Изисквания към нивото на подготовка на студентите:

Въпроси на лекцията:

Обща характеристика на руската философия

§ Руската философия е едно от направленията в световната философия. Руската философия, подобно на други национални философии, изразява самосъзнанието и манталитета на народа, неговата история, култура и духовни търсения.

§ Основата на духовното самосъзнание и манталитета на хората в руската философия е Руска идея. Руска идея- това е въпрос за съществуването на Русия в световната история.

§ Руска философия, битие интегрална частсветовна философия, има, заедно с най-нов общи въпросии изследователски проблеми (метафизика, онтология, епистемология, социална философия и др.), общ категориален апарат и др. В същото време руската философия има и редица характерни черти, присъщи само на нея. Това е религиозна философия, където фокусът е върху въпросите на духовната и ценностна ориентация на човек, проблемите на философската и религиозната антропология. ДА СЕ отличителни черти, характеризиращи проблемите на руската философия, могат да бъдат приписаниконцепцията за глобалното единство, руският космизъм, руската религиозна етика, руската херменевтика, идеята за съборността и др. Основният въпрос на руската философия– това е въпрос за истината – смисъла на човешкото съществуване, неговото космическо и земно предназначение. Този въпрос е разрешен в духовната и религиозна теория за истината.

§ Формирането на руската философска мисъл се определя от две традиции: славянска философска и митологична традиция и гръко-византийска религиозна и философска традиция.

§ Руската философия е преминала през дълъг път на развитие, в който се разграничават няколко етапа:
1) формирането на руската философска мисъл (XI - XVII век);
2) руската философска мисъл от епохата на Просвещението (философски и социологически идеи на руските просветители от 18 век);
3) формирането на руската философия (философията на революционните демократи, славянофилите и западняците, народничеството - началото и средата на 19 век);
4) Руският духовен ренесанс, „Сребърният век“ на руската философия (последната третина на 19-ти - началото на 20-ти век), който заедно формира руската класическа философия.

1. Характеристики на руската философия

Философската мисъл в Русия възниква през 11 век. повлиян от процеса на християнизация. Киевският митрополит Иларион създава „ Слово за закона и благодатта", което приветства включването " Руска земя„в глобалния процес на тържеството на божествената християнска светлина.

По-нататъшното развитие на руската философия се състоя в обосноваването на специалната цел на православна Русия за развитието на световната цивилизация. По време на управлението на Василий III учението на игумена на Елизаровския манастир Филотей за „ Москва като трети Рим».

Руската философия през XVI-XIX век. развит в конфронтацията на две тенденции. Първоподчертава оригиналността на руската мисъл и свързва тази оригиналност с уникалната оригиналност на руския духовен живот. Второсъщата тенденция се стреми да включи Русия в процеса на развитие на европейската култура и да я покани да следва същия исторически път.

Първата тенденция беше представена от славянофилите, а втората - от западняците. Идеята на западняците е подкрепена през 19 век. В. Г. Белински, Н. Г. Чернишевски, А. И. Херцен.Творбите на „западняците“ в по-голяма степен възпроизвеждат идеи; Чернишевски - Фойербах. Белински - Хегел, Херцен - френски материалисти и др..

Славянофилите бяха представени И. В. Киреевски, А. С. Хомяков, братя Аксакови- оригинални руски философи.

Характеристики на руската философия:
1. Не съм участвал в процесите на разбиране на света. Тези въпроси бяха поставени само по отношение на човека.
2. Антропоцентризъм. Проблемите с доказването на Бог се свеждаха до въпроса „защо му е на човек това?“
3. Справяне с проблемите на морала.
4. Справяне със социалния проблем „Как да направим човек по-добър?“
5. Практическа насоченост.
6. Връзка с националната култура.

Проблеми на руската философска мисъл:
1. Проблеми на свободата.
2. Религиозен космологизъм.
3. Проблеми на хуманизма.
4. Проблеми на живота и смъртта (Иван Илич в Толстой).
5. Проблеми на творчеството.
6. Проблеми на доброто и злото.
7. Проблеми на властта и революцията.

XVIII век - преобладават религиозни и идеалистични възгледи за живота.

19 век - западнячество и славянофилство.

2. Западняци и славянофили

Оригиналното руско философско и идеологическо движение е славянофилството: И. В. Киреевски (1806 - 1856), А. С. Хомяков (1804-1860).

Славянофилите разчитаха на " оригиналност“, за православно-руското направление в обществената мисъл в Русия. Тяхното учение се основава на идеята за месианската роля на руския народ, за неговата религиозна и културна идентичност и изключителност. Изходната теза е да се утвърди решаващата роля на Православието за развитието на цялата световна цивилизация. Според славянофилите именно православието е формирало „ онези изконно руски принципи, онзи „руски дух“, създал руската земя».

И. В. Киреевски получи домашно образование под ръководството В. А. Жуковски. Още в младостта си той развива “ програма за истинско патриотично движение».

Във философията на Киреевски могат да се разграничат 4 основни блока от идеи.
Първи блоквключва въпроси на епистемологията. И тук той се застъпва за единството на вярата и разума. Само чрез комбинация от мислене, чувство, естетическо съзерцание, съвест и безкористна воля за истина човек придобива способността за мистична интуиция. Вярата става с жива, единна визия на ума».
Ум, който не е обогатен с вяра, е беден и едностранчив. Западноевропейското просвещение признава само личния опит и собствения разум като източник на познание; в резултат на това някои мислители получават формална рационалност, т. рационализъм, докато други имат абстрактна чувственост, т.е. позитивизъм. И само православната вяра осигурява „ спокойна вътрешна цялост на духа».
Втори блоквключва характеристики на руската култура. Руската духовна култура се характеризира с целостта на битието вътрешно и външно, постоянна памет за връзката на временното с вечното; човешко към божествено. Руснакът винаги остро усеща своите недостатъци и колкото по-високо се изкачва по стълбата на моралното развитие, толкова по-взискателен е към себе си и следователно по-малко доволен от себе си.
трето- идеята за съборност. Целостта на обществото, съчетана с личната независимост и индивидуалната идентичност на гражданите, е възможна само при условие на свободно подчинение на индивидите на абсолютни ценности и тяхното свободно творчество, основано на любов и уважение към църквата, народа и държавата .
Четвърто- отношенията между църква и държава. Държавата е структура на обществото, която има за цел земния, временен живот.

Църквата е структура на същото общество, с цел небесен, вечен живот.

Временното трябва да служи на вечното. Държавата трябва да се пропие с духа на църквата. Ако една държава има справедливост, морал, святост на законите, човешко достойнство и т.н., тя служи не на временни, а на вечни цели. Само в такова състояние е възможна личната свобода. Напротив, държава, която съществува за дребна земна цел, няма да уважава свободата.

Следователно свободното и законно развитие на индивида е възможно само в държава, управлявана от религиозна вяра.

А. С. Хомяковпровежда изследвания, в които оценява ролята на различните религии в световната история. Той разделя всички религии на две основни групи: CushiticИ ирански. Кушитизъмизградена върху принципите на необходимостта, на подчинението, превръща хората в изпълнители на чужда им воля. Иранизъм- това е религия на свободата, тя се обръща към вътрешния свят на човек, изисква от него съзнателно да избира между доброто и злото.

Според А. С. Хомяков същността на иранството е най-пълно изразена от християнството. Но християнството се разделя на три основни направления:Католицизъм, православие и протестантство. След разцеплението на християнството „началото на свободата” вече не принадлежи на цялата църква. В различните области на християнството комбинацията от свобода и необходимост се представя по различен начин:
католицизъмобвинен от славянофилите в липсата на църковна свобода, тъй като има догма за непогрешимостта на папата.
протестантствоно отива в другата крайност - в абсолютизиране на човешката свобода, индивидуалното начало, което разрушава църковността.
Православието, смята А. С. Хомяков, хармонично съчетава свободата и необходимостта, индивидуалната религиозност с църковната организация.

Решението на проблема за съчетаването на свободата и необходимостта, индивидуалните и църковните принципи се решава чрез ключовата концепция - съборност. Съборността се проявява на основата на духовната общност във всички сфери на човешкия живот: в църквата, в семейството, в обществото, в отношенията между държавите. То е резултат от взаимодействието на свободния човешки принцип (“ човешката свободна воля") и божествения принцип (" благодат"). Съборността се основава на „безусловни“ истини, които не зависят от външни форми на изразяване. Тези истини не са плод на рационални познавателни усилия на човека, а плод на духовни търсения на хората.

Ядрото на съборното съзнание е Никео-Константинополският символ на вярата, който е в основата на доктрината на Руската православна църква (12 догмати и 7 тайнства). Никео-Константинополските Символи на вярата са приети на първите седем Вселенски събора и развити от съборното съзнание. На съборност могат да се научат само тези, които живеят в Православието " църковна ограда", тоест членове на православни общности, и за " чужд и непризнат» не е наличен. Те смятат участието в църковни ритуали и религиозни дейности за основен признак на живот в църквата. В православния култ, според тях, най-важното „ чувствата на сърцето" Култът не може да бъде заменен от теоретично, спекулативно изследване на вярата. православно богослужениена практика осигурява изпълнението на принципа „ единство в множеството" Идвайки при Бога чрез тайнствата кръщение, причастие, потвърждение, изповед и брак, вярващият осъзнава, че само в църквата той може напълно да влезе в общение с Бога и да получи „ спасяването" Това е мястото, където желанието за „ живо общуване„с други членове на православната общност, желание за единение с тях. Всеки член на църквата, докато е в нейната " ограда”, може да преживява и усеща религиозните действия по свой начин, поради което „ множественост».

Философията е призвана да служи на задълбочаването на съборното начало. Славянофилите разглеждат хората като набор от идеални качества, подчертавайки в тях неизменна духовна същност, чиято същност е православието и общинството. Целта на великите личности– да бъдат представители на този национален дух.

Монархия- най-добрата форма на управление за Русия. Но царят получи властта си не от Бог, а от народа, като го избра за царството ( Михаил Романов); автократът трябва да действа в интерес на цялата руска земя. Западните държави, според славянофилите, са изкуствени същества. Русия се формира органично, тя “ не е построен", A " нарасна" Това естествено органично развитие на Русия се обяснява с факта, че православието роди специфична обществена организация - селска общност и "мир".

Селската общност съчетава два принципа: икономическиИ морален. В икономическата област общността или „светът“ действа като организатор на селскостопанския труд, решава въпроси на възнаграждението за работа, сключва сделки със собствениците на земя и отговаря за изпълнението на държавните задължения.

Достойнството на една селска общност се крие в моралните принципи, които тя внушава на своите членове; желание да отстояват общите интереси, честност, патриотизъм. Появата на тези качества в членовете на общността не става съзнателно, а инстинктивно, чрез спазване на древни религиозни обичаи и традиции.

Разпознаване на общността най-добра формасоциална организация на живота, славянофилите настояват общинският принцип да бъде универсален, тоест да бъде пренесен в сферата на градския живот, в индустрията. Общностната структура трябва също така да бъде основата на държавния живот и да може да замени „ мерзостта на администрацията в Русия».

В държавата водещ принцип на обществените отношения трябва да бъде „ себеотрицание на всеки в полза на всички" Религиозните и социални стремежи на хората ще се слеят в един поток. Ще се случи " просвещение на народното общинско начало с началото на общността, църк».

Продължител на идеите на славянофилите стана Ф. М. Достоевски (1821-1881), Л. Н. Толстой (1828-1910).

Достоевски създава своята система за „истинска философия“, в която разделя историята на човечеството на три периода:
1) патриархат (естествена колективност);
2) цивилизация (болезнена индивидуализация);
3) Християнството като синтез на предходните.

Противопоставяше се на социализма като продукт на капитализма и атеизма. Русия трябва да има свой собствен път, свързан преди всичко с разширяването на православното съзнание във всички сфери на живота. Капитализмът по своята природа е бездуховен, социализъм- пътят на външната структура на човечеството.В основата на всяка социалност, смята Достоевски, трябва да бъде моралното самоусъвършенстване на човека, а това е възможно само на основата на православната вяра. Л. Н. Толстой създава свой собствен “ рационална философия“, включително всичко ценно от православието. Централно място в него заема моралът. Именно в сферата на морала се разрешава основната връзка между индивида и обществото. Държавата, църквата и всички официални организации са носители на „ зло" И " насилие" Хората трябва да се обединят в рамките на недържавни форми, на принципите на любовта към ближния и тогава сами ще се създадат нови условия за християнски живот.

Западняците и техните наследници през 19 век. В. Белински, А. Херцен, Н. Чернишевски:
критикува Православието (П. Чаадаев “Философски писма”);
насочен интерес към личното начало;
бяха критични към руската идентичност;
застава на позициите на материализма, атеизма и позитивизма.

Н. Г. Чернишевски (1828-1889)

Царуването на Николай I е период на реакция. От Запад идват нови идеи, които в Русия се възприемаха като утопични (религия без Христос), вяра в новото общество, в науката, в човека.

Чернишевски споделя възгледите на Хегел и след това на Фойербах. работа " Антропологичен принцип във философията».

Човекът е естествена природа," имаш мускули, нерви, стомах». Целият му живот- сложен химичен процес. Любов омраза- оригинален химична реакция. Срещу Дарвин, защото в естествена борба дегенератите биха победили. Срещу идеализма. Моралът трябва да се формира от свои собствени закони, но те все още не са изведени. Религията е глупост. Изучава Фурие (утопичен комунизъм).

Човекът е добър по природа и в условията на селска общност, „селски социализъм“ той ще бъде щастлив. Красотата е в природата. " Човекът е продукт на природата" Мечти за нов човек - работник. Нихилизъм.

3. Философия на единството от В. Соловьов

Владимир Соловьов (1853-1900). Той бележи началото на важен период в руската история. Роден в Москва, баща му е ректорът на Московския университет, историкът С. Соловьов. Дядо му е Сковорода, украински философ. От 13-годишна възраст започва да се интересува от философията на материализма, влиза във факултета по естествени науки, спори много с баща си и изхвърля всички икони от стаята си.

На 21 той вече отрича всякакъв материализъм. Той вярваше, че всеки трябва да премине през този етап, че истината е в религията. Защита на дисертация за магистърска степен. Интересува се от мистика, често е имал видения, те са направлявали философското му развитие. През 1881 г. той изнася лекция, в която се противопоставя на смъртното наказание. Това е след опита за убийство на Александър II и предстоящия процес срещу терористите. С това той настройва правителството срещу себе си. Забранено му е да изнася публични лекции. Писането и църковните дейности стават основни дейности.

Теориите на Кант, Хегел, Платон и др голямо влияние.

Върши работа: " История и бъдеще на текратията», « Голямата борба и християнската политика», « Обосновка на доброто», « Три разговора».

Централната идея на философията на Соловьов е идеята за единството. Соловьов изхожда от славянофилската идея за съборност, но придава на тази идея онтологична окраска, всеобхватен, космически смисъл. Според учението му битието е едно, всеобхватно. Нисшето и висшето ниво на битието са взаимосвързани, тъй като низшето разкрива своето влечение към висшето, а всяко висше разкрива, „ абсорбира"непълноценен. За Соловьов онтологичната основа на единството е божествената Троица в нейната връзка с всички божествени творения и най-вече с човека. Основният принцип на единството: „ Всичко е едно в Бога». Всеединство- Това е преди всичко единството на творец и творение. Богът на Соловьов е лишен от антропоморфни черти. Философът характеризира Бог като „ космически ум», « свръхличностно същество», « специална организираща сила, действаща в света».

Светът около нас, според В. С. Соловьов, не може да се счита за съвършено творение, пряко произтичащо от творческата воля на един божествен художник. За правилното разбиране на Бога не е достатъчно да се признае едно абсолютно същество. Соловьов беше привърженик на диалектическия подход към реалността. И пряк субект на всички промени в света на Соловьов е световната душа. Основната му характеристика е специална енергия, която одухотворява всичко, което съществува. Бог дава на световната душа идеята за единството като определена форма на цялата му дейност. Тази вечна божествена идея в системата на Соловьов е наречена София - мъдрост.

Свят- това не е само Божие творение. Основата и същността на света е „ душевен мира“ – София, като свързващо звено между твореца и творението, даващо общност на Бога, света и човека.

Механизъм за приближаване на Бога, мирът и човечността се разкриват в философско учениеБогочовечество. Истинското и съвършено въплъщение на богочовечеството според Соловьов е Иисус Христос, който според Християнска догма, и пълен Бог и завършен човек. Неговият образ служи не само като идеал, към който трябва да се стреми всеки човек, но и като висша цел за развитието на всички исторически процес.

Целта на целия исторически процес е одухотворяването на човечеството, единението на човека с Бога, въплъщението на богочовечеството. Христос разкрива на човека универсалните морални ценности и създава условия за неговото морално усъвършенстване. Приобщавайки се към Христовото учение, човек върви по пътя на своето одухотворяване. Този процес обхваща целия исторически период от човешкия живот. Човечеството ще стигне до триумфа на мира и справедливостта, истината и добродетелта, когато негов обединяващ принцип ще бъде Бог, въплътен в човека, който се е преместил от центъра на вечността в центъра на историческия процес.

В епистемологичен аспект принципът на единството се реализира чрез концепцията за целостта на знанието, което представлява неразривна връзка между три разновидности на това знание: емпиричен (научен), рационален (философски)И мистичен (съзерцателно-религиозен). Като предпоставка, основен принцип, интегралното знание предполага вярата в съществуването на един абсолютен принцип – Бог. Твърдението на Соловьов за истинското знание, като единство на емпирично, рационално и мистично знание, е в основата на извода за необходимостта от единство на науката, философията и религията. Този вид единство, което той нарича " свободна теософия“, ни позволява да разглеждаме света като цялостна система, обусловена от единството или Бог.

Основните идеи на В. Соловьов:

I. 1) Идеи за търсене на социалната истина.
2) Утвърждаване на вярата в прогреса.
3) Установяване на истината на земята.

II. Опит да се даде нова насока на християнството. Свържете науката и религията.

III. Търсенето на човешката цялост. Намерете източника на неговата цялост. Да даде на човека хармония, единство между вярата и търсенето на истината. Той вярваше, че е необходимо да се създаде нова философия.

IV. Разглеждане на историята като прогресивно развитие на човечеството. Обединяване на историята на Бога и човека.

V. Идеята за София (мъдрост). Това е най-висшата форма на съществуване. Топ качество- любов. София е женственост. Много изображения на Дева Мария. Степени на любов:
1. Естествена любов.
2. Интелектуална любов (към семейството, приятелите, човечеството, Бог).
3. Синтез на първото и второто – абсолютна любов. Соловьов не признава безплътната любов.

Абсолютно- това е нещо, което е свободно от всякакви определения. Това е нищо и всичко едновременно. Абсолютът винаги съществува. Установява се чрез акт на вяра.

Бог, който изразява същността на абсолюта, генерира триада: дух, ум, душа.

Битие- това е единна природа. Всеки организъм има идея за цялост.

Освен това има единство от втори вид. Идва от София и представлява световната душа. Душата на света „отпадна“ от абсолюта. Желанието да се доближим до абсолюта чрез София. С появата на човека на земята настъпват дълбоки промени в историята на света. Човек започва ново действие. Човек е способен да разбере света.

любов- същността на човека. Само любовта може да даде сила на човек да осъзнае смъртта си. любов- това е победа над смъртта. Моралът не зависи от религията. Напредъкът трябва да води към добро. Създаването на нови неща не е идеята за прогрес. Понякога Антихристът идва в света. Соловьов казва, че Антихристът е много красив, умен и изобретателен. Само чрез това той може да привлече много хора към себе си и в същото време да отклони човечеството от желанието за добро.
Три вида морал:
1.Срам.
2. Жалко.
3. Благоговение.

Вярата в задължителния характер на доброто. Благоговение към хората, към обществото.
Историята преминава през два етапа:
1. Движението на човек към Христос.
2. От Христос до църквата.

Ще дойде на земята теокрация. Единство на духовна, царска и вътрешна (духовна) власт.

В историята има много сили: 1. Изток. 2. Запад. 3. Славянски свят.И първата, и втората сила скоро ще се изчерпят. Западът разпръсква единството поради развитието на егоизъм у хората. Славянският свят може да обедини всички в единство.

Соловьов притежава универсалната формула „ Доброта-Истина-Красота“, изразяваща единството на морал, наука и изкуство.

Какво е истината?Това, което е Добро и Красота.
Какво е добро?Това, което е Истина и Красота.
Какво е красота?Това, което е Добро и Истинско.

Тази формула не е загубила своята актуалност днес, в период на остра духовна криза.

4. Проблеми на вярата и разума в руската религиозна философия (Л. Шестов, С. Булгаков, П. Флоренски, С. Франк)

Л. Шестов (1866-1938). Определящият момент в неговото учение е тезата за противопоставянето на вяра и разум. вяра- най-пълната, най-висшата равнина на човешкото съществуване, в която не важат законите на човешкото общество и разумните аргументи. Вярата е желанието да се излезе от кръга на идеите, в който човек живее.

В своите богословски изследвания Л. Шестов преминава на позицията на ортодоксалния протестантизъм. Вярата, според него, се дава не на този, който я е търсил, не на този, който я е търсил, а на този, когото Бог е избрал, преди да се прояви по някакъв начин.

Идеята за ограниченост, малоценност на ума, неговата неспособност да отразява многообразието на битието, най-вътрешната част човешки живот. Абстрактното мислене, твърди Шестов, съществува само за да има човек илюзията за перфектно знание. Всъщност абстрактните понятия на разума не само не дават знания за реалността, но, напротив, водят далеч от реалността. Реалността е ирационална, напълно непознаваема. И логиката, и разумът според него са средства, които скриват реалността от нас. За да знаем истината, се нуждаем от способността да се освободим от всякакъв контрол, наложен ни от логиката, имаме нужда от импулс, възхищение. Просто казано – мистична интуиция.

Философ С. Н. Булгаков (1871-1944). Логическото мислене според него съответства на сегашния грешен човек, то е болест, продукт на несъвършенство. Безгрешният човек се характеризира с металогично мислене, вид ясновидство, следователно най-висшата религиозна задача за човечеството е да се издигне над ума, да стане над ума. От гледна точка на антиинтелектуалистите на тези два противоположни типа овладяване на реалността съответстват две противоположни теоретични форми на изразяване – рационализъм и християнска философия. " Рационализмът, т.е. философията на концепцията и разума, философията на нещата и безжизнената неподвижност“ – според описанието на православния богослов П. Флоренски (1882-1943)- е свързана изцяло със закона за тъждеството - това е плоска философия. Напротив, християнската философия, тоест философията на идеята и разума, философията на личността и творческите постижения, следователно почива върху възможността за преодоляване на закона на идентичността – това е философия на духовността” ( Флоренски П. А. „Стълбът и основата на истината“). Рационализмът утвърждава самоидентичността " аз"и следователно самодостатъчност" аз" А това от своя страна поражда егоизъм и атеизъм.

Догматът за триединството на Бога, според Флоренски, отменя основния закон на логиката - закона за тъждеството и утвърждава противоречието като основен принцип на мисленето. Бог е един в три лица, според него това е въплътено противоречие. Единосъщността на лицата на Божествената Троица показва както тяхното реално единство, така и по-малко реалното им различие. Религиозният опит, вярата, не е знание в тесния смисъл на думата, а пряка връзка между човек и Бог, вътрешно чувство, произтичащо от нуждата от Бога.

« Религиозен опит, - според С. Франк (1877-1950), съдържа съзнанието за абсолютната сила на божественото светилище, въпреки неговата емпирично ограничена сила. Преживяването на всемогъществото на светилището е толкова непосредствено, толкова очевидно за сърцата ни, че не може да бъде разклатено от никакви „факти“, от никакви емпирични истини."(С. Франк " Светлината в мрака"). Религиозният опит се тълкува като директно сливане на човешката душа с Бог, превод на човешките преживявания и чувства в трансценденталното, трансценденталното измерение.

Съдбата на един народ се определя от два фактора:
1. По силата на колективния бит, общи исторически условия.
2. Силата на вярата, вкоренена в народното съзнание.

Позитивизъм, материализъм, социализъм- функционални, а не органични подходи, те умъртвяват хората.

Върховен реализъм- творчески идеализъм на духовното усъвършенстване.

Единството на държавата и нацията израства от народната воля и вяра. Народната воля е идеалът на демокрацията, Политическата дейност е смирено служене.

С. Франк отхвърля чистия либерализъм. Смисълът на човешкия живот не може да е в егоизма, той е в служенето на Бога и хората. Служенето на Истината, Доброто, хората е оправданието на живота.

Свободата е необходима на християнина, за да изпълни своя дълг на служба („Духовни основи на обществото“).

И. А. Илин (1882-1954). « Нашите задачи», « Идеята за ранг“ - популярни произведения.

В " Нашите задачи» Илин анализира причините за революцията в Русия и се опитва да предскаже бъдещето на руския народ. Болшевизмът е обречен. Народът ще излезе от революцията беден, но обновен.

Личната свобода не се противопоставя на политическите основи на обществото. Те могат взаимно да се подкрепят, ако са пропити от духовен и религиозен принцип.

„Идеята за ранга“. Два мирогледа:
1. Хората на равенството (егалитаристи) не толерират никакво превъзходство. "Всеки трябва да прави това, което всеки може да направи." Но, смята Илин, това е неестествено и антидуховно (хората не са равни, тъй като всеки е уникален „Божи син”).С усъвършенстването на хората нараства тяхната уникалност.
2. Хората, които разбират значението на ранга, не вярват нито в естественото равенство, нито в принудителното равенство. Обществото трябва да създаде равни възможности, но как ще бъдат реализирани е индивидуален въпрос.

Има две страни на идеята за ранг:
1. Качество, присъщо на човек.
2. Изключения и права, които му се признават.

Тези страни може да не съвпадат (болна точка), което поражда революционизъм в душите и желание за равенство.

Идеята за ранг в Русия се основава на религиозни основания и патриотични чувства.

5. Философия на Н. Бердяев

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)премина през труден път на духовни изпитания, така характерни за руската интелигенция.

Разбирането на социалния живот в Русия и на Запад го довежда до марксизма. В своите възгледи Н. А. Бердяев принадлежи към умереното крило - „ легални марксисти" Но материалистическата доктрина, върху която се основава марксизмът, изглежда на Бердяев опростена, даваща груба картина на света. Задълбочавайки се в проблемите на възможностите на познанието, Бердяев е увлечен от разпространяващото се през този период неокантианство. Неокантианците симпатизираха на материализма като на една от най-старите и добре обосновани системи. Според тях материализмът е оказал голяма услуга на науката, тъй като изисква разглеждане на процесите и явленията от гледна точка на условността и причинността. Въпреки това, като философска система, от гледна точка на неокантианците, тя е погрешна, тъй като пренебрегва „ свръхсетивно„- за материалистите няма понятие за душа. Неокантианците не си поставиха задачата да създадат собствена „светосистема“, те само очертаха пътя, който трябва да следват в изграждането на мироглед.

20-ти век бе белязан за Бердяев от движение от неокантианството към боготърсенето. Въз основа на идеи Чаадаев, Достоевски, В. Соловьови Бердяев търси смисъла на живота в организацията на човешкото общество върху религиозни основи. През 1902 г. той, заедно с П. СтрувеИ С. Булгаковиздава сборник " Проблеми на идеализма“, който критикува материализма.

За Бердяев духът на класовата борба, който прониква в марксизма, първоначално предизвиква само критично отношение, което след това се превръща в пълно отхвърляне, което е значително улеснено от революцията от 1905-1907 г. в Русия.

Събитие в духовната еволюция на Бердяев е издаването на програмния сборник „ Важни етапи“(1909). Вехи противопоставя руската религиозна и философска традиция на материализма и атеизма. Колективистичният принцип на класовата борба от „Вехи” се отрича в името на защитата на индивида по пътищата на неговото вътрешно духовно освобождение. Естествено, Вехи беше посрещнат враждебно от революционните марксисти. „Вехи“ беше подложен на яростна критика от В. И. Ленин, който го описа като „енциклопедия на либералното ренегатство“.

В неговите произведения " Философия на свободата"(1911), " Смисълът на творчеството„(1916) Бердяев доказва, че марксизмът, заменил човека с класа, не е в състояние да реши проблема за индивидуалната активност и свобода.

« Истината е духовно завоевание, пише той в Self-Knowledge. - Истината се познава в свободата и чрез свободата. Наложената ми истина, в името на която изискват да се откажа от свободата, не е никаква истина, а проклето изкушение».

Мрачните впечатления от Февруарската и Октомврийската революция са отразени от Бердяев в неговата работа „ Духовете на руската революция“(1921), написана от него малко преди изгнанието му. През 1922 г. Н. А. Бердяев е арестуван и изпратен на кораб в Германия, след което се премества в Париж.

Той става виден представител на екзистенциализма – философията на съществуването. Бердяев отстоява вътрешната свобода на човешката личност. Противопоставя се на опортюнизма и конформизма. За него все още са неприемливи както марксизмът с неговото класово съзнание, така и антихуманизмът на буржоазното общество. Основното за него е съществуването на човек, чието творчество се основава на абсолютна свобода.

Бердяев разглежда всеки човек като специфична, уникална личност, за която свободата е най-висша ценност. Но човек не винаги го осъзнава. След Средновековието човек се освобождава от религията, но се потапя в несвобода (от техника, политика, други хора).

Бог не контролира напълно света. Светът е отпаднал от Бога и тъне в злото. В сблъсъка със злото човек започва да осъзнава Свободата. " Свободата е Бог" Свободата се проявява в най-висока степен в творчеството. Създаване- вътрешното състояние на човек, което се дава на всички.

Човешката свобода е свързана със съдбата на човечеството. Липсата на свобода на човек в обществото (историята) води до самота и нещастие. Това се случва, защото историята има два слоя:
1) небесна история
2) земна история (факти, хронология).

Човекът често отхвърля небесната история и действа според земните обстоятелства.

любов- отваряне на човека към Бога, за това той се нуждае от свобода.

Бердяев високо цени християнството, но говори за нова религия (творческа антропология), наблягайки на творчеството, в което прави откровение.

Кризата на човечеството. На работа " Човек и машина“ говори за технократска идеология. Човекът убива религията и хуманизма. Остава вярата в разума и технологиите – последната любов на човека.

Новата религия е увеличаване на богатството, но не засяга душата. Технологията не съвпада с културата. Човекът е сложно същество. Значи културата е символична по-близо до човекаотколкото технологията.

Три етапа в развитието на културата.
Етап I- естествено-органични.
Етап II- културни (появата на християнството). Християнството учи, че човекът е духовно същество. Езичество – човекът е частица от космоса.
Етап III- технически и машинни.

Символна култура ( гледа едно нещо, но вижда няколко в него). Техниката е реалистична. Технологията не живее според принципа на организма. Тя е организирана. Човекът става роб на технологиите. Възниква технизирането на духа: да мислиш бързо, рационално е полезно. Технологиите убиват комуникацията с другите хора.

Сеченов Иван Михайлович

Иван Михайлович Сеченов (1829-1905)- изключителен лекар, основател на руската физиологична школа, оказа значително влияние върху развитието на философията.

Едно от първите широкообхватни диалектически заключения на Сеченов е заключението, че „ организъм без външна среда, която поддържа съществуването му, е невъзможен, следователно научната дефиниция на организъм трябва да включва средата, която му влияе».

Сеченов е първият, който започва да прави експерименти с мозъка, като по този начин преодолява съществуващата преди него бариера за невъзможността за експериментално нахлуване в мозъка и изучаване на такива фини проблеми като съзнание, чувство, воля. Проведените експерименти позволиха да се разбере как човешката воля се регулира с помощта на физиологични механизми, при какви условия тя може да бъде предизвикана или потисната.

Сеченов откри " спиране"в мозъка.

В работата си " Мозъчни рефлекси„Сеченов изрази идеята за рефлексите, които са в основата на всички видове съзнателна и несъзнателна дейност. И всички тези процеси се осъществяват чрез централната нервна система.

Произходът на съзнанието стана по-ясен: сетивните органи на живия организъм, реагирайки на вътрешни или външни стимули, предават сигнали чрез разклонена система към мозъка, който ги въплъщава в умствено значима реакция.

От анализа на умствените действия Сеченов стига до извода, че „всички съзнателни движения, обикновено наричани произволни, се отразяват в строгия смисъл на думата“. Така Сеченов обясни психиката на функциите на мозъка като орган, който свързва човек с околната среда.

И. М. Сеченов опровергава теорията за расизма. Той вярваше, че умствената дейност на човек, неговият умствен възглед и нивото на културно развитие се определят не от тази или онази раса, а от условията, в които човек живее.

Иван Петрович Павлов (1849-1936)- изключителен учен-физиолог, който направи голям принос за развитието на философията. Голямата заслуга на Павлов е, че той прави своите научни опити в „ чиста форма“, изучавайки физиологията на определен орган при нормални условия на функциониране на тялото. Тези експерименти едновременно му позволяват да разбере същността на така наречената умствена дейност, която се основава на феномена на психическата секреция. Всичко това е свързано с нова дума в науката за условни рефлекси, т.е. за различни стимули като временна връзка в живота на индивида. Павлов свързва възникването им с влиянието на външната среда върху организма.

Той здраво свързва човека с природата: „ Постоянната връзка на външен агент с активността на тялото в отговор на него, пише той, може законно да се нарече безусловен рефлекс, а временната връзка - условен рефлекс.».

Учи висше нервна дейностчовек, Павлов създава учението за две сигнални системи. Първо сигнална системаприсъщи на хората и животните и представени от сетивата. Втората сигнална система е присъща само на човека и е резултат от неговата реакция на дума, която чува или въздейства по друг начин.

Всички въпроси на човешкия живот са обективно обосновани и взаимосвързани, смята И. П. Павлов.

Павлов пише; " Умствената дейност е резултат от физиологичната активност на определени маси на мозъка" И така, Павлов, подобно на Сеченов, провежда експериментите си по такъв начин, че за него психическото винаги е в тясна връзка с физическото.

Въз основа на своите научни изводи Павлов прави мащабни философски обобщения за връзката на целия животински свят с околната среда. В същото време той ясно разбира особеностите на връзките между живите същества и околната среда, които се осъществяват по различна „формула“ от това, което се случва с обикновените физически тела и химични вещества.

Иля Илич Мечников (1845 - 1916). Интересувах се от природни науки. Заради лични трагедии – два опита за самоубийство. След всичко това той се убеждава, че е оптимист. Пише произведения " Скици на оптимизма», « Ескизи за човешката природа».

Основният интерес е към човека и връзката му с природата. Човек постоянно изпитва дисхармонии във взаимодействието си с природата. Не можете да се борите с природата. От естествена гледна точка, „човекът е ненормално същество“.

Човек трябва да се стреми към радостен мироглед. Страданието не е цел, то трябва да се избягва (не съм съгласен с християнството). Но той вярва, подобно на християнството, че човекът е покварен (грешен). Стига до концепцията за ортобиоза - теорията за научната основа на живота. Човек трябва да е наясно как живее.

Проблемът за старостта и смъртта. Защо човек остарява? Той не трябва да остарява толкова рано, тоест старостта на повечето хора е преждевременна. Човек трябва да е здрав по-дълго време. Човек не е подготвен за смъртта. Ако старостта е здрава (без болести), човек се уморява да живее и иска да умре. И смъртта се възприема като естествен край, а не като резултат от заболяване. Говори за инстинкта на смъртта. В природата можете да намерите явления, които не са съвместими с инстинкта за самосъхранение (пеперуда лети към огъня, стари животни напускат хората и искат да умрат). Инстинктът на смъртта ще се появи само ако е необходимо да се живее правилно. Младите хора се характеризират с песимизъм (оптимизъм за втората половина от живота). В младостта репродуктивната активност е силна и за това възникват конфликти, тоест неудовлетвореност. Тогава човек вече не иска да продължи рода, а да живее за себе си, оттук и оптимизма.

Дисхармониите в младостта водят до дисхармонии с природата. Трябва да регулирате нуждите си. Когато човек е наситен с живот, няма нужда да вярва в неговото безсмъртие. Но трябва да направим всичко, за да удължим живота, а не болестта. Дисхармонията на човешкото съществуване трябва да бъде премахната. Има две причини за дисхармонията:
1. Противоречието между един напълно неугаснал инстинкт и човешкото състояние.
2. Между жаждата за живот и способността за живот (поради болезнено състояние).

Дисхармонията увеличава песимизма и обратното. Връзката между науката и морала. Всяка наука е морална. Научният напредък трябва да подобри човешките взаимоотношения.

Владимир Михайлович Бехтерев (1857-1927)- беше талантлив изследовател в много области на знанието.

Те оставиха значителна следа в изучаването на невропатологията, психиатрията, морфологията и физиологията на нервната система. Неговите произведения представляват интерес и за философията.

В своите морфологични трудове той докладва резултатите от изучаването на структурата на всички части на централната нервна система. Неговите научни трудове се отличават с новостта на идеите му за проводните пътища и структурата на нервните центрове. Той е първият, който описва незабелязани преди това нервни снопове, които са проводими пътища за предаване на информация, получена от тялото.

Работата на Бехтерев върху физиологията на различни части на нервната система е от голямо значение за науката и философията. Бехтерев, изучавайки централната нервна система, установява, че всяка от системите на тялото има свои собствени центрове в кората на главния мозък.

Бехтерев твърди, че психичните разстройства са пряко зависими от нарушенията в тялото. Работата му в областта на психологията се основава на експерименти в двигателните зони на кората на главния мозък.

Семинарни въпроси:
1. Философски идеи на руската култура преди 19 век.
2. Славянофили. И.В. Киреевски, A.S. Хомяков.
3. Западняци. П. Чаадаев, Н. Чернишевски.
4. Ф. Достоевски и Л. Толстой – философски идеи.
5. В. Соловьов. Формула Добро – Истина – Красота.
6. Идеята за единство от В. Соловьов.
7. Н. Бердяев. Значението и произхода на руския комунизъм.
8. Философски идеи на I.P. Павлова, И.М. Сеченов и И.И. Мечников.

Теми на резюмета и доклади:
1. Толстой. Морална философия.
2. Достоевски. Проблемът с личната отговорност.
3. Достоевски и съвременният екзистенциализъм.
4. Федоров. Проблемът за живота и смъртта.
5. В. Соловьов. Универсалността на теокрацията.
6. Бердяев. Руска идея.
7. Западняци и славянофили.
8. Руски лекари-философи,
9. Религиозни и философски търсения на руски писатели.

Обяснете понятията:Руска идея, западняци, славянофили, София, православна философия, ноосфера, съборност, метафизика на „любовта и сърцето“.

Литература:
1. Антология на световната философия. Т. 4 - М.
2. Светът на философията. Част II. - М.. 1991г.
3. Зенковски В. А. История на руската философия. В 2 т. 4.4 - Л.. 1991г.
4. Лоски Н. О. История на руската философия. - М., 1991.
5. Бердяев Н. А. Руска идея. - М., 1990.
6. Мечников I. I. Песимизъм и оптимизъм. - М., 1989.
7. Сеченов I.M. Избрани философски и психологически произведения. - М. 1947 г.
8. Въведение във философията. В 2 ч. Част 1. - М., 1989.
9. Лосев A.F. Основни характеристики на руската философия. // Лосев. Философия, митология, култура. - М. 1991.

По същество философията е ненационална наука. Предназначен е преди всичко за мислещи хора, които искат да разберат света около себе си. Въпреки това все още има особености на руската философия. Какво причинява тези различия? Разбира се, особеностите на нашата руска философия се обясняват преди всичко с историческото развитие на страната и това не е чуждо на най-големите мислители.

Нека се опитаме да изброим основните характеристики: Първо, мислителите на нашата родна страна възприемаха света като цяло. В творбите си те се опитват да обхванат всички аспекти на живота. Философите вярвали, че всичко в света е взаимосвързано, промяна в една област генерира промяна в друга.

Второ, основните характеристики на руската философия включват факта, че мислителите се придържат към конкретността. Тоест в творбите си те не само повдигат глобални проблеми, които са много далеч от ежедневието на обикновените хора. Големите мислители също са изучавали въпросите, които почти всеки човек задава. Например, това е търсенето на смисъла на съществуването, ролята на родината, семейството, държавата в живота на хората.

Като се имат предвид характеристиките на руската философия, не може да не се отбележи значението на разбирането на миналото, което заема важно място в произведенията на мислителите. Учените, занимаващи се с тази наука, разбраха, че без нея човек е обречен на интелектуална растителност. Философите изследваха подробно събитията от миналото и това им помогна да разберат по-добре настоящето и дори да предскажат бъдещето.

В произведенията на великите руски мислители морално-етичните проблеми заемат централно място. Почти всички въпроси, включително глобалните, бяха разгледани от морална гледна точка. Учените признават, че моралният опит е преди всичко важен за един философ. Между другото, тази разлика е тясно свързана с факта, че гражданите на нашата страна в по-голямата си част се придържат към християнската вяра. Освен това, когато изучаваме традициите и особеностите на руската философия, е важно да запомним, че се смяташе, че за да се работи в тази научна посока, човек не се нуждае дори от способността да прави логически изводи, а от богатия житейски опит на мислител. Също така човек, работещ в тази област, трябва да има добре развита интуитивна визия за причините и последствията от различни житейски явления.

Характеристиките на развитието на руската философия са пряко свързани с християнския мироглед и религиозния фактор. Когато четете произведенията на велики мислители, не трябва да забравяте този важен момент, в противен случай може да тълкувате погрешно някои разпоредби на книгата. Нека погледнем по-отблизо.Руската философия почти винаги си е поставяла задачата да разбере смисъла и тайната на универсалното битие. Изследването на такива глобални проблеми е невъзможно без участието на религиозния фактор.

Руските философи също се придържат към принципа на реализма. Мислителите вярваха, че конкретното съществуване е в основата на цялата вселена. Освен това философите се страхуваха от едностранчив подход към проблемите, прекомерен морализъм и субективизъм. Те се опитваха да гледат на света като на нещо холистично. И мислителите разглеждат всички въпроси, като вземат предвид факта, че всички детайли на Вселената са неразривно свързани.

В заключение си струва да се отбележи, че философията е наука, чието развитие е изключително бавно в почти всички страни по света. Произведенията на мислители, включително руски, си противоречат. Много философски школи се придържат към напълно различни принципи на познанието. Следователно е доста трудно да се изведе ясен списък на характеристиките на тази наука в Русия и в други страни по света.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

ТЕСТ

във философията

Тема: „Характеристики на руската философия“

Въведение

1. Руската философия и нейните особености

2. Връзка с православието

3. Етикоцентризъм

4. Историософичност

Заключение

Въведение

Основната задача на философията е да разработи теория за света като единно цяло, което да се основава на цялото многообразие на опита.

Философията понякога се разбира като вид абстрактно знание, изключително отдалечено от реалностите на ежедневието. Няма нищо по-далеч от истината от такова съждение. Напротив, тук е основното поле на нейните интереси; всичко останало, чак до най-абстрактните понятия и категории, до най-гениалните умствени конструкции, в крайна сметка не е нищо повече от средство за разбиране на реалностите на живота в тяхната взаимосвързаност, в цялата им пълнота, дълбочина и непоследователност. В същото време е важно да се има предвид, че от гледна точка на философията разбирането на реалността не означава просто примиряване и съгласие с нея във всичко. Философията предполага критично отношение към действителността, към остарялото и остарялото и същевременно – търсене в самата реална реалност, в нейните противоречия, а не в мисленето й, на възможности, средства и насоки за нейното изменение и развитие. Преобразуването на реалността, практиката, е областта, в която могат да бъдат разрешени само философски проблеми, където се разкрива реалността и силата на човешкото мислене.

Философските идеи в Русия като израз на общ възглед за природата, човека и обществото възникват в древността. Първите надеждни доказателства за това датират приблизително от 10-11 век; тези. до момента, когато на територията на нашата страна са се развили достатъчно развити обществени отношения и е възникнала държава, а културата и образованието са достигнали сравнително високо ниво. Но руската философия се превръща в самостоятелна наука и създава свой предмет и проблеми едва в началото на 17 век, когато философията окончателно се отделя от религията.

Православната догматика, святоотеческата литература определя основните аспекти в пътя на размисъла, богатата философска литература Западна Европасъздаде възможността за избор между едно или друго философско направление в изграждането на християнската философия.

Религиозният опит ни предоставя най-важните данни за решаването на този проблем. В руската философия влиянието на православието играе решаваща роля. Тя е дълбоко свързана с него като коренна основа на руската култура. Само благодарение на него можем да придадем окончателна завършеност на мирогледа си и да разкрием съкровения смисъл на универсалното битие. Философия, която взема предвид този опит, неизбежно става религиозна.

Съответствие на темата на изследването. Процесът на изучаване на руското философско наследство днес навлиза в нова фаза от своето развитие. Апологията по отношение на легализираната руска религиозна философия и обратното негативно отношение към философията в Русия се заменя с обективно изследване на руското философско наследство. Идентифицирането на нейната национална специфика по отношение на западноевропейската и световната философия излиза на преден план в съвременното разбиране на руската философия. Освен това изследването на спецификата на руската философия в никакъв случай не означава откриването на някакви особени месиански черти, които поставят както руската философия, така и руската култура като цяло в изключителна позиция. Говорим за присъщите типологични особености домашен методфилософстване, такива характеристики, които всяка национална култура и националната философска традиция, узряла в нейните дълбини, притежава. Именно на този аспект обръщат внимание много изследователи на руската философия, включително такива представители като Н.О. Лоски, В.В. Зенковски, Г.Г. Шпет, Б.П. Вишеславцев, Б.В. Яковенко и др.

Целта на тази работа е да се изследват особеностите на руската философия чрез разкриване на такива понятия като етически центризъм и историософичност, както и да се определи връзката с православието.

1. Руската философия и нейните особености

Според общоприетото мнение руската философия се занимава предимно с проблеми на етиката. Това мнение е неправилно. Във всички области на философията - епистемология, логика, етика, естетика и история на философията - в Русия се провеждат изследвания преди болшевишката революция. В по-късни времена наистина руските философи са особено заинтересовани от въпросите на етиката.

Да започнем с епистемологията – наука, която е жизненоважна за решаването на всички останали философски въпроси, тъй като изследва тяхната същност и начините за тяхното изследване.

В руската философия възгледът за познаваемостта е широко разпространен външен свят. Този възглед често се изразяваше в своята крайна форма, а именно под формата на учението за интуитивното пряко съзерцание на обектите като такива сами по себе си. Очевидно руската философия се характеризира с изострено чувство за реалност и е чужда на желанието да се разглежда съдържанието на външните възприятия като нещо ментално или субективно.

Руските философи се отличават със същата висока способност за спекулативно мислене като немските. И позитивизмът, и механичният материализъм бяха широко разпространени в Русия. Но в Русия, както и в други страни, несъмнено все още има тенденция към подобни възгледи сред инженери, лекари, юристи и други образовани хора, които не са превърнали философията в своя професия. Трябва да се отбележи, че тези хора винаги са мнозинство. Но само няколко от руските професионални философи са били позитивисти и материалисти.

В руската философия желанието за цялостно познание и остро усещане за реалността е тясно съчетано с вярата в цялото многообразие на опита, както сетивен, така и по-изтънчен, което позволява да се проникне по-дълбоко в структурата на съществуването. Руските философи се доверяват на интелектуалната интуиция, на моралните и естетическите преживявания, които ни разкриват най-висшите ценности, но преди всичко се доверяват на религиозния мистичен опит, който установява връзката на човека с Бога и неговото царство.

Редица руски мислители посветиха живота си на разработването на цялостна християнска вселена. Това е характерна черта на руската философия. Фактът, че развитието на руската философия е насочено към тълкуване на света в духа на християнството, говори много: руската философия несъмнено ще окаже голямо влияние върху съдбите на цялата цивилизация. В обществения живот всяко идеологическо движение се развива със своята противоположност.

Руската философия, на първо място, е рязко и безусловно онтологична. Всеки субективизъм е напълно чужд на руския ум и руският човек най-малко се интересува от собствената си тясноличностна и вътрешна тема. Този онтологизъм обаче (за разлика от Запада) е съсредоточен върху материята, което е характерно за него още от времето на мистичната архаика. Самата идея за божество, както се развива в руската църква, подчертава елементи на телесност, в които П. Флоренски открива спецификата на руското православие за разлика от византийското. Впоследствие, поради израждането на мистиката, тази „софийска” философия постепенно губи своята религиозна същност. В самия край на 19 век руският философ В. Соловьов посочва „религиозния материализъм“, „идеята за святата телесност“, която позволява да се утвърди не само универсално божество, но и максималната енергия на всички материални неща и по-специално чисто човешката воля и действие. Затова няма нищо учудващо или неразбираемо в думите на Писарев, че „нито една философия в света няма да пусне корени в руския ум толкова здраво и лесно, колкото съвременният здрав и свеж материализъм“.

Втората черта на руската философия, също датираща от мистичния архаизъм, е идеята за съборността. Съборността е свободното единство на основите на църквата в тяхното съвместно разбиране на истината и съвместното им търсене на пътя към спасението, единство, основано на единодушната любов към Христос и Божествената правда. Тъй като вярващите заедно обичат Христос като носител на съвършената истина и правда, църквата е не само единство от много хора, но и единство, в което всеки човек запазва своята свобода. Това е възможно само ако такова единство се основава на безкористна, безкористна любов. Тези, които обичат Христос и неговата църква, се отказват от всяка суета и лична гордост и придобиват интелигентно разпознаване на вярата, което разкрива значението на великите истини на откровението. Съборността е единството на Духа (по Хомяков). Невъзможно е човек, който не е изпитал това единство в Духа, да разбере и разбере разликата между съборността и колективността и комунализма на азиатските общества или солидарността на западните общества.

От това следва, че щом руската философска мисъл започна да се занимава с индивида, тоест да повдига етични въпроси, те веднага се превърнаха в идеология на този социален аскетизъм и героизъм. Проблемът за личността е един от основните теоретични проблемив историята на руската философия. Неговото цялостно изследване е важна национална характеристика на философската мисъл. Проблемът за личността концентрира основните въпроси на политическата, правната, моралната, религиозната, социалната и естетически животи мисли. Мястото на индивида в обществото, условията на неговата свобода, структурата на личността, творческата му реализация е цялостен процес на развитие на идеи. Темата за проблема за личността преминава под една или друга форма през много етапи в историята на руската философска мисъл. Този проблем обаче е разработен най-интензивно през 19 - началото на 20 век в различни издания, които се отличават с богатство на съдържание.

Славянофилите твърдят, че истинската лична свобода е възможна само въз основа на признаването на религията като най-високото ниво на духовен живот. Отхвърляйки рационализма и материализма, те защитаваха Бога в човека. Повдигането на въпроса за вътрешната духовна свобода на човека е несъмнена заслуга на славянофилските философи. Славянофилите се противопоставиха на личната собственост в правна държава. Те вярваха, че кланът, семейството, общността, социалните връзки са най-добрата среда за съществуване на индивида. Те противопоставиха всички форми на външна свобода - политическа, правна, икономическа - с вътрешната свобода на индивида, основана на ценностите на вътрешния свят, осветени от религията.

Чернишевски и Добролюбов развиват в своите произведения идеята за „разумния егоизъм“. Те преминаха от абстрактната човешка природа към разбирането на личността като субект на обществено-политическа дейност. Те утвърждаваха социалната активност, утвърждаваха единството на словото и делото. Човек се превръща в личност в процеса на борба срещу силите, които пречат на прогреса, срещу робството и празното мечтание. Чернишевски развива идеята за „Разумния егоизъм“. Неговата същност: протест срещу лъжата и лицемерието, срещу индивидуалния егоизъм, срещу насилието над личността, но „за” разумно съчетаване на интересите на личността и обществото, за единството на съзнанието и поведението Шпет Г.Г. Есета за развитието на руската философия. - М. 1989.С.154.

Владимир Соловьов подходи по различен начин към развитието на проблема за личността. Той анализира човека в глобален, космически мащаб; неговото разбиране въвежда хуманистичен характер. Неговото изследване на същността на доброто, срама, единството на знанието, морала и естетиката обогати световната философска мисъл.

Проблемът за свободата на личността, на който руските философи посветиха толкова много ярки страници, придоби особено значение в съвременния свят, той става обект не само на политически декларации, но и на теоретични изследвания. Един от тях е либерализмът. Изразен е руският либерализъм социална система, което много хора си представяха като движение на обществото към гражданска и правова държава, където всички са равни пред закона, където интересите на индивида са по-високи от интересите на държавата, където добри условияработа и живот. Дълбочината на идеята за руския либерализъм се демонстрира от работата на един от водещите представители на руската социална и философска мисъл Петър Струве. Струве смята, че основната същност на определени учения е отношението „към двата основни проблема на културата и държавно развитиеРусия: проблемът за свободата и властта.” Така се преплитат две тенденции – пълната свобода на личността и същевременно търсенето на границите на тази свобода. Струве смята творчеството на А. С. за класически израз на либералния консерватизъм. Пушкин, в когото Струве вижда съчетание както на свободолюбието, така и на властолюбието.

Така мислителите от 19-ти - началото на 20-ти век се стремят да установят руското обществоидеи за образование и уважение към правните норми, уважение към личността.

Това включва няколко идеи. Първо, руските писатели изпитваха гореща нужда от пречистване, чистота пред хората, остро чувство не само за честно, справедливо, човешко отношение към хората, но именно за вътрешна чистота пред тях, за оголена и чиста съвест. Имаше много „покаяли се благородници“ и „активни популисти от 70-те години. години." Второ, тази жажда за вътрешна чистота пред хората по-нататък се превръща в истински героизъм и безкористен аскетизъм. Темата за „героичния характер“ на руската литература отдавна е популярна, много преди революцията. Сред първата руска интелигенция се смяташе за честно да се води революционна борба или поне да бъдеш в опозиция на правителството, а за нечестно и подло да се избягва борбата и опозицията. Желанието за чистота се превърна в желание да отдадеш собствения си живот за каузата на революцията. Вярно е, че славянофилите, които са били либерали или дори реакционери, няма да се поберат тук. Но те продължили да култивират старите идеи на аскетизма, т.е. те го разбираха като духовна практика, което означава, че те също не се разделиха с общоруската идея за аскетизъм.

2. Връзка с православието

мисъл философска Русия епистемология

Традициите на руската религиозно-философска мисъл, идващи от славянофилите и Владимир Соловьов, които преживяха своя разцвет през първото десетилетие на нашия век, „възраждане“, сега не могат да се считат за покрити в мрака на забравата. Разнообразие от трудове, от академични изследвания до популярни статии, са посветени на нея в голям брой и в различни страни - дори в Русия. По-важното е, че той несъмнено служи като едно от основните духовни влияния, определящи идеологическите процеси в съвременното руско самосъзнание. Интересът към него е голям и продължава да расте. Но при всичко това е сигурно и друго - днес едва ли смятат, че тази традиция е още жива и продължава. По-скоро се разглежда като явление, свързано с определен кръг хора през определен период, а сега тези, които са завършили напълно своя път и принадлежат на историята.

Дали това общоприето схващане е напълно оправдано? Невъзможно е да се съди сериозно за състоянието и съдбата на руската религиозно-философска традиция, без да се зададат въпроси за нейната вътрешна история и вътрешна логика, като например: какви сгради е имала традицията преди нея? Успяхте ли да ги изпълните? Казахте ли всичко, което трябваше да кажете?

За да им се отговори, е необходимо да се разбере каква е същността и значението на осъдената традиция като духовен феномен, състоящ се в контекста на националното, културно развитие, от една страна, и европейското философско развитие, от друга. Тази работа на интроспекция, самоосъзнаване на философската традиция - и в тази работа нашата традиция, която не просъществува дълго, успя да напредне не особено значително. Най-често изказваното мнение е, че общото значение на религиозно-философското движение е отдалечаването на интелигенцията от материалистичния и позитивистки мироглед и връщането й към църквата. Тази присъда е справедлива, но в същото време е значително непълна. Тя изразява не толкова вътрешния смисъл на традицията, колкото нейния приложен, социален аспект; ако значението на руската философия наистина се ограничаваше само до това, то би трябвало да се класифицира като средство за социална терапия, отклоняващо нихилистичната интелигенция от другите наклонности и дейности. Да се ​​разбере значението и значението на традицията на по-дълбоко ниво, засягайки истинската й същност, е възможно само въз основа на определена философска позиция или модел, който описва съответните духовни явления. Ще бъде естествено, ако се опитаме да припишем такъв модел на самата традиция, чийто път искаме да осветим. Както е лесно да се види, общите принципи и насоки на традицията предполагат много определено разбиране на нейния особен характер и в по-широк план на характера на философския процес в Русия. Това разбиране може да се обобщи в няколко основни точки:

1. Философският процес в Русия, формирането и животът на оригиналното руско философстване не е отделен и автономен процес, а един от аспектите (моменти, „качества“, използвайки термина на Л. П. Карсавин) в процеса на историческото съществуване на Руската култура, в която последният действа като един субект, надарен със способността да се променя и самоприписва.

2. Същността на историческия процес включва разкриването, разгръщането, актуализирането на някакво първоначално съдържание и отпадъчните начала на историческото съществуване на културния субект. Във всеки аспект разкриването на произхода става по свой специфичен начин. По-специално, философският аспект на процеса (ако е налице) има за съдържание философското развитие (разбиране, прилагане, дисекция) на неговия произход, който действа тук като експериментален материал, като феноменална основа и почва за философстване.

3. В случай на субект на руската култура, духовният източник на цялостен процес е Православието, в цялата му съвкупност от аспекти: като вяра и като Църква, като учение и като институция, като живот и духовност начин на живот.

4. В резултат на това същността на отбелязаното съдържание на философския процес в Русия задължително включва развитието и усъвършенстването на Православието със средствата и във формите на философския разум. Руската философска традиция не може да не изхожда от опитната почва на православието.

Няма да навлизаме в анализ на темата. Тя е схематична, може да се подобрява, допълва; но нашите основната целне изграждането на верига, а нейното приложение. И въпреки всички недостатъци, това е работеща схема. Той дава единна картина на философския процес и въвежда структура в неговия поток. Тя изобразява този процес като включващ две основни страни: „философията“ като форма на изразяване, като език, като необходима стъпка в изясняването на съзнанието, и „православието“ като съдържание, като самото търсене на материал, да осъзнае себе си и да разбере себе си . Самият процес като такъв не е нищо повече от „историята на взаимоотношенията” на тези фундаментални фактори, като плод на тяхната среща, тяхното взаимодействие помежду си. Нейната същност тогава се състои в това, че мисълта на православието става мисъл на философията. С тази гледна точка възникват естествени характеристики, „параметри“, чрез които можете да разделите процеса на фази или етапи и да сравните и разграничите помежду си всички видове елементи на процеса. А именно, тези фази и елементи се различават по степента на покритие, по степента на присъствие на всеки от двата определящи фактора, тоест по „мярката на Православието” (показваща колко пълноценно мисълта мисли Православието, усвоявайки неговия опит и материал) и „мярката за философичност“ (показваща как съвършената мисъл трансформира своя материал във философия, организира философското знание в себе си).

Всички разделения на процеса са условни и изборът им зависи от целта и ъгъла на зрение. Въз основа на нашата схема са възможни и различни разделения, като ние ще изберем най-простото, което разграничава само три големи етапа във философския процес. На първо място, изпъква началният, предфилософски етап, когато руската духовност беше на прага да създаде своя собствена философия. На този етап самата възможност за автентична руска философия, следваща своя специален път, все още беше предмет на дискусия, а елементите на оригиналното философско съдържание, родени в руската мисъл, бяха изразени не под формата на професионална философия, а главно под формата на теология, тогава започва по-зрял етап. Тук руската философия вече е формирана в професионален смисъл: тя предлага самостоятелни концепции и решения на фундаментални проблеми, изгражда цялостни философски системи. В центъра на последните по правило са основните проблеми на религиозната мисъл, темите за Бог като абсолют, за връзката между Бога и света - така че връзката между философията и религиозното съдържание е очевидна и тясна. Особеност на този етап обаче е, че тази връзка е хлабава и произволна.

В отношението си към религиозното съдържание философията не следва някаква добре обмислена методология – тя си служи с нея. Цялата философска конструкция на този етап се основава на едно или друго религиозно съдържание; но очевидно не съвпада с цялата цялост, с целия „корпус” на православния опит – и какво точно от този корпус философията прави своя собственост и какво оставя без внимание, се решава субективно според вкуса на философа. Но в религията едно му е близко, друго му е чуждо, едно вдъхновява, друго отблъсква. И което е характерно, сред тези близки и вдъхновяващи елементи почти не присъстват специфичните черти на Православието - подробности за догмата, специфични типологични черти. Те са най-далеч от обичайния религиозен материал на европейската философия. И така, на един етап руската мисъл овладява предимно в сферата на религиозния опит не самото православие, а по-общи хоризонти - поради което ние даваме името на този етап "етап на общата религиозна философия". Именно това формира основата на съдържанието на нашата религиозна и философска традиция; на нея принадлежи лъвският пай от всички конструкции, като се започне от философията на В. Соловьов, която е най-яркият и значим пример за това, което наричаме обща религиозна философия. Такава философия обаче няма да остане последната дума на традицията и няма да я изчерпи напълно.

Вглеждайки се по-внимателно в наследството на руското религиозно-философско възраждане, забелязваме, че в неговите по-късни опити вече се очертава, започва да се оформя следващият етап на развитие, първоначално все още неразличим от предишния и, обаче, вече притежаващ различни характеристики, различна връзка между „философия“ и „православие“. Връзката между философската мисъл и преживяната религиозна основа придобива по-строг, рефлексиран характер. От конструкции, които заемат само отделни, често разложени елементи от религиозно съдържание, постепенно се стига до поглъщане на феномена на православието в неговата цялост в орбитата на философския разум. Разбира се, ние не говорим за утопична (и антифилософска) цел за пълно потапяне на философията в морето от детайли на църковния живот. Съществени са две особености: философията мисли конкретно интегралния феномен на Православието и осъществява мисленето си чрез този феномен въз основа на строг и адекватен метод. И тези черти се появиха, въпреки че нямаха време да достигнат зряло развитие до момента, в който руската мисъл по силата на обстоятелствата напусна границите на руската, а след това и земната реалност.

И така, първоначалната концепция на теософията на Соловьов е божествено същество. Разкрива ни се директно, чрез усещане. Следователно не се изисква доказателство за съществуването на Бог: Неговата реалност не може да бъде логически изведена от чист разум, а е дадена само чрез акт на вяра. Установил по този начин с помощта на вярата или „религиозното усещане” съществуването на Бог, философът започва рационално да извежда съдържанието на божественото битие – не без известно противоречие със собственото му твърдение, че това съдържание се дава само от опит. Той характеризира божествения принцип като „вечното всичко-един” или като „един и всички”. А това означава, че всичко, което съществува в света, се съдържа в Бог, тъй като единството е единство в множеството.

В „Чтения за богочовечеството” философът се опитва да преведе описания от него процес на саморазделяне на Абсолюта на езика на християнската теология, като дава своето тълкуване на догмата за Троицата. Той разграничава Бога като абсолютно съществуващо от неговото съдържание (същност, или идея), което се явява в лицето на Бог Син, или Логос; въплъщението на това съдържание, или идея, се извършва в световната душа, София, представляваща, следователно, третото лице на божествената Троица - Светия Дух. “...Както съществото, различаващо се от своята идея, е същевременно едно с нея, така и Логосът, различаващ се от София, е вътрешно съединен с нея. София е тялото на Бога, материята на Божественото, пропита с началото на божественото единство. Христос, който осъществява в себе си или носи това единство, като цялостен божествен организъм – универсален и индивидуален заедно – е едновременно Логос и София.”

Сега, както виждаме, картината се променя донякъде: философът разграничава в Бога двойно единство - активното единство на божественото творческо Слово (Логос) и единството, произведено, реализирано. Активното единство е световната душа в Бога, а създаденото единство е Неговото органично тяло. В Христос се появяват и двете от тези единства: първото, или произвеждащото, е Бог в него, активната сила или Логос, а второто, „произведеното единство, на което сме дали мистично имеСофия, там е началото на човечеството, има идеален или нормален човек.” Съвършеното човечество не е естествен човек като феномен, нито едно емпирично същество, нито човечеството, каквото реално съществува на земята, а „общочовешки организъм“, човечеството като вечна идея. Именно тази вечна идея за човечеството, според Соловьов, е София - Вечната женственост, вечно съдържаща се в божественото същество.

Така идеята на Соловьов за богочовечеството е тясно свързана със софиологията.

Съществуването на Бог, според Соловьов, „може да бъде потвърдено само с акт на вяра. Въпреки че най-добрите умове на човечеството са се занимавали с така наречените доказателства за съществуването на Бог, те са били неуспешни; тъй като всички тези доказателства, по необходимост основани на известни предположения, са хипотетични по природа и следователно не могат да осигурят безусловна сигурност... Че Бог съществува, ние вярваме, и че Той съществува, ние преживяваме и научаваме.”

3. Етикоцентризъм

Руската философия има значителни различия както от източноевропейската, така и от западноевропейската философска традиция. Тези разлики се откриват главно в различни интерпретациии в различни разбирания за природата на морала. Ако за И. Кант, който най-систематично изразява принципите на западноевропейската рационална метафизика, сферите на разума и вярата, теорията и практиката, науката и морала са разделени, всъщност доброто и истината са различни категориални области, то спецификата на Руската философия е друга; тук моралът е първичен по отношение на всякакви форми на теоретична дейност.

Важно е да се отбележи произходът на самата дума морал. Най-близката етимологична връзка е с думата „характер“, която В. И. Дал определя чрез духовните свойства на човек, които го отличават от животно: „една половина или едно от две свойства на човешкия дух. Умът и характерът се обединяват, за да формират духа (душата в най-висшия смисъл); те третират характера като подчинени понятия: воля, любов, милосърдие, страсти и т.н., а умът: разум, разум, памет и т.н.” И, съответно, „моралното” се дефинира в „противоположното на телесното, плътското; духовен, душевен. Моралният живот на човека е по-важен от материалния живот... умственият включва истината и лъжата; към моралното добро и зло." Във В. И. Дал по същество моралните качества на индивида са свързани с морала, тук се разкрива дихотомията на „моралните“ и „умствените“ принципи, характерни за философските идеи на 19 век.

Характерно е, че до голяма степен синонимните понятия „морал“, „етика“, „морал“, използвани в моралната философия, не се срещат в своята цялост в различните философски традиции. Така понятието „морал“ присъства в руския език заедно с техните гръко-латински еквиваленти. Същата ситуация е в Немски, в която освен думата от латински произход „Moral” и гръцката „Ethos” – „морален характер, духовно разположение”, има и дума, която се превежда като „морален”; това е "Sittlichkait". Но в английски езикситуацията е различна; тук има само две думи - „морал” и „етика”; понятието „морал“ като такова отсъства. Богатството на моралната лексика в руския език не е случайно; основният акцент върху моралната страна на човешкото съществуване се отразява съответно и в езика.

Много авторитетни изследователи на руската философия определят моралното господство като нейна характерна черта. Може да се цитира известното, но много показателно мнение на В. В. Зенковски за особеностите на руската философия: „Ако наистина трябва да дадете някакви Основни характеристикиРуската философия - която сама по себе си никога не може да претендира за точност и пълнота - тогава бих подчертал антропоцентризма на руските философски търсения. Руската философия не е теоцентрична (въпреки че значителна част от нейните представители са дълбоко и по същество религиозни), не е космоцентрична (въпреки че въпросите на натурфилософията много рано привлякоха вниманието на руските философи) - тя е най-заета с темата за човека, неговата съдба и пътища, за смисъла и целите на историята. На първо място, това се отразява в това колко доминираща е моралната нагласа навсякъде (дори в абстрактните проблеми): тук се крие един от най-ефективните и креативни източници на руското философстване. Онзи „панморализъм“, който Лев Толстой изразява с изключителна сила в своите философски съчинения, може да се намери с известно право, с известни ограничения, у почти всички руски мислители, дори сред тези, които нямат произведения, посветени пряко на проблемите на морала ( т.е. например Киреевски)"

В. В. Зенковски отбеляза много важни характеристикиРуската философия: не теоцентрична и не космоцентрична, а антропоцентрична. Това означава, че нито религиозната философия (теоцентризъм), нито научната философия (космоцентризъм) са определящи във философските търсения в Русия. Доминираща е темата за човека (антропоцентризъм), която предизвиква нравствена рефлексия („морално отношение” според Зенковски). Зенковски, В.В. История на руската философия [Текст]: в 2 тома / V.V. Зенковски. - Л.: Его и др., 1991.

Тази гледна точка може да се счита за решаваща в изследванията върху руската философия. Особеността на руската мисъл, отбелязана от нейните изследователи, е, че моралните принципи са в основата на космологичните и епистемологичните конструкции. Диапазонът от основни проблеми и теми на руската философия, представен от друг известен изследовател Н. П. Полторацки, разкрива нейната етикоцентрична природа. Ето някои от тях: „Онтология (в нейното противопоставяне на дуализма на културата и битието); “Религиозен космологизъм (очаквания за просветление и трансформация на света)”; „Проблемът за смъртта и безсмъртието. Проблемът за злото и страданието. Проблемът е етичен. Търсене на истината и смисъла на живота“; „Критика на емпиризма, рационализма и критиката. Знание и вяра“; “Знание с холистичен дух”; „Смисълът на историята“ и др. Назаров В.Н. История на руската етика. М.: Гардарики, 2006.

Това е възможно само благодарение на насочеността на руската мисъл към моралните проблеми. Можем да кажем, че руската философия обхваща основните въпроси на битието, разкривайки тяхната морална същност. И това е неговата типологична особеност.

Етическият центризъм на руската философия, погълнал моралния опит на народа, е достойна черта на руската култура и национален характер. Традиционно се подчертават черти на руския характер като доброта, откритост и щедрост. В своя труд „Характерът на руския народ” Н. О. Лоски пише: „Сред основните, основни добродетели на руския народ е неговата изключителна доброта.” Лоски, Н. О. История на руската философия [Текст] / Н.О. Лоски. - М.: Висше. училище, 1991. - 559 с. .

Тази особеност може да се нарече типологична характеристика не само на руската философия, но и на културата като цяло. Изследвайки особеностите на метафизиката в Русия през 18 век, Т. В. Артемьева отбелязва, че „моралната аргументация, моралната обосновка на теоретичната концепция, постигането на морален идеал като цел на философстването са характерни черти на метафизиката в Русия“. Важното е, че тези черти не се появяват през 18 век, а са дълбоко вкоренени в традициите на руската философия.

За да илюстрираме тази теза, нека се обърнем към „Речника“ на Метрополитен. Евгений (Болховитинов), потвърждаващ нравственото централно място на древноруската мисъл. Речникът авторитетно свидетелства (съдържа творчески биографии на повече от 300 автори), че нравствената проблематика е доминираща типологична характеристика на староруската книжна литература. „Речникът” на митрополит Евгений (Болховитинов) показва, че жанрът на поученията е в основата на руската книжна литература. Най-типичната характеристика на описанието на произведенията на руските книжници е следната: „в допълнение към много учения, някои от които бяха публикувани, той състави ...“.

Старите руски сборници с афоризми свидетелстват за важността на моралния принцип. Един от най-популярните сборници „Пчелата” е изпълнен предимно с морални идеи и въпроси. Основните теми на „Пчелата” са добродетелта, любовта, приятелството, лоялността, справедливото богатство, хитростта, лъжата, мързела, измамата, злобата, измамата, подлостта, лицемерието, измамата – точно с това се занимава етиката, или моралната философия . Можете да цитирате типични твърдения от морално естество: „Този, който е суетен, ще остарее преди времето си, но се измъчва през цялото време“, „Човек, който укорява, е по-добър от ласкател“, „Нито вълк вълк погубва, нито змия, но човек ще погуби човека”, „По-добре слепи очи, отколкото слепи.” сърце” и др.

Трябва да се отбележи, че древните руски книжници не се характеризират с морализаторско, тоест дидактично-едномерно разбиране на морала само като инструмент за постигане на „правилно“ поведение, а като дълбока характеристика на духовния свят на човека. Повечето ярък примере „Поучение” на Владимир Мономах. Това е едно от най-значимите произведения на древноруската литература. Нравствените възгледи на този литературен паметник представляват напълно завършена система от етичен светоглед, която се оказва значима и до наши дни. Можем да кажем, че "Учението" на Владимир Мономах представлява паметник на религиозната и морална култура от високо ниво. Тук „християнският панетизъм” се проявява в пълна степен, задавайки моралното ниво за по-нататъшни размишления върху етичните теми.

4. Историософичност

Историософичността е най-важната черта на руската философия. Тя постоянно задава въпроси за смисъла на историята, края на историята и съдбата на Русия. Споровете за това какъв е пътят на Русия все още продължават. Полемиката между славянофили и западняци е широко известна. Проблемът „Русия-Запад“ за първи път стана обект на голямо внимание в руското обществено съзнание благодарение на „философските писма“ на П. Чаадаев, който пише, че ние не принадлежим към нито едно от известните семейства на човешкия род, нито на Запад, нито на Изток, а не Ние нямаме традиции нито за едното, нито за другото.

Най-характерната черта на ранните славянофили е антибуржоазизмът. Тя предефинира техните метафизични възгледи и социална философия. Те противопоставиха Русия на Запада от гледна точка на нейната историческа идентичност: те видяха в общността, автокрацията, народните обичаи и православието гаранция за спасяването на Русия от влиянието на буржоазните цивилизации. Славянофилите се борят срещу западния рационализъм, който свързват с католическата схоластика. На Запад всичко е механизирано и рационализирано. Славянофилите противопоставят рационалистичното разделение на интегралния живот на духа. К. Аксаков пише: „На Запад се убиват души, докато се усъвършенстват държавните форми и усъвършенстването на полицията: съвестта се заменя със закон, вътрешните мотивации с разпоредби.“ По-нататък Аксаков пише, че основата на руската държава е: доброволността, свободата. Причината за кризата на Запад, пише И. Киреевски, е в това, че културата е загубила своето органично единство: духът е загубил своята цялост, разпокъсан е. Оттук абстрактното, абстрактно мислене; то се е откъснало от духовната си основа; науката, изградена върху него, не може да задоволи духовните нужди. Това го осъзнават мнозина на Запад. Тази цялост на духа се запази само в руския народ, в неговата православна религиозност. Тук няма противоречие, няма дисонанс между вяра и знание, тъй като в целостта на духа са в единство всички негови различни функции: мислене, воля и чувства.

Историческата задача на руския народ е да възкреси това първо в своята култура в неговата цялост и да изгради своята култура върху това единство, без да изоставя западното просвещение. Само от такъв синтез може да се роди една наистина интегрална духовна култура, която вече няма да бъде само руска, но и общочовешка. Общуването с него също ще излекува западната култура от нейните болести. Н. Бердяев пише, че типът на руската култура е Изток-Запад, а нейното историческо призвание е да осъществява синтез, творческа комбинациятези два духовни свята. Славянофилите са романтици във философията и социологията. Писанията им са пронизани с критика към култа към полезността, рационализма и индивидуализма. Славянофилите поставят на първо място като най-висши социални ценности не гражданския строй, а общността, не закона, а морала, не прогреса, а обичаите и традициите, не науката, а религията.

Пьотър Яковлевич Чаадаев (1794-1856) заема особено място в историята на руската философия. Той е близък до декабристките дружества, но не участва в заговора от 1825 г. (по това време е в чужбина). Като активен участник в московските философски кръгове от 30-те и 40-те години, Чаадаев обаче не споделя напълно идеологическата ориентация на нито един от тях. Въпреки че е повлиян от философията на Шелинг (той си кореспондира с него и признава голямото теоретично значение на неговите идеи), той все пак не е всъщност „шелингианец“. Европеец по навици и житейски стремежи, особено симпатизиращ на идеалите на средновековна католическа Европа, остър критик на руската държава и нейната история, Чаадаев в същото време не беше истински западняк. Въпреки своята религиозност, той не се придържа към никакви религиозни и философски учения. Херцен е първият, който причислява философа към мъчениците на руското освободително движение, наричайки публикуването на първото му „Философско писмо“ (1836 г.) „изстрел, отекнал в тъмна нощ“. Всъщност Чаадаев никога не е бил революционер.

П. Я. Чаадаев участва в Отечествената война от 1812 г., участва в лейбгвардията в задграничния поход на руската армия, има военни награди. През 1820 г. той е изпратен в Германия, в Тропау, за да докладва на Александър I, който е там по това време, за размириците, които са се случили в Семеновския полк. Мнозина вярваха, че след като изпълни тази важна задача, Чаадаев ще получи повишение, но неочаквано той подаде оставка и замина в чужбина. След завръщането си в Русия през 1825 г. той се установява в Москва, на улица Нова Басманная, и получава прозвището „Басманният философ“ (Чаадаев предпочита да се нарича „християнски философ“).

Основната посока на мислите на Чаадаев е философското разбиране на историята. Неслучайно Н. А. Бердяев в своята „Руска идея“ (1946) го нарича „първият руски философ на историята“. Въпреки че би било по-правилно неговите произведения да се наричат ​​историософски, а не философско-исторически (терминът „философия на историята“ от времето на Волтер обикновено се нарича рационалистично ориентирано разбиране на историята, докато Чаадаев е привърженик на историософията , разбирането на историята в религиозни термини). Историософичността несъмнено е една от характеристиките на руската философска мисъл, датираща от началния период на нейното формиране (Иларион Киевски, „Приказката за отминалите години“ и др.). В този смисъл Чаадаев е несъмнен приемник на националната традиция, преминала от 18-ти до 19-ти век, тъй като той е (по майчина линия) внук на историка М. М. Щербатов и близък познат на неговия изключителен старши съвременник - Н. М. Карамзин.

Въпреки това, за разлика от гореспоменатите мислители, Чаадаев слабо се интересуваше от конкретните исторически факти, реалните (външни) очертания на историческите събития. „Оставете другите да ровят в стария прах на нациите, ние имаме нещо друго за вършене“, заяви той.

Като историк Чаадаев не се стреми към по-нататъшно натрупване на исторически факти, тази „суровина на историята“, а към тяхното широкомащабно разбиране. „...Историята, - по думите му, - сега остава само едно нещо - да се разбере” Чаадаев П. Я. Пълно. колекция оп. и любим. писма. М., 1991. Т. 1. С. 395. Оттук следва изводът, че е необходимо да се повдигне умът, за да се разберат общите закони на историята, без да се обръща внимание на изобилието от незначителни събития. Чаадаев смята философско-историческото ниво на разглеждане на проблемите на човешкото съществуване като най-висока степен на обобщение, тъй като тук се крие, както той казва, „истината на смисъла“, различна от „истината на факта“. Тази истина се търси чрез средствата на природните науки, например физиологията или естествената история, както и емпиричната история (наречена от Чаадаев динамична или психологическа история). Последният, по думите му, „не иска да знае нищо освен индивида, индивида“. Самият Чаадаев изхожда от изказването на Паскал, многократно използвано във „Философски писма“ и други произведения: „... цялата последователна промяна на хората не е нищо повече от едно и също постоянно съществуващо лице“ Чаадаев П. Я. Пълен. колекция оп. и любим. писма. М., 1991. Т. 1. С. 416.

Според Чаадаев, субектът на историята не е просто реална личност в своето развитие, а човек като същество, съпричастно към Бога и носещо в себе си „ембриона на висшето съзнание“. В този смисъл историята е ирационална, тъй като се управлява от върховната воля на Божието Провидение. Но ако, според Чаадаев, има определен общ провиденциален план на Бога по отношение на човешката история, то в този случай хегелианската концепция за „световния разум“ е несъстоятелна, тъй като човек не може да бъде играчка в ръцете си. В писмо до Шелинг от 20 май 1842 г., приветствайки назначаването му в катедрата по философия в Берлинския университет, Чаадаев отхвърля философията на историята на Хегел, „почти унищожавайки свободната воля“. Същото писмо съдържа описание на славянофилството като „ретроспективна утопия“, която се ражда, според Чаадаев, в резултат на прилагането към Русия на учението на Хегел за специалната роля на всеки народ „в общия ред на света. ”

Историята, вярва Чаадаев, е провиденциална в основата си, тъй като „нито планът на сградата, нито циментът, който свързваше тези различни материали заедно, бяха дело на човешки ръце: всичко беше направено от мисъл, дошла от небето.“ Той обаче предупреждава срещу „вулгарното“ разбиране на Провидението - Божието провидение в историята, тъй като човек действа като свободно същество с разум, човечеството в различни епохи от своето съществуване издига най-великите личности (Сократ, Платон, Аристотел, Епикур, Христос и т.н.), дейности, които са породили интелектуални и културни традиции, които са повлияли на хода на историята. Последицата от несводимата свобода в историческите условия на хората е многообразието на народите, които съставляват човечеството: „Следователно космополитното бъдеще, обещано от философията, не е нищо повече от химера.“ От утвърждаването на „истината на християнството“, пише Чаадаев, в съдбите на човечеството е настъпил голям провиденциален обрат, историята е получила ясен вектор за своето развитие – установяването на Царството Божие като крайна цел и план на историческата сграда. Освен това Чаадаев разбира идеята за Царството Божие не само като богословска, но и като метафизична, като реализация на красотата, истината, доброто, съвършенството не в „сферата на абстракцията“, а в някакво очаквано съвършенство човешкото общество. " Отличителни чертитрябва да се търси ново общество, посочва Чаадаев голямо семействохристиянски народи“, в християнски ценности, който обедини западния свят и го постави начело на цивилизованото човечество.

В първото си „Философско писмо” Чаадаев представя типично „западняшки” възглед за философията на руската история. Западното направление в християнството (католицизма) е обявено от Чаадаев за фактор, който определя главната линия на цивилизацията, а целият Изток той нарича сфера на „тъпа неподвижност“. Руската култура, поради „фаталния избор“ на източната разновидност на християнството, се тълкува от Русия като култура, развила се в изолация от цивилизована (католическа) Европа, а Русия се тълкува като страна, която по същество стои извън историята , защото в точния смисъл не принадлежи нито на Изтока, нито на Запада. Русия, според Чаадаев, не може да се нарече християнско общество, защото в нея съществува робство (т.е. крепостничество).

След революционните събития в Европа през 1830 г. и след това през 1848 г. Чаадаев променя своя първоначално идеализиран възглед за Запада. „Незападното“ съществуване на Русия, което преди това изглеждаше на Чаадаев като основен източник на нейните бедствия и безредици, започва да му се струва източник на уникално предимство. „...Ние не се интересуваме от хладнокръвието на Запада, защото ние самите не сме Западът...” пише той и отбелязва още: Имаме различно начало на цивилизацията... Няма защо да тичаме след него. други; трябва откровено да оценим себе си, да разберем какви сме, да излезем от лъжата и да се утвърдим в истината. Тогава ще вървим напред и ще вървим по-бързо от другите, защото сме дошли по-късно от тях, защото имаме целия им опит и цялата работа на вековете, които ни предшестват.” Чаадаев П. Я. Пълен. колекция оп. и любим. писма. Т. 2. С. 98.

За различни течения на руската мисъл идеята на Чаадаев, че Русия има огромен скрит, нереализиран потенциал и че руската социално-икономическа изостаналост може един ден да се превърне в историческо предимство за нея, се оказва привлекателна. К. Н. Леонтьев, до известна степен въз основа на горната мисъл на Чаадаев, дори пише за необходимостта да се „замрази Русия“, да се забави нейното движение, така че да не повтаря грешките на Запада, който е отишъл далеч по пътя на напредъка. Чернишевски и някои други руски мислители в известен смисъл споделят тази гледна точка на Чаадаев, когато обосновават идеята за некапиталистическия път на развитие на Русия към социализма.

Директен полемичен отговор на „Философските писма“ на Чаадаев беше началото на работата на А. С. Хомяков върху „Семирамида“, основната историософска работа на славянофилите. Неизпратеното писмо на Пушкин до Чаадаев (1836), заедно с признанието, че много във „Философското писмо“ е „дълбоко вярно“, също съдържа критика. Пушкин признава оригиналността на руската история и вярва, подобно на Чаадаев, че нейното обяснение изисква своя специална логика („друга формула“), различна от историческия път на Запада. Спорейки с Чаадаев, Пушкин твърди, че руската християнска история може да изглежда „нечиста“ само от католическа гледна точка. Историята на Русия, според Пушкин, е именно пример за обслужване не на частни, а на общоевропейски интереси и това е особено очевидно „в момента, когато човечеството най-много се нуждае от единство“ (по време на нашествието на Ордата, през Наполеоновите войнии т.н.).

Заключение

Руската философия съдържа много ценни идеи не само в областта на религията, но и в областта на епистемологията, метафизиката и етиката. Основните проблеми, според мен, които се разглеждат в руската философия, са проблемите на морала, съвестта, щастието и смисъла на живота.

Интересът към историята на руската мисъл възниква в Русия през първата половина на 19 век. Става стабилна и все по-разрастваща се от края на 19-ти - началото на 20-ти век. Всички значителни представители на руската философия на 20-ти век са били едновременно нейни историци. Като цяло това отразява високата степен на зрялост на руската мисъл, вътрешната потребност на философите от размисъл, да „погледнат назад“ към собствените си национално-исторически традиции и идеологически корени.

Дълго време руската философия остана за нас „бело петно“, не беше призната и осъдена като „белоемигрантска“. За дълго времеУ нас единствено марксистко-ленинската философия беше официално призната за единствената правилна и истинска. И следователно произведенията на съветските философи по същество губят своята философска приемственост, тъй като по правило не засягат цели слоеве на руската религиозно-философска мисъл. Историко-философските изследвания на големи периоди от развитието на руската философия също бяха значително ограничени, имената на много мислители бяха премълчани и забравени. Но сега имаме достъп до произведенията на руските философи без предварителна цензура. Запознаването с техните идеи ще бъде полезно за развитието на националната ни култура и за възстановяване на приемствеността на философската традиция.

Да се ​​надяваме, че скоро ще излязат и други научни статии различни проблемиРуска философия на съвременни автори. Такава работа ще задълбочи и обогати националната ни култура.

Надяваме се, че по-нататъшните изследвания на философското предреволюционно наследство ще направят възможно изясняването на някои от сложните проблеми на съвременността. социално развитие, ще допринесе за духовното възраждане на съвременна Русия.

Списък на използваната литература

1. Бердяев Н.А. Произход и значение на руския комунизъм. 1990 г.

2. Бердяев Н.А. Руска идея. Въпроси на философията. 1991 г. № 12.

3. Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Руската философия IX-XIX век 1989 г

4. Хегел Г.В. Произведения от различни години.- Т.1. 1970 г.

5. Зенковски В.В. История на руската философия. в 2 тома / V.V. Зенковски. - Л.: Его и др., 1991.

6. Илин И.А. Нашите задачи. - М. 1992

7. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьова М. 1988 (Новото в живота на науката и техниката) Философия: № 8

8. Лосев А.Ф. Руска философия. Страст към диалектиката. - М., 1990.

9. Лоски Н.О. История на руската философия. - М., 1991.

10. Назаров V.N. История на руската етика. М.: Гардарики, 2006.

11. Соловьов V.S. Оправдание за добро. Морална философия / Съчинения: В 2 т. М., 1990.

12. Франк С.Л. Същността и водещите мотиви на руската философия. Въпроси на философията, № 6. 1990 г

13. Философия. митология. култура. - М. 1991.

14. Хорутий С.С. Философският процес в Русия като среща на философията и православието. Въпроси на философията, № 5. 1991 г.

15. Чаадаев П. Я. Пълен. колекция оп. и любим. писма. Т. 2. 1991 г.

16. Шпет Г.Г. Есета за развитието на руската философия. - М. 1989.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Теоретична и морална форма на философската рефлексия. Първият период на руската философска мисъл. Класическият период на руското просвещение. Насоки на руската философия от 19 век. "славянофилство" и "западничество". Руска религиозна философия.

резюме, добавено на 18.12.2012 г


Връзката между руската философия и мистичните традиции, които са източникът и люлката на философията, а също така формират носеща конструкциявсички духовни търсения на човечеството. Характеристики на еволюцията на философската мисъл в Русия през последните три века.

резюме, добавено на 21.07.2011 г


Философски и политически насоки на развитие на руската мисъл от 19 век. Евразийците като идейни наследници на руската философска и политическа мисъл. Глобализацията като философски проблем. Ролята на руската философия в развитието на руската и световната култура.

научна работа, добавена на 30.10.2015 г


Формиране и произход на философската мисъл в Русия. Разглеждане на философията като средство за решаване на основните проблеми на човешкото съществуване. Форми на руската философия и основните етапи на нейното развитие. Славянофилството е направление на философската и политическа мисъл.

тест, добавен на 21.02.2009 г


Насоки на философската мисъл в Русия и техните характеристики. Пътищата на развитие на Русия в ключовете на дискурса на славянофилите и западняците. Социална ориентация и панморализъм на религиозно-идеалистичното направление на философията. Характеристики на руския космизъм.

тест, добавен на 17.08.2015 г


Изследване на основните характеристики на формирането на идеала за красота в руската философска мисъл. Метафизична концепция за красота Н.О. Лоски. Красотата като израз на „изначалното единство на битието” във философията на S.L. Франк. Онтологизация на красотата в концепцията на Леонтиев.

дисертация, добавена на 08/11/2013


Изследване на произхода на философската мисъл и направленията на философията Древен Китайкато уникален клон на източната философска система. Произход и развитие на даоизма. Изследване на конфуцианството като най-важната посокафилософска и етична мисъл на Китай.

тест, добавен на 26.09.2011 г


Развитие на етическите учения в историята на философската мисъл. Етичната мисъл на древния изток. Развитието на етиката в Древна Гърция и нейните основатели са представители на натуралистичните философски школи. Развитие на средновековната етика в рамките на християнската вяра.

резюме, добавено на 22.06.2012 г


Специфика на руската философска мисъл. Основни биографични данни за Лев Толстой. Произведенията на Толстой като шедьовър на класическата литература. Основни идеи и специфика на философската мисъл. Отношението на съвременниците към философската система на Л. Н. Толстой.

резюме, добавено на 25.10.2007 г


Основните етапи от развитието на руската философия. Славянофили и западняци, материализъм в руската философия от средата на 19 век. Идеология и основни принципи на философията на руското почвенничество, консерватизъм и космизъм. Философия на единството от Владимир Соловьов.

Руската философска мисъл е органична част от световната философия и култура като цяло, в същото време се отличава със своята национална идентичност и до известна степен уникалност.

Първата характерна черта на руската философска мисъл произтича от проблема за духовното наследство. Западноевропейската философия почти от самото начало се основава на постиженията на античната мисъл и е неин пряк наследник. Съдбата на философията в Русия беше различна. През Византия Древна Русзаимства само отделни елементи от древната култура под формата на преводни източници. Но нещата не стигнаха по-далеч от това. Нито в киевския, нито в московския период в Русия не е дошло нито едно от основните древногръцки философски произведения, което би могло да повлияе сериозно на процеса на формиране на духовния живот на младите хора. Няма нужда да търсите само външни причини. Това явление, очевидно, трябва да се обясни и с неподготвеността на обществото за свободно възприемане, а още по-малко за асимилация, на философските идеи на древността. Закъснялото историческо начало, младостта на източнославянските общества и сравнително късното преминаване на етапите на социално-икономическото развитие възпрепятстваха развитието на културата. Руската мисъл поради историческите обстоятелства не е имала философски традиции, тя сама ги е създала.

Втората особеност на руската философия е, че тя почти винаги се развива в дълбините на религията. По принцип такава връзка е присъща на философията по същество. „Философията“, пише Хегел, „изучава същите теми като религията... И двете се занимават с царството на крайното, природата и човешкия дух, и връзката им един с друг и с Бог като тяхна истина.“ Религиозните и философските форми на общественото съзнание възникват приблизително едновременно. Елементи от религиозно-философско естество присъстват в съзнанието не само на далечните предшественици на съвременните философи, но и на много съвременни. В руската философия обаче тази връзка с религиозните възгледи е особена. В него виждаме близък и дълбок вътрешен синтез на религия и философия и в известен смисъл отсъствие на нерелигиозна философия като цяло. „Руската мисъл, правилно пише В. В. Зенковски, винаги (и завинаги) е останала свързана със своята религиозна стихия, със своята религиозна почва; тук беше и остава главният корен на оригиналността, но и на различни усложнения в развитието на руската философия. мисъл."

Трета особеност: Руската философия се характеризира с антропоцентризъм и социална насоченост. Нейният дълбок и значим религиозен интерес е постоянно съпътстван от темата за човека, неговите съдби и пътища, целта и смисъла на живота му. За руската философия човекът и неговият духовно-нравствен живот не са просто специална сфера на външния свят, негов израз. Напротив, човекът е микрокосмос, който носи в себе си решението на мистерията на битието, макрокосмоса. Човече, казва Н.А. Бердяев, не малка, безкрайно малка част от Вселената, а малка, но цяла Вселена. Същността на човека е в неговата цялост. Цялостната личност съчетава качества като сетивен опит, рационално мислене, естетическо възприемане на света, морален опит и религиозно съзерцание. Само такъв човек има достъп до интегрално знание, т.е. разбиране на свръхрационалното съществуване. В руската философия човек не е изолиран от другите хора. Чрез човека и в името на човека, за неговото духовно усъвършенстване и устройване на земното му битие руските философи постоянно се обръщат към социалната проблематика. "Руската философия е неразривно свързана с реалния живот, така че често се появява под формата на журналистика." Почти всички руски мислители, дори тези, които са склонни към мистични обобщения, изпитват вътрешно желание за неразделимостта на теорията и практиката, абстрактната мисъл и конкретния живот. Всичко това е холистично и устойчиво в работата им.

Четвърта особеност: в историята и съвременната реалност руската мисъл се вълнува от проблема за „истината“, тъй като в тази дума, както пише Н.К. Михайловски, истината и справедливостта се сливат в едно. Истината не се крие в отделни емпирични аспекти на живота, не в решението на всеки отделен социално-политически въпрос, а в синтетичната цялост на всички аспекти на действителността и всички движения на човешкия дух. Истината не е същата като истината. Това означава не толкова съвпадението на идея и реалност, адекватен образ на реалността, а по-скоро моралната основа на живота, духовната същност на съществуването. Истината е търсене на святост, духовна чистота, справедливост. За руските мислители основното е не само знанието и разбирането, а опитът. Известното кредо на Спиноза „да не плачеш, да не се смееш, а да разбираш“ не ги задоволява поради подчертания си рационализъм. Истината за тях е не само сферата на ума, но и сърцето. Руските мислители, като се започне от Иларион до Соловьов и Флоренски, са търсачи на истината. Те искат не само да познаят истината в рационален смисъл, но и да разберат основния религиозен и морален принцип на Вселената, да премахнат лъжите и неистините, да преобразят живота, да се пречистят и да се спасят. Следователно руската философия не се задоволява само с истината, предложена от теоретичното научно познание, тъй като последното не разкрива основите на живота и следователно не постига истинската истина. Истината е фокусирана върху витално-интуитивното разбиране на съществуването в симпатията и преживяването. За руските философи „истината“ е ключово понятие, мистерия и смисъл на съществуването.

Петата особеност на руската философия е липсата в нея на оригинални философски системи. Трябва да се отбележи, че западното философско творчество почти винаги се стреми да изгради система. Не винаги го достига, но винаги се движи към него. Това е в духа на философията. В руската философия, напротив, няма да намерим такива конструкции, както например в немската философия. В този смисъл ние нямаме свой, руски, Хегел. Това е недостатък на руската философия, но липсата на система не означава липса на философия. Руската духовна култура е необичайно богата на оригинална, ярка и жива мисъл. Руската философия се състои от две части: първата е всъщност философски произведенияа второто е измислица. Сред руснаците, както отбеляза А.Ф. Лосев, има много малко "чисти" философи. Те съществуват, те са блестящи, но често трябва да ги търсите сред писателите. Дълбоките и оригинални философски идеи изчезнаха в литературата. Художествената литература и поезията се превърнаха в истинска съкровищница на руската философска мисъл. В тях са осмислени най-важните философски проблеми. Може би причината тук е недоволството от едностранчивия рационализъм на науката.

Говорейки за характера на руската философска мисъл, не може да не се отбележи такава особеност като влиянието на западноевропейската философия върху нейното развитие. През 18 век Русия започва да възприема западната култура с пламенен ентусиазъм, който е стимулиран главно от реформите на Петър Велики. Въпреки че „усвояването“ на нечие чуждо наследство беше до голяма степен повърхностно, то не може да се отрече положителна стойносттова явление. Когато в Русия протичаше формирането на истинска национална философия, свободна от религиозен натиск, наблизо, на Запад, тя се развиваше активно и разнообразно философски живот. Руските мислители имаха възможността да възприемат това богато теоретично наследство, сякаш съкращавайки дългия и труден път на собственото си изкачване към висините на философската мисъл. В същото време такова чиракуване и имитация на другите ограничава свободата на собственото творчество. От самото начало руската мисъл се характеризира със стремеж към вътрешно, интуитивно разбиране на битието, неговите скрити дълбини, което се разбира най-вече не чрез свеждането му до логически понятия и дефиниции, а чрез силата на въображението и вътрешния витал. мобилност. Руската философска мисъл се характеризира изключително с комбинация от чувствено, рационално и ирационално, интуитивно и мистично. Що се отнася до западноевропейската философия, нейният основен принцип е рационалността (ratio). Рационализмът естествено се ръководи само от категориите на разума и отхвърля всичко, което не може да се обхване със силата на разума. Така той не оставя място за други форми на философстване. Именно поради тази причина руската философия не можа да остане вечен ученик на Запада и скоро беше освободена от плен. През втората половина на XVIII - началото на XIX V. тя тръгна по своя път на развитие.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

ПЛАН

ВЪВЕДЕНИЕ

РУСКАТА КУЛТУРА И НЕЙНОТО СВЕТОВНО ЗНАЧЕНИЕ

РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ И НЕЙНИТЕ ОСОБЕНОСТИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВЪВЕДЕНИЕ

Основната задача на философията е да разработи теория за света като единно цяло, което да се основава на цялото многообразие на опита.

Философията понякога се разбира като вид абстрактно знание, изключително отдалечено от реалностите на ежедневието. Няма нищо по-далеч от истината от такова съждение. Напротив, тук е основното поле на нейните интереси; всичко останало, чак до най-абстрактните понятия и категории, до най-гениалните умствени конструкции, в крайна сметка не е нищо повече от средство за разбиране на реалностите на живота в тяхната взаимосвързаност, в цялата им пълнота, дълбочина и непоследователност. В същото време е важно да се има предвид, че от гледна точка на философията разбирането на реалността не означава просто примиряване и съгласие с нея във всичко. Философията предполага критично отношение към действителността, към остарялото и остарялото и същевременно – търсене в самата реална реалност, в нейните противоречия, а не в мисленето й, на възможности, средства и насоки за нейното изменение и развитие. Преобразуването на реалността, практиката, е областта, в която могат да бъдат разрешени само философски проблеми, където се разкрива реалността и силата на човешкото мислене.

Философските идеи в Русия като израз на общ възглед за природата, човека и обществото възникват в древността. Първите надеждни доказателства за това датират приблизително от 10-11 век; тези. до момента, когато на територията на нашата страна са се развили достатъчно развити обществени отношения и е възникнала държава, а културата и образованието са достигнали сравнително високо ниво. Но руската философия се превръща в самостоятелна наука и създава свой предмет и проблеми едва в началото на 17 век, когато философията окончателно се отделя от религията.

Православната догматика и светоотеческата литература определят основните аспекти в пътя на размисъл; богатата философска литература на Западна Европа създава възможност за избор между едно или друго философско направление в изграждането на християнската философия.

Религиозният опит ни предоставя най-важните данни за решаването на този проблем. В руската философия влиянието на православието играе решаваща роля. Тя е дълбоко свързана с него като коренна основа на руската култура. Само благодарение на него можем да придадем окончателна завършеност на мирогледа си и да разкрием съкровения смисъл на универсалното битие. Философия, която взема предвид този опит, неизбежно става религиозна.

РУСКАТА КУЛТУРА И НЕЙНОТО СВЕТОВНО ЗНАЧЕНИЕ

Руската култура има световно значение. Трябва да се отбележи, че националната култура придобива слава в целия свят само когато ценностите, развити в нея, станат собственост на цялото човечество.

Преди това културата на Древна Гърция и Древен Рим имаше световно значение. В момента културата във вида, в който е съществувала преди болшевишката революция, има такова значение, без съмнение тя има и световно значение. За да се убедим в истинността на тези думи, достатъчно е да се обърнем към имената на Пушкин, Гогол, Тургенев, Толстой, Достоевски или Глинка, Чайковски, Мусорски, Римски-Корсаков, както и да се спрем на постиженията на руското театрално изкуство в областта на драмата, операта и балета.

В областта на науката е достатъчно да споменем имената на Лобачевски, Менделеев и Мечников. Красотата, богатството и изразителността на руския език му дават неоспоримо право да бъде един от международните езици.

В областта на политическата култура (например селско и градско самоуправление, законодателство и изпълнителна власт) имперска Русия създава ценности, които ще станат световноизвестни, когато бъдат достатъчно проучени и разбрани и най-вече когато бъдат възродени в процесът на следреволюционното развитие на руската държава. Хората, които признават религиозния опит, няма да оспорят факта, че православието в руската му форма съдържа изключително високи ценности. Тези добродетели не са трудни за откриване в естетическата страна на култа на Руската православна църква. Би било странно, ако такава висока култура не породи нищо оригинално в областта на философията.

Наистина, уместната забележка, че совата на Минерва не излита, докато не настъпи вечерният здрач, важи и за развитието на руската мисъл.

РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ И НЕЙНИТЕ ОСОБЕНОСТИ

Според общоприетото мнение руската философия се занимава предимно с проблеми на етиката. Това мнение е неправилно. Във всички области на философията - епистемология, логика, етика, естетика и история на философията - в Русия се провеждат изследвания преди болшевишката революция. В по-късни времена наистина руските философи са особено заинтересовани от въпросите на етиката. Да започнем с епистемологията – наука, която е жизненоважна за решаването на всички останали философски въпроси, тъй като изследва тяхната същност и начините за тяхното изследване.

В руската философия възгледът за познаваемостта на външния свят е широко разпространен. Този възглед често се изразяваше в своята крайна форма, а именно под формата на учението за интуитивното пряко съзерцание на обектите като такива сами по себе си. Очевидно руската философия се характеризира с изострено чувство за реалност и е чужда на желанието да се разглежда съдържанието на външните възприятия като нещо ментално или субективно.

Руските философи се отличават със същата висока способност за спекулативно мислене като немските. И позитивизмът, и механичният материализъм бяха широко разпространени в Русия. Но в Русия, както и в други страни, несъмнено все още има тенденция към подобни възгледи сред инженери, лекари, юристи и други образовани хора, които не са превърнали философията в своя професия. Трябва да се отбележи, че тези хора винаги са мнозинство. Но само няколко от руските професионални философи са били позитивисти и материалисти.

В руската философия желанието за цялостно познание и остро усещане за реалността е тясно съчетано с вярата в цялото многообразие на опита, както сетивен, така и по-изтънчен, което позволява да се проникне по-дълбоко в структурата на съществуването. Руските философи се доверяват на интелектуалната интуиция, на моралните и естетическите преживявания, които ни разкриват най-висшите ценности, но преди всичко се доверяват на религиозния мистичен опит, който установява връзката на човека с Бога и неговото царство.

Редица руски мислители посветиха живота си на разработването на цялостна християнска вселена. Това е характерна черта на руската философия. Фактът, че развитието на руската философия е насочено към тълкуване на света в духа на християнството, говори много: руската философия несъмнено ще окаже голямо влияние върху съдбите на цялата цивилизация. В обществения живот всяко идеологическо движение се развива със своята противоположност.

Руската философия, на първо място, е рязко и безусловно онтологична. Всеки субективизъм е напълно чужд на руския ум и руският човек най-малко се интересува от собствената си тясноличностна и вътрешна тема. Този онтологизъм обаче (за разлика от Запада) е съсредоточен върху материята, което е характерно за него още от времето на мистичната архаика. Самата идея за божество, както се развива в руската църква, подчертава елементи на телесност, в които П. Флоренски открива спецификата на руското православие за разлика от византийското. Впоследствие, поради израждането на мистиката, тази „софийска” философия постепенно губи своята религиозна същност. В самия край на 19 век руският философ В. Соловьов посочва „религиозния материализъм“, „идеята за святата телесност“, която позволява да се утвърди не само универсално божество, но и максималната енергия на всички материални неща и по-специално чисто човешката воля и действие. Затова няма нищо учудващо или неразбираемо в думите на Писарев, че „нито една философия в света няма да пусне корени в руския ум толкова здраво и лесно, колкото съвременният здрав и свеж материализъм“.

Втората черта на руската философия, също датираща от мистичния архаизъм, е идеята за съборността. Съборността е свободното единство на основите на църквата в тяхното съвместно разбиране на истината и съвместното им търсене на пътя към спасението, единство, основано на единодушната любов към Христос и Божествената правда. Тъй като вярващите заедно обичат Христос като носител на съвършената истина и правда, църквата е не само единство от много хора, но и единство, в което всеки човек запазва своята свобода. Това е възможно само ако такова единство се основава на безкористна, безкористна любов. Тези, които обичат Христос и неговата църква, се отказват от всяка суета и лична гордост и придобиват интелигентно разпознаване на вярата, което разкрива значението на великите истини на откровението. Съборността е единството на Духа (по Хомяков). Невъзможно е човек, който не е изпитал това единство в Духа, да разбере и разбере разликата между съборността и колективността и комунализма на азиатските общества или солидарността на западните общества.

От това следва, че щом руската философска мисъл започна да се занимава с индивида, тоест да повдига етични въпроси, те веднага се превърнаха в идеология на този социален аскетизъм и героизъм. Проблемът за личността е един от основните теоретични проблеми в историята на руската философия. Неговото цялостно изследване е важна национална характеристика на философската мисъл. Проблемът за личността концентрира основните проблеми на политическия, правния, моралния, религиозния, социалния и естетическия живот и мислене. Мястото на индивида в обществото, условията на неговата свобода, структурата на личността, творческата му реализация е цялостен процес на развитие на идеи. Темата за проблема за личността преминава под една или друга форма през много етапи в историята на руската философска мисъл. Този проблем обаче е разработен най-интензивно през 19 - началото на 20 век в различни издания, които се отличават с богатство на съдържание.

Славянофилите твърдят, че истинската лична свобода е възможна само въз основа на признаването на религията като най-високото ниво на духовен живот. Отхвърляйки рационализма и материализма, те защитаваха Бога в човека. Повдигането на въпроса за вътрешната духовна свобода на човека е несъмнена заслуга на славянофилските философи. Славянофилите се противопоставиха на личната собственост в правна държава. Те вярваха, че кланът, семейството, общността, социалните връзки са най-добрата среда за съществуване на индивида. Те противопоставиха всички форми на външна свобода - политическа, правна, икономическа - с вътрешната свобода на индивида, основана на ценностите на вътрешния свят, осветени от религията.

Чернишевски и Добролюбов развиват в своите произведения идеята за „разумния егоизъм“. Те преминаха от абстрактната човешка природа към разбирането на личността като субект на обществено-политическа дейност. Те утвърждаваха социалната активност, утвърждаваха единството на словото и делото. Човек се превръща в личност в процеса на борба срещу силите, които пречат на прогреса, срещу робството и празното мечтание. Чернишевски развива идеята за „Разумния егоизъм“. Неговата същност: протест срещу лъжата и лицемерието, срещу индивидуалния егоизъм, срещу насилието над личността, но „за” разумно съчетаване на интересите на личността и обществото, за единство на съзнанието и поведението.

Владимир Соловьов подходи по различен начин към развитието на проблема за личността. Той анализира човека в глобален, космически мащаб; неговото разбиране въвежда хуманистичен характер. Неговото изследване на същността на доброто, срама, единството на знанието, морала и естетиката обогати световната философска мисъл.

Проблемът за свободата на личността, на който руските философи посветиха толкова много ярки страници, придоби особено значение в съвременния свят, той става обект не само на политически декларации, но и на теоретични изследвания. Един от тях е либерализмът. Руският либерализъм се изразява в социалната система, която много хора си представят като движение на обществото към гражданска и правова държава, където всички са равни пред закона, където интересите на индивида са по-високи от интересите на държавата, където има са добри условия за работа и живот. Дълбочината на идеята за руския либерализъм се демонстрира от работата на един от водещите представители на руската социална и философска мисъл Петър Струве. Струве смята, че основната същност на някои учения е отношението „към двата основни проблема на културното и държавно развитие на Русия: проблемът за свободата и властта“. Така се преплитат две тенденции – пълната свобода на личността и същевременно търсенето на границите на тази свобода. Струве смята творчеството на А. С. за класически израз на либералния консерватизъм. Пушкин, в когото Струве вижда съчетание както на свободолюбието, така и на властолюбието.

По този начин мислителите от 19-ти и началото на 20-ти век се стремят да установят в руското общество идеите за просвета и уважение към правните норми, уважение към личността.

Това включва няколко идеи. Първо, руските писатели изпитваха гореща нужда от пречистване, чистота пред хората, остро чувство не само за честно, справедливо, човешко отношение към хората, но именно за вътрешна чистота пред тях, за оголена и чиста съвест. Имаше много „покаяли се благородници“ и „активни популисти от 70-те години“. Второ, тази жажда за вътрешна чистота пред хората по-нататък се превръща в истински героизъм и безкористен аскетизъм. Темата за „героичния характер“ на руската литература отдавна е популярна, много преди революцията. Сред първата руска интелигенция се смяташе за честно да се води революционна борба или поне да бъдеш в опозиция на правителството, а за нечестно и подло да се избягва борбата и опозицията. Желанието за чистота се превърна в желание да отдадеш собствения си живот за каузата на революцията. Вярно е, че славянофилите, които са били либерали или дори реакционери, няма да се поберат тук. Но те продължили да култивират старите идеи на аскетизма, т.е. те го разбираха като духовна практика, което означава, че те също не се разделиха с общоруската идея за аскетизъм.

РОЛЯТА НА ПРАВОСЛАВИЕТО В КУЛТУРАТА И РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ

Традициите на руската религиозно-философска мисъл, идващи от славянофилите и Владимир Соловьов, които преживяха своя разцвет през първото десетилетие на нашия век, „възраждане“, сега не могат да се считат за покрити в мрака на забравата. Разнообразни трудове, от академични изследвания до популярни статии, са й посветени в голям брой в различни страни - дори в Русия. По-важното е, че той несъмнено служи като едно от основните духовни влияния, определящи идеологическите процеси в съвременното руско самосъзнание. Интересът към него е голям и продължава да расте. Но при всичко това е сигурно и друго - днес едва ли смятат, че тази традиция е още жива и продължава. По-скоро се разглежда като явление, свързано с определен кръг хора през определен период, а сега тези, които са завършили напълно своя път и принадлежат на историята.

Дали това общоприето схващане е напълно оправдано? Невъзможно е да се съди сериозно за състоянието и съдбата на руската религиозно-философска традиция, без да се зададат въпроси за нейната вътрешна история и вътрешна логика, като например: какви сгради е имала традицията преди нея? Успяхте ли да ги изпълните? Казахте ли всичко, което трябваше да кажете?

За да им се отговори, е необходимо да се разбере каква е същността и значението на осъдената традиция като духовен феномен, състоящ се в контекста на националното, културно развитие, от една страна, и европейското философско развитие, от друга. Тази работа на интроспекция, самоосъзнаване на философската традиция - и в тази работа нашата традиция, която не просъществува дълго, успя да напредне не особено значително. Най-често изказваното мнение е, че общото значение на религиозно-философското движение е отдалечаването на интелигенцията от материалистичния и позитивистки мироглед и връщането й към църквата. Тази присъда е справедлива, но в същото време е значително непълна. Тя изразява не толкова вътрешния смисъл на традицията, колкото нейния приложен, социален аспект; ако значението на руската философия наистина се ограничаваше само до това, то би трябвало да се класифицира като средство за социална терапия, отклоняващо нихилистичната интелигенция от другите наклонности и дейности. Да се ​​разбере значението и значението на традицията на по-дълбоко ниво, засягайки истинската й същност, е възможно само въз основа на определена философска позиция или модел, който описва съответните духовни явления. Ще бъде естествено, ако се опитаме да припишем такъв модел на самата традиция, чийто път искаме да осветим. Както е лесно да се види, общите принципи и насоки на традицията предполагат много определено разбиране на нейния особен характер и в по-широк план на характера на философския процес в Русия. Това разбиране може да се обобщи в няколко основни точки.

1. Философският процес в Русия, формирането и животът на оригиналното руско философстване не е отделен и автономен процес, а един от аспектите (моменти, „качества“, използвайки термина на Л. П. Карсавин) в процеса на историческото съществуване на Руската култура, в която последният действа като един субект, надарен със способността да се променя и самоприписва.

2. Същността на историческия процес включва разкриването, разгръщането, актуализирането на някакво първоначално съдържание и отпадъчните начала на историческото съществуване на културния субект. Във всеки аспект разкриването на произхода става по свой специфичен начин. По-специално, философският аспект на процеса (ако е налице) има за съдържание философското развитие (разбиране, прилагане, дисекция) на неговия произход, който действа тук като експериментален материал, като феноменална основа и почва за философстване.

3. В случай на субект на руската култура, духовният източник на цялостен процес е Православието, в цялата му съвкупност от аспекти: като вяра и като Църква, като учение и като институция, като живот и духовност начин на живот.

4. В резултат на това същността на отбелязаното съдържание на философския процес в Русия задължително включва развитието и усъвършенстването на Православието със средствата и във формите на философския разум. Руската философска традиция не може да не изхожда от опитната почва на православието.

Няма да навлизаме в анализ на темата. Тя е схематична, може да се подобрява, допълва; но нашата основна цел не е изграждането на схемата, а нейното приложение. И въпреки всички недостатъци, това е работеща схема. Той дава единна картина на философския процес и въвежда структура в неговия поток. Тя описва този процес като включващ две основни страни: „философията“ като форма на изразяване, като език, като необходим етап на разбиране и осъзнаване, и „православието“ като съдържание, като материал, който търси себе си, осъзнава себе си и разбира себе си. Самият процес като такъв не е нищо повече от „историята на взаимоотношенията” на тези фундаментални фактори, като плод на тяхната среща, тяхното взаимодействие помежду си. Нейната същност тогава се състои в това, че мисълта на православието става мисъл на философията. С тази гледна точка възникват естествени характеристики, „параметри“, чрез които можете да разделите процеса на фази или етапи и да сравните и разграничите помежду си всички видове елементи на процеса. А именно, тези фази и елементи се различават по степента на покритие, по степента на присъствие на всеки от двата определящи фактора, тоест по „мярката на Православието” (показваща колко пълноценно мисълта мисли Православието, усвоявайки неговия опит и материал) и „мярката за философичност“ (показваща как съвършената мисъл трансформира своя материал във философия, организира философското знание в себе си).

Всички разделения на процеса са условни и изборът им зависи от целта и ъгъла на зрение. Въз основа на нашата схема са възможни и различни разделения, като ние ще изберем най-простото, което разграничава само три големи етапа във философския процес. На първо място, изпъква началният, предфилософски етап, когато руската духовност беше на прага да създаде своя собствена философия. На този етап самата възможност за автентична руска философия, следваща своя специален път, все още беше предмет на дискусия, а елементите на оригиналното философско съдържание, родени в руската мисъл, бяха изразени не под формата на професионална философия, а главно под формата на теология, тогава започва по-зрял етап. Тук руската философия вече е формирана в професионален смисъл: тя предлага самостоятелни концепции и решения на фундаментални проблеми, изгражда цялостни философски системи. В центъра на последните по правило са основните проблеми на религиозната мисъл, темите за Бог като абсолют, за връзката между Бога и света - така че връзката между философията и религиозното съдържание е очевидна и тясна. Особеност на този етап обаче е, че тази връзка е хлабава и произволна.

В отношението си към религиозното съдържание философията не следва някаква добре обмислена методология – тя си служи с нея. Цялата философска конструкция на този етап се основава на едно или друго религиозно съдържание; но очевидно не съвпада с цялата цялост, с целия „корпус” на православния опит – и какво точно от този корпус философията прави своя собственост и какво оставя без внимание, се решава субективно според вкуса на философа. Но в религията едно му е близко, друго му е чуждо, едно вдъхновява, друго отблъсква... И което е характерно, сред тези близки и вдъхновяващи елементи почти не присъстват специфичните черти на Православието - подробности за догмата, специфични типологични особености. ... Те са най-далеч от обичайния религиозен материал на европейската философия. И така, на един етап руската мисъл овладява предимно в сферата на религиозния опит не самото православие, а по-общи хоризонти - поради което ние даваме името на този етап "етап на общата религиозна философия". Именно това формира основата на съдържанието на нашата религиозна и философска традиция; на нея принадлежи лъвският пай от всички конструкции, като се започне от философията на В. Соловьов, която е най-яркият и значим пример за това, което наричаме обща религиозна философия. Такава философия обаче няма да остане последната дума на традицията и няма да я изчерпи напълно.

Вглеждайки се по-внимателно в наследството на руското религиозно-философско възраждане, забелязваме, че в неговите по-късни опити вече се очертава, започва да се оформя следващият етап на развитие, първоначално все още неразличим от предишния и, обаче, вече притежаващ различни характеристики, различна връзка между „философия“ и „православие“. Връзката между философската мисъл и преживяната религиозна основа придобива по-строг, рефлексиран характер. От конструкции, които заемат само отделни, често разложени елементи от религиозно съдържание, постепенно се стига до поглъщане на феномена на православието в неговата цялост в орбитата на философския разум. Разбира се, ние не говорим за утопична (и антифилософска) цел за пълно потапяне на философията в морето от детайли на църковния живот. Съществени са две особености: философията мисли конкретно интегралния феномен на Православието и осъществява мисленето си чрез този феномен въз основа на строг и адекватен метод. И тези черти се появиха, въпреки че нямаха време да достигнат зряло развитие до момента, в който руската мисъл по силата на обстоятелствата напусна границите на руската, а след това и земната реалност.

РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ И ПРИЧИНИ ЗА ДУХОВНАТА КРИЗА В РУСИЯ

В историята на руската мисъл отдавна се обособяват и се борят две течения. Първите са онези, които останаха духовно с народа в своята Православна църква и в никакъв случай не се отделиха от него във вярата си в живия Бог. Това са: Жуковски, Алексей Толстой, Пушкин, Тютчев, Соловьов, Достоевски, Пирогов, Лев Толстой. Второто противоречиво идеологическо движение, което включва в своите редици мнозинството прогресивни публицисти и общественици, възприе рационалистично-атеистичния мироглед, доминиращата вяра на руската интелигенция. Това неверие всъщност е вяра в науката, в рационализма, в неверието. Нашето руско неверие обикновено остава на нивото на сляпа наивна вяра. Особеността на руското духовно развитие, която има своите исторически и битови причини, беше посочена с обичайната си проницателност от Достоевски, който направи руския и световния атеизъм като своя специалност „все още е лесно за руснака да стане атеист, по-лесно, отколкото за всички останали в целия свят. И нашите хора не само стават атеисти, но със сигурност ще повярват в атеизма, сякаш в нова вяра, без да забелязват, че вярват в нулата. Всичко това не става само от лоши, суетни чувства, а от душевна болка, от духовна жажда, от копнеж за по-висше дело, за здрав бряг.

Русия отразява идеите и настроението на религиозната вяра по-решително и праволинейно дори от Запада, отразява в себе си онази световна духовност, духовната драма на борбата срещу Бога и вероотстъпничеството, което съставлява нерва на съвременната история, пред който всички големи политически и социални интересите бледнеят и излизат на преден план .

Защо е тази драма? Духовната борба се обуславя от усилията на човечеството „завинаги и окончателно да се установи без Бога” или, по думите на Достоевски, „да умъртви Бога”. В мисълта, в чувствата, в интимния живот, във външната му структура, в науката, във философията, тази борба продължава. Погребвайки Бог в съзнанието си, те са принудени да погребват божественото в душата си, а божественото е действителната, истинска природа на човешката душа. Да живееш във времето за вечността, да изпиташ абсолютното в относителното и да се стремиш отвъд всяка даденост, отвъд всяко дадено съдържание на съзнанието, човекът разпознава това и този стремеж е живо откровение на Бога в нас. Човек осъзнава силата и волята да съдържа абсолютно съдържание, да расте и да се разширява, превръщайки се в жив образ на абсолюта, образ и подобие на Бога. Тази жажда най-високо съдържаниеживотът ражда и ражда религиозната вяра.

След като премахна Божията религия, човечеството се опитва да измисли нова религия и търси божества за нея в себе си и около себе си, отвътре и отвън; се изпробват последователно: религията на разума, религията на човечеството на Кант и Фойербах, религията на социализма, религията на чистата човечност, религията на свръхчовека и т.н. В душата на човечеството, губейки Бога, със сигурност трябва да се образува ужасна празнота, тъй като то може да приеме това или онова учение, но не може да заглуши гласа на вечността, жаждата за абсолютното съдържание на живота.

Едно от двете неща: или човек наистина е такова нищожество, буца мръсотия, както го представя материалистичната философия. Но тогава тези претенции към разума и науката са неразбираеми; или човекът е богоподобно същество, сънищата на вечността, носител на божествения дух и възможността всяко знание, включително и научното, да се обяснява именно с тази човешка природа. С други думи, това означава, че достойнството на науката и нейните права не се ограничават, а само се утвърждават от религиозното учение за човека, като с елиминирането на последното се накърнява и първото. Науката се основава на религията.

Предположението, че науката наистина разрешава всички въпроси, може да се основава практически само на пълна вяра в силата на науката като цяло, в научния метод, в научния ум. Следователно е невъзможно да се говори и мисли за изграждането на холистичен научен мироглед, от който вярата е напълно изключена. Така че науката не е в състояние да замени или премахне религиозната вяра, нито дори може да защити своето съществуване срещу атаките на безразсъдния скептицизъм, без мълчаливо или открито признаване на религиозните предпоставки, а именно вярата в обективния разум.

Но дори науката да остане беззащитна срещу скептицизма, то толкова по-беззащитни са съвременните сурогати на религията, в които ролята на божество е отредена на човечеството и чиято основна догма е учението, прогресът. Християнско философско православие духовно

Религиозната криза на личността и мирогледа никъде не се преживява с такава трагична болка и фатална сила, както у нас, макар и може би все още да е слабо осъзната. Това е частично обяснено общи свойстваруската душа и особения пламенен дух, с който тя се отнася към въпросите на религиозното съзнание, след това специфичните черти на психологията на интелигенцията с нейната слабост на традициите и историческите връзки, нейния теоретичен и доктринизъм. Ако духовната анемия е била латентна или хронична в нормални времена, тогава тя ще се влоши в изключителни времена.

Историческото бъдеще на Русия - нейният просперитет или упадък, растеж или упадък - е в ръцете и отговорността на интелигенцията. Липсата на духовно здраве се отразява във всички прояви на живота, в целия му тон. Като цяло в съвременността се позовава на историческото значение на моралната личност и нейното здраве. В самоопределянето на човек е необходимо да се включи какво мисли за себе си, в какво вярва, всичките си убеждения. Човек дори не може да си представи как се е променил целият ни живот, колко различно биха се развили и протекли минали събития, как щеше да бъде осветено тъмното настояще, ако ние самите бяхме станали различни. В този смисъл философско-религиозното тяло на руската интелигенция, обединяващо мнозинството от нейните млади и стари представители без разлика на политически нюанси, именно нейният атеистичен нихилизъм може да бъде признат за един от най-важните фактори в руската история и един от основните причини, които определиха хода на събитията през последните години в Русия. Неинтелигентността на хората започва с унищожаването на религиозната вяра и насаждането на догмите на материализма и философския нихилизъм. Разбира се, необразованият обикновен човек е напълно безсилен да бъде критичен и невъоръжен, като дете, пред наплива от нови учения. И със същата лекота, с която неговите просветители някога са вярвали в неверието, той приема и безрадостната, умъртвяваща вяра в неверието. Разбира се, това е детска, наивна вяра, но все пак тя му даде разликата между доброто и злото, научи го да живее в истината, в дълга, по божествен начин. Благодарение на нея народът носи и носи на плещите си кръста на своето историческо битие и изразява своя идеал, своята идея за праведен живот, давайки си името „Света Рус“, т.е. разбира се, не смятайки себе си за светец, но в светостта виждайки идеала на живота.

С кръщението на Русия започна историята на Русия, християнското семе падна тук на напълно девствена почва, на необработена девствена почва, с кръщението с помощта на интелигенцията започва нова ера на историята. Какво заменя старата вяра, какви правила на живот, какви норми? Преследването на нечии интереси поотделно или последователно същите интереси заедно с другите, като класа или група, или свободата на самоутвърждаващ се индивид, анархичното „всичко е позволено“. Но за интелигенцията всички тези интересни понятия са чиста идеология, псевдоним на етични и дори религиозни чувства; те го приемат не за свой, а за чужд интерес, интерес на потиснатите класи. Казва се на хора, които са болни и страдащи и които вече са склонни по силата на своето класово положение към враждебност към привилегированото малцинство, хора, които нямат нито умствена подготовка, нито цивилизовани умения, като цяло, стоящи в най-неблагоприятни културни условия като догми за жизнени насоки - разпоредби, които във всеки случай са били продукт на дълго културно и философско развитие, израснали върху културно богата и наситена почва.

Резултатите от това не закъсняха, което се изрази в сътресението в душата на хората, всички взаимоотношения в съкровищницата на тяхната вяра, въведени от доктрината на атеизма, във връзка с тежките събития и изпитания на нашето време. Развитието на престъпността, и освен това в паралогичната атмосфера на една уникална идеология, е симптом на болест на душата на хората, остра реакция на духовния организъм към нездравословната храна, въведена в него под формата на нови учения, обединени от отричането на религиозните ценности и абсолютния морал. Духовната криза имаше и друга, макар и второстепенна, но много важна последица: тя създаде и изостри гражданските борби, придавайки им оттенък на религиозен фанатизъм, превръщайки ги в борба не само на различни политически мнения, но и на различни вероизповедания. Нашият народ има нужда от знание, има нужда от просвета, но такава, която да не го прави духовно по-беден, отколкото е бил, и да не покварява нравствената му личност, християнска просвета, която развива и възпитава личността, а не произволно усвояване на късчета знания като средство за агитация, Това е, от което се нуждае нашият народ. Историческото бъдеще на Русия, възраждането и възстановяването на силата на нашата родина или окончателното разложение, може би политическа смърт, зависи от това дали ще решим тази културна и педагогическа задача: да просветим хората, без да покваряваме моралната им личност. И историята поверява тези съдби в ръцете на интелигенцията. В сърцето и главата на руската интелигенция се води борба между доброто и злото, животворните и смъртоносните, животворните и разрушителните принципи в Русия и тъй като случващото се несъмнено е важно и за нас световно значение, тогава тази борба е глобална. Но това разбиране на историческата мисия и значението на човека трябва да увеличи десетократно чувството за отговорност за действията. В края на краищата никъде другаде няма такава ситуация, че един велик народ, безпомощен, беззащитен духовно, като дете, да е на ниво на просветление почти като от епохата на Св. Владимир, и интелигенцията, която носи просвещението на Запада и която, без да бъде задържана или отблъсната по някакъв начин, намира и, разбира се, ще намери път за това дете.

Ако светогледът на самата интелигенция, който тя носи на народа, остане същият както сега, то нейното влияние върху народа ще запази същия характер. Но не може да се мисли, че интелигенцията ще може да обърне цялата народна маса към своята вяра; част от нея във всеки случай ще остане вярна на религията. И на основата на това многообразие на вярата неизбежно трябва да възникне вътрешна религиозна война. В същото време духовната и държавна сила на народа ще се стопи и жизнеспособността на държавния организъм ще намалее до първия удар отвън, трябва да започнем нещо ново, да вземем предвид историческия опит, да признаем себе си и грешките си в него, защото иначе, ако ги виждаме само в другите, тогава ще останем хипнотизирани от враждата си към него и нищо няма да научим. Необходимо е задълбочаване на самото изследване, необходимо е натрупване на духовните сили на културното творчество.

Това самообновление трябва да докосне различни страни, но ако слезете в дълбините на душата, тогава това създаване на нова личност и нов живот трябва да започне с религиозно самоопределение, съзнателно самоопределение... Нов човек, нов тип обществена личност може да се роди само на основата на това самозадълбочаване, това ще бъде онова ново нещо в руския живот, за което Достоевски, умирайки, мечтае в последния си роман, онова ново нещо, което го нямаше в руския живот , Русия все още не е видяла християнската интелигенция, която да вложи пламът на своята душа, жаждата за своето служение на хората и подвига на кръста в християнския подвиг на действената любов и да победи онази тежка атмосфера на враждебност и мизантропия, в която ние се задушават. Има толкова много потенциална религиозна енергия в нашата интелигенция, тя прави жертви толкова недостъпни на своя олтар на „непознатия бог“ - защо това невежество е вечно?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Руската философия съдържа много ценни идеи не само в областта на религията, но и в областта на епистемологията, метафизиката и етиката. Основните проблеми, според мен, които се разглеждат в руската философия, са проблемите на морала, съвестта, щастието и смисъла на живота.

Интересът към историята на руската мисъл възниква в Русия през първата половина на 19 век. Става стабилна и все по-разрастваща се от края на 19-ти - началото на 20-ти век. Всички значителни представители на руската философия на 20-ти век са били едновременно нейни историци. Като цяло това отразява високата степен на зрялост на руската мисъл, вътрешната потребност на философите от размисъл, да „погледнат назад“ към собствените си национално-исторически традиции и идеологически корени.

Дълго време руската философия остана за нас „бело петно“, не беше призната и осъдена като „белоемигрантска“. Дълго време у нас единствено марксистко-ленинската философия беше официално призната за единствената правилна и истинска. И следователно произведенията на съветските философи по същество губят своята философска приемственост, тъй като по правило не засягат цели слоеве на руската религиозно-философска мисъл. Историко-философските изследвания на големи периоди от развитието на руската философия също бяха значително ограничени, имената на много мислители бяха премълчани и забравени. Но сега имаме достъп до произведенията на руските философи без предварителна цензура. Запознаването с техните идеи ще бъде полезно за развитието на националната ни култура и за възстановяване на приемствеността на философската традиция.

Да се ​​надяваме, че скоро ще се появят и други произведения за изследване на различни проблеми на руската философия от съвременни автори. Такава работа ще задълбочи и обогати националната ни култура.

Надяваме се, че по-нататъшното изследване на философското предреволюционно наследство ще позволи да се изяснят някои сложни проблеми на съвременното обществено развитие и ще допринесе за духовното възраждане на съвременна Русия.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бердяев Н.А. Произход и значение на руския комунизъм. 1990 г.

2. Бердяев Н.А. Руска идея. Въпроси на философията. 1991 г. № 12.

3. Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Руската философия IX-XIX век 1989 г

4. Хегел Г.В.Ф. Произведения от различни години.- Т.1. 1970 г.

5. Зенковски В.В. История на руската философия. В 2 т. 1991г

6. Илин И.А. Нашите задачи. - М. 1992

7. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьова М. 1988 (Новото в живота на науката и техниката) Философия: № 8

8. Лосев А.Ф. Руска философия. Страст към диалектиката. - М., 1990.

9. Лоски Н.О. История на руската философия. - М., 1991.

9. За Русия и руската философска култура. - М., 1990.

10. Франк С.Л. Същността и водещите мотиви на руската философия. Въпроси на философията, № 6. 1990 г

11. Философия. митология. култура. - М. 1991.

12. Хорутий С.С. Философският процес в Русия като среща на философията и православието. Въпроси на философията, № 5. 1991 г.

13. Шпет Г.Г. Есета за развитието на руската философия. - М. 1989.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Руската философия и нейните характеристики. Ролята на православието в руската култура и философия. Руската философия и причините за духовната криза в Русия. Основните проблеми на руската философия са моралът, съвестта, щастието, смисълът на живота.

резюме, добавено на 04/04/2002


Появата на руската философия като самостоятелно направление. Предфилософията и философията като самостоятелни периоди в историята на руската философия. Проблемът за духовното наследство в руската философия, нейният антропоцентризъм и социална ориентация.

резюме, добавено на 28.11.2010 г


Основни характеристики, оригиналност, етапи и направления на руската философия от 19 век. Вярата като пряко възприемане на битието. Особено разбиране в руската философия за връзката между битие и съзнание. Най-важните представители на руската философия от 19 век.

резюме, добавено на 22.03.2009 г


"Проблемът за езика" в руската философия от 18 век. Характеристики на философската лексика и текстове. Семантични доминанти, които определят развитието на духовната култура от този период. Тенденции в развитието на философския език и ролята на чуждоезиковите заемки в неговата структура.

тест, добавен на 02.02.2014 г


Връзката между руската философия и мистичните традиции, които са източникът и люлката на философията, а също така формират опорната структура на всички духовни търсения на човечеството. Характеристики на еволюцията на философската мисъл в Русия през последните три века.

резюме, добавено на 21.07.2011 г


Характеристики на развитието на руската философска мисъл. Исторически периоди в развитието на руската философия: предфилософия и философия. Интеграция на индивиди, „ние” като субстанциална основа. Антропоцентризъм и социална ориентация на руската философия.

тест, добавен на 17.03.2010 г


Произходът на руската философия в епохата на разцвета на Киевска Рус на вълната на християнизацията на страната. Разцеплението на Руската църква, което бележи началото на разрушаването на идеала за „Света Рус“. Основател историческа наукав Русия - В.Н. Татищев. Основните идеи на Чаадаев.

презентация, добавена на 17.11.2015 г


Основните етапи от развитието на руската философия. Славянофили и западняци, материализъм в руската философия от средата на 19 век. Идеология и основни принципи на философията на руското почвенничество, консерватизъм и космизъм. Философия на единството от Владимир Соловьов.

тест, добавен на 01.02.2011 г


История на античната философия. Животът и работата на Аристотел, неговите произведения, учението за същността на политиката и държавата, заслуги по дефиниция и класификация на науките, видове знания. Ролята на писателите във формирането на руската философия, нейното развитие и характеристики.

курсова работа, добавена на 11/04/2010


Философски и политически насоки на развитие на руската мисъл от 19 век. Евразийците като идейни наследници на руската философска и политическа мисъл. Глобализацията като философски проблем. Ролята на руската философия в развитието на руската и световната култура.