преподобни Теодосий Печерски (†1074). Теодосий Печерски

Сред многото светци на Руската православна църква особено място заема монахът Теодосий Печерски, чиято икона започва тази статия. Роден малко след възцаряването на християнството в Русия, той става един от основателите на руското монашество, показвайки пътя към духовните висини на много следващи поколения монаси. Паметта му се чества четири пъти в годината: 3 май, 14 август, 28 август и 2 септември.

Раждане и ранни години на праведника

Житието на св. Теодосий Печерски разказва, че той е роден през 1008 г. в семейството на военен от отряда на великия княз Владимир Свети. Началото на живота му премина в село Василиев, недалеч от Киев, но след това, когато баща му получи трансфер в Курск, семейството му отиде там с него.

От раждането Господ предопределил момчето за монашески подвизи, внушил му любов към църковната служба и носенето на вериги, които Теодосий като дете постоянно носел против волята на майка си. Без да изпитва желание за игрите и забавленията на връстниците си, бъдещият подвижник прекарвал дните си в църквата и молел родителите си да го изпратят да се учи на четмо и писмо при местен свещеник.

Млад божи слуга

Постигнал удивителен успех за кратко време, младежът удивил околните не само с броя на прочетените свещени книги, но и с удивително мъдрото им тълкуване, което разкрило неговия изключителен интелект и способности. Неговата религиозност придобива още по-дълбоки форми, след като на четиринадесет години Господ призовава баща му в Своите небесни обители и младежът остава сам под надзора на майка си, жена със строг и властен характер.

Въпреки пламенната си любов към сина си, тя не можеше да разбере най-дълбоките стремежи на душата му и се отнасяше с недоверие към такива ранни прояви на крайна религиозност. Пожелавайки щастие на Теодосий, тя вложи в тази концепция само прост ежедневен смисъл, чиято същност се свеждаше до просперитет и благополучие в този свят. Но за младия мъж това се състоеше в служене на Бога.

Две бягства от дома

Животът на Теодосий Печерски съдържа интересен епизод от младостта му. Разказва как един ден Господ довел в двора на майка си група скитници, които пътували до свети места. Поразен от разказите им за манастирите и работещите в тях монаси, младежът, желаещ да види всичко с очите си, тайно напуснал къщата и ги последвал. Скоро обаче беглецът бил настигнат от майка си, която установила липсата му и се впуснала в преследването му. Заради своето своеволие Теодосий бил бит от нея и затворен в колиба за няколко дни.

Остър поврат в живота на бъдещия аскет настъпва, когато на двадесетгодишна възраст Четири годининакрая решил да напусне дома си и да потърси манастир, където да го приемат за послушник. От ранна възраст Теодосий Печерски помни думите на Исус Христос, който казва това любящ бащаили майката е по-недостойна за Него от Него. Това му даде сили да реши отново да избяга. Възползвайки се от момента, в който майка му не беше у дома, младият мъж, взе жезъл в ръцете си и се запаси с кора хляб, тръгна за Киев.

Благословение на Антоний Печерски

Пътят пред него не беше кратък и пътят беше непознат, но Господ му изпрати минаващ конвой, с помощта на който младият скитник стигна до Майката на руските градове. Надеждите му обаче да намери топъл прием в някое от нейните жилища бяха напразни. Към какъвто игумен да се обръщаше, винаги получаваше отказ. Някои не харесаха парцалите, в които беше облечен Теодосий, други се смутиха от твърде младата му възраст.

Но Господ не позволи на отчаянието да се настани в сърцето на Своя смирен слуга и насочи краката му към бреговете на Днепър, където се подвизаваше великият праведник и подвижник, основателят на Киево-Печерския манастир, старецът Антоний земна пещера през онези години (снимка на неговата икона може да се види по-долу). Надарен с дарбата на прозорливостта, той можеше да разпознава зле облечените млад мъжистинският съсъд на Светия Дух и го благослови за монашеския му подвиг.

Подвигът на пещерното отшелничество

Житието на Теодосий Печерски, съобщавайки за приемането на монашески постриг, показва, че този обред е извършен върху него по заповед на монаха Антоний през 1032 г. от игумена на Киево-Печерския манастир Никон. Оттогава започва въвеждането му в монашеския живот, изпълнен с непрестанни молитви и нощни бдения, в дълбините на тъмни, безмълвни пещери, осветени само от слабото трептене на светило.

След четири години близо до пещерата, в която е намерен Теодосий Печерски, внезапно се появи майка му, която го търсеше през всичките тези години и най-накрая го намери, водена от гласа на сърцето си. Но въпреки искрената синовна обич, младият пещерняк първоначално отказал да излезе при нея, като казал, че отсега нататък той, монах, няма роднини, освен Господ Бог.

Само съветите на монах Антоний, който го убедил в уместността на такава среща, принудили Теодосий да напусне за известно време убежището си и да отиде при майка си. Виждайки сина си, нещастната жена, обляна в сълзи, го убеждаваше да се опомни и да се върне у дома, но той беше непреклонен и не само не се поддаде на моментното изкушение, но след дълъг разговор успя да убеди самата майка, отричайки се от света , да поемем по пътя на служенето на Бога. Когато тя, като се вслуша в думите му, се затвори в женския манастир на Свети Никола, Теодосий, паднал на колене, благодари на Създателя за оказаната милост.

Начело на Киево-Печерския манастир

Суровият живот, изпълнен с постоянни подвизи, който води Теодосий Печерски, му спечели най-дълбокото почитание на всички братя. След няколко години, прекарани в пещерно уединение, той е ръкоположен в сан свещеник (йеромонах), а след известно време става игумен на Киево-Печерския манастир, основан от неговия духовен наставник и учител, преподобни Антоний. Под негово ръководство животът в манастира се издига на още по-големи духовни висини.

Поел върху себе си още по-голямо бреме на монашеския подвиг, свети Теодосий Печерски въвежда в манастира правилата на общежитния Студийски манастир, основан през V век в Константинопол и отличаващ се с необичайно строги правила. Основната му разлика беше отказът на монасите от лична собственост и пълната социализация на собствеността. Именно този принцип, който определи цялата по-нататъшна посока на развитие на монашеството в Русия, взе за основа свети Теодосий Печерски.

Независимо от лица и титли

Строгостта на правилата, установени от новия игумен, се отнасяла еднакво както за обитателите на манастира, така и за неговите посетители, независимо от сан и титла. Например, известен е случай, когато князът на Киев Изяслав Ярославович, пристигнал в манастира в неподходящ час, е бил принуден да чака пред портите му, докато дойде време за влизане на поклонниците. Горд и арогантен в ежедневието, той все пак се смири и смирено стоеше сред другите поклонници.

Ясна индикация за това колко мъдро е игуменът знаел как да изгражда отношения с хората е самият живот на Теодосий Печерски. Неговият анализ показва, че общувайки с представители на най-различни социални слоеве, той винаги безпогрешно е намирал верния тон, ръководен от Божията заповедза любовта към ближния, която винаги е срещала отклик в сърцата на околните. И могат да се дадат много примери за това.

Абат с юзди в ръце

В тази връзка изниква епизодът, свързан с посещението му при киевския княз Изяслав, който вече беше споменат по-горе. Владетелят Теодосий Печерски, който беше топло приет в двореца, връщайки се пеша до манастира и доста уморен от пътя, поиска да се присъедини към каруцата с човек, който пътуваше в същата посока. Той се съгласи, но без да знае, че пред него е игуменът на прочутия манастир, приет и почитан от самия княз, започна да се хвали, че е работник, който печели хляба си в пот на лицето си, а пътникът му беше просто монах-безделник.

В отговор на това, изпълнен с истинско християнско смирение, Теодосий доброволно сам подкара коня и покани селянина да си почива спокойно в каруцата през целия път. Представете си учудването на този обикновен човек, когато видя как благородниците, които срещна, спираха и се покланяха дълбоко на доброволния му шофьор. Пристигайки в манастира и разбирайки какво става, мъжът беше ужасно уплашен, но монахът само с бащинска любов благослови своя скорошен хулител и заповяда да го нахранят с вечеря, като по този начин го направи свой искрен почитател.

Принцът е узурпатор на властта

Известно е, че много князе високо ценят духовния разговор с монаха Теодосий и никога не изпадат в гняв, когато техните неправедни действия са разкрити, което му позволява открито да изрази мнението си. Например, след като Всеволод и Святослав Ярославовичи изгониха от Киев по-големия си брат Изяслав, законния наследник на княжеския трон, Теодосий открито ги обвини в предателство и отказа да ги спомни в молитва. Само известно време по-късно, поради молбата на братята на манастира, той промени решението си. Святослав, който завзе властта в Киев, се покаял и направил значителни вноски в църковната хазна.

Смърт и последвала канонизация

Предчувствайки скорошната си смърт, свети Теодосий призова всички братя на манастира и като се помоли с тях, ги благослови за по-нататъшна работа за спасението на душите им. След като даде последните няколко заповеди, той мирно се оттегли при Господа на 3 май 1074 г. Тялото му било погребано в изкопана някога от него пещера на брега на Днепър, където починалият праведник започнал службата си на Бога, благословен от своя духовен наставник св. Антоний.

Петнадесет години след това, искайки да пренесе праха на своя ректор в гробницата на църквата "Успение Богородично", която той основа Света Богородицаи като отвориха гроба за това, братята намериха мощите му нетленни. Това събитие, както и чудесата на Теодосий Печерски, открити на мястото на погребението му, като изцеление на болни, дар на изобилно раждане, избавление от нещастия и др., Послужиха като причина за неговата канонизация, което се случи през 1108 г. Първото му житие е съставено малко преди това от монаха на Киево-Печерския манастир - известния летописец Нестор.

Между другото трябва да се отбележи, че и до днес има много свидетелства за чудеса чрез молитви към светеца, извършени в близост до местата на неговото предишно подвижничество. В това отношение можем да споменем много записи, направени в книгите на Киево-Печерската лавра. Те предоставят факти за излекуването дори на най-безнадеждните пациенти и придобиването на семейно щастие от онези, които са загубили последната си надежда.

Литературни творби на св. Теодосий Печерски

Около двадесет различни произведения се приписват на Теодосий Печерски като литературно наследство, но неговото авторство само на половината от тях е научно доказано. Творенията, които несъмнено принадлежат на неговото перо, включват осем инструкции с духовно съдържание, послание до княза на Киев Изяслав, както и молитва, съставена от Теодосий Печерски.

Поученията на светеца са своеобразен завет към всички бъдещи поколения православни монаси. В тях той призовава тези, които са поели по пътя на служението на Бога, да не се поддават на изкушенията на плътта и да избягват демоничните помисли, насадени от врага на човешкия род в сърцата на монасите. Освен това в много от обръщенията си той призовава монасите да избягват мързела, който също е изпратен от демона и е причина за повечето пороци.

Той също така посочва истинската причина за раздора и битките, които понякога възникват между тях. Като техен постоянен виновник светецът отново посочва дявола – вечният враг на доброто и любовта. Затова Теодосий ни учи всяка лоша мисъл към ближния да считаме за поредното подстрекателство на врага. Като едно от най-ефективните средства в борбата срещу лукавия, той предлага изповедта и покаянието, поднесени с цялата искреност и прямота.

Памет на св. Теодосий Печерски

През деветте века, изминали от смъртта на Свети Теодосий, той е един от най-почитаните руски светци, чието житие е едно от най-четените религиозни произведения. В негова чест са съставени акатисти и са издигнати храмове. Днес на територията на Руската федерация най-известният е храмът на Теодосий Печерски, който се намира в Крим в село Охотниково. Те са общо тринадесет, като част от тях са собственост на манастири. В самия Киев е издигната църква на името на този светец на мястото, където според легендата се е намирала неговата пещера.

Рехабилитационен център на името на Феодосий Печерски

В допълнение, медицинският и социален рехабилитационен център на Феодосий Печерски работи в град Курск от много години. Осигурява цялостна медицинска и психологическа помощхора с увреждания, включително деца. Разположен в живописно място, наречено Солянка Урочище, центърът е придобил заслужена слава благодарение на високата си професионално нивомедицински персонал и качеството на обслужване на пациентите.

	Преподобни Антоний и Теодосий Печерски. икона от 17 век Черниговска област.

	Преподобни Теодосий, игумен Печерски.

	Преподобни Теодосий Печерски. Икона от църквата Троица. Киево-Печерска лавра. XVIII век

	Свети Теодосий Печерски. Икона на иконостаса на пещерната църква на Киево-Печерската лавра.

	Богородица Печерска (Свенская) с предстоящите Теодосий и Антоний. Икона от 1288 г

Тропар, глас 8:

Издигнал се до добродетелта, / като обикнал монашеския живот от детството, / постигнал доблестно желание, ти се пресели в пещера / и като украсил живота си с пост и лекота, / в молитви, сякаш безплътен, ти остана, / в руската земя, като светло светило, сияещ, отче Теодосий, // моли Христа Бога за спасението на нашите души.

(Минея Май. Част 1. - М., Издателски съвет на руския православна църква, 2002; Дърво. Отворена православна енциклопедия).

в Русия

Той е роден във Василков (сега град Василков близо до Киев) и произхожда от дворянско семейство. Нито светското име, нито годината на раждане са известни; последното е приблизително свързано с годината.

Младите години на Св. Теодосий потече в Курск, където по заповед на княза се преместиха родителите му: баща му беше един от княжеските тиуни на кмета на Курск. След като навършва 7 години, той започва да се учи да чете и пише, след което е изпратен на училище, където остава до 13-годишна възраст. Като се запознал от книги и разкази с живота на великите подвижници на монашеството, Теодосий твърдо възнамерявал да им подражава. На 14-годишна възраст той губи баща си и това го засяга толкова много, че той решава да започне да изпълнява своята съкровена мечта - да се отрече от света. Противопоставянето на аскетичните наклонности на младия мъж идваше от майка му: тя много обичаше сина си, но не съчувстваше на стремежите му към аскетичен живот и се опитваше по всякакъв начин да го отклони от това.

Теодосий решил да напусне дома на майка си и, увлечен от разказите на скитниците за Св. места в Палестина, напуснал дома си с тях. Опитът да отиде с скитниците в Ерусалим беше неуспешен: настигнат от майка си, той, бит и вързан, беше върнат у дома; За да не избяга отново, майка му сложила окови на краката му и ги свалила едва когато той обещал да не бяга от дома. Но тези потисничества само засилиха аскетичните стремежи на младежа. Тайно от майка си Теодосий започнал да носи вериги, но тя забелязала това и скъсала оковите му. Теодосий избягал в Киев, където бил приет от св. Антоний и постриган. Тогава му е дадено името Теодосий; станало е около - г.г. Високите духовни дела на Св. Теодосий бил толкова издигнат от останалите братя, че след отстраняването на игумена Варлаам Антоний назначил Теодосий за игумен, въпреки факта, че той не бил на повече от 26 години.

От самото начало на своето игуменство той се захваща с изграждането на манастир. Броят на братята се увеличи от 20 души на 100 и в резултат на това се наложи въвеждането на строго определен устав. По искане на Теодосий от Константинопол му е изпратен списък с устава на Студитския манастир, който е бил основа за живота в Печерския манастир. Хартата предписва пълен и строг общ живот; монасите трябвало да се задоволяват с обща трапеза и да имат еднакви дрехи; цялата собственост на братята трябва да бъде обща; времето беше прекарано в непрестанна работа. Теодосий бил по-строг към себе си, отколкото към другите; освен общия подвиг той се подложил на изключително аскетични изпитания и упражнения на волята. Докато е още млад, той започва да носи вериги.

Болярите и князете били особено настроени към светеца. Влияние на преп. Теодосий им бил много благоприятен. Времето на монашеството на Теодосий съвпада с труден и смутен период в отношенията между князете. Гражданската борба беше в разгара си. Теодосий бил уважаван от вожда. Книга Изяслав, който обичал благочестив разговор с монаха. Теодосий не остава пасивен наблюдател на отнемането от Святослав на киевската маса от по-големия му брат Изяслав и изгонването на последния. Теодосий се обявява против насилието с редица изобличения; Той също пише обвинителни епистоли до Святослав. Грижа се за вътрешна структурана своя манастир Теодосий направил много за външното му благоустрояване. След 11-12 години игуменство Теодосий, поради увеличаването на братята и бедността на предишните монашески сгради, решава да построи нов, обширен манастир. Мястото за него е избрано близо до втората пещера на Св. Антония. На това място е основана голяма каменна църква ().

На 3 май почина монах Теодосий. Погребан е в пещерата, в която под водачеството на Антоний започва своите подвизи.

Откриване на мощите на Св. Теодосий последва в града.В града църквата, основана от преп. Теодосий, била осветена и манастирът бил прехвърлен към нея; някогашният пещерен манастир сега е превърнат в гробница за погребение на мъртвите. Основан от преп. Антоний и обработка на преп. Теодосий прави Киево-Печерската лавра модел за всички останали манастири.

молитви

Тропар, тон 8

Тропар за пренасяне на мощите, глас 8

Учителю на православието,/ благочестие към учителя и чистота,/ светилник на вселената,/ боговдъхновен тор за епископите,/ Теодосий премъдри,/ с твоето учение всичко си просветил,/ духовно съкровище,// моли се на Христос Бог да спаси душите ни.

Кондак, тон 3(Подобно на: Дева днес :)

Днес ще почетем руската звезда, / която блесна от изток и дойде на запад, / като обогати цялата тази страна с чудеса и благост, а всички нас / с делата и благодатта на монашеското управление, / / ​​​​Благословена Теодосия.

Кондак за пренасяне на мощите, глас 8(Подобно на: Взето :)

Наследник на бащите, ти беше като тях, / следващ техния живот и учение, / обичай и въздържание, / молитва и стоене: / с тях, имайки дръзновение в Господа, / прощение на греховете и спасени Помолете за помощ плачещите на тебе: Радвай се, отче Теодосий.

Душевните звезди, / блестят на твърдта на църквите, / основата на руските монаси, / с песни, хора, ще почетем, / въздавайки радостна хвала: / Радвайте се, отци блажени, / Антоний с Теодосий Богомъдри , / постоянно се молим за тези, които следват // и почитаме паметта ти.

Да почетем двете водещи руски светила,/ Антоний, изпратен от Бога,/ и Теодосий, дарован от Бога:/ те бяха първите равноангели в Русия,/ които засияха от планините на Киев,/ около с. светлината на отечеството ни свърши, / и на мнозина показа правия път към небето, / и първите отци, които бяха монаси, / донесоха лицата на спасените към Бога, / и сега, стоящи във висшите на непоклатимата Божествена Светлина, / / ​​моли се за нашите души.

Дуетът на великите отци и светлото управление на монасите, / мъдрите зори, които разгневиха Руската църква, / кой ще възпее наследството им? / Те стоят пред Божия престол. / Но, както и силна дързост към Света Троица, / блажени Антоний и Теодосий вечнопаметни, / молете се за молитва на тези, които ви носят // и песни на любовта да ви угодят.

Нека възхвалим твърдите стълбове на благочестието, непоклатимата основа на монашеските закони и непреодолимите стени на Русия: Антоний, който възлюби Бога, и Теодосий, възлюбен от Бога: Дори подвизите на поста са по-приемливи от всяко плодородие // Един прославен сред светиите.

Творения

Rev. Теодосий оставя изцяло пет поучения на Печерските монаси (първото и второто - за търпението и любовта, третото - за търпението и милостинята, четвъртото - за смирението, петото - за ходенето на църква и молитвата), едното на келаря , четири фрагмента от поучения към монаси и миряни, две поучения към народа „за екзекуциите Божии” и „тропарни чаши”, две послания към Вел. на княз Изяслав [„за селската и латинската вяра“ и „клането на животни в неделя (седмица) и за поста в сряда и петък“] и две молитви (едната - „за всички християни“, другата - написана на молба на варяжкия княз Шимон, така наречената разрешителна молитва).

От поученията към монасите научаваме тъмните страни на монашеския живот от онова време, за които не говорят нито Нестор Летописец, нито Печерският патерикон, които се занимават изключително с прославянето на знаменития манастир. Теодосий изобличава монасите за мързел в богослужението, неспазване на правилата за въздържание, събиране на имущество в килията, недоволство от общото облекло и храна, роптае срещу игумена, че подпомага странните и бедните с монашески средства.

Две учения на Св. Теодосий се обръща към целия народ: едно „за Божиите екзекуции“ за грехове, забележително описание на остатъците от езически вярвания сред хората и преобладаващите пороци на времето, грабеж, корист, подкуп и пиянство; другата е насочена срещу пиянството.

Две послания до великия херцог Изяслав отговарят на съвременните въпроси: въпросът за гладуването в сряда и петък е решен в съответствие със Студийната харта; в съобщението за варягската или латинската вяра се изчисляват отклоненията от православието и обичаите на латинците, всяка комуникация с тях в храна, напитки и брак е забранена.

В исторически план учението на Св. Теодосий са от голямо значение за характеризиране на тогавашния морал. Литературните произведения на Теодосий Печерски станаха известни не много отдавна; автентичността на някои от неговите учения е обект на силно съмнение; например най-новите научни изследвания разглеждат две учения - „за екзекуциите на Бога“ и „за тропарните чаши“ - които не принадлежат на Св. Феодосия.

Литература

• Животът на Теодосий е описан от Нестор летописец (преведен на съвременен език от пр. Филарет в Западните академични науки, 2-ра част, книга II, брой 2, 1856 г.). Вижте проф. Голубински, „История на руската църква“ (1901 г.);
• пр. Макарий, „История на руската църква“ (1868);
• М. Погодин, "Св. игумен Теодосий" ("Москвич", 1850 г., кн. 23);
• акад. С. Шевирев, "История на руската литература" (СПб., 1887, изд. II, част II);
• Н. И. Петров, „Извори на учението на св. Ф. Печерски за Божиите екзекуции“ (в „Сборник на Киев. Духовен академик“ за 1887 г., том II - „Археологически бележки“);
• Н. К. Н. (Николски), „Паметници на староруската учебна литература“ (1894, брой 1);
• В. А. Чаговец, „Преподобни Теодосий Печерски, неговият живот и писания“ (1901 г.);
• еп. Виборг Антоний, „Из историята християнска проповед" (1892);
• проф. Максимович, „Лекции по история на древноруската литература“ (1839, книга I);
• Ал. Востоков, "Описание на руските и словенските ръкописи на Румянския музей", № CCCCVI;
• Яковлев, „Паметници на древноруските писания от 12-13 век“;
• митрополит Евгений, „Исторически речник за писателите на духовенството на гръко-руската църква, които са били в Русия“ (Санкт Петербург, 1827, изд. II, том II);
• ръкописни сборници на Киево-Печерската лавра № 47 и 48.

Използвани материали

• Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон.

Теодосий Печерски (ок. 1036 - 1074), игумен, преподобен, създател на манастирската грамота и основател на монашеството в Русия

Памет - 3 май, 14 август (пренасяне на мощите), 2 септември в катедралите на всички светии. Отци Киево-Печерски, Св. бащите на Далечните пещери, както и киевските и курските светци.

* * *

За уголемяване - щракнете върху изображението

Саида Афонина. Преподобни Антоний и Теодосий Киево-Печерски

СЪССред предците, прославили нашата Курска област, Теодосий Печерски заема най-почетното място.

Теодосий Печерски е вторият светец, тържествено канонизиран от Руската църква, и първият неин преподобен. Точно както Борис и Глеб изпревариха Св. Олга и Владимир, Св. Теодосий е канонизиран по-рано от Антоний, неговият учител и първият основател на Киево-Печерския манастир.

Под влиянието на аскет Антоний Теодосий Печерски става основател на монашеството в Русия.

В зората на XI век (не е точно установено) в град Василиев, недалеч от Киев, в семейството на съдия се появи бебе.

Свещеникът му дал името Теодосий и предсказал, че новороденото ще се посвети на Бога.

И наистина, момчето беше много различно от връстниците си и това беше забелязано от мнозина в Курск, където скоро след раждането на Теодосий семейството се установи по нареждане на принца. Теодосий избягваше игривите деца, предпочиташе дискретни дрехи, дори кърпени, и проявяваше повишен интерес към църквата.

Разтревожените родители се опитали да убедят Теодосий да се отдаде на детските забавления и да се облече по-прилично, но момчето не откликнало на тези увещания и само поискало да бъде научено на божествена грамотност. Когато накрая волята му била изпълнена, Теодосий алчно се пристрастил към религиозната литература. Той показа блестяща способност за учене, но не се хвалеше с това, запазвайки подчертано смирение и послушание както в отношенията си с учителя, така и в отношенията си със съучениците.

Феодосия беше едва на 13 години, когато баща му почина и майка му започна да доминира в къщата още по-енергично. Рано овдовяла, тя живее свободно, но това не й пречи да „държи голяма търговия в ръцете си“. Къщата беше пълна къща, една от най-богатите в Курск. Най-горният етаж беше зает от семейство, долу имаше кухня, в двора имаше складове, работилници, жилищни колиби и всичко беше зад висока ограда от дървени трупи с бодлив ръб от железни шипове. Семейното богатство нараства.

Майката била тежка към робите си и не пощадила сина си. Когато Теодосий отиде да работи на полето, майка му сметна това за обида на честта си и не го удряше по главата, както другите родители, наставлявайки децата си, а го биеше, понякога жестоко, като възрастните, които й се подчиняваха. .

възхитен земния животИсус Христос, Теодосий мечтаеше да направи поклонение. Когато веднъж в града се появиха скитници, той ги помоли да го вземат като спътник, за да посети места, свързани с живота на Исус Христос.

Тайното излизане на младия мъж от дома било забелязано и майката, като взела със себе си само най-малкия си син, тръгнала да преследва поклонниците.

Тя измина дълъг път, преди да настигне блажения Теодосий, „и го сграбчи, и в гняв го сграбчи за косата, и като го хвърли на земята, започна да го рита и обсипа с укори непознатите, и след това се върна у дома , водейки Теодосий, вързан като разбойник.И тя беше толкова ядосана, че когато се прибра у дома, го биеше до изтощение.“

Теодосий бил вързан и оставен затворен в самота. Майка му го нахрани и го освободи само два дни по-късно, като преди това дълго време приковаваше краката на сина си с тежки окови, за да не избяга отново от дома.

Тя обичаше сина си с тежка любов. Теодосий го прие като наказание, само укрепвайки волята и мислите си за аскетизъм в името на Господа.

Когато милостта най-накрая победи, оковите бяха премахнати и на сина му беше позволено да „прави каквото си иска“. И момчето отново започна често да ходи на църква. Веднъж забелязах, че често няма литургия поради липса на просфори. Бях много тъжен за това, докато не реших да започна да правя просфори за всички. Отне около дузина години, но всеки ден Теодосий „имал ново чудо - че от бледо тесто, миришещо на влага, силата на огъня и кръста ще създаде плътта на Бог, спасението на хората“.

Вярващите купуваха просфора със светла радост („Божията воля беше чиста просфора да бъде донесена в Божията църква от ръцете на безгрешен и непорочен младеж“).

С приходите Теодосий купува зърно, сам го смила и отново изпича просфорите. Той щедро раздава печалбите си на бедните, като в много отношения е като тях. По този повод и във връзка с необичайното си занимание младежът чу много обидни думи, които връстниците му засипаха. Но ако само добрите колеги от Курск знаеха на кого се подиграват - човек, на когото беше съдено да влезе в кръга на напредналите педагози и съвременното общество и бъдещите поколения.

Майката на Теодосий все по-настойчиво отлъчва Теодосий от необичайно за млад мъж занимание, но Теодосий разсъждава по друг начин: „Исус Христос даде на учениците си хляб с думите „Вземете и яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас и за много други, за да се очистиш от всички грехове.” Ако самият Господ е нарекъл нашия хляб Своя плът, тогава как да не се радвам, че ме е удостоил да се приобщавам към Неговата плът”. Майката настоя:

Откажи се! Е, какъв е смисълът да се пече просфора! И подкрепи искането си с побой. Един ден отчаян млад мъж отново напуснал къщата на родителите си в мъртвата нощ.

Един свещеник го подслони в един от градовете близо до Курск. Очевидно той беше проницателен човек, тъй като беше внимателен към интересите на младия мъж.

Теодосий получи разрешение да остане постоянно в църквата. Увлечени от него, те неведнъж давали скъпи дрехи, но младежът ги раздавал на бедните, а под старите си дрехи започнал да носи железен колан, изработен от ковач. Впивайки се в тялото, коланът напомняше всяка минута за смирение и аскетизъм. И младежката вяра се укрепи, и съзнанието се ободри и просвети. В името на любовта към Бога Теодосий бил готов на всякакви изпитания.

Той прочете Евангелието наизуст: „Ако някой не остави баща си и майка си и не Ме последва, не е достоен за Мене... Елате при Мене всички, които страдате и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете моето бреме върху себе си и се научете от мене на кротост и смирение и ще намерите мир за душите си...“ И той се разпали от ревност и любов към Бога, мечтаейки да отиде в манастир, в самия Киев.

Когато се появи такава възможност, Феодосия беше на път в продължение на три седмици. Като стигна до желания Киев, той посети всички манастири, молейки се да го приемат, докато не чу за блажени Антоний, живеещ в пещера.

Антоний, проницателно усетил, че младежът има голямо бъдеще, позволил на Теодосий да остане при него.

Теодосий се отдал изцяло на служение на Бога, молел се и постил неистово, подобно на монах Антоний и великия Никон, които били до него. Тогава, по тяхно голямо желание, първият от княжеските боляри Йоан, в монашество Варлаам, и управителят на княжеския дом, наречен в монашество Ефрем, бяха постригани за монаси. Научавайки за това, княз Изяслав се разгневи ужасно, но Никон обясни: „С Божията милост ги постригах по волята на небесния цар и Исус Христос, който ги призова към такъв подвиг“.

Живот в пещера. Ръжен хляб и вода. В събота - леща или просто варени зеленчуци.

Постепенно броят на монасите нараства. Някои хора тъкаха обувки, за да могат да купуват зърно в града със спечелените от тях пари, докато други се занимаваха с градинарство. Те дойдоха заедно в църквата, изпяха заупокойната служба в определените часове и извършиха службата. И отново, след като хапнаха малко хляб, всеки се върна към работата си.

Теодосий Печерски превъзхождал всички по смирение и послушание. Беше добре скроен и здраво ушит и поемаше най-тежката работа на плещите си. Носеше дърва от гората. Той остава буден през нощта, славейки Бога в молитва. Понякога забелязваха как през нощта той излага тялото си до кръста, преде вълна за тъкане на обувки и пее псалмите на Давид. Водни мухи и комари безмилостно хапеха тялото му, хранейки се с кръв. Преживял това мъчение, Теодосий преди всички дошъл на утренята. Авторитетът му непрекъснато нараства и един ден монасите единодушно „обявиха на монах Антоний“, че „се назначават за игумен“ на блажени Теодосий, „защото той нареждаше монашеския живот според чина и познаваше божествените заповеди като никой друг“. Това се случи през 1057 г. Въпреки че Теодосий стана старши над всички, той не промени обичайното си смирение, той си спомни думите на Господа, който каза: „Ако някой от вас иска да бъде наставник на другите, нека бъде най-смиреният от всички и слуга на всички...”

И много благородници дойдоха в манастира и му дадоха част от богатството си.

Игумен Теодосий използва тези дарения, както и други събрани от народа средства, за да построи храм в името на светата и славна Богородица и Приснодева Мария. "И той огради това място със стена и построи много килии. И се премести там" от пещерата с братята в годината 6570 (1062). И оттогава, по Божия благодат, това място се издигна и има славен манастир, който и до днес наричаме Печерски..."

Св. Теодосий съставя устава на Печерския манастир

По време на Великия пост Теодосий се оттеглил в своята пещера, уединил се до Цветница, а в петък на същата седмица, в часа на вечерната молитва, се върнал в църквата, поучавал всички и ги утешавал в подвижничеството и поста. . След вечерното пеене той сядаше да подремне, защото никога не лягаше, но ако искаше да заспи, той „сядаше на един стол и като дремеше там малко, ставаше отново за нощно пеене и коленичене .”

Той учел монасите свято да спазват монашеските правила, да не разговарят с никого след вечерната молитва, да се усамотяват в килията си, да се молят на Бога и да не допускат безделие. Занимавайте се със занаяти, пеейки псалмите на Давид, за да храните бедните и странниците с труда си.

В манастира Теодосий създал приемна къща за бедни и окаяни, на които определил една десета от приходите на манастира. „Всяка седмица преподобният изпращаше количка с провизии до затворите.“

Киево-Печерският манастир привлича голям брой вярващи, а монах Теодосий става духовен наставник на много князе и боляри. След като се изповядаха на великия Теодосий, те не спестиха дарения, някои дадоха пълни селища, други подариха на манастира злато и други бижута. И добрият игумен кроял планове да построи голяма църква, тъй като дървената станала тясна за стичащите се в нея хора.

Милостта на Теодосий Печерски към страдащите. Гравюра от 19 век

Игумен на Киево-Печерския манастир Теодосий (1036–1074) - организатор на първата болница в Русия. Той построява специално подворие към своя манастир с църквата Св. Стефан и приема там за живеене и лечение бедни, слепи, куци и прокажени, като отделя една десета от цялото манастирско имение за издръжката им. Феодосийската болница имаше персонал от министри и осигури медицински грижина цялото околно население. Освен това Теодосий изпращал веднъж седмично кола с хляб на затворниците.

Междувременно влиянието на абата се разпростира и върху политическия живот.

С начина си на живот монах Теодосий укрепваше силите на околните. Ядеше, както и преди, само сух хляб и варени зеленчуци без масло, измити с вода. Но той подкрепяше всеки, който се обръщаше към манастира и духовно, и финансово.

Теодосий бил ходатай не само на онеправданите хора, но и в княжеските среди думата му била значима.

След като научи, че князете Святополк и Всеволод изгонват по-големия си брат Изяслав от Киев, Теодосий Печерски пише на княза: „Гласът на кръвта на брат ти вика към Бога, както кръвта на Авел срещу Каин“.

Принцът беше ядосан! Но след като се охлади, той не посмя да вдигне ръка срещу великия праведник и поиска разрешение да дойде в манастира, за да се помири с него. "И какво, милостиви господарю, може ли нашият гняв да бъде против вашата сила? - отговори Теодосий. - Но на нас ни подобава да ви изобличаваме и да ви учим на спасението на душата. И вие трябва да слушате това." И продължи да настоява престолът да бъде върнат на Изяслав, на когото беше поверен от баща му.

Докато бил начело на манастира, Теодосий постоянно общувал с монах Антоний и получавал духовни наставления от него. Той надживява стареца само с една година, но успява да положи основите на просторната каменна църква „Успение Богородично“.

Върху новата сграда Теодосий работи с ентусиазъм, не се свени и от най-черната работа, но строежът на църквата е завършен, след като душата му напуска тялото. Игуменът предсказал кога ще отиде при Господа. И завеща: „... така ще научите за моето дръзновение пред Бога: ако видите, че нашият манастир процъфтява, знайте, че съм близо до Небесния Господ; ако някога видите обедняването на манастира и изпада в бедност, тогава знайте, „че съм далеч от Бога и нямам смелостта да Му се моля“. И поиска да постави тялото му в пещерата, където постеше.

„Киево-Печерският манастир осиротя от своя велик игумен в 6582 (1074) година на месец май, на третия ден, в събота, както е предсказано от свети Теодосий, след изгрев слънце.“

Православната църква почита св. Теодосий Печерски като основател на монашеството в Русия. Светското общество признава във Феодосия Печерск изключителен древноруски писател, основател на известния Киево-Печерски манастир и реформатор на неговия устав, като влиятелна политическа фигура на своето време.

За съжаление, авторството на произведения на древноруската литература не винаги може да бъде установено. Със сигурност обаче е известно, че Теодосий Печерски е създател на най-малко единадесет творби. Това са две послания до княз Изяслав Ярославич - „За седмицата” и „За селската и латинската вяра”, 8 „Слова” и „Поучения” към монасите, а именно: „За търпението и любовта”, „За търпението и смирението” ”, „За духовната полза”, „За ходенето на църква и за молитвата”, вярващите познават и неговата молитва „За всички селяни”.

Хората от Курск имат право да се гордеят, че основоположникът на руската духовност се е формирал на нашата земя и като човек, успял да изгради съдбата си въпреки битието около него.

„История и съвременност на района на Курск“ под редакцията на pr. Б.Н. Королева, Курск, 1998 г

Тропар на Антоний и Теодосий Печерски

дНека почетем воина на първоначалните руски светила Антоний, изпратен от Бога, и Теодосий, дарован от Бога: те бяха първите, които, подобно на ангелите в Русия, сияеха от Киевските планини, осветявайки целите краища на нашата страна. отечество, и показвайки правилния път към Небето на мнозина, и, първите отци, които са били монаси, Бог е довел лицата на тези, които се спасяват, и сега, стоящи във висините до трептящата Божествена светлина, те се молят за нашите души.

Тропар на Теодосий, Киево-Печерски игумен, тон 8:

INВъздигнал се до добродетелта, от детството си обикнал монашеския живот, ти доблестно си постигнал желанието си, преселил си се в пещерата и като си украсил живота си с пост и господство, престоял си в молитви като безплътен, в руската земя, като ярка светлина засия отец Теодосий: молете се на Христа Бога, за да спаси душите ни.

Монах Теодосий Печерски е основател на манастирския устав на обителта и основоположник на монашеството в руската земя.

Перото на преподобни Нестор Летописец принадлежи към забележителните литературна творба — « Житие на преподобния наш отец Теодосий, игумен Печерски«. Най-старият списъкТова произведение датира от началото на 12-13 век. и се съдържа в Успенския сборник.

Има дебат относно времето на създаване на „Житието“: някои изследователи смятат, че то е написано няколко години след смъртта на Теодосий (1074 г.) и свързват работата върху „Житието“ с началото на неговото местно монашеско почитание и преди пренасянето на мощите му в Печерската църква „Успение на Пресвета Богородица“ през 1091 г.

Други датират написването на „Житието“ да съвпадне с общоруската канонизация на известния игумен през 1108 г. Освен това самият Нестор в предговора към своя труд посочва, че го е извършил след създаването на „Четенето за Борис и Глеб”.

Нестор дошъл в манастира, когато Теодосий вече не бил между живите, но устното предание за него било все още живо. Той служи като основен източник на „писателя“, когато работи върху „Житието“.

Той използва и разказите на печерския келатор Теодор, който добре познаваше майката на подвижника и научи много от нея за предмонашеските години от живота на подвижника. Наред с това Нестор се възползва от богатото наследство на източнохристиянската агиография, познато му от вече съществуващите славяно-руски преводи.

Последното му служи не само като идеен, съдържателен и композиционно-стилистичен пример за литературно подражание, но и с

кръвопролития, от които черпи отделни образи и изрази.

Изследователите са идентифицирали значителен комплекс от литературни източници на Нестор - това са преди всичко „Житията“ на палестинците (Евфемий Велики, Сава Освещени, Теодосий Киновиарх, Йоан Мълчалив) и самите гръцко-византийски светци (Антоний Велики, Йоан Златоуст, Теодор Едески, Теодор Студит), които са работили през IV-VI век.

От някои преводни агиографски произведения Нестор дори заимства значителни текстови фрагменти („Жития“ на монасите Сава, Евтимий и Антоний), като по този начин запълва биографичните празнини в устното предание за Теодосий Печерски. Структурно произведението на Нестор е класическо, „правилно“ житие: има въведение, основна част и заключение. Уводът следва безупречно литературната традиция.

Изразява благодарност към Бога и самоунижение: „Благодаря ти, Учителю мой, Господи Исусе Христе, че ме направи като този недостоен изповедник да бъда твой свят приемник, тъй като писах за живота и разрушението и за чудесата със светите и благословената страст на Борис и Глеб “, бях принуден да дойда на друга изповед, която е извън силите ми, но той не е достоен - той е груб и неразумен.”

Съдържа обяснение за целите, за които авторът е хванал писалката. Първо, той решава учебно-религиозната задача: „Да, и за нас, истинските монаси, след като сме приели писанието и с благоговение и по този начин виждаме доблестта на човека, хвалим Бога и, прославяйки Неговия шампион, се укрепваме за други подвизи .” Второ, Нестор се ръководи от национално-патриотични интереси, тъй като „Житието на Теодосий Печерски“ е свидетелство за целия свят, „че в тази страна се появи такъв човек и беше светец Божий“, което постави Русия на равнопоставени с другите християнски държави.

Уводът съдържа умоляващ призив от автора към читателите: „Моля се за любовта, дори не гледайте на моята грубост, нека въздържим любовта си към преподобния, заради това бях обезсърчен да пиша всичко това за светеца. И накрая, във въведението има началната молитва на автора: „Владико мой, Господи Върховно Същество, добър дарител, Отче на нашия Господ Исус Христос, ела на помощ и просвети сърцето ми за разбиране на Твоите заповеди и отвори устата ми за изповядвам Твоите чудеса и да хваля Твоя свят благодетел, да, да стана известен твоето имезащото Ти си помощ за всички, които се уповават на Тебе завинаги. Амин".

Основното повествование на житието се състои от две части: първата част разказва много подробно за живота на юношата Теодосий преди пристигането му в пещерата при Свети Антоний, а втората - за монашеските му подвизи. Разказвайки младостта на своя герой, Нестор смело надхвърли агиографската традиция и остана оригинален в това, тъй като никога не намери подражатели сред следващите руски агиографи. Творбата на Нестор е единствената, която съдържа толкова богата на факти биография на подвижника във връзка с ранните години от живота му и в същото време лишена от най-малките елементи на легенда.

Основната тема на историята за младостта на Теодосий е неговата борба за собственото му духовно призвание. Всички факти, цитирани от Нестор, изглежда подчертават идеята за божественото предопределение на аскетизма на Теодосий. Син на като цяло благочестиви родители, Теодосий вече е вътре ранна възрастизпитваше влечение към аскетизма и се отличаваше с необичайно поведение: "по цял ден ходеше в Божията църква, слушайки божествените книги с внимание. Той също така не се приближаваше до играещите деца, както е обичай, и се отвращаваше от техните игри " противно на молбите на родителите си, той предпочита вместо елегантни дрехи, да носи „тънки“ дрехи и в кръпки, тъй като „вие благоволявате да бъдете един от нещастниците“, освен това „заповядах на един учител да преподава божествените книги. .. и скоро цялата граматика беше забравена", което предизвика всеобща изненада от неговата "мъдрост и разум".

Впоследствие, вече като игумен, Теодосий запазва любовта си към книгите: Нестор свидетелства, че в неговата килия някой си монах Иларион денем и нощем пишел книги, че самият той смирено се занимавал с предене на конци за подвързии, помагал букмейкърНикон. Размишлявайки върху това, Г. П. Федотов приписва на Нестор заслугата за това, че той установи в руската агиография мотива за любовта на аскета към книгата и любовта към духовното просвещение и по този начин спря „от самото начало в Русия изкушението на аскетичното отхвърляне на културата. ” През целия си живот Теодосий поддържаше склонност към изключително скромно облекло, както и към упорит труд, като по този начин демонстрира своето смирение.

Образът на майка му контрастира с идеалния християнски образ на аскет. Тя предава точно обратната идея - идеята за земен, материален принцип. Последното е подчертано от Нестор с портретно описание: майката на Теодосий беше „силно и силно тяло, като съпруг; Ако някой не я е виждал и не я е чувал да говори, тогава той ще започне да мисли за нейния съпруг. В същото време тя е изпълнена с любов към сина си, но любовта й е по човешки страстна и сляпа, егоистична и взискателна.

Затова тя не разбира и не приема духовните му стремежи. Тук възниква първият конфликт на „бащи и синове“, записан в руската литература. Нестор свидетелства за продължилата няколко години конфронтация между Теодосий и майка му и в тази връзка говори за няколко епизода. Когато семейството на Теодосий, след смъртта на баща си, се премести от Василев близо до Киев в Курск, „богоубиецът“, непрекъснато мислейки „как и по какъв начин да се спаси“, копнееше да посети светите места, „където нашият Господ Исус Христос ходеше. А той тогава беше на 13 години.

И тогава един ден в Курск се появиха „скитници“, които се насочиха към Палестина, и Теодосий ги помоли да го вземат със себе си. Без да каже нито дума на никого, през нощта младият подвижник „излязъл от дома си“, като не взел със себе си нищо друго освен дрехи, „разхождал се в тях и те били лоши“. Но „добрият Бог няма да му позволи да напусне тази страна, а майка му и пастирът му да бъдат в тази страна“.

Три дни по-късно майка му, като научи, че той е тръгнал с скитниците, тръгна да го преследва. Когато настигна Теодосий, „от гняв и гняв“ го сграбчи „за косата, и на земята, и с краката си пакхашети и“, а след това „много“ от скитниците, тя го върна у дома, „ като определен злодей, който води вързан." Но дори и у дома, „обладана от гняв“, тя продължи да го бие брутално, „докато се изтощи“.

След това тя завързала Теодосий и го оставила в заключена стая. „Божественият взе всичко това с радост и като се помоли на Бога, благодари за всичко това.“ Два дни по-късно майката пуснала сина си в дивата природа и го нахранила, но тъй като все още била „обзета от гняв“, „сложила желязо на носа му“, „следейки го да не избяга далеч от нея.” След като минаха много дни, тя „се помири с нея“ и започна „да я увещава с молитва и, за да не избяга от нея, защото тя го обичаше повече от всеки друг и поради това не можеше да понесе да бъде без него” и като получи така обещание, взе желязото от веригата на сина си. Теодосий обаче не променя живота си.

Продължил да ходи всеки ден на църква и освен това започнал „да продава и продава проскура, и като му дойде цена, я раздаде на бедните, и на същата цена купи живите и със собствените си ръце , правеше пакети от проскура.“ И това продължи 12 години, въпреки упреците и подигравките на връстниците му. Накрая майката на подвижника не издържала и започнала „с любов” да го моли: „Моля ти се, чедо, да престанеш да правиш такова нещо, защото ти хулиш семейството си, а аз не притеснявай се да слушаш от всички да те упрекват за такова нещо и няма начин да направя такова нещо, аз съм момче.

Но Теодосий отказал на майка си, позовавайки се на примера на смирение, даден от самия Спасител, и оправдавайки заниманието си не толкова с любовта към богослужението, колкото с любовта към тялото Христово: „Няма причина да се радвам, тъй като Господ ме е удостоил да бъда носител на Неговото същество.” Майката се успокои, но година по-късно отново започна да „го кара – ту с умиление, ту с гръмотевици, ту да бие другите, и да си останат такива работи“.

След това Теодосий направи втори опит да напусне дома си; известно време той живееше в друг град при някакъв свещеник, продължавайки да върши „работата си както обикновено“, но отново беше намерен от майка си и върнат обратно с побои. Този път Теодосий решил да утежни подвизите си на смирение и трудолюбие с подвига на суровото подвижническо умъртвяване на плътта. Той „отиде при един от ковача и му заповяда да отсече желязото, което взе, и го опаса около кръста си, и ходеше така. Жлезата е тясна и гризе тялото му, но той остана, сякаш тялото му не прие нищо от него.

Това обаче не остана дълго скрито. По случай някакъв празник „господарят“ на Курск организира празник, на който децата на всички видни граждани трябваше да обслужват гостите. Съответно Теодосий трябва да е бил там. Майка му му нареди да се преоблече в „чисти дрехи“, а той, „само забележете“, започна да се преоблича точно пред нея. Разбира се, всичко беше открито. Майката се „разсърдила” на сина си, „станала гневна и му раздрала ризата, като го биела и вадила желязото от кръста му. Божието дете, сякаш не беше получило зло от нея, падна и тръгна, като служеше пред присъстващите с пълно спокойствие. Мина още известно време.

И тогава един ден, докато беше на богослужение, Теодосий обърна внимание на думите от Евангелието: „Ако някой не остави баща си или майка си и не ме последва, той не е достоен да ме носи“. Те го удивили толкова много, че той твърдо решил да приеме монашески обети „и да се скрие от майка си“. Скоро се появи удобна възможност: майката на Феодосия отиде в селото за няколко дни. Тогава „блаженият“ „и си отиде от дома“, като взе със себе си само малко хляб, „споделяйки немощите на тялото“. Той отиде в Киев, следвайки търговците, „без да е тях“, и така за три седмици постигна целта си. В Киев той посети всички манастири.

Въпреки това, той не беше приет никъде, „виждайки младежите прости и облечени в нечестиви дрехи“, и най-вече по Божието провидение. По време на обиколката си Теодосий чу „О, блажени Антоний“, който живее извън града в пещера, и отиде при него. Антоний отначало разубедил Теодосий, като виждал младостта му и се страхувал, че няма да издържи на суровия живот в тясна пещера, но Теодосий го убедил. По заповед на Антоний великият Никон, свещеник и изкусен монах, постригал Теодосий „и го облякъл в миниски дрехи“.

Изследователите смятат, че това се е случило през 1032 г. Скоро новопостриганият монах учудва със своя аскетизъм и Антоний, и Никон. С това обаче борбата му с майка му не приключила. В продължение на четири години майката се опитвала да намери сина си, „плачейки яростно, биейки душата си като смърт“.

Случайно тя разбира, че той е бил видян в Киев, когато търси убежище в манастир, и веднага тръгва по пътя: „без колебание, без да се страхува от дължината на пътуването до осъдения град, който да търси нейния син." След като посети всички киевски манастири, тя най-накрая научи, че синът й е в пещерата на „преподобни Антоний“.

Тя повика стареца в пещерата „с ласкателство“, тоест с хитрост, и след дълъг разговор с него „следвайте вината, заради нея дойдох“. „Моля ти се“, каза тя, „татко, води ме, ако синът ми е тук. Съжалявам го много заради него, без да знам дали е още жив. От простота на ума и без да подозира хитрост, Антъни потвърди подозренията на майка си. Тогава тя изрази желание да види сина си, след което обеща да замине „в своя град“. Антоний я покани да се върне отново в пещерата сутринта, като обеща да убеди Теодосий да си тръгне.

Но колкото и да се стараел, подвижникът не искал да наруши обета си за отреченост от света и да отиде при майка си. На другия ден последната вече не със смирение, а със заплаха започнала да настоява Антоний да й покаже сина си: „Изведи ми, старче, сина ми, за да го видя! И нямам търпение да съм жив, ако не го видя! Покажете ми сина ми, за да не умра зло, защото самият аз ще се унищожа пред вратите на тази пещ, ако не ми го покажете!” В скръб Антоний слязъл в пещерата при Теодосий и този път аскетът, „не искайки да не се подчини на стареца“, излязъл при майка си. Майката едва разпознала сина си, той се бил променил толкова много „от многото си болки и треперене и горчиво плачел“.

След като се успокои малко, тя се помоли: „Ела, дете, в дома си! И ако имате нужда и за спасение на душата си, нека го направите в тази къща според волята си, така че не ме оставяйте! И когато умреш, ще погребеш тялото ми и след това ще се върнеш в тази пещера, както искаш. Не се притеснявам да съм жив, без да те видя. Но Теодосий изразил твърд отказ, като само я посъветвал, тъй като тя искала да го види, да вземе монашество в един от киевските манастири. В продължение на няколко дни той убеждаваше майка си, учеше я и се молеше за нейното спасение „и обръщане на сърцето й към покорство“.

Най-накрая Бог чу молитвите му и майка му се предаде. След указанията на монах Антоний тя отиде в манастир, който наричаме „Свети Никола“. Тук тя живя „в добра изповед“ дълги години и „успя в мир“. Втората част от основната част на „Житието на Теодосий“, много по-обемна, е посветена на същинските монашески дела на подвижника. Наративната структура на тази част е съчетание от отделни разкази за отделни епизоди от живота на Теодосий и някои известни жители на Печерск, както и от историята на манастира.

На първо място Нестор описва аскетическите упражнения на светеца, вероятно свързани с умъртвяването на плътта. Така Теодосий предавал тялото си на мухи и комари, а самият той търпеливо се занимавал със занаяти и пеел псалми (подобен подвиг някога е бил извършен от Макарий Александрийски, описан в Египетския патерикон).

Според агиографа Теодосий непрекъснато носел под връхни дрехириза за коса; Никога не съм спал „на ребрата”, легнал, а само седнал на стол; никога не излива „вода върху тялото“, тоест не се измива; Ядеше само сух хляб и варени зеленчуци без масло, но в същото време винаги имаше весело лице на общата трапеза. Нестор потвърждава скрития характер на аскетизма на подвижника, умишлено скрит от братята на манастира.

Така например, прекарвайки нощите си в молитвени бдения, Теодосий всеки път млъквал и се преструвал на заспал, когато чул някой от монасите да се приближава към килията му. Житието многократно говори за молитвените дела на Теодосий. Той обикновено се молеше със сълзи, „често прекланяйки колене до земята“ и най-често предметът на молитвите му беше спасението на повереното му „стадо“.

В дните на Великия пост подвижникът винаги се оттеглял от братята в пещера за пълно уединение. Неговите молитвени подвизи също бяха свързани с преодоляването на демоничните „застраховки“. Според Нестор чрез молитва и сила на духа Теодосий постигнал пълно безстрашие пред тъмните сили; Освен това с негова помощ други обитатели на манастира се отърваха от нощните мании.

„Като храбър и силен войн“ светецът победил „злите духове, атакуващи в неговата област“. Теодосий полага много усилия за организиране на живота на монасите в манастира. И така, той построил килии за братята на върха на земята и оставил пещерите само за няколко отшелници; той заимства Студитското правило от Константинопол и го въвежда в литургичната и дисциплинарна рутина на манастира, като по този начин елиминира ценовия, или единичен, ред на живот в манастира; Накрая по негова инициатива е основана голямата каменна църква „Успение на Пресвета Богородица“.

Говорейки за монашеските трудове на Теодосий, Нестор постоянно подчертава неговите нравствени добродетели: „смирение и послушание“, „смирение и кротост“. Дори след като станал игумен, подвижникът не променил характера си: „Аз не съм суетен човек, нито гневен, нито свиреп, а милостив и тих“. Светецът оставал мек дори към нарушителите на монашеските правила, търсел да вразуми такива нарушители и да ги доведе до покаяние не с наказания, а с „притчи“. В грижите си за манастира Теодосий върши чудеса.

Но всички те са лишени от религиозна мистика, те обикновено се свързват с попълването на монашеските запаси и, като икономическа цел, по същество имат характер на естествен модел. Така изчезналите хляб и вино внезапно се появяват в манастира благодарение на някакъв благодетел, и то точно в този момент, когато икономът вече се е отчаял да намери някакъв изход от тежката ситуация.

Нестор показва в своето житие, че Печерският манастир е съществувал единствено от милостинята на света. В същото време обаче, с усилията на Теодосий, животът на манастира от своя страна е насочен към обществено служение и дела на милосърдието. Така светият игумен построил близо до манастира милостиня и плащал десятък от всички монашески приходи за нейното поддържане; Всяка събота изпращаше в града по една каруца хляб за затворниците в затворите.

Освен това аскетът е бил изповедник на много миряни - князе и боляри и по този начин е имал много силно нравствено влияние върху живота на светското общество на съвременна Русия. В тази си роля Теодосий действал едновременно като ходатай за оскърбените и като непримирим изобличител на социалните пороци. Ще дам няколко примера, илюстриращи съдържанието на „Житието” в частта, посветена на монашеските дела на Теодосий.

Описвайки изключителното смирение и нежност на светеца, Нестор говори за такъв епизод. По някакъв начин игуменът посети княз Изяслав, когато последният беше доста далеч от Печерския манастир. Когато дойде време за раздяла, князът заповяда, "за да не спи", да откара Теодосий в манастира "на каруца".

Шофьорът, като видял опърпаните дрехи на спътника си, решил, че той е обикновен монах, „един от бедните” и се обърнал към него с ехидна реч: „Черноризче, цял ден си разделен, но си труден. Ето, аз не мога да яздя кон, но направих това: да, аз ще легна на каруца, но вие можете да яздите кон.

Теодосий, като чу това, послушно слезе от каруцата и възседна коня си, а коларят си легна. Цяла нощ караха така. Когато Теодосий бил обзет от сънливост, той тръгнал до коня. Настъпи зората и все по-често започнаха да срещат минаващи боляри, отиващи при княза. Те почтително поздравиха Теодосий. За да не смущава шофьора, аскетът му предложил да си смени мястото и постепенно се разтревожил: виждайки уважението, с което пътникът му бил посрещнат от минувачите, той разбира колко грубо се е отнесъл с него. Накрая пристигнаха в манастира.

На портата монасите поздравиха своя игумен с поклон до земята. Шофьорът е обзет от ужас. Но Теодосий сърдечно заповяда да го нахранят и като го надари щедро, го пусна с мир. Морализаторският смисъл на тази история е неоспорим. Живите му детайли обаче са толкова естествени и достоверни, че сякаш задачата на сюжета е не толкова да прослави добродетелта на Теодосий, а да изобрази постепенното просветление на нещастния шофьор, така че една назидателна история да се трансформира в визуална ежедневна сцена.

В житието има много подобни епизоди. Всички те придават занимателна и художествена достоверност на сюжета. Забележителна е и историята за публичния сблъсък между монаха Теодосий и великия княз Святослав. Синовете на Ярослав Мъдри, Святослав и Всеволод изгонват по-големия си брат Изяслав от масата на киевския велик княз, като по този начин нарушават заветите на баща си. След като превземат Киев (1073 г.), те канят Теодосий Печерски у тях на вечеря.

Въпреки това, последният, „осъзнавайки, че изгнанието на таралежа заради любовта на Христос е несправедливо, казва на пратеника, че не е за имама да отиде на вечерята на Веелзевел и да яде от това месо, което е пълно с кръв и убийство.“ От този момент нататък Теодосий започва да изобличава Святослав за това, че той, след като стана велик херцог, „постъпи несправедливо и седна на тази маса не според закона и като баща си и по-големия си брат го разгневи“. В този дух игуменът изпраща „епистолии” на княза, неуморно и безпощадно го изобличава. Нестор помни един по-специално.

В него Теодосий пише следното: „Гласът на кръвта на брат ти вика срещу теб към Бога, както Авел срещу Каин!“ и в същото време си спомни други „древни гонители”, „убийци” и „братомразци”. Това послание толкова разгневи княза, че той „като лъв се втурна към праведния и го удари (епистола) на земята“. В същото време се разпространява слух, че "блаженият" е осъден от княза "на смърт". Роднини - и монаси, и боляри - се опитаха да убедят Теодосий, така че той повече да не изобличава княза. Но аскетът изрази готовност дори за смърт и затова продължи да упреква Святослав „за братска омраза“.

Постепенно обаче остротата на конфликта се изглажда: Теодосий спира да изобличава княза, а последният, усещайки правилността на тези изобличения, се стреми към помирение с игумена: с неговата благословия той идва в манастира и игуменът обяснява на мотивите за поведението му: „Какво, добри господарю, Нашият гняв ще дойде върху твоето царство. Но подобава ни да изобличим това и да ви говорим за спасението на душата ви. И ти е лесно да ядеш и да го ядеш!“

След това Теодосий учи принца на любовта към брат си, опитвайки се да го убеди да се помири. След това отношенията между Святослав и игумена се възобновяват. Но князът все още не искаше да следва инструкциите на светия старец: „само защото врагът беше ядосан на брат си, сякаш не искаше да го чуе. Теодосий „през целия ден и нощ се молеше на Бога за христолюбивия Изяслав, а също и в ектенията заповяда той да бъде поменен като княз на този княз и най-възрастен от всички. Този (Святослав), както казах чрез закона, седеше на масата, не ви е заповядано да го отбелязвате във вашия манастир.

И едва след известно време игуменът, „едва умолен от братята“, се съгласи да си спомни Святослав, но все пак на второ място след Изяслав. Тази история по същество разкрива същността на отношенията между църквата и държавата в предмонголска Рус. От него става ясно, че авторитетният служител на Бога не счита светските и политическите дела извън юрисдикцията на неговия духовен съд, но по отношение на участниците в тези дела той не действа като властно лице; напротив, той действа като въплъщение на кротката сила на Христос, като в крайна сметка подчинява закона на земната истина на закона на божествената любов.

Последната част на „Житието” е посветена на подробен разказ за смъртта на св. Теодосий Печерски, последвала на 3 май 1074 г. Малко преди смъртта си игуменът проявил чудо на ясновидството, като предсказал деня и часа му : "в събота, след изгрева на слънцето, душата ми ще се отдели от тялото ми." Преди смъртта си светецът се обръща за последен път към братята с поука, сбогува се с всички и назначава Стефан за свой приемник. На разсъмване той остана сам в килията си. Само килийникът го наблюдаваше тайно през леко отворената врата.

Предсмъртната му молитва беше за душата му и за манастира, явно в откровение му беше предсказана съдбата на манастира, защото с радостни думи той предаде душата си на Бога: „Благословен Бог, ако това е така! Вече не се страхувам, а по-скоро се радвам на заминаването на тази светлина. Кончината на подвижника била отбелязана чудодейно видение. Тогава великият княз Святослав беше далеч от манастира и ето, видя огнен стълб, който се простираше до небето и тъмнина над манастира. Никой не е виждал това, а само принцът. Святослав възприе това видение като знак: „Ето, както си спомням, в този ден блаженият Теодосий ще умре“.

В кратко заключение Нестор съобщава за живота на манастира след смъртта на Теодосий, като отбелязва неговия просперитет. Тук той оставя и автобиографични сведения: съобщава за пристигането си в манастира, постригането, ръкополагането му за дякон и накрая за работата си по съставянето на „Житието“.

И така, „Житието на св. Теодосий Печерски“ е прекрасен паметник на литературата, характеризиращ се с голяма яркост на разказа, правдоподобно изображение на монашеския живот и ярки скици на ежедневни ситуации. В същото време образът на майката на аскет е много нетрадиционен - ​​благочестива жена, но в същото време властна, строга, противопоставяща се на желанието на сина си да се посвети на Бога.

Характерът на самия Теодосий също е двусмислен: въпреки че лично той е идеално скромен, той все пак решително се противопоставя на княза, когато той нарушава социалните закони. Изследователите са открили в житието, наред с текстови заемки, много сюжетни мотиви, заимствани от Нестор от паметниците на преводната агиография.

Теодосий се прочул с аскетизма си, носел стари дрипи, които според съставителя на житието му Нестор, блестеше върху него като честен кралски пурпур. Преди Великия пост Теодосий обикновено се уединявал за целия период на Великия пост. Затваряйки се в една пещера, той взе със себе си малко хляб, а вратата отвън беше покрита с пръст и братята на манастира общуваха с него само при крайна необходимост през малкото прозорче вляво и то само в събота или неделя.

Теодосий умира през 1074 г. след кратко боледуване. Преди смъртта си той поиска да бъде погребан през нощта в пещерата, където се уединяваше по време на Великия пост. Молбата му беше изпълнена. Не по-късно от 1088 г. монах Нестор Летописец написва първото житие на Теодосий.

През 1090 г. игуменът и братята на лаврата решават тялото на Теодосий да бъде пренесено в основаната от него църква. Три дни преди празника Успение Богородично монасите започнали да разкопават гроба и били открити нетленните мощи на Теодосий, както разказва Нестор - „ коса, просто издърпана на главата ми».

Пренасянето на мощите на светеца в храма стана на празника Успение Богородично в присъствието на много епископи и игумени на киевските манастири. По време на татарското нашествие мощите на Теодосий са положени под капак при западните врати на храма, където се намират и до днес.

От книжовното творчество на св. Теодосий са запазени 6 поучения и 2 послания до великия княз Изяслав.

ТЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИ
Тропар, тон 8

Издигнал се до добродетелта, / от детството обикнал монашеския живот, / постигнал доблестно желание, ти се пресели в пещера / и, украсявайки живота си с пост и лекота, / в молитви, сякаш безплътен, ти остана, / в руската земя, като светло светило, сияеща, отче Теодосий, / моли Христа Бога да спаси душите ни.