Experte: Der Zölibat ist eine lange katholische Tradition, aber keine Lehre. „Ich konnte nicht in der Kirche bleiben, da der Gottesdienst verzerrt war.“ Gespräch mit Robert Jacklin, einem orthodoxen Laien und ehemaligen katholischen Priester

Priester Andrey Tkachev, Priester Viktor Dobrov
Priester- im allgemein gebräuchlichen (nichtterminologischen) Sinne - ein Geistlicher eines religiösen Kultes.

In historischen Kirchen, die dem traditionellen Verständnis des Priestertums folgen, ist der Priester ein Ältester mit einem zweiten Grad: unterhalb des Bischofs und oberhalb des Diakons. Die Verwendung des Begriffs „Priester“ im Zusammenhang mit einer Person im bischöflichen (bischöflichen) Rang ist terminologisch falsch.

In orthodoxen Kirchen und im traditionellen Protestantismus wird er auch Presbyter genannt.

• 1 verschiedene christliche Konfessionen
  • 1.1 Orthodoxie
    • 1.1.1 Bild Orthodoxer Priester in Kunst
  • 1.2 Katholizismus
    • 1.2.1 Bedingungen für die Priesterweihe
      • 1.2.1.1 Römisch-katholische Kirche
    • 1.2.2 Allgemeine Informationen
    • 1.2.3 Einige andere Terminologie
  • 1.3 Protestantismus
    • 1.3.1 Luthertum
• 2 Judentum
• 3 Siehe auch
• 4 Notizen

In verschiedenen christlichen Konfessionen

Orthodoxie

Priester – ein Geistlicher des zweiten Grades des Priestertums. Hat das Recht, Gottesdienste und alle Sakramente mit Ausnahme des Sakraments der Priesterweihe zu spenden. Ansonsten wird ein Priester Priester oder Presbyter (griechisch πρεσβυτερος – Ältester) genannt (dies ist der Name eines Priesters in den Briefen des Apostels Paulus).

Die Priesterweihe erfolgt durch den Bischof durch die Priesterweihe.

Es ist üblich, einen gewöhnlichen Laienpriester oder Klosterpriester (Hieromonk) mit „Euer Hochwürden“ anzusprechen. An den Erzpriester, Protopresbyter, Abt oder Archimandriten – „Euer Hochwürden.“ Die informelle Anrede lautet „Vater (Name)“ oder „Vater“. In der russischen Auslandskirche galt die Anrede „Eure Hochachtung“ traditionell für einen Mönch und „Euer Segen“ für einen Laienpriester.

MIT Ende des 19. Jahrhunderts Jahrhundert wird der Begriff „Pop“ in Russland als umgangssprachlich wahrgenommen (manchmal mit negativer Konnotation). Bis 1755–1760 war das Wort ein allgemein anerkannter und offizieller Titel. Fast immer bezieht sich der Begriff „Priester“ auf einen Laienpriester. Dank der Aktivitäten von Ivan Panfilov, dem Beichtvater von Kaiserin Katharina II., wurden die Wörter „Priester“ und „Erzpriester“ in offiziellen Dokumenten verwendet. Das Wort „Pop“ geht auf die neugriechische Sprache „papas“ zurück. Auch in der modernen griechischen Sprache gibt es einen besonderen Namen für einen katholischen Priester. Er wird wie im Russischen „Papa“ genannt, wobei die Betonung auf der ersten Silbe liegt. Die Frau eines Laienpriesters wird im Neugriechischen „Priester“ genannt. Zur Bestätigung dieser Version zitiert das historische und etymologische Wörterbuch von Chernykh die Tatsache, dass das Wort „popadya“ entstand Slawische Sprachen aus dem Griechischen. Unter den russischen Bewohnern des Berges Athos wird das Wort „Priester“ in der Sprache häufig als gebräuchliche Bezeichnung für Personen im Priesterrang verwendet.

Während des Kampfes gegen die Religion verwendeten die Bolschewiki diesen Begriff am häufigsten, um nicht nur Laienpriester, sondern auch Priestermönche zu bezeichnen.

Das Bild eines orthodoxen Priesters in der Kunst

Der orthodoxe Priester ist die Hauptfigur einer Reihe von Werken der russischen klassischen Literatur. Eines davon ist „Das Märchen vom Priester und seinem Arbeiter Balda“ von A. S. Puschkin. Weithin bekannt wurde das Bild eines orthodoxen Laienpriesters aus dem Roman „Auferstehung“ von L. N. Tolstoi. Die Geschichte des schwierigen Lebens eines Laienpriesters aus der Provinz wird in N. S. Leskovs Roman „Das Domvolk“ erzählt.

In der Neuzeit hat das russische Kino begonnen, sich dem Bild des orthodoxen Priesters zuzuwenden. Zum Beispiel in dem 2006 gedrehten Film „Island“ von Pavel Lungin Hauptrolle- Pjotr ​​Mamonow, der einen Mann spielte, der während der Feindseligkeiten des Zweiten Weltkriegs von Priestern (Mönchen) auf einer nördlichen Insel aufgegriffen wurde. Oder in dem Film „Pop“ von Vladimir Khotinenko, der 2009 nach dem gleichnamigen Roman von Alexander Segen gedreht wurde, schuf der Schauspieler Sergei Makovetsky das Bild eines orthodoxen Laienpriesters – Pater Alexander Ionin –, der das schwierige Kreuz seines Dienstes trägt in den umstrittenen und schwierigen Bedingungen der deutschen Besetzung der baltischen Staaten, auch während des Zweiten Weltkriegs. Beide Filme erhielten zahlreiche russische und internationale Auszeichnungen.

Katholizismus

In der katholischen Kirche wie auch in den orthodoxen Kirchen sind Priester Geistliche des zweiten Grades des Priestertums.

Bedingungen für die Priesterweihe

Die Priesterweihe wird in der katholischen Kirche durch bestimmte Kanons geregelt. Gleichzeitig haben die römisch-katholische Kirche und jede Kirche aus der Gruppe der sogenannten „Ostkatholischen Kirchen“ ihre eigenen Anforderungen an einen Priesteramtskandidaten, die möglicherweise nicht übereinstimmen.

römisch-katholische Kirche

Das kanonische Recht der römisch-katholischen Kirche verlangt vor der Priesterweihe eine gewisse Studienzeit. Nach kanonischem Recht muss der Kandidat eine Ausbildung in Philosophie und Theologie absolvieren (Kanon 232). In verschiedenen Ländern kann die örtliche Konferenz der katholischen Bischöfe unter Berücksichtigung spezifischer Bedingungen spezifische Bedingungen und Studienbedingungen festlegen. In den Vereinigten Staaten müssen Priesteramtskandidaten einen vierjährigen Studiengang in Philosophie und einen fünfjährigen Studiengang in katholischer Theologie absolvieren. Anschließend erhalten sie einen Bachelor-Abschluss in Theologie. In Europa müssen Kandidaten ein vierjähriges Studium abgeschlossen haben, wobei mindestens die Ausbildung in stattgefunden hat für vier Jahre am Höheren Theologischen Seminar. In Afrika und Asien gibt es eine flexiblere Situation, wenn die Dauer der Ausbildung von der spezifischen Situation, dem spirituellen Zustand oder dem Alterszustand der Person abhängt, die Priester werden möchte.

In Russland gibt es in St. Petersburg das einzige katholische Höhere Theologische Seminar „Maria – Königin der Apostel“, in dem Kandidaten für die Priesterweihe ausgebildet werden. Derzeit beträgt die Ausbildung in diesem Seminar sechs Jahre. In Nowosibirsk, in der Nähe der Verklärungskathedrale des Herrn, gibt es ein Vorseminar, das Kandidaten auf den Eintritt in das St. Petersburger Seminar vorbereitet.

Der Priester wird vom Bischof geweiht. Die Ordination eines Priesteramtskandidaten unterliegt den vorläufigen Anforderungen, die in den Kanons 1024–1039 des Codex des kanonischen Rechts der römisch-katholischen Kirche festgelegt sind. Nur ein Getaufter (Kanon 1024), der das Sakrament der Firmung (Kanon 1033) empfangen hat, kann Priester sein. Der Kandidat muss über bestimmte Dokumente verfügen und sich einer bestimmten Überprüfung unterziehen. Insbesondere muss der Kandidat „die gebührende Freiheit haben und darf nicht gezwungen werden“ (Kanon 1026), wie aus seinem handschriftlichen Antrag (Kanon 1036) hervorgeht, in dem er um Aufnahme in das Priesteramt bittet (Kanon 1036). Er muss eine bestimmte Ausbildung absolvieren und die Pflichten kennen, die sich aus seiner Ordination ergeben (Kanon 1027–1029). Das Priestertum kann ein Mann übernehmen, der das 25. Lebensjahr vollendet hat (Kanon 1031). Der Kandidat muss ein fünfjähriges Studium der Philosophie und Theologie absolvieren (Kanon 1032). Für die Inkardination eines bestimmten Priesterkandidaten ist die Zustimmung des Bischofs oder der klösterlichen Autoritäten erforderlich (Kanon 1034). Der Kandidat muss sich vor der Ordination mindestens fünf Tage lang geistlichen Übungen unterziehen (Kanon 1039).

Es gibt einige Hindernisse bei der Annahme des Sakraments der Priesterweihe. Diese Hindernisse können dauerhaft oder vorübergehend sein. Die Hindernisse für das Sakrament des Priestertums werden in den Kanonen 1040–1042 beschrieben. Nur der Papst kann Sie unter bestimmten Voraussetzungen von ständigen Hindernissen befreien.

Ständige Hindernisse:

1. jemand, der an einer psychischen Störung oder einer anderen psychischen Erkrankung leidet, aufgrund derer er nach Meinung von Experten als ungeeignet für die ordnungsgemäße Ausübung des Amtes angesehen wird;
2. jemand, der das Verbrechen des Abfalls, der Häresie oder der Spaltung begangen hat;
3. jemand, der versucht hat, eine Ehe einzugehen, auch wenn es sich nur um eine standesamtliche handelt, entweder selbst durch die Bande der Ehe, der heiligen Weihe oder eines ewigen öffentlichen Keuschheitsgelübdes gebunden, oder indem er über die Ehe mit einer Frau nachgedacht hat, die tatsächlich verheiratet oder daran gebunden ist dasselbe Gelübde;
4. derjenige, der einen vorsätzlichen Mord oder eine Abtreibung mit positivem Ergebnis begangen hat – sowie alle, die sich positiv daran beteiligt haben.
5. wer eine Weihehandlung vollzogen hat, zu der nur Personen im bischöflichen oder presbyteralen Rang berechtigt sind, wenn der Täter diesen Rang nicht innehat oder ihm aufgrund dessen ein Priesterdienstverbot auferlegt ist eine erklärte oder verhängte kanonische Strafe.

Vorübergehende Hindernisse:

1. verheirateter Mann
2. jemand, der eine solche Position innehat oder eine solche Führungstätigkeit ausübt, die dem Klerus nach den Normen der Kanones 285 verboten ist (öffentliche Positionen, die die Teilnahme an der Ausübung bürgerlicher Macht beinhalten – ca.) 286 ( Handelsaktivität- ca.) und über die er Bericht erstatten muss - bis er durch Rücktritt von dieser Position bzw. Führungstätigkeit und Berichterstattung über deren Leistung freigestellt wird.
3. neu getauft – es sei denn, er wurde nach dem Urteil des Ordinarius bereits ausreichend geprüft.“

Vor der unmittelbaren Weihe des Kandidaten erlässt der Rektor der Pfarrei, der der Kandidat zugeteilt ist, eine Bekanntmachung, in der er die Gläubigen auffordert, den Rektor über bekannte Hindernisse zu informieren.

allgemeine Informationen

Ein katholischer Priester des lateinischen Ritus hat das Recht, fünf der sieben Sakramente zu spenden, mit Ausnahme des Sakraments der Priesterweihe (Ordination) und des Sakraments der Firmung (zu deren Spendung der Priester nur mit Genehmigung des Bischofs berechtigt ist). der Diözese, in der er inkardiniert ist).

Im Gegensatz zur orthodoxen Kirche lehrt die römisch-katholische Kirche, dass ein gesetzlich geweihter Priester nicht seines Amtes enthoben werden kann, da er bei seiner Weihe das sogenannte „unauslöschliche Siegel“ des Priestertums erhält, das unabhängig von seinem Willen oder dem Willen anderer beim Priester verbleibt (einschließlich des Papstes). Ein Priester kann aus verschiedenen Gründen von seinem Amt ausgeschlossen oder vorübergehend entbunden werden, behält aber gleichzeitig das Priestertum. Ein Priester, dem die Ausübung des Gottesdienstes untersagt oder suspendiert ist, darf das Sakrament der Beichte vollziehen, wenn sich ein mit dem Tode bedrohter Gläubiger an ihn wendet.

Wie in der Orthodoxie werden Priester in Mönche eingeteilt ( schwarze Geistliche) und Diözesanpriester ( weltlicher Klerus). Im lateinischen Ritus der katholischen Kirche ist das Zölibat für alle Priester verankert; in den östlichen katholischen Kirchen wird das Zölibat nicht praktiziert – nur Mönche und Bischöfe sind zum Zölibat verpflichtet. Neben dem zahlreichsten lateinischen Ritus gibt es in der katholischen Kirche Riten der Ostkirchen. Katholische Priester in der katholischen Kirche können birituell (zweirituell) sein, also Gottesdienste im lateinischen und in einem der östlichen Riten durchführen.

Es ist üblich, einen Priester mit „Vater (Name)“ anzureden.

Die traditionelle Kleidung aller Priester ist eine Soutane mit Gürtel und Kragen, die in einer leichteren Variante auch als Einsatz im Kragen eines schwarzen oder andersfarbigen Hemdes verwendet wird. Die Farbe der Soutane hängt vom Grad des Klerikers ab. Zum liturgischen Gewand des Priesters gehört die alba, ornat (auch „Ornat“ genannt). casula) und Tisch.

Nach der Lehre der katholischen Kirche besitzt jeder Gläubige aufgrund des Sakraments der Taufe das sogenannte Universalpriestertum und kann das Sakrament der Taufe unter besonderen Bedingungen und vorbehaltlich einer bestimmten mündlichen Form und der Anwesenheit von Wasser vollziehen.

Eine andere Terminologie

In Frankreich bezeichnet der Begriff Pfarrer einen Pfarrer. Das Wort Abt (französisch: Abbé) wird in verwendet doppeldeutig, als Synonym für Priester und als Abt einer Abtei.

Protestantismus

Generell zeichnet sich der Protestantismus im Vergleich zum Katholizismus durch eine demokratischere Gemeindestruktur aus. An der Spitze der Kirchengemeinschaft stehen Älteste (Presbyter), die aus den weltlichen Mitgliedern der Gemeinde gewählt werden, und Prediger, deren Aufgaben nichts mit der priesterlichen Tätigkeit zu tun hatten, sondern nur ein Dienst waren (lateinisch ministerium; daher ihr Name – Minister). Die Ältesten und Minister sind Teil des Konsistoriums. Das Konsistorium ist ein kollegiales Leitungsorgan der Kirche, zu dessen Aufgaben die Lösung aller drängenden Fragen und Probleme der Gemeindemitglieder, ihres Glaubens und des Lebens der Kirche selbst gehört. Der Protestantismus schaffte die Institution des Mönchtums und der Klöster ab.

Bei den Quäkern übernehmen alle Mitglieder der Gemeinde die Rolle des Priesters und der Pfarrer übernimmt nur die Rolle des Predigers.

Luthertum

In der Theologie der Evangelisch-Lutherischen Kirche geht man vom Dogma des „Priestertums aller Gläubigen“ auf der Grundlage der Worte aus Heilige Schrift: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein besonderes Volk, damit ihr das Lob dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat“ (1. Petrus 2,9). Somit sind nach lutherischer Lehre alle Gläubigen Priester, die bei der Taufe alle notwendigen Gnaden von Gott empfangen.

Aufgrund der Anforderungen der äußeren Ordnung in lutherischen Gemeinden gibt es jedoch Personen, die zur öffentlichen Verkündigung und Spendung der Sakramente berufen sind – Pfarrer (Augsburger Bekenntnis, XIV). Ein Pfarrer wird von der Kirche durch den Ordinationsritus berufen. Die Berufung setzt voraus, dass der Pfarrer die Fähigkeit besitzt und über ausreichende Kenntnisse und Fähigkeiten verfügt, das Evangelium in Reinheit zu predigen und die Sakramente gemäß dem Evangelium zu vollziehen. Die Ordination wird als ein Segensritus für die zukünftige Seelsorge angesehen, und von einer „zusätzlichen“ Gnade ist keine Rede; bei der Taufe erhält der Mensch alle geistlichen Gaben.

In Fällen, in denen es aus irgendeinem Grund in der Gemeinde keinen Pfarrer gibt, werden seine Aufgaben von einem Prediger oder Dozenten wahrgenommen. Der Prediger muss über eine gewisse theologische Ausbildung verfügen. Der Prediger hat das Recht, die Predigten, die er liest, zu verfassen; der Dozent hat dieses Recht nicht.

Judentum

Hat besondere Bedeutung im historischen Judentum. Im alten Israel stammte die jüdische Priesterschaft von Aaron ab, dem älteren Bruder von Moses. Es wird angenommen, dass das Priestertum von Gott selbst gegründet wurde. Das Buch Exodus 30, 22-25 beschreibt das Ritual, bei dem Moses eine besondere Salbe für die Salbung zum Priestertum zubereitete. Während der Zeit der beiden Tempel waren Priester für die Durchführung besonderer Gottesdienste im Jerusalemer Tempel verantwortlich, bei denen verschiedene Opfer dargebracht wurden. Nach der Zerstörung des zweiten Tempels wurde der Priesterdienst eingestellt, woraufhin einige Priesterpflichten von den sogenannten Kohanim wahrgenommen wurden, die den Priestersegen durchführten.

Derzeit gibt es im Judentum keine Priester (genauer gesagt, moderne Funktionen Kohanim sind klein und Leviten sind im Allgemeinen äußerst unbedeutend. Die Verwendung dieses Begriffs im Zusammenhang mit Rabbinern ist falsch. Das orthodoxe Judentum betrachtet moderne Kohanim als Reserve für die Wiederherstellung eines zukünftigen wahren Priestertums, wenn der Dritte Tempel gebaut wird.

siehe auch

• Priestertum
• Klerus
• heilige Gebote

Anmerkungen

1. Panfilov, Ioann Ioannovich // Russisches biographisches Wörterbuch: 25 Bände / unter der Leitung von A. A. Polovtsov. 1896-1918.
2. Chernykh P. Ya. Historisches und etymologisches Wörterbuch der modernen russischen Sprache
3. CCC, Kanones 1024-1039
4. CCC-Kanon 1041
5. CCC-Kanon 1042
6. CCC Canon 1008

Priester, Priester Andrey Tkachev, Priester Viktor Dobrov, entmachteter Priester, Priester Mikhail Ardov, Priester Oleg Popov, Priester singt, Priester Fedor Sokolov, Priesterfilm, Priesterfoto

Priesterinformationen über

Der katholische Priester Dmitry Pukhalsky, Experte auf dem Gebiet des kanonischen Rechts, antwortet:

Obwohl es katholischen Priestern verboten ist zu heiraten, gibt es in der katholischen Kirche auch verheiratete Priester.

Was ist los? Wenn wir über das Zölibat sprechen, müssen wir bedenken, dass es sich hierbei um eine freiwillige Weigerung handelt, zu heiraten. Daher ist es richtiger, nicht zu sagen, dass katholischen Priestern die Ehe verboten ist, sondern dass die katholische Kirche Männer zu Priestern weiht, die sich für ein Leben im Zölibat entschieden haben (es gibt mehrere Ausnahmen, auf die weiter unten näher eingegangen wird).

Es sei daran erinnert, dass man erstens sowohl in der katholischen als auch in der orthodoxen Kirche nicht heiraten darf, während man bereits Priester ist, und zweitens ist das Zölibat für diejenigen, die sich für den klösterlichen Dienst entschieden haben, obligatorisch.

Bedenken Sie jedoch Situationen, in denen ein katholischer Priester verheiratet sein könnte. Die erste davon ist, dass er kein Priester des lateinischen Ritus ist. Wie Sie vielleicht wissen, gibt es neben dem lateinischen Ritus (mit dem die meisten Menschen den Katholizismus assoziieren) auch Kirchen des östlichen Ritus, die in voller Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl stehen (heute gibt es 23 davon). Es gibt dort verheiratete Priester, da das Zölibat für sie nicht verpflichtend ist (aber auch hier gilt: Man kann nie heiraten, nachdem man die Priesterweihe angenommen hat!). Übrigens können die Priester dieser Kirchen auch im lateinischen Ritus dienen.
Die nächste Situation, in der das Auftreten verheirateter Geistlicher möglich ist – bereits in der katholischen Kirche des lateinischen Ritus – ist die Wiedervereinigung anglikanischer Priester mit ihr. Gemäß der Apostolischen Konstitution Anglicanorum coetibus vom 15. Januar 2011 ist die Ordination ehemaliger anglikanischer verheirateter Priester zu Priestern des lateinischen Ritus unter bestimmten Voraussetzungen zulässig.

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass das Zölibat nur eine Tradition ist und keine doktrinäre Rechtfertigung hat. In den ersten Jahrhunderten des Christentums verlangten die Gemeinden von den Priestern kein Zölibat, doch ein Teil des Klerus wählte schon damals freiwillig den Weg des Zölibats. Erst im 11. Jahrhundert wurde der Zölibat für Priester während der Herrschaft von Papst Gregor VII. verpflichtend.

Was passiert mit einem Priester, wenn er während seines Dienstes heiratet? Gemäß Kanon 1394 des Codex des kanonischen Rechts unterliegt ein Priester, der versucht, eine Ehe einzugehen, einer kirchlichen Strafe („Suspendierung“), die ein Amtsverbot zur Folge hat. Die Bestrafung erfolgt „automatisch“, das heißt als direkte und unmittelbare Folge des Versuchs des Priesters, die Ehe zu vollziehen. Wenn eine Person, die das Priesteramt verlassen hat, ihre Frau in der katholischen Kirche heiraten und an den Sakramenten teilnehmen möchte, bedarf dies einer Befreiung (Dispens) vom Zölibat, deren Erteilung ausschließlich dem Papst vorbehalten bleibt.

Enzyklopädisches YouTube

1 / 3

✪ Priester über Muslime. Die Zukunft gehört uns

✪ Gespräch 3. Priester Maxim Pervozvansky. Einen Lebenspartner wählen

✪ Der Priester spricht über Muslime.

Untertitel

In verschiedenen christlichen Konfessionen

Orthodoxie

Die Priesterweihe erfolgt durch den Bischof durch die Priesterweihe.

Es ist üblich, einen gewöhnlichen Laienpriester oder Klosterpriester (Hieromonk) mit „Euer Hochwürden“ anzusprechen. An den Erzpriester, Protopresbyter, Abt oder Archimandriten – „Euer Hochwürden.“ Informelle Ansprache – „Vater ( Name)“ oder „Vater“. In der russischen Auslandskirche galt die Anrede „Eure Hochachtung“ traditionell für einen Mönch und „Euer Segen“ für einen Laienpriester.

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts wird der Begriff „Pop“ in Russland als umgangssprachlich (teils negativ konnotiert) wahrgenommen. Bis 1755–1760 war das Wort ein allgemein anerkannter und offizieller Titel. Fast immer bezieht sich der Begriff „Priester“ auf einen Laienpriester. Dank der Aktivitäten von Ivan Panfilov, dem Beichtvater von Kaiserin Katharina II., wurden die Wörter „Priester“ und „Erzpriester“ in offiziellen Dokumenten verwendet. Das Wort „Pop“ geht auf die neugriechische Sprache „papas“ zurück. Auch in der modernen griechischen Sprache gibt es einen besonderen Namen für einen katholischen Priester. Er wird wie im Russischen „Papa“ genannt, wobei die Betonung auf der ersten Silbe liegt. Die Frau eines Laienpriesters wird im Neugriechischen „Priester“ genannt. Zur Unterstützung dieser Version wurde das historische und etymologische Wörterbuch von Chernykh P.Ya. zitiert die Tatsache, dass das Wort „popadya“ aus dem Griechischen in die slawischen Sprachen kam. Unter den russischen Bewohnern des Berges Athos wird das Wort „Priester“ in der Sprache häufig als gebräuchliche Bezeichnung für Personen im Priesterrang verwendet.

In der Neuzeit hat das russische Kino begonnen, sich dem Bild des orthodoxen Priesters zuzuwenden. In dem 2006 gedrehten Film „The Island“ von Pavel Lungin spielt beispielsweise Peter Mamonov die Hauptrolle, der einen Mann spielte, der während der Feindseligkeiten des Zweiten Weltkriegs von Priestern (Mönchen) auf einer nördlichen Insel aufgegriffen wurde. Oder in dem Film „Pop“ von Vladimir Khotinenko, der 2009 nach dem gleichnamigen Roman von Alexander Segen gedreht wurde, schuf der Schauspieler Sergei Makovetsky das Bild eines orthodoxen Laienpriesters – Pater Alexander Ionin –, der das schwierige Kreuz seines Dienstes trägt in den widersprüchlichen und schwierigen Bedingungen der deutschen Besetzung der baltischen Staaten, auch während des Zweiten Weltkriegs. Beide Filme erhielten zahlreiche russische und internationale Auszeichnungen.

Katholizismus

In der katholischen Kirche wie auch in den orthodoxen Kirchen sind Priester Geistliche des zweiten Grades des Priestertums.

Bedingungen für die Priesterweihe

Die Priesterweihe wird in der katholischen Kirche durch bestimmte Kanons geregelt. Gleichzeitig haben die römisch-katholische Kirche und jede Kirche aus der Gruppe der sogenannten „Ostkatholischen Kirchen“ ihre eigenen Anforderungen an einen Priesteramtskandidaten, die möglicherweise nicht übereinstimmen.

römisch-katholische Kirche

Das kanonische Recht der römisch-katholischen Kirche verlangt vor der Priesterweihe eine gewisse Studienzeit. Nach kanonischem Recht muss der Kandidat eine Ausbildung in Philosophie und Theologie absolvieren (Kanon 250, 1032). In verschiedenen Ländern kann die örtliche Konferenz der katholischen Bischöfe unter Berücksichtigung spezifischer Bedingungen spezifische Bedingungen und Studienbedingungen festlegen. In den Vereinigten Staaten müssen Priesteramtskandidaten einen vierjährigen Studiengang in Philosophie und einen fünfjährigen Studiengang in katholischer Theologie absolvieren. Anschließend erhalten sie einen Bachelor-Abschluss in Theologie. In Europa müssen Kandidaten ein vierjähriges Studium mit mindestens einem Abschluss abgeschlossen haben vier Jahre am Höheren Theologischen Seminar. In Afrika und Asien gibt es eine flexiblere Situation, wenn die Dauer der Ausbildung von der spezifischen Situation, dem spirituellen Zustand oder dem Alterszustand der Person abhängt, die Priester werden möchte.

Es gibt einige Hindernisse bei der Annahme des Sakraments der Priesterweihe. Diese Hindernisse können dauerhaft oder vorübergehend sein. Die Hindernisse für das Sakrament des Priestertums werden in den Kanonen 1040–1042 beschrieben. Nur der Papst kann Sie unter bestimmten Voraussetzungen von ständigen Hindernissen befreien.

Ständige Hindernisse:

Vorübergehende Hindernisse:

Vor der unmittelbaren Weihe des Kandidaten erlässt der Rektor der Pfarrei, der der Kandidat zugeteilt ist, eine Bekanntmachung, in der er die Gläubigen auffordert, den Rektor über bekannte Hindernisse zu informieren.

allgemeine Informationen

Die traditionelle Kleidung aller Priester ist eine Soutane mit Gürtel und Kragenkragen, die in einer leichteren Variante auch als Einsatz im Kragen eines schwarzen oder andersfarbigen Hemdes verwendet wird. Die Farbe der Soutane hängt vom Grad des Klerikers ab. Zum liturgischen Gewand des Priesters gehört die Alba, verziert (auch „Alba“ genannt). casula) und Tisch.

Nach der Lehre der katholischen Kirche besitzt jeder Gläubige aufgrund des Sakraments der Taufe das sogenannte Universalpriestertum und kann das Sakrament der Taufe unter besonderen Bedingungen und vorbehaltlich einer bestimmten mündlichen Form und der Anwesenheit von Wasser vollziehen.

Eine andere Terminologie

Luthertum

Die Theologie der Evangelisch-Lutherischen Kirche geht vom Dogma des „Priestertums aller Gläubigen“ auf der Grundlage der Worte der Heiligen Schrift aus: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein besonderes Volk.“ Verkündet das Lob dessen, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat“ (1. Petrus 2,9). Somit sind nach lutherischer Lehre alle Gläubigen Priester, die bei der Taufe alle notwendigen Gnaden von Gott empfangen.

Aufgrund der Anforderungen der äußeren Ordnung in lutherischen Gemeinden gibt es jedoch Personen, die zur öffentlichen Verkündigung und Spendung der Sakramente berufen sind – Pfarrer (Augsburger Bekenntnis, XIV). Ein Pfarrer wird von der Kirche durch den Ordinationsritus berufen. Die Berufung setzt voraus, dass der Pfarrer die Fähigkeit besitzt und über ausreichende Kenntnisse und Fähigkeiten verfügt, das Evangelium in Reinheit zu predigen und die Sakramente gemäß dem Evangelium zu vollziehen. Die Ordination wird als ein Segensritus für die zukünftige Seelsorge angesehen, und von einer „zusätzlichen“ Gnade ist keine Rede; bei der Taufe erhält der Mensch alle geistlichen Gaben.

In Fällen, in denen es aus irgendeinem Grund in der Gemeinde keinen Pfarrer gibt, werden seine Aufgaben von einem Prediger oder Dozenten wahrgenommen. Der Prediger muss über eine gewisse theologische Ausbildung verfügen. Der Prediger hat das Recht, die Predigten, die er liest, zu verfassen; der Dozent hat dieses Recht nicht.

Judentum

Hat besondere Bedeutung im historischen Judentum. Im alten Israel stammte die jüdische Priesterschaft von Aaron ab, dem älteren Bruder von Moses. Es wird angenommen, dass das Priestertum von Gott selbst gegründet wurde. Das Buch Exodus 30:22-25 beschreibt das Ritual, bei dem Mose eine besondere Salbe für die Salbung zum Priestertum zubereitete. Während der Zeit der beiden Tempel waren Priester für die Durchführung besonderer Gottesdienste im Jerusalemer Tempel verantwortlich, bei denen verschiedene Opfer dargebracht wurden. Nach der Zerstörung des zweiten Tempels wurde der Priesterdienst eingestellt, woraufhin einige Priesterpflichten von den sogenannten Kohanim wahrgenommen wurden, die den Priestersegen durchführten.

Derzeit gibt es im Judentum keine Priester (genauer gesagt, die modernen Funktionen der Kohanim sind gering und die Leviten sind im Allgemeinen äußerst unbedeutend), und es ist falsch, diesen Begriff in Bezug auf Rabbiner zu verwenden. Das orthodoxe Judentum betrachtet moderne Kohanim als Reserve für die Wiederherstellung eines zukünftigen wahren Priestertums, wenn der Dritte Tempel gebaut wird.

Islam

Islamischer Klerus ist ein herkömmlicher Begriff zur Bezeichnung einer Gruppe von Personen, die im Islam die Funktion haben, einen Kult zu organisieren und dogmatische und religiös-rechtliche Doktrinen zu entwickeln. Im Islam (mit Ausnahme des Schiismus) gibt es keine kirchliche Institution, die als Mittler zwischen Gläubigen und Gott fungiert, und es gibt keine besondere spirituelle Klasse, die über die göttliche Gnade verfügt. Daher kann unter Muslimen theoretisch jeder erwachsene Mann mit ausreichendem Wissen und moralischer Autorität mit Zustimmung der Gläubigen das religiöse Leben einer Moscheegesellschaft ohne besonderes Ordinationsverfahren führen, ohne soziale Privilegien zu erwerben. Am häufigsten bezieht sich der Begriff „islamischer Klerus“ auf „Gelehrte“ (arabisch). Ulama) – Experten für Theologie, historische und religiöse Traditionen sowie ethische und rechtliche Normen des Islam. Der Begriff „Ulama“ umfasst Theologen (Ulemas, Mujtahids), Juristen (Faqih) sowie praktische Persönlichkeiten, die auf religiöse und soziale Funktionen spezialisiert sind – Mullahs, Muezzins, Qadis, Lehrer von Mektebs, Madrassas usw.

Der Unternehmensgeist der Ulama entwickelte sich nur innerhalb des Osmanischen Staates und des Safawidenstaates. Hier entstand im 16.-18. Jahrhundert mit Unterstützung des Staates ein Korps von „Menschen der Religion“ ( Rijal ad-din), eng mit dem Staatsapparat interagierend.

AUF SOLOWKI

Von den ersten Tagen seines Aufenthalts im Lager an begann Pater Nikolai, sich um die Erlaubnis zu bemühen, zumindest an Sonn- und Feiertagen Gottesdienste in der einzigen auf Solovki tätigen Kirche, der kleinen, vernachlässigten Germanovsky-Kapelle, abzuhalten; Nach wiederholten Besuchen beim Leiter der Verwaltungsabteilung und langen und schwierigen Verhandlungen gelang es ihm, das Recht für Katholiken zur Durchführung religiöser Riten zu erreichen. Und im Sommer 1926 kam der erste lateinische Priester, der Witebsker Dekan Leonard Baranovsky 8, in Solovki an. Nach der Quarantäne ließ sich Pater Leonard mit den russischen Katholiken im selben Raum nieder.

Im Oktober 1926 wurde der Exarch der russischen Katholiken Leonid Fedorov 9 in das Lager Solovetsky gebracht. Es ist anzumerken, dass das Verhältnis zwischen den Priestern der katholischen und der orthodoxen Kirche seit jeher angespannt ist. Pater Leonid verstand es gut „Wie schmerzlich empfindet der orthodoxe Klerus alles, was von lateinischer Seite unter dem Deckmantel arroganter Verachtung zu ihm kommt“, aber gleichzeitig nicht vergessen, „Wie viele Gründe hat der polnische Klerus, sich über die gleiche Arroganz seitens der neuerdings „Mainstream“-Kirche zu beschweren?“ 10 .

Für das orthodoxe Russland sah er nur einen Weg, der den Orthodoxen in Zukunft eine Wiedervereinigung mit Rom ermöglichen würde, ohne ihre Wurzeln aufzugeben, und seiner Meinung nach , „Nur diejenigen, die von Katholiken des östlichen Ritus hergestellt wurden, sind der „wahre Samen“ zukünftige Einheit“ 11 . Pater Leonid verstand vollkommen, wie viel es für sie kosten würde „Eine schwierige Leistung unter einem Hagel von Spott und Vorwürfen sowohl seitens der Orthodoxen als auch ihrer lateinischen Brüder“. Und das ist nur seine Überzeugung „Nach und nach öffnen sie durch ihre Existenz dem russischen Volk die Augen für den universellen Geist der katholischen Kirche.“, gab seinen Anhängern Kraft und Glauben.

Die Geschichte der Beziehungen zwischen russischen Katholiken und polnischen Priestern war schon vor der Revolution nicht einfach: Erstens die aktive Ablehnung durch die „staatliche“ orthodoxe Kirche, das Fehlen eigener Kirchen und die Unmöglichkeit eines offiziellen Status für ihr Oberhaupt , der Exarch der russischen Katholiken, und zweitens die Abhaltung von Gottesdiensten nach orthodoxem Ritus - all dies ermöglichte es polnischen Priestern, während des Übergangs der Orthodoxen zum katholischen Glauben auf die „Osten“ als Sektierer, „Halb“ hinzuweisen -Schismatiker“ und zum östlichen Ritus als vorübergehendes Übel.

Nach der Revolution verschlechterte sich die Haltung des polnischen Klerus gegenüber dem orthodoxen Klerus und den russischen Katholiken stark. Ständig begegnet man polnischen Priestern Gottesdienste In den Kirchen Petrograds warnte Pater Leonid Anfang 1922 Pater Wladimir Abrikosow vor der ernsten Gefahr der Latinisierung orthodoxer Gläubiger in Russland, da seiner Meinung nach die Polen davon überzeugt seien „Russland liegt im Sterben, es ist kein Staat mehr, es hat seinen Staat verloren Volkscharakter <...>Auch die orthodoxe Kirche ist zusammengebrochen, und es gibt niemanden, an den man sich mit einem Unionsvorschlag wenden kann<...>Dem energischen satanischen Werk der Bolschewiki kann man dem Katholizismus des lateinischen Ritus nur entgegentreten, da er zwangsläufig energischer, aktiver und fröhlicher ist als der östliche Katholizismus<...>Ein Russe kann ein echter Katholik werden nur dann wenn werde akzeptieren Lateinischer Ritus, da nur dieser Ritus<...>konvertieren kann sein Verstand und sein Herz“ 12 .

Doch die Massenverhaftungen polnischer Geistlicher, die Unfähigkeit des Vatikans, katholische Hierarchen in Russland vor Verurteilungen und Hinrichtungen zu schützen, aber vor allem das gemeinsame Schicksal der Geistlichen veränderten das Verhältnis zwischen Orthodoxen und Katholiken im Lager. Nach den Erinnerungen der Priester war es Pater Leonid, der auf Solovki stand „ein Beispiel für seinen nie aufgebenden spirituellen Optimismus, seine gute Laune, seine Herzlichkeit und seine Bereitschaft, jedem in jedem Moment zu dienen“ 13 . Sein fester Glaube daran „Alle Katholiken ohne Ausnahme, Lateinamerikaner oder Orientalen, ob arrogant oder nicht, sind Brüder im Glauben.“ markierte den Beginn enger und aufrichtiger Beziehungen zwischen polnischen und russischen Katholiken.

Bischof Boleslav Sloskan 14, der zusammen mit anderen zum Strafeinsatz „Trinity“ auf der Insel Anzer gebracht wurde, erinnerte sich später an Pater Leonids Ansichten zur damaligen Kirchenvereinigung:

„Vater Exarch sprach in den Solovetsky-Jahren seines Lebens nicht über irgendetwas Massives, Allumfassendes Wiedervereinigung Orthodoxes Russland mit dem Apostolischen Stuhl. Er schien nicht an eine einfache Wiedervereinigung zu glauben Sturz der Sowjetmacht<...>Er wusste was Missverständnis In der katholischen Kirche gab es eine riesige Masse orthodoxer Geistlicher. Daher argumentierte er, dass es menschlich gesehen eine gewisse Zeit dauern würde, das orthodoxe Russland mit dem wahren Katholizismus, mit dem universellen Katholizismus vertraut zu machen <...>Pater Exarch hat klar verstanden und unseren Brüdern wiederholt, dass die Wiedervereinigung des orthodoxen Russlands unter dem Schatten des Heiligen Apostolischen Stuhls eine Angelegenheit absolut übernatürlicher Ordnung ist und als solche seiner Meinung nach Ich bin überzeugt, dass es ohne Märtyrertum, ohne echtes Märtyrertum, undenkbar ist.“.

Verurteilte Katholische Priester kamen in Etappen aus dem ganzen Land im Lager Solovetsky an. Im Sommer 1928 wurde der letzte verbliebene freie Priester der russischen Katholiken, Potapiy Emelyanov, hierher gebracht. Der Übergang von Pater Potapiy und seinen Gemeindemitgliedern im Dorf Nischnjaja Bogdanowka, Bezirk Luhansk, Gebiet Donezk, von der Orthodoxie zum Katholizismus des östlichen Ritus war so ungewöhnlich, dass er genauer besprochen werden muss.

Der orthodoxe Mönch der Pochaev Lavra, Potapiy, wurde 1910 von seinem Erzbischof zum Besuch von Pastoralkursen nach Schitomir geschickt, wo er unerwartet Interesse entwickelte „Die Schriften des hl. Kirchenväter und Geschichte Ökumenische Räte. Dort beeindruckten ihn vor allem die patristischen Zeugnisse, die für den Primat des Bischofs von Rom sprachen. So wurde der junge Potapius nach und nach von der Idee einer Wiedervereinigung mit Rom durchdrungen<...>IN Potapius hatte in seinem Leben bis dahin keine Katholiken kennengelernt; daher kann von einem katholischen Fremdeinfluss auf ihn keine Rede sein.“ 15 .

1911 wurde er zum orthodoxen Priester geweiht; nach Abschluss der Kurse blieb er als Hieromonk in der Pochaev Lavra. Im März 1917 wurde er zum Rektor der Pfarrei Nischnjaja Bogdanowka in der Ukraine geschickt, wo er seitdem sofort die herzliche Sympathie der gesamten Bevölkerung gewann „Bogdanowiter waren sehr fromm, sie liebten lange Gottesdienste und Predigten“. Pater Potapiy war ein guter Prediger und wusste, wie man Menschen fesselt „Mit ihrer hellen, aussagekräftigen und verständlichen Predigten“, und in ihnen „Er begann sofort, seine Gemeindemitglieder auf die Wiedervereinigung mit Rom vorzubereiten.“ Die Menschen haben sich bereits so sehr in Pater Potapius verliebt „für seine uneigennützige und selbstlose pastorale Tätigkeit, für seinen großartigen, streng satzungsgemäßen Dienst, der ihn nichts kostete.“ Es ist eine Menge Arbeit, die Gedanken und Seelen der Gemeindemitglieder einzufangen.“ Nach einem Jahr apostolischer Tätigkeit gelang Pater Potapiy dies im Juni 1918 „Seine Gemeindemitglieder beschlossen, sich wieder mit Rom zu vereinen».

Im Sommer 1917 verkündete Pater Potapiy seiner Herde die Gründung des russischen Exarchats des Östlichen Ritus im Mai dieses Jahres. Die Gemeindemitglieder, die diese Nachricht mit Begeisterung aufnahmen, verfassten eine Vereinbarung, in der sie ihren Pfarrer ermächtigten, den Übergang zur katholischen Kirche durchzuführen. Im Juni 1918 traf sich Pater Potapiy in Petrograd mit dem Exarchen der russischen Katholiken Leonid Fedorow, und am 9. Juni nahm er ihn in den Schoß der katholischen Kirche auf und erteilte ihm zum ersten Mal die notwendigen Anweisungen. Mehr als einen Monat später erreichte Pater Potapiy sicher Nischnjaja Bogdanowka und erzählte ausführlich von seinem Treffen mit dem Exarchen; später erinnerte er sich daran: „Als ich mit dem katholischen Segen des Exarchen, einem Brief und einer Botschaft in die Pfarrei zurückkehrte und sie nach dem gesungenen Gebet las, kannten geistliche Freude und Tränen der Zärtlichkeit keine Grenzen, denn die Botschaft war erfüllt von der glühendsten väterlichen Liebe und.“ Erbauung.".

Am 6. Oktober 1918 traf sich Pater Potapiy mit Metropolit Andrei Sheptytsky und erhielt von ihm einen Brief, in dem er verkündete: „In dem Wunsch, alle spirituellen Bedürfnisse unserer Gläubigen zu befriedigen in der Ukraine, kraft der Macht, die uns die Heiligen gegeben haben Durch den Apostolischen Stuhl vertrauen wir Ihnen die Leitung der Pfarrei des Dorfes Bogdanovka an und verleihen Ihnen alle für diese Arbeit erforderlichen Befugnisse. Möge Gott Sie und Ihre Arbeit segnen. 16 .

Während des Bürgerkriegs, als sich die örtlichen Behörden wie in einem Kaleidoskop veränderten, war die Haltung gegenüber den Bewohnern von Nischnjaja Bogdanowka fast dieselbe: Unter Hetman Skoropadsky wurden Gemeindemitglieder wegen ihres Übertritts zum Katholizismus mit Peitschenhieben ausgepeitscht, und Pater Potapiy samt Mitgliedern Mitglied des Gemeinderats, wurde im Gefängnis verhaftet und brutal geschlagen; Unter den Weißen wurde Pater Potapiy zweimal inhaftiert und entging nur durch ein Wunder der Hinrichtung. Als er im Dezember 1919 endlich in sein Heimatdorf zurückkehrte, kannte die Freude seiner Gemeindemitglieder keine Grenzen – „Mein Erscheinen kam ihnen wie eine Auferstehung von den Toten vor, Freudentränen flossen unkontrolliert. Alle Alten und Jungen versuchten wie durch Berührung sicherzustellen, dass ich wirklich am Leben war, denn ihnen war schon lange versichert worden, dass ich nicht existiere.“ 17 .

Mit der Errichtung der Sowjetmacht schien sich die Stellung von Pater Potapius und seiner Gemeinde zunächst zu verbessern. Durch Beschluss des Volkskommissariats für Justiz vom 3. Mai 1922 erhielt die Gemeinde der Bogdanov-Katholiken, die zu diesem Zeitpunkt 828 Gemeindemitglieder zählte, sogar eine funktionierende Kirche. Später teilten Bogdanows Katholiken jedoch das Schicksal aller Gläubigen in Russland.

Ende 1924 lernte Pater Potapiy einen katholischen Priester kennen, den Rektor der Pfarrei in Makejewka in der Region Donezk, Pater Eugene Neveu, und sie wurden gute Freunde. Nach der geheimen Weihe von Pater Eugene Neveu zum Bischof und seiner Versetzung im September 1926 nach Moskau als Rektor der St.-Louis-Kirche begannen sie ständig zu korrespondieren.

Als Botschaftspriester konnte Bischof Pius Neve nicht verhaftet werden, aber in Briefen an Pater Potapius versuchte er aus Sorge um sein Schicksal äußerst vorsichtig zu sein und nutzte beim Versenden von Briefen nur die Gelegenheit. Und das nicht umsonst, da sowohl Pater Potapiy als auch dem Bischof selbst mehr als ein „freiwilliger Assistent“ der Sicherheitsbeamten zugeteilt war, berichtete beispielsweise einer der „Freiwilligen“ im Herbst 1926, dass „ Emelyanov ist eng mit Bischof Neve verbunden, der in der Wirtschaftsspionage tätig war und ist und eng mit der französischen Botschaft in Moskau verbunden ist. Von Aufträge an Neva Emelyanov verschiedene Wege versucht, die Einheit zu predigen und die Orthodoxen zu katholisieren. Unter dieser Flagge engagiert sich Emelyanov antisowjetische Hetze und korrumpiert die Bauern“ 18 .

Am 7. Januar 1927 wurde Pater Potapiy verhaftet. Bei der Durchsuchung wurden von ihm Briefe von Bischof Pius Neve beschlagnahmt, von denen viele Zeilen unbrauchbar wurden „Beweis seiner Schuld“. Die Untersuchung brachte beispielsweise die folgenden Zeilen aus dem Brief des Bischofs ans Licht: „Damit beweist der Papst deine Aufmerksamkeit an das russische Volk, seine Ruhe und sein Wunsch, dass es keinen Grund für Missverständnisse gibt. Man müsste ein völliger Idiot sein, um das nicht zu verstehen <...>Lassen Sie alle Sie beten inständig für mich, damit der Herr mir Verständnis und Kraft schenkt! Alles Gute, lieber Pater Potapiy, ich sende von Herzen einen erzpastoralen Segen an Sie, an alle meine Bekannten, die mich einmal besucht haben<...>Dir gewidmet P.“

Das Hauptverbrechen, das Pater Potapius während der Ermittlungen vorgeworfen wurde, war der Erhalt von Geld vom Bischof, und in den Fallunterlagen gibt es Beweise dafür „Potapiy Emelyanov Durch die Verteilung von Geldern in Form von Sozialleistungen an die Bauern bestand das Ziel darin, das Leben und Wohlergehen der Bauern zu verbessern und für sie Steuern und andere Zahlungen an den Staat zu zahlen.“ Die materielle Unterstützung der Gläubigen wurde von den Sicherheitsbeamten als konterrevolutionäre Aktion dargestellt, da nach Aussage von „Zeugen“ „Für die Konvertierung zum Katholizismus versprach und verteilte Emelyanov Gelddarlehen, gekaufte Kleidung und Schuhe sowie Haushaltsgeräte“. Und obwohl die katholische Gemeinde der Bogdanowiter bereits im Jahr 1918 entstand und registriert wurde, als Pater Potapiy Bischof Neve noch nicht kannte, gab es mehrere Bauern, die die Version der Staatsanwaltschaft bestätigten, dass die Bekehrung der Gläubigen zum Katholizismus ausschließlich aus egoistischen Motiven erfolgte.

Am 20. August 1927 wurde Pater Potapiy eine „Anklageschrift“ vorgelegt, in der es heißt, dass er „Verbreitete Gerüchte über den bevorstehenden Sturz der Sowjetmacht und darüber dass die Kommunisten in Raubüberfälle verwickelt sind. Er versuchte auf jede erdenkliche Weise, die Synodalkirche in den Augen der Bevölkerung zu diskreditieren, Gläubige davon zu überzeugen Konvertierung zum Katholizismus. Einer der Vorwürfe lautet „Verbreitung geheimer Anweisungen aus dem Vatikan“ verwies auf den Besuch von Pater Potapius bei Bischof Alexander Frizon auf Wunsch von Pius Neve auf der Krim, den er im Verhör aussagte: „Neve erzählte mir von seiner Weihe [neuer] Bischöfe, bat mich, dies geheim zu halten, und bot abschließend an, das Paket zu Bischof Frison auf der Krim zu bringen, wobei er erklärte, dass es weniger gefährlich und verdächtig wäre, mich für diesen Zweck einzusetzen. denn katholische Priester werden von den Behörden überwacht.“

Am 12. September 1927 wurde Pater Potapiy zu 10 Jahren Konzentrationslager 19 verurteilt, und am 4. März wurde diese Strafe sogar noch härter - „Wenden Sie KEINE Amnestie gegen Potapiy Andreevich EMELYANOV an.“

Auf Solovki freundete sich Pater Potapius, der von Exarch Leonid Fedorow und den russischen Katholiken herzlich empfangen wurde, sehr bald mit polnischen Priestern an, und für einige von ihnen wurde er später zur Hoffnung und Stütze. Am 23. September 1928 wurde eine neue Gruppe verurteilter polnischer Priester aus dem Butyrka-Gefängnis in das Lager Solovetsky gebracht, darunter auch Pater Felix Lubchinsky. Sein tragischer Weg zum Lager Golgatha ist so typisch für das Schicksal eines jeden katholischen Priesters in den postrevolutionären Jahren in der Ukraine, dass er genauer beschrieben werden sollte.
* * *

Bürgerkrieg in der Ukraine. Ständig wechselnde Macht – weiß, rot, grün... Endlose Morde, Raubüberfälle und Pogrome. Das Blut unschuldiger Menschen fließt in Strömen. Und ständige, seelenermüdende Angst – sowohl Weiße als auch Rote, die die Bevölkerung einschüchterten, nahmen zunächst Geiseln. In diesen Jahren kam Pater Felix Lubchinsky, Rektor der katholischen Gemeinde im Dorf Kushelevka, Bezirk Gaisinsky, Woiwodschaft Podolsk, zu der festen Überzeugung, dass „Ein Mensch, dem der Glaube entzogen ist, wird gleichzeitig seiner Moral beraubt und verwandelt sich in ein wildes Tier. Ausnahmslos jeder ist ein Vergewaltiger, egal wie er es tut Sie nannten sich selbst und hatten eine Philosophie: „Es gibt keinen Gott, also ist alles möglich, alles ist erlaubt.“ 20 .

Aber jede Regierung hatte ihre eigenen Vorlieben. Nach der nächsten Rückkehr der Roten Armee und der Errichtung der Sowjetmacht in der Ukraine wurden hauptsächlich polnische Priester verhaftet: Entweder wurden sie als Geiseln genommen oder der Spionage beschuldigt. Auch Felix‘ Vater entging diesem Schicksal nicht. Im Jahr 1920, während des Rückzugs der polnischen Armee aus der Ukraine, flohen viele katholische Priester nach Polen. Gleichzeitig wandte sich Pater Felix an seinen Bischof mit der Bitte um Erlaubnis, in sein Heimatland zurückkehren zu dürfen, und erläuterte dies „Die meisten Gemeindemitglieder gingen mit den Polen, und ich blieb als Hirte ohne Herde zurück.“ Der Bischof wies Pater Felix jedoch an, seinen Priesterdienst in seiner Pfarrei fortzusetzen, obwohl es für ihn gefährlich sei, hier zu bleiben, und die Polen warnten ihn davor.

Unmittelbar nach der Errichtung der Sowjetmacht erregte Pater Felix die Aufmerksamkeit der GPU – im September 1920 wurde er verhaftet „Wegen des Verdachts der Spionage, aber auf Antrag von Gemeindemitgliedern wurde er entlassen freigegeben" Im Oktober desselben Jahres wurde er erneut verhaftet „wegen des Verdachts der Vorbereitung eines Aufstands gegen die Sowjetmacht“. Später wurde mit Hilfe der Gemeindemitglieder klar, dass es sich um einen Aufstand handelte „Blitzte bei seiner ersten Festnahme“ Dank ihres Schutzes konnte Pater Felix wieder freigelassen werden. 1921 wurde er erneut unter Anklage verhaftet „in der Konterrevolution“, und seine anschließende Freilassung war mit einer Amnestie verbunden.

Ende 1922 erfüllten sich die Vorhersagen der Polen auf schrecklichste Weise: Als er eines Tages in eine andere Gemeinde ging, in der es keinen Pfarrer gab, um dort Seelsorgedienste zu leisten, überfielen Banditen sein Haus und „Sie plünderten nicht nur sein Eigentum, sondern töteten auch alle Mitglieder seiner Familie und sogar seinen Diener nacheinander auf barbarische und grausame Weise. Pater Felix Die Banditen schnitten sie in Stücke und warfen sie zusammen mit anderen Leichen hinein Also" 21 .

Pater Felix nannte der Polizei sofort die mutmaßlichen Mörder, aber aus irgendeinem Grund wurden die Täter des Verbrechens nicht gefunden, obwohl sie sich nicht versteckten, was der Ermittler ihm später vorwarf „Er schiebt die Schuld für diesen Angriff und Mord auf die Roten Kosaken, die am Tag zuvor in seinem Haus gewohnt hatten, und schiebt die Verantwortung für diesen Mord wahllos der gesamten Sowjetregierung zu.“ 22 (obwohl er, da er genug von außergerichtlichen Massenhinrichtungen und allgemeiner Brutalität gesehen hatte, Grund für solche Anschuldigungen hatte). Nach dieser schrecklichen Tragödie konnte Pater Felix nicht länger in Kushelevka bleiben und wurde bald als Rektor der Johannes-der-Täufer-Kathedrale nach Kamenets-Podolsky versetzt.

Im August 1923 wurde Pater Felix erneut wegen des Verdachts verhaftet "illegal Katechismusunterricht„, doch nach sechs Wochen wurde er gegen eine Kaution aus dem Gefängnis entlassen und später vom Gericht freigesprochen "hinter Mangel an Beweisen." Doch die Sicherheitsbeamten überwachten ihn weiterhin ständig, wie das in seiner Ermittlungsakte aufbewahrte „Memorandum zum Fall Pater Lyubchinsky“ beweist. Hier sind Auszüge aus diesem Dokument, zusammengestellt auf der Grundlage von Berichten von „freiwilligen Assistenten“ der GPU, die von 1923 bis 1927 eingegangen sind:

„In seiner ersten Predigt sagte Pater LYUBCHINSKY öffentlich von der Kanzel: „Ich bin zu zwei Göttern, teIch werde Gott und dem Sowjetregime nicht dienen" <...>Bei der Beichte rät er den bäuerlichen Gemeindemitgliedern, die von den Bolschewiki auferlegten Pflichten nicht zu erfüllen und das, was ihnen gesagt wird, an andere weiterzugeben. Hinter sein Ruhm wuchs ein mutiger, entschlossener Mensch, der die Sowjetmacht hasste und Keine Angst vor irgend etwas<...> 6 Juni 1924 Jahre, während des Ministeriums In der Kathedrale prangerte er in seiner Predigt zur Religionsfrage erneut die Sowjetmacht an und zeigte den versammelten Gemeindemitgliedern die Wertlosigkeit der Macht, ihre vorübergehende Stärkung sowie die Absurdität, die die Bolschewiki bei der Trennung von Kirche und Staat betrieben . Er bewies, dass Glaube und Gott existieren und existieren werden.

6. August 1925, zu Fuß mit Prozession Auf der gesamten Strecke äußerte er sich feindselig über die Sowjetmacht, nannte die Bolschewiki „Hunde“ und andere Worte<...>Am 2. September sagte er in der Kathedrale: „Wir leben in einem wilden Land<...>Die Revolution hat dem Volk nichts gebracht<...>Vertraue den Bolschewiki nicht. Du bekommst nur einen Stein in den Rücken.“

Am 13. April 1927 wurde Pater Felix verhaftet und die bei der Durchsuchung entdeckten Notizen zahlreicher Predigten dienten als Grundlage für seine Anschuldigungen „in antisowjetischer Agitation“ obwohl der Ermittler das bemerkte „Der eigentliche Inhalt der Predigten wird überwiegend in einer zurückhaltenden und allegorischen Form präsentiert, manchmal mit scharfen, eindeutigen antisowjetischen Angriffen.“

Zur weiteren Untersuchung wurde Pater Felix nach Moskau geschickt und im Butyrka-Gefängnis untergebracht. Die Verhöre dauerten mehr als ein Jahr, und erst am 5. April 1928 wurde ihm eine „Anklageschrift“ vorgelegt, in der es unter anderem hieß: „im Zeitraum ab 1920bis April 1927 Gwird in Kirchen systematisch von der Kanzel aus ausgesprochen Vor zahlreichen Gemeindemitgliedern hielt er scharf antisowjetische und konterrevolutionäre Predigten, in denen er den Einfluss der polnischen bürgerlichen Staatlichkeit zum Ausdruck brachte. Teunterstützte den polnischen Teil der internationalen Bourgeoisie, betrieb Agitation und Propaganda mit dem Ziel, die Sowjetmacht zu untergraben und zu schwächen, und nutzte zu diesem Zweck die religiösen und nationalen Vorurteile der Massen, um nationale und religiöse Vorurteile zu schüren Feindseligkeit und Zwietracht.“

Nachdem er sich mit der „Anklageschrift“ vertraut gemacht hatte, trat Pater Felix aus Protest in einen Hungerstreik, zu dem in den Ermittlungsunterlagen eine entsprechende, vom Leiter des Butyrka-Gefängnisses unterzeichnete Urkunde enthalten ist: „Zu Ihrer Information wird mitgeteilt, dass es sich bei dem in Ihrer Liste aufgeführten Gefangenen um LYUBCHINSKY handelt F.N. vom 11.6.28 trat in einen Hungerstreik und forderte, den Staatsanwalt anzurufen» 23. Offensichtlich fand das Treffen mit dem Staatsanwalt statt, da am 14. Juni laut zweitem Gesetz der Hungerstreik beendet wurde.

Und am 21. August 1928 wurde Felix Nikolaevich Lyubchinsky verurteilt „ZEHN Jahre KZ-Haft“ 24. Später erinnerten sich seine Mitpriester daran „Priester Felix wurde durch die Ankündigung von absolut sehr beeinflusst grundlose Anschuldigung und Verurteilung durch 10 Jahre Camp. Nachdem er dieses Urteil unterzeichnet hatte, brach er in seiner Zelle so sehr in Tränen aus, dass er lange Zeit nicht zur Besinnung kommen konnte.“ 25 .

Am 3. August 1928 wurde Felix Lubchinsky mit einer großen Gruppe von Priestern in einem Konvoi ins Lager geschickt, zu seinem „ Blatt öffnen verurteilt“ lautete: „Weitergeleitet – Herr Kem. Zur Verfügung der USLON OGPU. Die Aufsicht erfolgt allgemein. Das Fazit des Arztes: Sie können die Schritte befolgen. Anzeichen: Alter 41. Augenbrauen dunkelbraun. Die Körpergröße ist überdurchschnittlich. Die Nase ist gewöhnlich. Haarfarbe dunkelbraun“ 26 .

Im Juni 1929 wurden in Makejewka die ehemalige Haushälterin Stanislawa Pankewitsch und der Fahrer Sergej Klotschkow verhaftet, die zuvor für Pater Eugen Neve gearbeitet hatten, den Rektor der Pfarrei, bevor er nach Moskau versetzt und zum Bischof geweiht wurde. Während der Verhöre erpressten die Sicherheitsbeamten Aussagen von ihnen, dass Bischof Pius Neve sie als solche benutzt habe „Agenten der Konterrevolution“ Doch die Ermittlungen konnten die Verhafteten nicht enttarnen. Als der Bischof erfuhr, dass die Angeklagten zu Lagerhaft verurteilt und nach Solovki geschickt wurden, war er schockiert über diese Ungerechtigkeit und wollte an Stalin schreiben, doch die Botschaft überzeugte ihn von der Sinnlosigkeit eines solchen Schrittes. Dann schickte er ein Memo an den französischen Botschafter, in dem er schrieb: „Wir gelten als Spione, wir bringen Kummer.“ an unsere Freunde. Alle, die mit uns zu tun hatten, wurden verurteilt. UND Wenn wir noch nicht im Gefängnis sind, dann nur, weil dies einen großen diplomatischen Skandal zwischen Frankreich und den Sowjets auslösen könnte: Wir werden von allen Seiten verfolgt, sogar in unserer Kirche.“ 27 .

Und in der Wildnis spitzte sich die Situation zu diesem Zeitpunkt zu. Die Verhandlungen zwischen der Sowjetregierung und dem Vatikan in Berlin gerieten schließlich in eine Sackgasse. Der Vatikan konnte nicht länger anders, als gegen die zunehmende Verfolgung von Katholiken in der UdSSR, gegen Gruppenprozesse, grausame Urteile und die entsetzliche Lage der katholischen Gefangenen im Lager Solowezki zu protestieren. Am 8. September 1928 sprach der Papst ein Gebet Kreuzzug zur Verteidigung aller Gläubigen in Russland, und am 9. Februar 1929 wurde seine Botschaft „Forderung der Bereitstellung heiliger Rechte, die auf dem Territorium Russlands grausam mit Füßen getreten wurden“28 veröffentlicht, die mit der Ankündigung einer Sühnezeremonie und einem Aufruf endete an alle Christenheit Schließen Sie sich diesem Gebet an. Am 19. März 1929 feierte der Papst vor einer großen Menschenmenge eine Messe über das Leid der Gläubigen und das Ende ihrer Verfolgung in Russland.

Alle diese Aktionen des Vatikans wurden von der Sowjetregierung als Einmischung in die inneren Angelegenheiten der UdSSR gewertet. Der Aufruf des Papstes an alle Länder der Welt, die wirtschaftlichen und diplomatischen Beziehungen zu Russland zu unterbrechen, bis ihre Haltung gegenüber Religionsänderungen die Situation der russischen Katholiken im Allgemeinen und insbesondere in den Lagern nur noch verschlimmerte. Dies betraf auch die Bewohner von Solovki, und zwar vor allem dadurch, dass Katholiken Anfang 1929 der Besuch der Germanovskaya-Kapelle verboten wurde. Offiziell wurde das Verbot natürlich mit internen Gründen gerechtfertigt - „als Strafe für die geheimen Priesterweihen, die dort stattfanden, und deren maßlosen Gebrauch“. Bereits dieser Schritt der Lagerleitung verursachte erhebliche Schwierigkeiten, da Priester und Gläubige die Möglichkeit zur Beichte und zum Empfang der Kommunion verloren. Aber das war nur der erste Schritt.

Ab dem 19. Januar 1929 begann für Katholiken ein „Katakombendasein“ im wahrsten Sinne des Wortes: Als Ergebnis einer mehrstündigen Durchsuchung, deren Ziel es war, den Geheimdiensten ein Ende zu setzen, beschlagnahmten Sicherheitsbeamte alle Ordensleute Bücher und Kirchenutensilien. Nun musste jeder katholische Gläubige selbst einen Ausweg aus der Situation suchen. Dies war jedoch nicht alles, was die Solovetsky-Sicherheitsbeamten für sie vorbereitet hatten.

Der schwerste Schlag für die Katholiken war ihre Versetzung im März 1929 zur 13. Kompanie, wo in einer großer Raum Hunderte Gefangene wurden festgehalten, darunter auch Kriminelle. Auf diese Weise versuchte die Lagerleitung, den Geist der Hirten zu brechen. Aus Dokumenten geht jedoch hervor, dass die katholischen Gottesdienste auch unter diesen Bedingungen fortgesetzt wurden: im Büro der Skimöbelwerkstatt, im Raum neben der Desinfektionskammer, in der Mühle, im Keller des Maschinenraums – wer, wo und wie Ich habe es geschafft, ein zufälliges Zimmer zu finden.

Und im Juni wurden die meisten Priester der Trinity-Mission auf der Insel Anzer isoliert. An dieser Stelle ist es angebracht, auf Pater Felix zurückzukommen, dessen Verhalten im Lager durch die in seiner Personalakte hinterlegten Merkmale belegt wird – aus denen, die von den Leitern der Lagermissionen für jeden Häftling systematisch zusammengestellt wurden. Hier Auszüge daraus:

„10.02.30 - Anzer. Respektiert den Lageralltag nicht. Hält an religiösen Überzeugungen fest<...> 10.11.30 - Anzer. Es gibt keine Anzeichen einer Korrektur. IN Die aktuelle Einstellung zur Arbeit ist unbefriedigend. Begeht Verbrechen ganz bewusst und nachdenklich<...> 18.11.30 - 4 Abteilung. Ideologisch konsequenter und hartnäckiger Feind alles Sowjetischen. Verdient strikte Isolation<...> 30.07.31 - 14 Abteilung. Zweifelhaft an der Korrektur“ 29 .

Über die spirituelle Stärke von Pater Felix lesen wir auch in den Memoiren seines Mithäftlings und engen Freundes, Pater Donat Novitsky: „Da ich Pater Felix genau kenne, kann ich nicht sagen, dass ich jemals Spuren emotionaler Erfahrungen bei ihm gesehen habe, die die empfindliche Natur eines Intellektuellen so verletzen und untergraben. Er war ein äußerst fröhlicher und ausgeglichener, edler und sensibler Mensch. Er wusste, wie man edel empört ist, wenn man unfaire Äußerungen beobachtet. Wenn es in unserer Familie Missverständnisse gab, hat er schnell darauf reagiert und seine Meinung entschieden und direkt geäußert. Wir sie nannten ihn sogar unseren Staatsanwalt“ 30 .

Auf der Insel Anzer waren katholische Priester in separaten Baracken untergebracht und selbst am Arbeitsplatz war jede Kommunikation mit anderen Gefangenen ausgeschlossen. 23 Priester befanden sich in einem Raum von 3 bis 4 Metern Länge und etwa zwei Metern Breite: Einige schliefen auf dem Boden, andere auf Brettern in einer Höhe von etwa einem Meter über dem Boden.

Unter aktiver Beteiligung von Bischof Boleslav Sloskan wurde eine katholische Gemeinde gegründet, die ihre Mitglieder moralisch und materiell unterstützte, während vom Festland erhaltene Gelder und Lebensmittelpakete in einem gemeinsamen Fonds zusammengelegt wurden und jedes Mitglied einen gleichen Anteil erhielt. Zur Gemeinde gehörten sowohl Lateiner als auch Katholiken des östlichen, georgischen und armenischen Ritus. Trotz wiederholter Durchsuchungen gelang es den Hirten, die für den Gottesdienst notwendigen Gewänder, Ikonen, Utensilien und liturgischen Bücher zu bewahren und in Paketen Wein und Hostien zu erhalten. Sonntags u Feiertage Jeder arbeitete nicht, informierte die Lagerleitung im Voraus und erledigte die zugewiesene Arbeit zu einem anderen Zeitpunkt. Zuerst dienten sie im Wald auf Felsen, später auf dem Dachboden der ehemaligen Klosterrettungsstation, darüber sprach Pater Donat Novitsky später in seinen Memoiren ausführlich.

Später machten sich alle neu im Lager angekommenen katholischen Priester sofort auf den Weg nach Anzer, und sie brachten hierher die Nachricht, die alle Gefangenen über die laufenden Verhandlungen zwischen der UdSSR und Polen über einen möglichen Gefangenenaustausch begeisterte. Polnische Priester, die ihre Strafe in Solovki verbüßen, haben nun Hoffnung auf eine Rückkehr in ihre Heimat. Das lange und ängstliche Warten auf die Ergebnisse der Verhandlungen, die eine mögliche Freilassung versprachen, beeinträchtigte offensichtlich die Gemütsverfassung von Pater Felix, wie Pater Donat Novitsky später erinnerte: „Man konnte nicht übersehen, dass Priester Felix noch immer unter der großen Belastung der Inhaftierung litt und mit unverhohlener Ungeduld auf den Gefangenenaustausch zwischen Polen und der UdSSR wartete. Wie wir sicher wussten, begannen die Tauschverhandlungen gleich zu Beginn des Jahres 1929 des Jahres. IN Zu den Austauschkandidaten gehörte auch Pater Felix. Viele warteten sehnsüchtig auf eine glückliche Gelegenheit<...>Aber schon 1930 Jahr begann Pater Felix die Hoffnung auf Befreiung zu verlieren.“.

Die ersten und unerwarteten Symptome der Krankheit von Felix‘ Vater traten im August 1931 auf – „Es stellte sich ein Zustand stiller Melancholie ein, Vergesslichkeit trat auf. MIT Während dieser Zeit begann er, die Gesellschaft zu meiden, selbst die einfachsten Gespräche belasteten ihn<...>Die meiste Zeit lag Pater Felix entweder im Liegen oder wanderte allein durch die Heidewiesen.“.

Die Krankheit des Häftlings kümmerte die Lagerleitung jedoch nicht, er wurde weiterhin zur Schwerstarbeit eingeteilt. Freunde, die versuchten, ihm das Schicksal zu erleichtern, erledigten die Arbeit für ihn, und später gelang es ihnen, die medizinische Kommission dazu zu bewegen, Pater Felix von der harten Arbeit zu entbinden. Mit der Zeit konnte Pater Felix nicht einmal leichte Hausarbeiten erledigen, und seine Mithäftlinge begannen, diese für ihn zu erledigen. Erst Ende Oktober 1931 wurde der Patient in die Krankenstation eingeliefert und es bestand eine gewisse Hoffnung auf Heilung.

Zu diesem Zeitpunkt befand sich Pater Potapiy Emelyanov im Krankenhaus und wurde operiert. „Wenn da nicht der Eingriff wäre ÖPotapia, die Position des Patienten würde werden wirklich schrecklich. Unglücklicherweise für Priester Felix verhielt sich sein Pfleger ihm gegenüber sehr unhöflich und verweigerte ihm grundlegende Dienstleistungen. Zur größtmöglichen Erleichterung der Situation eines armen Kranken Ö. Potapiy erreichte seine Verlegung auf die Station von Priester Felix und kümmerte sich wie eine Mutter um den Patienten.“.

Der Zustand von Felix‘ Vater verschlechterte sich jedoch von Tag zu Tag. Dank der Beharrlichkeit von Pater Potapius konnte der Arzt den Patienten schließlich diagnostizieren, was enttäuschend war – „Entzündung des vorderen Teils des Gehirns“ 31. Pater Felix war dem Untergang geweiht, da es auf Solovki keine Hoffnung auf eine ernsthafte Behandlung und besondere Betreuung des Patienten gab. Pater Potapiy war ein ausgezeichneter Geschichtenerzähler und Gesprächspartner, und durch ständige Gespräche tröstete er den Patienten sehr und verschönerte dadurch seine letzten Tage. Später, als ich das sah „Als sich das Ende seines irdischen Lebens näherte, erinnerte ihn Pater Potapiy an die Beichte. Der Patient war zutiefst erfreut über diese rührende Fürsorge von Pater Potapius und nach der Beichte küsste er seine Hände und ließ sie nicht los.“ 32 .

Der Tod ereignete sich am 17. November 1931 um 13:10 Uhr, worüber ein Bericht erstellt wurde und der nun in der „Personalakte des Gefangenen“ gespeichert ist. Freunde haben alles Mögliche und Unmögliche getan, um den Verstorbenen würdevoll zu beerdigen: „Da Pater Potapiy wusste, dass der Verstorbene sofort in die Leichenhalle gebracht werden würde, sobald man von seinem Tod erfuhr, führte er unmittelbar nach dem Tod von Pater Felix den Bestattungsritus für ihn durch, den er perfekt auswendig kannte.“

Aufgrund eines erstaunlichen Zufalls der Umstände riefen die Solovetsky-Behörden zu dieser Zeit die Priester Pavel Ascheberg (34), Vikenty Deinis (35) und Donat Novitsky vor, die später schrieben, dass dies der Fall war „einfach, aber stark und für uns Gefangene so überzeugend, ein Beweis für Gottes Anteilnahme an den kleinen und wichtigen Umständen unseres Lebens“ 36 . Dank ihrer Bekannten haben sie „Nach der Autopsie des Verstorbenen gingen wir in den Totenraum, beteten am Sarg, segneten ihn und durchbohrten ihn mit unseren eigenen Händen Sargdeckel" Pater Donat erinnerte sich später, dass er den Gesichtsausdruck von Pater Felix im Sarg nie vergessen habe – „Auf seinem Gesicht war ein leichtes Lächeln. Das ist keine Fantasie. Er als würden wir uns für unsere Sorgen bedanken und, vor allem für Beichte, Trauerfeier und Tisch“.

Die Freunde von Pater Felix haben eine echte Leistung vollbracht, indem sie ihm in den letzten Tagen seines Lebens Wärme spendeten, ihn angemessen auf seine letzte Reise vorbereiteten und ihn nach christlichen Riten beerdigten. Das war wirklich eine Meisterleistung, denn auf Solovki war es nicht einfach, die Toten nicht nur auf christliche, sondern auch einfach auf menschliche Weise zu begraben.
* * *

Im Jahr 1932 begann die GPU mit der Vorbereitung des nächsten Gruppenprozesses gegen den katholischen Klerus der Ukraine. Teilnehmer „faschistische konterrevolutionäre Organisation der Römisch-Katholischen und Unierten“. Geistliche in der Ukraine am rechten Ufer“ wurden bereits Pläne zur Loslösung der Sowjetukraine von der UdSSR und nationalistische Umtriebe vor allem unter Jugendlichen vorgeworfen.

Zweige dieser Organisation wurden von Sicherheitsbeamten überall „entdeckt“, auch in der katholischen Gemeinde auf der Insel Anzer, zu der auch Pater Potapiy gehörte, der im Dezember 1931 aus dem Krankenhaus zurückkehrte. Im Jahr 1932 hatte die Gemeinde bereits 32 Mitglieder, nach der Absetzung von Bischof Boleslav Sloskan aus Anzer wurden 37 Jan Troigo 38 und Pavel Chomic 39 die Ältesten, Bischof Teofil Matulianis 40 genossen besondere Autorität. Den Mitgliedern der Gemeinde gelang es, ständigen Kontakt mit der Außenwelt aufrechtzuerhalten, insbesondere mit Bischof Pius Neve, indem er dem Polnischen Roten Kreuz und der polnischen Botschaft Informationen über ihre Situation auf Solovki übermittelte. Dank Bischof Newa wurde das Schicksal der Solovetsky-Häftlinge im Westen bekannt: „Ehemaliger Rektor der Polozker Kirche Adolf Gottlibovich Phillip 41 Während eines Treffens mit seiner Mutter überreichte er ihr eine mit einem nassen Chemiestift auf zwei Stoffstücken geschriebene Petition, die an den Vorsitzenden des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees, Kalinin, gerichtet war.“

Am Sonntag, dem 7. September 1930, brachte die Mutter von Pater Adolphe dieses Dokument zu Bischof Pius Neva, der die Petition dem damaligen französischen Botschafter übergab, der sie per diplomatischer Post an Bischof Michel D'Herbigny schickte, damit dieser sie ihm überreichen konnte Pius XI. Bald wurde dieses Dokument in der englischen protestantischen Zeitung „Morning Post“ veröffentlicht, in dem es um die unerträglichen Haftbedingungen von Priestern auf der Insel Anzer ging: „Wir Priester, fast alle ältere und behinderte Menschen, sind oft gezwungen, sehr schwere Arbeiten zu verrichten, wie zum Beispiel Löcher für die Fundamente von Gebäuden zu graben, große Steine ​​herauszuziehen oder im Winter gefrorenen Boden auszuheben <...>Manchmal muss man 16 Jahre im Dienst sein Stunden am Tag im Winter und im Freien ohne Pause <...>Nach harter Arbeit brauchen wir eine lange Pause, und drinnen haben wir pro Person manchmal weniger als 1/16 Teile des für den Menschen lebensnotwendigen Kubikraums Luft“ 42 .

Die Veröffentlichung dieses Briefes könnte den tragischen Ausgang auf der Insel Anzer beschleunigt haben. Im Sommer 1932 wurden 32 Mitglieder der Lagerkommune verhaftet. Im Gruppenfall wurde eine neue Untersuchung eingeleitet „eine antisowjetische konterrevolutionäre Organisation katholischer und unierter Geistlicher auf der Insel Anzer.“ In der „Anklageschrift“ heißt es, dass der Angeklagte „Sie nutzten die Gelegenheit zum Zusammenleben, gründeten eine engmaschige antisowjetische Gruppe, deren Mitglieder systematisch antisowjetische Agitation unter den anderen Massen von Gefangenen betrieben und sich an geheimen Gottesdiensten und religiösen Zeremonien beteiligten.“<...>beeinflusste andere katholische Gefangene, indem er Geldleistungen aus Beträgen verteilte, die er von Gleichgesinnten erhalten hatte, und führte Gespräche über religiöse Themen Themen" 43 .

Die Mitglieder der Gemeinde verhielten sich während der Ermittlungen mit großer Würde, verteidigten ihre religiösen Überzeugungen und wiesen alle politischen Vorwürfe kategorisch zurück. Hier sind die Antworten einiger von ihnen während der Verhöre:

„Hier wurde ich noch ein standhafterer Katholik, und nichts kann mich erschüttern.“- Vater Potapiy Emelyanov;

„Ich bin bereit, mein Leben für meinen Katholiken zu geben Überzeugungen“- Vater Vikenty Deinis;

„Gott, ich stellte fest, dass ich Leiden ertrage und die Gefühle der Gläubigen stärke. Weder Ich werde im Bereich der Religion keine Kompromisse eingehen.“- Vater Pavel Khomich;

"Hinsichtlich Katholizismus - meins Ich werde meine Überzeugungen nicht ändern. Er bleibt so standhaft wie vor dem Lager und der Inhaftierung. Feindseligkeit gegenüber der Sowjetmacht Das tue ich nicht, aber ich könnte und werde niemals in der Lage sein, den Atheismus zu unterstützen, ich werde nicht gegen mein Gewissen verstoßen.“- Pater Yakov Rosenbach.“

Am Ende der Ermittlungen wurden acht Priester in das Leningrader Gefängnis geschickt, zwei in die politische Isolationsstation Jaroslawl, und der Rest, darunter Pater Potapiy, wurde zu den schwierigsten Aufgaben geschickt: Savvatyevo, Ziegelfabrik, Zayatskie-Inseln, Bolshaya Muksalma.

Beim Abschluss eines Nichtangriffspakts mit der UdSSR forderte die polnische Regierung eine Amnestie für polnische Priester. Der am 3. August 1932 unterzeichnete Gefangenenaustauschvertrag umfasste 40 Polen, darunter 17 Geistliche. Am 12. September 1932 wurden nach Leningrad entsandte Priester zum Austausch nach Moskau gebracht, darunter Pater Donat Novitsky und Bischof Boleslav Sloskan, der 1930 aus Solovki vertrieben wurde und in ihre Heimat zurückkehrte; ihre Erinnerungen bewahrten für uns die Erinnerung an Pater Felix Lubchinsky.

Im Jahr 1935 führte das NKWD erneut Massenverhaftungen von katholischen Geistlichen und Laien in der Ukraine und Weißrussland durch, denen wiederum die Gründung vorgeworfen wurde „Zweige der faschistischen konterrevolutionären Organisation des römisch-katholischen und unierten Klerus“. Alles ist wieder passiert – sowohl die Anklage als auch die Urteile. Sie alle wurden hauptsächlich in die Lager der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Komi und nach Sibirien geschickt.

Am 6. und 7. Januar 1937 fand in der UdSSR die Volkszählung der gesamten Union statt, und viele bezeichneten sich aufrichtig als Gläubige. Im Juli 1937 gaben die offiziellen Behörden bekannt, dass die Volkszählung von trotzkistischen Feinden durchgeführt worden sei und ihre Ergebnisse daher ungültig seien. Und Presse und Radio wurden in den Kampf gegen die Religion geworfen. Der am 19. März 1937 verkündete neue Aufruf des Papstes zum Gebet für die Gläubigen Russlands fand in der Sowjetunion keine Beachtung mehr, da von nun an alle Aktionen des Vatikans als förderlich erklärt wurden „Unterdrücker des Volkes“.

Nach Abschluss der Ermittlungen zu den Gruppenfällen wurden die letzten verbliebenen Priester und Laien festgenommen „Teilnehmer Zweige der faschistischen konterrevolutionären Organisation des römisch-katholischen und unierten Klerus“ Wie üblich wurde ihnen Spionage vorgeworfen. Alle Gruppenprozesse im Zeitraum 1937–1938 endeten mit Hinrichtungen; Das Gleiche geschah in den Lagern. So wurden beispielsweise allein im Oktober und November 1937 auf Solowki 32 katholische Priester erschossen.

Der heilige Krieg der Sowjetmacht gegen die katholische Kirche auf dem Territorium der UdSSR war von Erfolg gekrönt. Zu Beginn des Jahres 1939 gab es im Land nur noch zwei funktionierende katholische Kirchen – in Moskau und Leningrad – und nur noch zwei Priester, und selbst dann waren sie Ausländer.

1 Balaschew Wladimir Wassiljewitsch, geboren 1880 in der Provinz Perm. Im Jahr 1900 absolvierte er eine echte Schule, 1909 das Technologische Institut in St. Petersburg und arbeitete dort als Ingenieur. Im Jahr 1909 konvertierte er zum Katholizismus und trat der Gemeinschaft der russischen Katholiken bei. ab 1913 - Herausgeber der Zeitschrift „Word of Truth“. Ab Ende 1918 arbeitete er als Experte im Ausschuss des Obersten Wirtschaftsrats. Tritt dem Dritten Orden des Heiligen Dominikus bei. 16. November 1923 – in einem Gruppenfall verhaftet. 19. Mai 1924 - zu 10 Jahren Gefängnis verurteilt und in das Lager Solovetsky geschickt.

2 Serebryannikova Anna Spiridonowna, geboren 1890 in Saratow. Sie hatte eine unvollständige Hochschulausbildung und arbeitete als Landlehrerin. Sie konvertierte zum Katholizismus, schloss sich der Abrikosovo-Gemeinschaft an und akzeptierte sie später klösterliche Tonsur mit dem Namen Imelda. 26. November 1923 – in einem Gruppenfall russischer Katholiken verhaftet. 19. Mai 1924 - zu 8 Jahren Gefängnis verurteilt und in das Lager Solovetsky geschickt.

3 Sapozhnikova Tamara Arkadjewna, geboren 1886 in Podolsk. Sekundarschulbildung erhalten. Sie konvertierte zum Katholizismus und trat später dem Dritten Orden des Heiligen Dominikus bei; war Teil der Abrikosovo-Gemeinschaft. 26. November 1923 - in einem Gruppenverfahren in Moskau festgenommen. 19. Mai 1924 - zu 10 Jahren Gefängnis verurteilt und in das Lager Solovetsky geschickt.

4 Alexandrow Nikolai (Peter) Nikolaevich, geboren 1884 in Moskau. Absolvent einer technischen Schule in Moskau. Ab 1912 war er Ingenieur bei der Firma Siemens-Schuckert in Deutschland, wo er zum Katholizismus konvertierte. Im Juli 1913 kehrte er nach Moskau zurück und arbeitete in der Stadtverwaltung; ab 1917 war er Ingenieur bei Glavtop. Er trat der Abrikosovo-Gemeinschaft bei und legte unter dem Namen Peter die Mönchsgelübde ab. Im August 1921 zum Priester geweiht, stellvertretender Exarch, ab September 1922 zum Pfarrer. 12. November 1923 - in einem Gruppenfall verhaftet, 19. Mai 1924 - zu 10 Jahren Gefängnis verurteilt und in das Lager Solovetsky geschickt.

5 Wachewitsch Elizaveta Vasilievna, geboren 1885 in Moskau. Sie erhielt eine unvollständige Hochschulausbildung. Sie lebte in Moskau, schloss sich der Abrikosovo-Gemeinschaft an und wurde später zur Nonne mit dem Namen Dominica ernannt; unterrichtete in einer illegalen Pfarrschule. 10. März 1924 – in einem Gruppenfall verhaftet. 19. Mai 1924 – zu 5 Jahren Haft verurteilt und ins Orjol-Gefängnis gebracht. 25. November 1925 - Überstellung in das Lager Solovetsky.

6 Nefedieva Elena Mikhailovna, geboren 1870 in der Provinz Pskow. Sie absolvierte das Gymnasium in Pskow. 1921 konvertierte sie als Gemeindemitglied der russisch-katholischen Gemeinde in Petrograd zum Katholizismus. 5. Dezember 1923 – in einem Gruppenfall verhaftet. 19. Mai 1924 – zu 5 Jahren Arbeitslager verurteilt und ins Orjol-Gefängnis geschickt, ab November 1925 – ins Solovetsky-Lager.

7 Nowizki Donat Gilyardovich, geboren 1893 in Moskau. Er studierte an Universitäten und ab 1916 am Theologischen Seminar in Petrograd. Ab 1916 diente er in der zaristischen Armee, blieb bis 1921 im Militärdienst und diente nach der Demobilisierung in Moskau. 1922 trat er der Abrikosovo-Gemeinschaft russischer Katholiken bei. 16. November 1923 – in einem Gruppenfall verhaftet. 19. Mai 1924 – zu 10 Jahren Gefängnis verurteilt und am 13. Juni ins Orjol-Gefängnis gebracht; im September 1925 - in das Lager Solovetsky gebracht.

8 Baranowski Leonard Nikolaevich, geboren 1875 in der Provinz Witebsk. Er absolvierte das theologische Seminar und die Akademie in St. Petersburg und wurde 1900 zum Priester geweiht. Er diente als Pfarrer der Pfarrei in Orel, ab 1902 – in St. Petersburg, ab 1904 – in Smolensk, ab 1909 – Dekan von Polozk, ab 1914 – in Kasan, ab 1915 – in Witebsk. In den Jahren 1919–1922 wurde er als Geisel verhaftet, aber bald wieder freigelassen. Im Juni 1925 - unter Anklage verhaftet „in Spionage.“ 26. Juni 1925 – zu drei Jahren Arbeitslager verurteilt und im Sommer in das Solovetsky-Lager geschickt.

9 Fedorov Leonid Iwanowitsch, geboren 1879 in St. Petersburg. Er schloss sein Abitur ab und studierte später an der Orthodoxen Theologischen Akademie. Er interessierte sich für den Katholizismus, ging nach Lemberg und dann nach Rom; 31. Juli 1902 – Wiedervereinigung mit der dortigen katholischen Kirche. 1907 schloss er sein Studium am Päpstlichen Jesuitenkolleg ab und studierte später am Kollegium der Kongregation. Er schloss sein Studium an der Universität in Freiburg ab und kehrte nach Lemberg zurück. Seit 1909 - Rektor und Professor des Theologischen Seminars des Order of Studites. 25. März 1911 - 1912 zum Priester geweiht - diente im Studitenkloster. 1914 - Rückkehr nach St. Petersburg; von den Behörden nach Tobolsk ausgewiesen. 1917 kehrte er nach Petrograd zurück, diente als Rektor der Russischen Katholischen Kirche und später als Exarch der Katholiken des Ostritus. 23. Februar 1923 – in einem Gruppenfall verhaftet. 21.-26. März 1923 – zu 10 Jahren Gefängnis verurteilt. Seine Strafe verbüßte er in Moskau. 26. April 1926 - mit Einschränkungen vorzeitig entlassen, lebte in Kaluga. 10. August 1926 - verhaftet, am 18. September zu drei Jahren Arbeitslager verurteilt und in das Lager Solovetsky geschickt.

34 Ascheberg Pawel Petrowitsch, geboren 1895 in der Provinz Odessa. 1918 schloss er sein Studium am theologischen Seminar in Odessa ab und wurde 1919 zum Priester geweiht. Er fungierte dort als Rektor der Pfarrei. 1925 - verhaftet und für 2 Jahre verbannt; 1927 - veröffentlicht. Er diente in der Pfarrei des Dorfes Jamburg, dann in Odessa. Anfang Januar 1929 - verhaftet, am 24. Januar zu drei Jahren Arbeitslager verurteilt und nach Verweigerung des Austauschs in das Lager Solovetsky geschickt

35 Deinis Vikenty Vikentievich, geboren 1880 in Riga. Er absolvierte am 1. März 1903 das Theologische Seminar in St. Petersburg und wurde zum Priester geweiht. Pfarrer in Dwinsk, ab 1905 – in der Nähe von Minsk, ab 1908 – im Dorf. Jamburg. Im Dezember wurde er wegen Ungehorsams gegenüber den Behörden in das Aglona-Kloster verbannt. Ab 1911 diente er in Jurjew, 1923 in Jamburg und ab 1926 in Leningrad. 5. Februar 1928 - verhaftet, am 13. August zu 7 Jahren Arbeitslager verurteilt und in das Lager Solovetsky geschickt.

38 Troygo Yan Yanovich, geboren 1881 in der Provinz Grodno. Er absolvierte das Theologische Seminar und wurde 1908 an der Theologischen Akademie in St. Petersburg, 1906 zum Priester geweiht. Lehrer für Rechtswissenschaften an weiterführenden Schulen in Mogilev, ab 1910 - Professor für Liturgik am Priesterseminar in St. Petersburg, ab 1914 - in der Kurie der Metropole, Mitglied des Verwaltungsrats. Ab 1916 - Rechtslehrer an Gymnasien in Petrograd; ab 1918 - in der Kurie. 10. März 1923 – in einem Gruppenfall verhaftet. 21. bis 26. März 1923 – zu drei Jahren Gefängnis verurteilt, inhaftiert im Sokolniki-Gefängnis. 1925 kehrte er nach Leningrad zurück und fungierte als Rektor. 13. Januar 1927 – verhaftet, 18. Juli 1927 – zu 5 Jahren Arbeitslager verurteilt und im Juni in das Solovetsky-Lager geschickt.

39 Khomich Pavel Semenovich, geboren 1893 in der Provinz Grodno. 22. Oktober 1905 – Konvertierung zum Katholizismus. Er absolvierte das theologische Seminar in St. Petersburg, studierte an der Akademie und wurde 1916 zum Priester geweiht. Er diente in Pfarreien in Petrograd und der Region, ab 1920 – in Pskow, ab 1923 – in Leningrad und der Region. 3. Dezember 1926 – verhaftet, 27. Juni 1927 – zu 10 Jahren Arbeitslager verurteilt und in das Solovetsky-Lager geschickt.

40 Matulianis Teofilis Jurjewitsch, geboren 1873 in Litauen. Er absolvierte das theologische Seminar in St. Petersburg und wurde 1900 zum Priester geweiht. Pfarrer der Pfarrei Varklyany, ab 1901 – in Bychow, ab 1907 – in Rykow, ab 1910 – in St. Petersburg. Im März 1923 wurde er in einem Gruppenverfahren verhaftet. 21.-26. März 1923 – zu 3 Jahren Gefängnis verurteilt; war in Moskauer Gefängnissen. 1926 kehrte er nach Leningrad zurück. Ab 8. Dezember 1928 - Titularbischof von Taman, 9. Februar 1929 - heimlich zum Bischof geweiht. 24. November 1929 – in einem Gruppenfall verhaftet, 13. September 1930 – zu 10 Jahren Haft verurteilt und in das Lager Solovetsky geschickt

41 Philipp Adolf Gotlibovich, geboren 1885 in der Provinz Witebsk. Er absolvierte das Theologische Seminar und wurde 1909 zum Priester geweiht. Ab 1912 - Rektor der Pfarrei in Luga, auch Rechtslehrer an der Schule; ab April 1915 - ging nach Witebsk, diente in der örtlichen Kirche. 10. Januar 1927 – verhaftet unter dem Vorwurf von „antisowjetische Hetze“. 20. Juni 1927 – zu 10 Jahren Arbeitslager verurteilt und im Herbst in das Lager Solovetsky geschickt.

42 Eine Kopie des Briefes von Adolf Philipp befindet sich im persönlichen Archiv von Pater Roman Dzvonkovsky.

Ein Presbyter oder katholischer Priester bezieht sich auf den zweiten Grad des Priestertums, und es gibt drei davon – Diakon, Priester, Bischof. Nur der Bischof hat das Recht, die Erhebung in den Rang bzw. die Ordination in allen drei Graden vorzunehmen.

Dieser Ritus gehört zu den Sakramenten der Kirche, wird aber nur durchgeführt, indem der Bischof dem Eingeweihten die Hände auflegt und um die Herabkunft des Heiligen Geistes auf ihn bittet. In diesem Ritus gibt es keine Geheimformel, die anderen Sakramenten innewohnt. Vor dem Ordinationsritus selbst wirft sich der Eingeweihte vor dem Altar nieder und stellt ein Kreuz als Zeichen der Demut, Ehrfurcht und Hingabe seines gesamten Lebens an Christus dar.

Zölibat als unabdingbare Voraussetzung

Ein katholischer Priester hat, mit seltenen Ausnahmen, nicht das Recht zu heiraten, da der Zölibat bzw. die Ehelosigkeit in der kanonischen Praxis der römisch-katholischen Kirche legalisiert ist. In der Orthodoxie ist die Trauung von Priestern nicht nur erlaubt, sondern wird auch gefördert, mit der einzigen zwingenden Bedingung, dass das Sakrament der Ehe nur vor der Priesterweihe vollzogen wird. Im Protestantismus kann ein Priester auch nach der Priesterweihe heiraten.

Wissen ist die beste Waffe

Bevor ein katholischer Priester zum Priester geweiht wird, lernt er viel. In der römisch-katholischen Kirche wird der Bildung seit jeher große Bedeutung beigemessen sehr wichtig- Im Mittelalter entstanden die ersten theologischen Universitäten. In Europa ist eine zwingende Voraussetzung für die Ordination in den ersten Rang ein vierjähriges Studium. Und wenn der Kandidat das Priestertum antritt, muss er mindestens vier Jahre am Höheren Theologischen Seminar studieren. In Russland gibt es in St. Petersburg das einzige Höhere Theologische Seminar des Landes, das den Namen „Maria – Mutter der Apostel“ trägt und katholische Priester ausbildet. Die Studiendauer beträgt 6 Jahre. In Nowosibirsk gibt es ein Vorseminar, das Kandidaten auf die Aufnahme in die Höhere Akademie vorbereitet.

Merkmale des Ranges eines katholischen Priesters

Ein katholischer Priester hat das Recht, fünf der sieben Sakramente zu spenden. Ausnahmen bilden die Sakramente des Priestertums und der Salbung. Und das Sakrament der Beichte kann sogar von einem Priester gespendet werden, der nicht im Gottesdienst ist. Die wichtige Tatsache ist, dass ein orthodoxer Priester aus der Kirche exkommuniziert werden kann und er sich in einen entmachteten Priester verwandelt. Und ein gesetzlich geweihter Priester der katholischen Kirche kann von niemandem jemals abgesetzt werden – bei der Weihe erhält er das „unauslöschliche Siegel des Priestertums“. Wie in der Orthodoxie werden die katholischen Geistlichen in schwarze (Klöster) und weiße (Diözesan-) Geistliche unterteilt. Es ist üblich, den Presbyter mit „Pater Imyarek“ anzureden. Es gibt so etwas wie einen katholischen Pfarrer. Es ist klar, dass ein solcher Presbyter eine Pfarrei haben oder Rektor einer Abtei sein muss. In Frankreich werden solche Priester Pfarrer genannt.

Merkmale der Kleidung des Priesters

Äußerlich ist ein katholischer Priester immer an der Robe zu erkennen, die aus einer Soutane (einem langen Obergewand mit langen Ärmeln) besteht und außerhalb des Gottesdienstes getragen wird. Es verfügt über einen Stehkragen, in den das wichtigste Erkennungsmerkmal des westlichen Klerus eingearbeitet ist – der Kolorator oder römische Kragen. Hierbei handelt es sich um einen harten weißen Einsatz, der früher massiv war und um den Hals gewickelt wurde. Er stellte ein Halsband dar und war somit ein Zeichen für einen hingebungsvollen Diener Gottes. Kleidung eines katholischen Priesters verschiedene Farben, der den Grad des Klerikers angibt.

Liturgisches Gewand

Die Kleidung für die Liturgie, den wichtigsten christlichen Gottesdienst, sieht völlig anders aus. Sein wichtigstes Detail ist die Alba – ein langes weißes Kleidungsstück aus dünnen Stoffen: Leinen, Baumwolle oder Wolle, mit einem Gürtel aus Seil. Sein Prototyp war ein antikes römisches Hemd, das unter einer Tunika getragen wurde. Auf der Alba wird eine Casula (Umhang) oder ein verzierter Mantel getragen. Dies ist ein besticktes Gewand, ähnlich dem Umhang der Diakone – Dalmatica, jedoch ohne Ärmel. Das nächste Element der Kleidung des Priesters ist der Tisch, ein zwei Meter langes Band mit einer Breite von 5 bis 10 cm, das an den Rändern und in der Mitte mit Kreuzen verziert ist. Es wird um den Hals über dem verzierten Oberteil getragen.

Im Allgemeinen gibt es in der römisch-katholischen Kirche drei Arten von Kirchengewändern: liturgische, für den Gottesdienstbesuch und zeremonielle. Es gibt viele weitere Details in der liturgischen Kleidung des Priesters, wie zum Beispiel den Manipel, der an der linken Hand getragen wird (offensichtlich stammt das Wort „manipulieren“ von ihm).