onun "bilgeliği ve mantığı" konusunda genel bir şaşkınlığa neden oldu.

Daha sonra, zaten bir başrahip olan Theodosius, kitaplara olan sevgisini korudu: Nestor, hücresinde belirli bir keşiş Hilarion'un gece gündüz kitap yazdığını, kendisinin alçakgönüllülükle ciltleme için iplik eğirmekle meşgul olduğunu, yardım ettiğini ifade ediyor. bahisçi Nikon. Bunun üzerine düşünen G. P. Fedotov, Nestor'a, Rus hagiografisinde münzevilerin kitaplara olan sevgisinin ve ruhsal aydınlanma sevgisinin nedenini belirlediği ve böylece "Rusya'da kültürü münzevi bir şekilde reddetmenin cazibesini en başından beri" durdurduğu için itibar etti. ” Theodosius, hayatı boyunca son derece mütevazı kıyafetlere ve sıkı çalışmaya olan tutkusunu korudu ve böylece alçakgönüllülüğünü gösterdi.

Annesinin imajı, ideal Hıristiyan münzevi imajıyla tezat oluşturuyor. Tam tersi fikri aktarıyor - dünyevi, maddi bir prensip fikri. İkincisi, Nestor tarafından bir portre tasviriyle vurgulanmaktadır: Theodosius'un annesi “bir koca gibi güçlü ve güçlü bir vücuttu; Eğer onu görmeyen ve konuştuğunu duymayan biri varsa, o zaman kocasını düşünmeye başlayacaktır.” Aynı zamanda oğluna karşı sevgiyle doludur ama sevgisi insanca tutkulu, kör, bencil ve talepkardır.

Bu nedenle onun manevi özlemlerini anlamıyor ve kabul etmiyor. Rus edebiyatında kaydedilen ilk “babalar ve oğullar” çatışmasının ortaya çıktığı yer burasıdır. Nestor, Theodosius ile annesi arasında birkaç yıl süren çatışmaya tanıklık ediyor ve bu bağlamda birkaç bölümden bahsediyor. Theodosius'un ailesi, babalarının ölümünden sonra Kiev yakınlarındaki Vasilyev'den Kursk'a taşındığında, sürekli "nasıl ve ne şekilde kurtarılacağını" düşünen "ilahi katil", "Rabbimiz İsa'nın bulunduğu" kutsal yerleri ziyaret etmeyi özlemişti. İsa yürüdü.” Ve o zamanlar 13 yaşındaydı.

Ve sonra bir gün Kursk'ta Filistin'e doğru giden "gezginler" ortaya çıktı ve Theodosius onlara onu yanlarına almaları için yalvardı. Genç münzevi, gece kimseye tek kelime etmeden "evinden çıktı", yanına kıyafetten başka bir şey almadı, "onların içinde dolaştın ve onlar kötüydü." Ama "iyi Tanrı onun bu ülkeden ayrılmasına, annesinin ve çobanının bu ülkede olmasına izin vermeyecektir."

Üç gün sonra annesi onun gezginlerle birlikte gittiğini öğrenerek peşine düştü. Theodosius'u yakaladığında, "öfke ve öfkeyle" onu "saçından, yerden ve bacaklarından pakhasheti ve" yakaladı ve ardından "pek çok" gezgin onu eve geri getirdi. , "bağlanmış bir kötü adam gibi." Ancak evde bile "öfkeye kapılmış" bir halde, "bitene kadar" onu acımasızca dövmeye devam etti.

Bundan sonra Theodosius'u bağladı ve onu kilitli bir odada bıraktı. “İlahi olan, bütün bunları sevinçle aldı ve Allah'a dua ederek, bunların hepsine şükretti.” İki gün sonra anne, oğlunu doğaya salıverdi ve onu besledi, ancak hâlâ "öfkeye hakim" olduğundan, "burnuna demir sıktı", "kaçmasın diye ona göz kulak oldu" ondan uzakta." Aradan birçok gün geçtikten sonra "onunla barıştı" ve "ondan kaçmamak için ona duayla nasihat etmeye başladı, çünkü onu herkesten çok seviyordu ve bu yüzden böyle olmaya dayanamıyordu." onsuz” ve böylece bir söz aldıktan sonra oğlunun zincirinden demiri aldı. Ancak Theodosius hayatını değiştirmedi.

Her gün kiliseye gitmeye devam etti ve dahası "proskura satıp satmaya başladı ve bir fiyata geldiğinde onu fakirlere verdi ve aynı fiyata geçimini satın aldı ve kendi elleriyle" , proskuradan pakkalar yaptı. Ve bu, akranlarının suçlamalarına ve alaylarına rağmen 12 yıl boyunca devam etti. Sonunda münzevinin annesi dayanamadı ve ona “sevgiyle” sormaya başladı: “Sana dua ediyorum çocuğum, bunu yapmayı bırakman için çünkü ailene küfrediyorsun ve ben bunu duymaktan rahatsız olmuyorum Herkesin seni böyle bir şeyle suçlamasından ve benim böyle bir şey yapmamın imkânı yok, ben delikanlıyım.”

Ancak Theodosius, Kurtarıcı'nın verdiği alçakgönüllülük örneğine atıfta bulunarak ve mesleğini ibadet aşkıyla değil, Mesih'in bedenine olan sevgisiyle haklı çıkararak annesini reddetti: “Sevinmem için hiçbir neden yok, çünkü Tanrı bana Kendi varlığının taşıyıcısı olmayı lütfetti.” Anne sakinleşti, ancak bir yıl sonra tekrar "onu bazen şefkatle, bazen gök gürültüsüyle, bazen başkalarını döverek azarlamaya ve bu tür şeylerin kalmasına izin vermeye" başladı.

Bundan sonra Theodosius evden ayrılmak için ikinci bir girişimde bulundu; bir süre başka bir şehirde bir rahiple birlikte yaşadı, "her zamanki gibi" işini yapmaya devam etti, ancak yine annesi tarafından bulundu ve dayak yiyerek geri döndü. Bu kez Theodosius, alçakgönüllülük ve sıkı çalışma becerilerini, bedeni şiddetli münzevi bir şekilde aşağılama becerisiyle ağırlaştırmaya karar verdi. “Demirciden birinin yanına gitti ve ona aldığı demiri kesmesini emretti, onu beline sardı ve bu şekilde yürüdü. Bez dar ve bedenini kemiriyor ama o, sanki bedeni ondan hiçbir şey kabul etmiyormuş gibi kaldı.”

Ancak bu durum uzun süre gizlenmedi. Bir tatil vesilesiyle Kursk'un "efendisi", tüm seçkin vatandaşların çocuklarının konuklara hizmet etmek zorunda olduğu bir ziyafet düzenledi. Buna göre Theodosius'un orada olması gerekirdi. Annesi ona "temiz kıyafetler" giymesini emretti ve o da "dikkat et" onun önünde kıyafetlerini değiştirmeye başladı. Tabii ki her şey keşfedildi. Anne oğluna “kızdı”, “öfkeyle ayağa kalktı ve gömleğini yırttı, onu dövdü ve belindeki demiri aldı. Tanrı'nın gençliği, sanki ondan hiçbir kötülük görmemiş gibi yere düştü ve yürüdü, tüm sakinliğiyle orada bulunanların önünde hizmet etti. Biraz daha zaman geçti.

Ve bir gün, ilahi bir tören sırasında Theodosius, İncil'deki şu sözlere dikkat çekti: "Bir kimse annesini veya babasını bırakıp beni takip etmezse, o beni taşımaya layık değildir." Onu o kadar şaşırttılar ki, kesinlikle manastır yeminleri etmeye ve "annesinden saklanmaya" karar verdi. Kısa süre sonra uygun bir fırsat doğdu: Feodosia'nın annesi birkaç günlüğüne köye gitti. Sonra "kutsanmış olan" "bedenin zayıflıklarını paylaşarak" yanına sadece biraz ekmek alarak evden uzaklaştı. Tüccarları "onlar olmadan" takip ederek Kiev'e gitti ve böylece üç hafta içinde amacına ulaştı. Kiev'deki tüm manastırları ziyaret etti.

Ancak, "gençlerin basit ve kötülük kıyafetleri giymiş olduğunu" ve hepsinden önemlisi Tanrı'nın takdirini gördüğü için hiçbir yerde kabul edilmedi. Theodosius, turları sırasında şehrin dışında bir mağarada yaşayan "Ah kutsanmış Anthony" sesini duydu ve yanına gitti. Anthony ilk başta Theodosius'u gençliğini görerek ve sıkışık bir mağaradaki zorlu hayata dayanamayacağından korkarak caydırdı, ancak Theodosius onu ikna etti. Anthony'nin emriyle, bir rahip ve yetenekli bir keşiş olan büyük Nikon, Theodosius'u "ve ona Minik kıyafetler giydirdi".

Araştırmacılar bunun 1032'de gerçekleştiğine inanıyor. Kısa süre sonra yeni şekillendirilen keşiş, çileciliğiyle hem Anthony'yi hem de Nikon'u şaşırttı. Ancak bu annesiyle olan mücadelesini sona erdirmedi. Anne, 4 yıl boyunca oğlunu "hıçkıra hıçkıra ağlayarak, ruhunu ölüm gibi döverek" bulmaya çalıştı.

Şans eseri, Kiev'de bir manastıra sığınırken görüldüğünü öğrendi ve hemen yola çıktı: “tereddüt etmeden, aramak için mahkum şehre giden yolculuğun uzunluğundan korkmadan. Onun oğlu." Kiev'deki tüm manastırları ziyaret ettikten sonra nihayet oğlunun "Rahip Anthony" mağarasında olduğunu öğrendi.

Yaşlı adamı "dalkavukluk yaparak" yani kurnazlıkla mağaraya çağırdı ve onunla uzun bir sohbetten sonra "suçluluğun peşinden git, onun uğruna geldim." “Sana dua ediyorum” dedi, “baba, eğer oğlum buradaysa bana yol göster. Hala hayatta olup olmadığını bilmediğim için ona çok acıyorum.” Anthony, sadeliği nedeniyle ve kurnazlığından şüphelenmeden, annesinin şüphelerini doğruladı. Daha sonra oğlunu görmek istediğini ifade etti ve ardından "şehrine" gideceğine söz verdi. Anthony, Theodosius'u ayrılmaya ikna edeceğine söz vererek onu sabah tekrar mağaraya dönmeye davet etti.

Ancak ne kadar uğraşırsa uğraşsın münzevi, dünyadan feragat yeminini bozup annesinin yanına gitmek istemedi. Ertesi gün, ikincisi artık alçakgönüllülükle değil, tehditle Anthony'nin ona oğlunu göstermesini talep etmeye başladı: “Beni dışarı çıkar ihtiyar, oğlum da onu göreyim! Ve eğer onu görmezsem hayatta kalmak için sabırsızlanıyorum! Göster bana oğlumu, kötü bir şekilde ölmeyeyim, çünkü sen onu bana göstermediğin sürece ben bu fırının kapıları önünde kendimi yok edeceğim!” Anthony keder içinde Theodosius'un yanına mağaraya indi ve bu kez "yaşlıya itaatsizlik etmek istemeyen" münzevi annesinin yanına çıktı. Anne oğlunu zar zor tanıdı, oğlu "çok çalışmaktan ve titremekten dolayı çok değişmişti ve acı acı ağlıyordu."

Biraz sakinleştikten sonra dua etti: “Gel çocuğum, evine! Ve eğer ihtiyacın varsa ve ruhunun kurtuluşu için, bunu bu evde kendi isteğin doğrultusunda yap, o yüzden beni bırakma! Ve öldüğünde cesedimi gömeceksin ve sonra istediğin gibi bu mağaraya döneceksin. Seni görmeden hayatta kalma zahmetine girmiyorum." Ancak Theodosius kesin bir şekilde reddettiğini ifade etti ve yalnızca kendisini görmek istediği için Kiev manastırlarından birinde manastır yemini etmesini tavsiye etti. Birkaç gün boyunca annesini ikna etti, ona öğretti ve onun kurtuluşu ve "yüreğinin itaate dönmesi" için dua etti.

Sonunda Tanrı dualarını duydu ve annesi teslim oldu. Keşiş Anthony'nin talimatı üzerine bir manastıra gitti, "Aziz Nicholas diyoruz." Burada uzun yıllar boyunca "iyi bir itirafla" yaşadı ve "barış içinde başarılı oldu." Theodosius'un Hayatı'nın ana bölümünün çok daha hacimli olan ikinci bölümü, münzevilerin gerçek manastır çalışmalarına ayrılmıştır. Bu bölümün anlatı yapısı, Theodosius'un ve bazı ünlü Pechersk sakinlerinin hayatından ve ayrıca manastırın tarihinden bireysel bölümler hakkındaki bireysel hikayelerin bir araya getirilmesinden oluşur.

Her şeyden önce Nestor, azizin muhtemelen bedenin utandırılmasıyla ilişkilendirilen münzevi egzersizlerini anlatıyor. Bu nedenle Theodosius, vücudunu at sinekleri ve sivrisinekler tarafından yenilmek üzere verirken, kendisi de sabırla el sanatları üzerinde çalışıyor ve mezmurlar söylüyordu (benzer bir başarı, Mısır Patericon'da anlatılan İskenderiyeli Macarius tarafından da gerçekleştirilmişti).

Hagiographer'e göre Theodosius sürekli olarak altından giyiyordu. Dış giyim saç gömleği; Hiçbir zaman "kaburgalarımın üzerinde" yatarak uyumadım, sadece bir sandalyede oturarak uyudum; asla "vücuda su" dökmedim, yani yıkamadım; Sadece kuru ekmek ve yağsız haşlanmış sebze yiyordu ama aynı zamanda ortak yemekte her zaman neşeli bir yüzü vardı. Nestor, manastırın kardeşlerinden kasıtlı olarak gizlenen çileciliğin gizli doğasını doğruluyor.

Örneğin gecelerini ibadetle geçiren Theodosius, keşişlerden birinin hücresine yaklaştığını duyduğunda her seferinde susuyor ve uyuyormuş gibi yapıyordu. The Life defalarca Theodosius'un dua çalışmalarından bahseder. Genellikle gözyaşlarıyla dua ederdi, "çoğunlukla dizlerini yere eğerek" ve çoğu zaman dualarının konusu kendisine emanet edilen "sürünün" kurtuluşuydu.

Büyük Oruç günlerinde, münzevi her zaman kardeşlerden tam bir yalnızlık için bir mağaraya çekilirdi. Onun dua dolu başarıları aynı zamanda şeytani “sigortaların” üstesinden gelmekle de ilişkilendiriliyordu. Nestor'a göre Theodosius, dua ve metanet sayesinde karanlık güçlere karşı tam bir korkusuzluk elde etti; Üstelik onun yardımıyla manastırın diğer sakinleri gece takıntılarından kurtuldu.

Aziz, "Cesur bir savaşçı ve güçlü olarak, kendi bölgesine saldıran kötü ruhları" yendi. Theodosius, manastırdaki keşişlerin yaşamını düzenlemek için çok çaba harcadı. Böylece kardeşler için toprağın üstüne hücreler inşa etti ve mağaraları yalnızca birkaç keşiş için bıraktı; Studite Kuralını Konstantinopolis'ten ödünç aldı ve onu manastırın ayin ve disiplin rutinine dahil etti, böylece manastırdaki cenovic veya tekil yaşam düzenini ortadan kaldırdı; Sonunda, onun inisiyatifiyle, Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü'nün büyük taş Kilisesi kuruldu.

Theodosius'un manastır çalışmalarından bahseden Nestor, sürekli olarak onun ahlaki erdemlerini vurguluyor: "mütevazi anlam ve itaat", "tevazu ve uysallık." Başrahip olduktan sonra bile münzevi karakterini değiştirmedi: "Ben kibirli bir insanım, ne kızgın ne de şiddetli, ama merhametli ve sessizim." Aziz, manastır kurallarını ihlal edenlere karşı bile nazik davrandı; bu tür ihlalcileri cezalandırmayla değil, "mesellerle" tövbe etmeye ve ikna etmeye çalıştı. Theodosius, manastırın bakımıyla mucizeler yaratır.

Ancak bunların hepsi dini tasavvuftan yoksundur; genellikle manastır malzemelerinin yenilenmesiyle ilişkilendirilirler ve ekonomik amaçlı oldukları için esasen doğal bir model karakterine sahiptirler. Böylece, bir hayırsever sayesinde, manastırda eksik olan ekmek ve şarap aniden ortaya çıkar ve tam da o anda, kâhya, bu zor durumdan bir çıkış yolu bulma konusunda umutsuzluğa kapılmıştır.

Nestor, Hayatında Pechersk Manastırı'nın yalnızca dünyanın sadakasıyla var olduğunu gösteriyor. Ancak aynı zamanda Theodosius'un çabalarıyla manastırın yaşamı da kamu hizmetine ve merhamet işlerine odaklandı. Böylece, kutsal başrahip manastırın yakınında bir imarethane inşa etti ve bunun bakımı için tüm manastır gelirlerinden ondalık ödedi; Cezaevlerindeki mahkumlar için her cumartesi şehre bir araba ekmek gönderirdi.

Buna ek olarak, münzevi pek çok meslekten olmayan kişinin - prensler ve boyarların - itirafçısıydı ve bu nedenle çağdaş Rusya'nın laik toplumunun yaşamı üzerinde çok güçlü bir ahlaki etkiye sahipti. Bu rolde Theodosius, hem kırgınlar için bir şefaatçi hem de sosyal ahlaksızlıkların uzlaşmaz bir ihbarcısı olarak hareket etti. Theodosius'un manastır eserlerine ayrılan bölümde “Hayat”ın içeriğini gösteren birkaç örnek vereceğim.

Azizin olağanüstü alçakgönüllülüğünü ve nezaketini anlatan Nestor, böyle bir olaydan bahsediyor. Her nasılsa başrahip, Prens Izyaslav'ı Pechersky Manastırı'ndan oldukça uzaktayken ziyaret etti. Ayrılık zamanı geldiğinde, prens "uyumamak adına" Theodosius'u "arabayla" manastıra götürmesini emretti.

Yolcusunun eski püskü kıyafetlerini gören şoför, onun basit bir keşiş, "yoksullardan biri" olduğuna karar verdi ve alaycı bir konuşmayla ona döndü: "Chernorizche, bütün gün ayrı kaldın ama zorsun. İşte, ben ata binemem ama şunu yaptım: evet, ben arabaya bineceğim, ama sen ata binebilirsin.”

Bunu duyan Theodosius itaatkar bir şekilde arabadan indi ve atına bindi ve sürücü yatmaya gitti. Bütün gece böyle sürdüler. Theodosius uyuşukluğa yenilince atın yanına yürüdü. Şafak geldi ve gittikçe daha sık olarak prense giden boyarlarla karşılaşmaya başladılar. Theodosius'u saygıyla selamladılar. Çileci, sürücüyü utandırmamak için yer değiştirmesini önerdi ve yavaş yavaş paniğe kapıldı: Yolcusunun yoldan geçenler tarafından ne kadar saygıyla karşılandığını görünce ona ne kadar kaba davrandığını fark etti. Sonunda manastıra vardılar.

Kapıda keşişler başrahiplerini yere doğru eğilerek selamladılar. Sürücü dehşete kapıldı. Ancak Theodosius içtenlikle onun beslenmesini emretti ve cömertçe hediyeler verdikten sonra onu huzur içinde serbest bıraktı. Bu hikayenin ahlaki anlamı inkar edilemez. Ancak canlı detayları o kadar doğal ve güvenilir ki, olay örgüsünün görevi Theodosius'un erdemini yüceltmek değil, şanssız sürücünün yavaş yavaş aydınlanmasını tasvir etmekmiş gibi görünüyor. görsel bir günlük sahne.

Hayat'ta buna benzer pek çok bölüm var. Hepsi hikayenin konusuna eğlenceli ve sanatsal güvenilirlik kazandırıyor. Keşiş Theodosius ile Büyük Dük Svyatoslav arasındaki halk çatışmasının hikayesi de dikkat çekicidir. Bilge Yaroslav'nın oğulları Svyatoslav ve Vsevolod, ağabeyleri Izyaslav'ı Kiev büyük dükal masasından kovarak babalarının antlaşmalarını bozarlar. Kiev'i ele geçirdikten sonra (1073), Pechersk'li Theodosius'u akşam yemeğine evlerine davet ederler.

Ancak ikincisi, "İsa aşkı yüzünden kirpinin sürgün edilmesinin haksızlık olduğunu anlayınca, elçiye Beelzebel'in yemeğine gidip o kan ve cinayetle dolu etten yemenin imamın işi olmadığını söyler." Bu andan itibaren Theodosius, Büyük Dük olan Svyatoslav'ı "haksız davrandığı ve kanuna uygun olmayan bir şekilde o masaya oturduğu ve babası ve ağabeyi gibi onu kızdırdığı" için suçlamaya başlar. Bu ruhla başrahip, yorulmadan ve amansızca onu kınayan prense "mektuplar" gönderir. Nestor özellikle birini hatırlıyor.

İçinde Theodosius şunu yazdı: "Kardeşinizin kanının sesi, Habil'in Kabil'e karşı haykırışı gibi, size karşı da Tanrı'ya haykırıyor!" ve aynı zamanda diğer "eski zalimleri", "katilleri" ve "kardeşlerden nefret edenleri" de hatırladı. Bu mesaj prensi o kadar kızdırdı ki, "bir aslan gibi doğru olanın üzerine koştu ve onu (mektubu) yere vurdu." Aynı zamanda, "kutsanmış" kişinin prens tarafından "ölümüne" mahkum edildiğine dair bir söylenti yayıldı. Akrabalar - hem keşişler hem de boyarlar - Theodosius'u artık prensi suçlamaması için ikna etmeye çalıştılar. Ancak münzevi ölüme bile hazır olduğunu ifade etti ve bu nedenle Svyatoslav'ı "kardeşçe nefret konusunda" suçlamaya devam etti.

Bununla birlikte, çatışmanın ciddiyeti yavaş yavaş yumuşar: Theodosius prensi suçlamayı bırakır ve ikincisi, bu suçlamaların doğruluğunu hissederek başrahiple uzlaşmaya çalışır: onun onayıyla manastıra gelir ve başrahip ona açıklar. Davranışının gerekçelerini ona şu şekilde açıklıyor: “Ne, yüce efendimiz, Krallığınıza gazabımız gelecek. Ama bunu azarlamamız ve canınızın kurtuluşu için sizinle konuşmamız uygundur. Ve onu yemek ve yemek senin için kolay!”

Daha sonra Theodosius, prense kardeşine olan sevgiyi öğretir ve onu uzlaşmaya ikna etmeye çalışır. Bundan sonra Svyatoslav ile başrahip arasındaki ilişkiler yeniden başladı. Ancak prens yine de kutsal ihtiyarın talimatlarını takip etmek istemiyordu: “Sırf düşman kardeşine kızdığı için, sanki onu duymak istemiyormuş gibi. Theodosius “Mesih'i seven İzyaslav için gece gündüz Tanrı'ya dua etti ve ayrıca duada onun o prensin prensi ve en büyüğü olarak hatırlanmasını emretti. Bu (Svyatoslav), kanun aracılığıyla söylediğim gibi, masaya oturdu, manastırınızda anmanız emredilmedi.”

Ve ancak bir süre sonra, "kardeşler tarafından zar zor yalvaran" başrahip, Svyatoslav'ı hatırlamayı kabul etti, ancak yine de Izyaslav'dan sonra ikinci sırada yer aldı. Bu hikaye esas olarak Moğol öncesi Rusya'da Kilise ile Devlet arasındaki ilişkinin doğasını ortaya koyuyor. Buradan, Allah'ın yetkili bir kulunun dünyevi ve siyasi meseleleri kendi manevi mahkemesinin yetkisi dışında görmediği, ancak bu işlere katılanlarla ilgili olarak iktidar sahibi bir kişi olarak hareket etmediği açıktır; tam tersine, Mesih'in uysal gücünün vücut bulmuş hali olarak hareket eder ve sonuçta dünyevi hakikat yasasını ilahi sevgi yasasına tabi kılar.

"Hayat" ın son kısmı, 3 Mayıs 1074'te gerçekleşen Aziz Pechersk Theodosius'un ölümüyle ilgili ayrıntılı bir hikayeye ayrılmıştır. Ölümünden kısa bir süre önce başrahip, gününü ve saatini tahmin ederek bir basiret mucizesi gösterdi. : “Cumartesi günü güneş doğduktan sonra ruhum bedenimden ayrılacak.” Aziz, ölümünden önce son kez kardeşlere bir dersle hitap etti, herkese veda etti ve Stephen'ı halefi olarak atadı. Şafak vakti hücresinde yalnız kaldı. Sadece hücre görevlisi hafifçe açık olan kapıdan onu gizlice izliyordu.

Ölerken yaptığı dua, ruhu ve manastır hakkındaydı; görünüşe göre, bir vahiyde manastırın kaderi kendisine önceden bildirilmişti, çünkü sevinçli sözlerle ruhunu Tanrı'ya teslim etmişti: “Eğer durum böyleyse, Tanrı ne mutlu! Artık korkmuyorum, aksine bu ışığın gidişine seviniyorum.” Mücahidin ölümü anıldı mucizevi görüş. Büyük Dük Svyatoslav o sırada manastırdan uzaktaydı ve manastırın üzerinde gökyüzüne ve karanlığa uzanan bir ateş sütunu gördü. Bunu prens dışında kimse görmedi.” Svyatoslav bu vizyonu bir işaret olarak algıladı: "Bakın, hatırladığım kadarıyla bu gün kutsanmış Theodosius ölecek."

Kısa bir sonuç olarak Nestor, Theodosius'un ölümünden sonra manastırın yaşamını aktararak refahına dikkat çekiyor. Burada ayrıca otobiyografik bilgiler de bırakıyor: manastıra gelişi, başının ağrıması, diyakoz olarak atanması ve son olarak "Hayat" ı derleme çalışmaları hakkında bilgi veriyor.

Yani, "Pechersk Aziz Theodosius'un Hayatı" harika bir edebiyat anıtıdır, anlatının büyük canlılığı, manastır yaşamının makul bir tasviri ve günlük durumların canlı çizimleriyle karakterize edilir. Aynı zamanda, bir münzevi annenin imajı çok sıradışı - dindar bir kadın, ama aynı zamanda otoriter, sert, oğlunun kendisini Tanrı'ya adama arzusuna direniyor.

Theodosius'un karakteri de belirsizdir: Kişisel olarak ideal olarak alçakgönüllü olmasına rağmen, yine de sosyal yasaları ihlal ettiğinde prense kararlılıkla karşı çıkar. Araştırmacılar, Life'da metinsel alıntıların yanı sıra, Nestor'un tercüme edilmiş hagiografi anıtlarından ödünç aldığı birçok olay örgüsü motifini keşfettiler.

Theodosius, çileciliğiyle ünlendi, eski paçavralar giyiyordu; hayatının derleyicisi Nestor'a göre, dürüst bir kraliyet moru gibi onun üzerinde parlıyordu. Büyük Perhiz'den önce Theodosius genellikle tüm Perhiz dönemi boyunca inzivaya çekilirdi. Kendini bir mağaraya kapatarak yanına biraz ekmek aldı ve dışarıdan gelen kapı toprakla kaplıydı ve manastırın kardeşleri onunla yalnızca kesinlikle gerekli olduğunda soldaki küçük pencereden ve o zaman yalnızca Cumartesi veya Cumartesi günleri iletişim kuruyordu. Pazar.

Theodosius kısa bir hastalığın ardından 1074'te öldü. Ölümünden önce, Lent sırasında inzivaya çekildiği mağaraya geceleri gömülmeyi istedi. İsteği yerine getirildi. En geç 1088'de Tarihçi Keşiş Nestor, Theodosius'un ilk hayatını yazdı.

1090 yılında başrahip ve Lavra'nın kardeşleri Theodosius'un cesedinin kurduğu kiliseye nakledilmesine karar verdiler. Göğe Kabul Bayramı'ndan üç gün önce keşişler mezarı kazmaya başladı ve Nestor'un anlattığına göre Theodosius'un bozulmaz kalıntıları keşfedildi: " saçım başıma çekildi».

Azizin kutsal emanetlerinin kiliseye nakledilmesi, Theotokos'un Ölümü bayramında, birçok piskopos ve Kiev manastırlarının başrahiplerinin huzurunda gerçekleşti. Tatar istilası sırasında Theodosius'un kutsal emanetleri tapınağın batı kapılarına örtü altında yerleştirildi ve günümüze kadar orada kaldı.

Aziz Theodosius'un edebi eserinden Büyük Dük İzyaslav'a 6 öğreti ve 2 mesaj korunmuştur.

THEODOSY PECHERSKY
Troparion, ton 8

Erdeme yükseldin, / çocukluktan beri manastır hayatını sevdin, / yiğit bir arzuya ulaştın, bir mağaraya taşındın / ve hayatını oruç ve hafiflikle süsleyerek, / dualarda sanki bedensiz gibi kaldın, / Rus toprakları, parlak bir ışık gibi parlıyor, Peder Theodosius, / ruhlarımızı kurtarması için Mesih Tanrı'ya dua edin.