19वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस में सामाजिक विचार और सामाजिक आंदोलन। XIX सदी की दूसरी तिमाही में सामाजिक विचार। आधिकारिक राज्य विचारधारा। पश्चिमीकरण करने वाले और स्लावोफाइल

सदी के उत्तरार्ध में, सामाजिक विचार की सामाजिक-राजनीतिक भूमिका में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। नए दृष्टिकोण और विचार उत्पन्न हुए, एक नया विश्वदृष्टिकोण बना। आधिकारिक और विपक्ष में विचारधारा का स्पष्ट विभाजन था। 2.1 रूस में ज्ञानोदय के विचार। कैथरीन युग प्रबुद्धता, समाज के मानवीकरण के विचारों के बैनर तले गुजरा। लेकिन रूस में ज्ञानोदय के समर्थकों ने अंग्रेजी और फ्रांसीसी दार्शनिकों और लेखकों के विचारों को अलग-अलग तरीके से समझा। आमतौर पर वोल्टेयर और डाइडेरोट के रूसी अनुयायियों की उदारवादी और कट्टरपंथी दिशाओं को अलग कर दिया जाता है। 2.1.1. सबसे व्यापक उदारवादी प्रबुद्धता के विचार थे, जिसके समर्थक स्वयं कैथरीन द्वितीय थे, जिन्होंने अपने व्यक्तिगत रिकॉर्ड में किसानों की संभावित मुक्ति की लाभकारी प्रकृति को पहचाना, वोल्टेयर और डाइडेरोट के साथ पत्र-व्यवहार किया, बी पत्रिका प्रकाशित की और पहल की। 1766 में फ्री इकोनॉमिक सोसाइटी का निर्माण। उज्ज्वल प्रतिनिधिइस दिशा में, शैक्षणिक संस्थानों की प्रणाली में सुधार के आयोजक, स्मॉली इंस्टीट्यूट फॉर नोबल मेडेंस के संस्थापक आई.आई. बेट्सकोय (बेट्स्की), साथ ही ए.पी. सुमारोकोव और अन्य। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने कुलीनता और लोगों की शिक्षा को पहले स्थान पर रखा, जैसे आवश्यक शर्तएक प्रबुद्ध सम्राट द्वारा स्वतंत्रता की शुरूआत की तैयारी। 2.1.2. कट्टरपंथी प्रवृत्ति के नेता रूसी पत्रकारिता के संस्थापक, शिक्षक एन.आई. थे। नोविकोव। ट्रुटेन और पेंटर जैसी व्यंग्य पत्रिकाओं में नोविकोव ने अमूर्त मानवीय बुराइयों का नहीं, बल्कि सामाजिक व्यवस्थाओं और विशिष्ट व्यक्तियों का उपहास किया। उनके व्यंग्य की सामान्य दिशा ट्रुटन्या के प्रसिद्ध शिलालेख में परिलक्षित होती है: वे काम करते हैं, और आप उनका काम खाते हैं। 1792 में, नोविकोव को प्रशिया राजमिस्त्री के साथ संबंध के कारण श्लीसेलबर्ग किले में कैद कर दिया गया था, जहां से उन्हें 1796 में कैथरीन द्वितीय की मृत्यु के बाद ही रिहा किया गया था। इतिहासकार वाई.पी. का उल्लेख करते हैं। कोज़ेलस्की, साथ ही जी. कोरोबिन, ए. मैस्लोव, आई. ज़ेरेबत्सोव, आई. चुप्रोव, ए. पोलेनोव, जिन्होंने विधान आयोग की बैठकों में दास प्रथा की आलोचना की। नोविकोव और अन्य ने विचार किया दासत्वरूस का मुख्य दुर्भाग्य, जिसने किसानों और जमींदारों दोनों को भ्रष्ट कर दिया, किसानों की शीघ्र मुक्ति की वकालत की, जिसके बिना ज्ञानोदय असंभव है। ज्ञानोदय के शेष समर्थक, वे प्रबुद्ध सम्राट को परिवर्तन का मुख्य इंजन मानते थे, लेकिन कैथरीन को इस रूप में नहीं देखते थे। 2.2. ए.एन. प्रबुद्धता के विचारों के ढांचे से परे चला गया। मूलीशेव, जो यह नहीं मानते थे कि एक प्रबुद्ध सम्राट भी स्वेच्छा से अपनी शक्ति का कम से कम हिस्सा छोड़ देगा। उनकी कृतियों जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को (1790), कन्वर्सेशन दैट देयर इज ए सन ऑफ द फादरलैंड, लिबर्टी और अन्य में, रूसी सामाजिक विचार के इतिहास में पहली बार, निरंकुशता और दासता की आलोचना के साथ, वहाँ यह उनके हिंसक तख्तापलट का आह्वान था। मूलीशेव को उनके विचारों के लिए गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा दी गई, जिसके स्थान पर साइबेरिया में 10 साल का निर्वासन दिया गया। बाद में फ़्रांस में क्रांतिकारी आतंक की ख़बरों से प्रभावित होकर उन्होंने हिंसा का विचार त्याग दिया और 1802 में आत्महत्या कर ली। 2.3. रूढ़िवादी कुलीनता के दृष्टिकोण से, एम.एम. ने कैथरीन द्वितीय की आलोचना की। शचरबातोव (ओफिर की भूमि की यात्रा, आदि), जिनका मानना ​​था कि दास प्रथा के उन्मूलन से आर्थिक तबाही और पतन होगा रूसी राज्य. शचरबातोव ने एक कुलीन कुलीनतंत्र में राज्य का आदर्श देखा। उनकी राय में, निरंकुश साम्राज्ञी निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों को कुलीन उपाधियाँ जारी करके कुलीनों के अधिकारों का उल्लंघन करती है। 2.4. XVIII सदी के उत्तरार्ध में। रूस मेसोनिक आंदोलन के सबसे बड़े विकास के लिए जिम्मेदार है, जिसकी धार्मिक और शैक्षिक प्रकृति धीरे-धीरे धार्मिक और रहस्यमय द्वारा प्रतिस्थापित की जा रही है। इस समय के सबसे प्रसिद्ध रूसी फ्रीमेसन आई.वी. थे। लोपुखिन और एन.आई. नोविकोव रोसिक्रुशियन्स से जुड़े। 1822 में, फ्रीमेसोनरी को रूस में आधिकारिक तौर पर प्रतिबंधित कर दिया गया था, लेकिन इसके गुप्त संगठन मौजूद रहे, जिन्हें सामाजिक-राजनीतिक रंग मिला।

विषय पर अधिक जानकारी 2. सार्वजनिक विचार:

1. लाबुतिना टी. एल., इलिन डी. वी. अंग्रेजी ज्ञानोदय: सामाजिक-राजनीतिक और शैक्षणिक विचार, 2012
2. अध्याय 3 XX सदी के उत्तरार्ध में पूर्व में सार्वजनिक विचार
3. § 1. सरकारी हलकों और जनता ने देश के आगे के विकास के तरीकों के बारे में सोचा।
4. § 1. सार्वजनिक सुरक्षा और सार्वजनिक व्यवस्था के विरुद्ध अपराधों की अवधारणा और प्रकार
5. 10. 1. सार्वजनिक सुरक्षा, सार्वजनिक व्यवस्था और सार्वजनिक स्वास्थ्य के विरुद्ध अपराधों की सामान्य विशेषताएँ और प्रणाली

जनता का विचार

मुख्य वैचारिक धाराएँ

समाजवाद

अलेक्जेंडर इवानोविच हर्ज़ेन (1812-1870)

ए. आई. हर्ज़ेन (1812-1870)

ए. आई. हर्ज़ेन (1812-1870)

रूसी समाजवाद

10. रूसी समुदाय के नुकसान

11. रूसी क्रांति के कार्य

12. निकोले गवरिलोविच चेर्नीशेव्स्की (1828-1889)

13. एन. जी. चेर्नशेव्स्की

14. एन. जी. चेर्नशेव्स्की

15. लोकलुभावनवाद -

16. क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद

17. अराजकतावादी दिशा

18.

19. एम. ए. बाकुनिन के अनुसार नई प्रणाली

20. प्रचार दिशा

21. पेट्र लावरोविच लावरोव (1823-1900)

22. पी. एल. लावरोव "प्रगति का सूत्र"

23. पी. एल. लावरोव "प्रगति का सूत्र"

24. पी. एल. लावरोव "प्रगति का सूत्र"

25. पी. एल. लावरोव

26. पी. एल. लावरोव

27.

28. षडयंत्रकारी दिशा

29. पीटर निकितिच टीकेचेव (1844-1886)

30. पी. एन. तकाचेव

31. लोकलुभावन संगठन

32. "भूमि और स्वतंत्रता" 1876-1879

33. "भूमि और स्वतंत्रता" 1876-1879

34. "भूमि एवं स्वतंत्रता" संगठन का विभाजन

35. उदार लोकलुभावनवाद

36.

37. निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोवस्की

38. निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोव्स्की

39. निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोव्स्की

40.

41. निकोलाई फ्रांत्सेविच डेनियलसन

42. निकोलाई फ्रांत्सेविच डेनियलसन

43.

44. वसीली पावलोविच वोरोत्सोव

45. "छोटे कर्मों का सिद्धांत"

46.

47. रूस में पहला श्रमिक संगठन

48. स्टीफ़न निकोलाइविच खाल्तुरिन 1857-1882

49. रूस में पहला श्रमिक संगठन

50. मार्क्सवादी संगठन

51.

52.

53.

54.

55. कॉन्स्टेंटिन पेत्रोविच पोबेडोनॉटसेव

56. कॉन्स्टेंटिन पेट्रोविच पोबेडोनॉटसेव

57. कॉन्स्टेंटिन पेत्रोविच पोबेडोनॉटसेव

58. कॉन्स्टेंटिन पेत्रोविच पोबेडोनॉटसेव

59. कॉन्स्टेंटिन पेत्रोविच पोबेडोनॉटसेव

60. कॉन्स्टेंटिन पेत्रोविच पोबेडोनॉटसेव

61. कॉन्स्टेंटिन पेत्रोविच पोबेडोनॉटसेव

62. कॉन्स्टेंटिन पेत्रोविच पोबेडोनॉटसेव

63.

64. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

65. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

66. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

67. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

68. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

69. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

70. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

71. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

72. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

73. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

74. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

75. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

76. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

77. कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच लियोन्टीव

78. के. लियोन्टीव के अनुसार बीजान्टिन रूस

XIX सदी के 50 के दशक के उत्तरार्ध में। (किसान सुधार की तैयारी की अवधि) रूस के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में, विभिन्न वैचारिक दिशाओं का एक निश्चित अभिसरण हुआ है। पूरे समाज ने देश के नवनिर्माण की आवश्यकता को समझा। इसने शुरुआत को आगे बढ़ाया और उत्तेजित किया परिवर्तनकारी गतिविधिसरकार। हालाँकि, सुधार को लागू करने की प्रक्रिया और उसके परिणामों ने समाज में वैचारिक और राजनीतिक टकराव को बढ़ा दिया और बढ़ा दिया।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस में सामाजिक विचार और सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन के लक्ष्य। उस समय रूस के विकास में उत्पन्न होने वाले मुख्य ऐतिहासिक कार्यों को दर्शाया गया।

देश में सामाजिक आंदोलन के लिए धन्यवाद, "आंतरिक स्वतंत्रता" - आध्यात्मिक अभिजात वर्ग की स्वतंत्रता और स्वतंत्र सोच को संरक्षित करना संभव था। सामाजिक विचार की जटिलता थी, राष्ट्रीय विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए स्वतंत्र और मूल वैचारिक धाराएँ प्रकट हुईं।

सामाजिक-राजनीतिक रुझानों में भेदभाव शुरू हुआ, जिसने रूस में मुक्ति आंदोलन के आगे विकास के लिए बौद्धिक और नैतिक आधार तैयार किया। समाज और नौकरशाही के एक हिस्से में एक आध्यात्मिक माहौल बनाया गया, जिससे दास प्रथा के उन्मूलन की तैयारी शुरू करना संभव हो गया। देश के सामाजिक आंदोलन का रूसी संस्कृति और विशेषकर साहित्य के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। दूसरी ओर, रूसी साहित्य, जिसने रूस की अघोषित "आध्यात्मिक संसद" के कार्यों को ग्रहण किया, ने सामाजिक-राजनीतिक विचारों को एक कलात्मक रूप दिया और इस तरह समाज पर उनका प्रभाव बढ़ गया।

भावनात्मक रंग के बिना हर चीज पर विचार करना बहुत दिलचस्प है व्यक्तिगत गुणप्रतिभागी, केवल अंत में ही निष्कर्ष निकालते हैं।

1. सामाजिक आन्दोलन के उदय के कारण। कट्टरपंथी, रूढ़िवादी, उदारवादीमुख्य बात पुरानी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था का संरक्षण है और सबसे पहले, अपने राजनीतिक तंत्र के साथ निरंकुश व्यवस्था, कुलीन वर्ग की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति और लोकतांत्रिक स्वतंत्रता की कमी। एक समान रूप से महत्वपूर्ण कारण अनसुलझा कृषि-किसान मुद्दा है, जो देश के सार्वजनिक जीवन में केंद्रीय रहा। 1960 और 1970 के दशक के सुधारों के आधे-अधूरे मन और सरकार के पाठ्यक्रम में उतार-चढ़ाव (या तो उदारीकरण की दिशा में कदम, या दमन की तीव्रता) ने भी सामाजिक आंदोलन को तेज कर दिया। एक विशेष कारण सामाजिक अंतर्विरोधों की विविधता और गंभीरता थी। पूर्व में - किसानों और जमींदारों के बीच - पूंजीवाद के विकास के कारण नए जोड़े गए - श्रमिकों और उद्यमियों के बीच, उदार पूंजीपति और रूढ़िवादी कुलीन वर्ग के बीच, निरंकुशता और रूसी साम्राज्य का हिस्सा रहे लोगों के बीच।

बानगीरूसी सार्वजनिक जीवन दूसरा XIX का आधावी व्यापक जनता के शक्तिशाली सरकार विरोधी कार्यों का अभाव था। 1861 के बाद भड़की किसान अशांति शीघ्र ही शांत हो गई, श्रमिक आंदोलन अपनी प्रारंभिक अवस्था में था। लोगों ने जारशाही का भ्रम बरकरार रखा। पूंजीपति वर्ग ने भी राजनीतिक जड़ता दिखाई। इन सबने उग्रवादी रूढ़िवाद की विजय के लिए आधार प्रदान किया और क्रांतिकारियों की गतिविधियों के लिए एक अत्यंत संकीर्ण सामाजिक आधार प्रदान किया।

परंपरावादी. इस प्रवृत्ति का सामाजिक आधार प्रतिक्रियावादी कुलीन वर्ग, पादरी, निम्न पूंजीपति वर्ग, व्यापारी और किसानों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था।

सदी के उत्तरार्ध में रूढ़िवाद। "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सिद्धांत के वैचारिक ढांचे के भीतर रहा। निरंकुशता अभी भी घोषित की गई थी सबसे महत्वपूर्ण व्यवस्थाराज्य, रूस की महानता और महिमा सुनिश्चित करना। रूढ़िवादी को लोगों के आध्यात्मिक जीवन का आधार घोषित किया गया और सक्रिय रूप से स्थापित किया गया। राष्ट्रीयता का अर्थ था प्रजा के साथ राजा की एकता, जिसका अर्थ था सामाजिक संघर्षों के लिए आधार का अभाव। इसमें रूढ़िवादियों ने रूस के ऐतिहासिक पथ की मौलिकता देखी।

घरेलू राजनीतिक क्षेत्र में, रूढ़िवादियों ने 1960 और 1970 के दशक के उदार सुधारों के खिलाफ, निरंकुशता की हिंसा के लिए लड़ाई लड़ी और बाद के दशकों में उनके परिणामों को सीमित करने की कोशिश की। आर्थिक क्षेत्र में, उन्होंने निजी संपत्ति की हिंसा, भूमि स्वामित्व और समुदाय के संरक्षण की वकालत की। सामाजिक क्षेत्र में, उन्होंने कुलीन वर्ग की स्थिति को मजबूत करने और समाज के वर्ग विभाजन को बनाए रखने पर जोर दिया। में विदेश नीतिउन्होंने पैन-स्लाविज़्म के विचारों को विकसित किया - रूस के चारों ओर स्लाव लोगों की एकता। आध्यात्मिक क्षेत्र में, रूढ़िवादी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों ने पितृसत्तात्मक जीवन शैली, धार्मिकता और सत्ता के प्रति बिना शर्त समर्पण के सिद्धांतों का बचाव किया। उनकी आलोचना का मुख्य लक्ष्य शून्यवादियों का सिद्धांत और व्यवहार था जिन्होंने पारंपरिक नैतिक सिद्धांतों को नकार दिया था।

रूढ़िवादियों के विचारक के.पी. पोबेडोनोस्तसेव, डी.ए. टॉल्स्टॉय, एम.एन. काटकोव थे। उनके विचारों के प्रसार को नौकरशाही, चर्च और प्रतिक्रियावादी प्रेस ने सुगम बनाया। अखबार मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती में एमएन काटकोव ने सरकार की गतिविधियों को प्रतिक्रियावादी दिशा में आगे बढ़ाया, रूढ़िवाद के मुख्य विचारों को तैयार किया और इस भावना से जनता की राय को आकार दिया।

रूढ़िवादी राज्य रक्षक थे। व्यवस्था, शांति और परंपरावाद की वकालत करने वाले किसी भी सामूहिक सामाजिक कार्य के प्रति उनका नकारात्मक रवैया था।

उदारवादी. उदारवादी प्रवृत्ति का सामाजिक आधार बुर्जुआ जमींदारों, पूंजीपति वर्ग के हिस्से और बुद्धिजीवियों (वैज्ञानिक, लेखक, पत्रकार, डॉक्टर, आदि) से बना था।

उन्होंने एक सामान्य विचार की वकालत की पश्चिमी यूरोपरास्ता ऐतिहासिक विकासरूस.

घरेलू राजनीतिक क्षेत्र में उदारवादियों ने संवैधानिक सिद्धांतों, लोकतांत्रिक स्वतंत्रता और सुधारों को जारी रखने पर जोर दिया। उन्होंने स्थानीय स्व-सरकारी निकायों (ज़ेमस्टोवोस) के अधिकारों और कार्यों का विस्तार करते हुए एक अखिल रूसी निर्वाचित निकाय (ज़ेम्स्की सोबोर) की वकालत की। उनका राजनीतिक आदर्श एक संवैधानिक राजतंत्र था। उदारवादियों ने एक मजबूत कार्यकारी शक्ति के संरक्षण की वकालत की, इसे स्थिरता का एक आवश्यक कारक मानते हुए, रूस में कानून राज्य और नागरिक समाज के शासन के गठन को बढ़ावा देने के उपायों का आह्वान किया।

सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में, उन्होंने पूंजीवाद के विकास और उद्यम की स्वतंत्रता का स्वागत किया, निजी संपत्ति के संरक्षण, कम मोचन भुगतान की वकालत की। वर्ग विशेषाधिकारों को समाप्त करने की मांग, व्यक्ति की हिंसात्मकता की मान्यता, उसके स्वतंत्र आध्यात्मिक विकास का अधिकार उनके नैतिक और नैतिक विचारों का आधार था।

सुधारों को रूस के सामाजिक और राजनीतिक आधुनिकीकरण का मुख्य तरीका मानते हुए उदारवादी विकास के विकासवादी पथ के पक्ष में थे। वे निरंकुशता के साथ सहयोग करने के लिए तैयार थे। इसलिए, उनकी गतिविधि में मुख्य रूप से tsar के नाम पर "पते" प्रस्तुत करना शामिल था - परिवर्तन के एक कार्यक्रम के प्रस्ताव के साथ याचिकाएँ। सबसे "वामपंथी" उदारवादी कभी-कभी अपने समर्थकों की षड्यंत्रकारी बैठकों का इस्तेमाल करते थे।

उदारवादियों के विचारक वैज्ञानिक, प्रचारक, जेम्स्टोवो हस्तियाँ (के.डी. कावेलिन, बी.एन. चिचेरिन, वी.ए. गोल्त्सेव, डी.आई. शखोव्सकोय, एफ.आई. रोडिचव, पी.ए. डोलगोरुकोव) थे। ज़ेमस्टोवोस, पत्रिकाएँ (रूसी थॉट, वेस्टनिक एवरोपी) और वैज्ञानिक समाज उनके संगठनात्मक समर्थन थे। उन्होंने सुधारों की जल्दबाजी, बदलाव के लिए लोगों के कुछ वर्गों की मनोवैज्ञानिक तैयारी के बारे में लिखा। इसलिए, उनकी राय में, मुख्य बात, जीवन के नए रूपों में समाज के शांत, सदमे-मुक्त "विकास" को सुनिश्चित करना था। उन्हें "ठहराव" के दोनों प्रचारकों से लड़ना पड़ा, जो देश में बदलावों से बहुत डरते थे, और कट्टरपंथियों, जिन्होंने सामाजिक छलांग और रूस के तेजी से परिवर्तन के विचार का हठपूर्वक प्रचार किया (इसके अलावा, सामाजिक सिद्धांतों पर) समानता)। कट्टरपंथी रज़नोचिंत्सी बुद्धिजीवियों के शिविर से उत्पीड़कों पर लोकप्रिय बदला लेने के आह्वान से उदारवादी भयभीत थे। उदारवादियों ने सरकार के लिए एक स्थिर और संस्थागत विपक्ष नहीं बनाया।

रूसी उदारवाद की विशेषताएं: पूंजीपति वर्ग की राजनीतिक कमजोरी और रूढ़िवादियों के साथ मेल-मिलाप की तत्परता के कारण इसका महान चरित्र। वे एक लोकप्रिय "विद्रोह" के डर और कट्टरपंथियों की कार्रवाइयों से एकजुट थे।

रूसी उदारवाद के कई अलग-अलग पहलू थे। अपने बाएं विंग के साथ, उन्होंने क्रांतिकारी भूमिगत को छुआ, अपने दाहिने विंग के साथ - गार्ड के शिविर को। सुधार के बाद रूस में राजनीतिक विपक्ष के हिस्से के रूप में और सरकार ("उदार नौकरशाह") के हिस्से के रूप में विद्यमान, उदारवाद ने, क्रांतिकारी कट्टरवाद और राजनीतिक संरक्षण के विपरीत, नागरिक सुलह में एक कारक के रूप में कार्य किया, जो बहुत आवश्यक था उस समय रूस. रूसी उदारवाद कमज़ोर था, और यह अविकसितता से पूर्वनिर्धारित था सामाजिक संरचनादेश, इसमें "तीसरी संपत्ति" की व्यावहारिक अनुपस्थिति, अर्थात्। काफ़ी संख्या में पूंजीपति वर्ग।

रेडिकल्स. इस दिशा के प्रतिनिधियों ने सक्रिय सरकार विरोधी गतिविधियाँ शुरू कीं। रूढ़िवादियों और उदारवादियों के विपरीत, उन्होंने रूस को बदलने के हिंसक तरीकों और समाज के आमूल-चूल पुनर्गठन (क्रांतिकारी पथ) के लिए प्रयास किया।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। कट्टरपंथियों के पास वाइड नहीं था सामाजिक आधार, हालाँकि वस्तुनिष्ठ रूप से उन्होंने मेहनतकश लोगों (किसानों और श्रमिकों) के हितों को व्यक्त किया। इस आंदोलन में समाज के विभिन्न वर्गों (रेज़्नोचिंट्सी) के लोगों ने भाग लिया, जिन्होंने खुद को लोगों की सेवा के लिए समर्पित कर दिया।

कट्टरवाद मुख्य रूप से सरकार की प्रतिक्रियावादी नीति और रूसी वास्तविकता की स्थितियों से प्रेरित था: पुलिस की मनमानी, भाषण, बैठकों और संगठनों की स्वतंत्रता की कमी। इसलिए, रूस में केवल गुप्त संगठन ही मौजूद हो सकते हैं। कट्टरपंथी सिद्धांतकारों को आम तौर पर विदेश में प्रवास करने और काम करने के लिए मजबूर किया जाता था। इसने रूसी और पश्चिमी यूरोपीय क्रांतिकारी आंदोलनों के बीच संबंधों को मजबूत करने में योगदान दिया।

उदारवादी आंदोलन (के.डी. कावेरिन, बी.एन. चिचेरिन, वेस्टनिक एवरोपी, ज़ेमस्टोवो उदारवादी)।

रूढ़िवादी आंदोलन (पी.ए. वैल्यूव, एम.एन. काटकोव, के.पी. पोबेडोनोस्तसेव)।

क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन (समाजवाद) (एन.जी. चेर्नशेव्स्की)।

क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद (अराजकतावादी-विद्रोही, प्रचारवादी और षड्यंत्रकारी रुझान; "भूमि और स्वतंत्रता"; "पीपुल्स विल" और "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन")।

रूस में मार्क्सवाद का प्रसार।

अराजकतावादी आंदोलन.

राष्ट्रीय पार्टियाँ.

रूढ़िवादिता (फ्रांसीसी रूढ़िवाद, लैटिन कंसर्वो से - मैं बचाता हूं) पारंपरिक मूल्यों और आदेशों, सामाजिक या धार्मिक सिद्धांतों का एक वैचारिक पालन है। राजनीति में, एक दिशा जो राज्य के मूल्य को कायम रखती है और सार्वजनिक व्यवस्था, "कट्टरपंथी" सुधारों और अतिवाद की अस्वीकृति। विदेश नीति में, सुरक्षा को मजबूत करने, सैन्य बल के उपयोग, पारंपरिक सहयोगियों का समर्थन करने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। विदेशी आर्थिक संबंध- संरक्षणवाद.

रूढ़िवाद में, समाज की परंपराओं, उसकी संस्थाओं, मान्यताओं और यहां तक ​​कि "पूर्वाग्रहों" के संरक्षण को मुख्य मूल्य के रूप में स्वीकार किया जाता है।

उदारवाद (fr. libéralisme) एक दार्शनिक, राजनीतिक और आर्थिक विचारधारा है जो इस तथ्य पर आधारित है कि किसी व्यक्ति के अधिकार और स्वतंत्रता समाज और आर्थिक व्यवस्था का कानूनी आधार हैं।

उदारवाद का आदर्श एक ऐसा समाज है जिसमें सभी के लिए कार्रवाई की स्वतंत्रता, राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण सूचनाओं का मुक्त आदान-प्रदान, राज्य और चर्च की शक्ति की सीमा, कानून का शासन, निजी संपत्ति और निजी उद्यम की स्वतंत्रता हो। उदारवाद ने कई धारणाओं को खारिज कर दिया जो राज्य के पिछले सिद्धांतों का आधार थीं, जैसे कि सत्ता पर राजाओं का दैवीय अधिकार और ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में धर्म की भूमिका। उदारवाद के मूल सिद्धांतों में निम्नलिखित की मान्यता शामिल है:

प्रकृति द्वारा प्रदत्त प्राकृतिक अधिकार (जीवन, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकार सहित), साथ ही अन्य नागरिक अधिकार;

कानून के समक्ष समानता और समानता;

बाजार अर्थव्यवस्था;

सरकार की जिम्मेदारी और राज्य सत्ता की पारदर्शिता।

समाजवाद सामाजिक समानता की एक आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था है, जिसकी विशेषता यह है कि आय के उत्पादन और वितरण की प्रक्रिया समाज के नियंत्रण में होती है; सबसे महत्वपूर्ण श्रेणी, जो साम्यवादी विचारधारा से भिन्न है, जिसमें समाज के सदस्य समाज के विकास के हर समय अपने श्रम के परिणामों का स्वामित्व बनाए रखते हैं और अन्य लोगों के श्रम के परिणामों का कोई विनियोग नहीं होता है, सार्वजनिक स्वामित्व है उत्पादों के उत्पादन के लिए क्षेत्रीय, बौद्धिक स्थान और स्थान, लेकिन साथ ही मौलिक व्यक्तिगत संपत्ति और समूह संपत्ति हैं ( श्रमिक समूह- जो उत्पाद का उत्पादन करते हैं) उत्पाद के उत्पादन के साधनों पर, लेकिन साथ ही प्राकृतिक, यानी। उत्पादन के सामाजिक साधन समाज से किराये पर लिए जाते हैं।

समाजवाद का मुख्य लक्ष्य, मार्क्सवादी राज्य के एकाधिकार के विपरीत, लोगों के बीच, लोगों के पूरे समाज के विमुद्रीकरण में निहित है, जो लोगों की समानता, सहयोग, स्वतंत्रता, भाईचारे, पारस्परिक सहायता की ओर ले जाता है।

वे। समाजवाद का मुख्य लक्ष्य लोगों द्वारा लोगों के शोषण को समाप्त करना है।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद का लक्ष्य शोषण को खत्म करना नहीं है, यह निजी व्यक्तियों द्वारा शोषण को राज्य के व्यक्तियों द्वारा शोषण में बदल देता है, बाद वाले को भी न केवल राज्य से, बल्कि पहले से ही निजी शोषकों में बदल देता है, और ठीक इसकी कीमत पर उत्पादन के साधनों पर राज्य का स्वामित्व।

समाजवाद के दार्शनिक विचारों के आधार पर, एक राजनीतिक विचारधारा भी बनाई गई, जिसमें एक लक्ष्य और आदर्श के रूप में एक ऐसे समाज की स्थापना को सामने रखा गया जिसमें:

मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण तथा सामाजिक उत्पीड़न नहीं है;

सामाजिक समानता और न्याय की पुष्टि की जाती है।

17 अक्टूबर, 1905 को घोषणापत्र के प्रकाशन के बाद रूस में राजशाहीवादी पार्टियाँ उभरने लगीं। उनमें से सबसे बड़े ए.आई. डबरोविन की अध्यक्षता में "रूसी लोगों का संघ" थे, जो 400 हजार लोगों को एकजुट करते थे, और "रूसी पीपुल्स यूनियन" थे जिसका नाम माइकल द अर्खंगेल के नाम पर रखा गया, जिसका नेतृत्व वी.एम. पुरिशकेविच ने किया और इसकी संख्या 100 हजार सदस्यों तक थी। इन दलों को ब्लैक हंड्रेड कहा जाता था, क्योंकि उनके पास उग्रवादी सशस्त्र दस्ते थे जिन्हें "ब्लैक हंड्रेड" कहा जाता था।

ब्लैक हंड्रेड ने देश में क्रांति और अराजकता के खिलाफ लड़ाई और इसमें सख्त व्यवस्था की स्थापना पर काफी ध्यान दिया। प्रेस के अनुसार, अकेले 1905 की शरद ऋतु में, ब्लैक हंड्रेड के हाथों लगभग 4 हजार लोग मारे गए, जिनमें बोल्शेविक एन. ई. बाउमन और एफ. ए. अफानासेव भी शामिल थे। लगभग 10 हजार अपंग हो गये। इन पार्टियों के कार्यक्रमों में निम्नलिखित मुख्य प्रावधान शामिल थे: सरकार के निरंकुश स्वरूप को मूल और रूस में एकमात्र संभव के रूप में संरक्षित करना; एकजुट और अविभाज्य रूस का संरक्षण; एकमात्र "राज्य" लोगों के हितों की रक्षा करना - महान रूसी ("रूसियों के लिए रूस!"); यहूदियों के लिए संपत्ति रखने और "पेल ऑफ सेटलमेंट" के बाहर यात्रा करने पर प्रतिबंध, साथ ही भविष्य में सभी रूसी यहूदियों को फिलिस्तीन में निर्वासित करना। वास्तव में, ये यूरोप की पहली फासीवादी पार्टियाँ थीं।

निकोलस प्रथम का युग, जो समाज पर सत्ता के अविश्वसनीय नियंत्रण में सन्निहित था, फिर भी इतिहास में आध्यात्मिक और नैतिक खोज के समय के रूप में दर्ज हुआ। रूसी सार्वजनिक जीवन के सामयिक मुद्दे (राजशाही के प्रति रवैया, समाज का वर्ग संगठन, दासता, रूस के ऐतिहासिक विकास की ख़ासियत) ने राजधानी के सैलून, मंडलियों और साहित्यिक पत्रिकाओं के पन्नों पर चर्चा का कारण बना।

1820 के दशक के उत्तरार्ध के मग- 1830 के दशक की शुरुआत मेंडिसमब्रिस्ट विद्रोह ने कुछ छात्रों को मंडलियाँ और गुप्त समाज बनाने के लिए प्रेरित किया। 1820 के अंत से 1830 के मध्य तक। यह वे मंडल थे, जो मॉस्को विश्वविद्यालय के छात्रों पर आधारित थे, जो सरकार विरोधी भावनाओं का केंद्र बन गए।

1827-1828 में, पीटर, मिखाइल और वासिली क्रिट्स्की भाइयों का एक गुप्त समूह मॉस्को विश्वविद्यालय में संचालित होता था। इसके प्रतिभागियों (लगभग 13 लोग, ज्यादातर रज़्नोचिंत्सी) ने डिसमब्रिस्टों के कार्यक्रम को साझा किया: संवैधानिक सरकार की शुरूआत, दासता का उन्मूलन, और निचले रैंक की सैन्य सेवा के लिए शर्तों को आसान बनाना। मंडल के नेताओं का इरादा जनता के बीच क्रांतिकारी आंदोलन शुरू करने का था। पुलिस ने घेरा तोड़ दिया।

एक सेवानिवृत्त अधिकारी का सर्कल एन.पी. सुंगुरोव (1805 - मृत्यु का वर्ष स्थापित नहीं किया गया है), जिसने 1830-1831 में काम किया, 26 लोगों को एकजुट किया। ये मॉस्को विश्वविद्यालय के अधिकारी, अधिकारी और छात्र थे जिन्होंने क्रांतिकारी उथल-पुथल का विचार साझा किया था। मंडल के कार्यक्रम प्रावधान क्रेटन बंधुओं के विचारों के समान थे। छात्रों में से एक की निंदा पर सुंगुरियों को गिरफ्तार कर लिया गया। कुछ को साइबेरिया में कड़ी मेहनत की सजा सुनाई गई, जबकि अन्य को सैनिकों के सामने "आत्मसमर्पण" कर दिया गया। क्रांतिकारी अभिविन्यास के हलकों में "11वें नंबर की साहित्यिक सोसायटी" (1830 में स्थापित) शामिल थी, जिसे यह नाम मॉस्को विश्वविद्यालय के छात्रावास के कमरे के 11वें नंबर से मिला, जिस पर वी.जी. बेलिंस्की (1811 - 1848) का कब्जा था। ). मंडल के सदस्यों ने सामाजिक एवं राजनीतिक जीवन के सामयिक मुद्दों पर चर्चा की. यह चक्र 1831 की शुरुआत तक अस्तित्व में था।

1831 की शरद ऋतु में, मॉस्को विश्वविद्यालय के छात्रों के आसपास, ए.आई. हर्ज़ेन (1812-1870) और एन.पी. ओगेरेव (1813-1877), एक कुलीन मंडल का गठन किया गया। उनकी बैठकों में राजनीतिक समस्याओं, डिसमब्रिस्टों के कार्यों, पश्चिमी यूरोपीय दार्शनिकों और यूटोपियन समाजवादियों के कार्यों पर चर्चा की गई। 1834 में ए.आई. हर्ज़ेन और एन.पी. ओगेरेव को गिरफ्तार कर लिया गया और कारावास के बाद सुदूर प्रांतों में सेवा करने के लिए भेज दिया गया।

1832 की शुरुआत में, मॉस्को विश्वविद्यालय के एक छात्र एन.वी. स्टैंकेविच (1813-1840) ने एक साहित्यिक और दार्शनिक मंडल की स्थापना की। इसमें वी.जी. भी शामिल थे। बेलिंस्की, एम.ए. बाकुनिन, के.एस. अक्साकोव, एम.एन. काटकोव, जो बाद में विभिन्न वैचारिक रुझानों के सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों का नेतृत्व करेंगे। सर्कल कोई गुप्त संगठन नहीं था, इसके सदस्य पश्चिमी यूरोपीय दर्शन, यूटोपियन समाजवाद के सिद्धांत के अध्ययन में रुचि से एकजुट थे। 1837 में यह चक्र टूट गया।

"आधिकारिक राष्ट्रीयता" का सिद्धांत। सामाजिक विचार की रूढ़िवादी दिशा।निकोलस मैंआश्वस्त थे कि रूस में "देशद्रोही" विचारों के प्रसार का मुकाबला करने से निरंकुशता मजबूत होगी। दिसंबर 1832 में, एस.एस. उवरोव (1786-1855) ने निकोलस प्रथम को मॉस्को विश्वविद्यालय और व्यायामशाला के संशोधन के परिणामों पर एक रिपोर्ट प्रस्तुत की, जिसमें पहली बार "वास्तव में रूसी सुरक्षात्मक सिद्धांतों" का विचार तैयार किया गया था। ट्रायड एस.एस. उवरोवा - "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता", जहां "राष्ट्रीयता" को "लोगों के साथ ज़ार की एकता" के रूप में समझा जाता था, रूस की राष्ट्रीय पहचान की घोषणा की, पश्चिमी यूरोपीय राज्यों से इसके अंतर पर जोर दिया, निरंकुशता को एकमात्र संभावित रूप घोषित किया राज्य संरचनारूसी लोगों के चरित्र के अनुरूप।

आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत घरेलू रूढ़िवादी राजनीतिक विचार की एक वैचारिक अभिव्यक्ति है। इसके विकास में महत्वपूर्ण योगदान इतिहासकार एम.पी. का है। पोगोडिन, साथ ही साहित्यिक इतिहासकार, आलोचक एस.पी. शेविरेव (1806-1864)। रूढ़िवाद के विचारकों में से एक एन.एम. थे। करमज़िन (1766-1826)। नोट "अपने राजनीतिक और नागरिक संबंधों में प्राचीन और नए रूस पर" (1811) में, उन्होंने निरंकुशता को मजबूत करने की आवश्यकता की पुष्टि की - रूसी राज्य के अस्तित्व और समृद्धि का मुख्य स्रोत। सबसे बड़े रूसी कवि वी. ए. ज़ुकोवस्की (1773-1852), राष्ट्रगान "गॉड सेव द ज़ार" के शब्दों के लेखक, रूढ़िवादी खेमे के थे।

पी.या. रूस के ऐतिहासिक भाग्य के बारे में चादेव।पी.वाई.ए. का परिणाम। यूरोप और रूस के भाग्य पर चादेव (1794-1856) का एक ग्रंथ था जिसमें 1829-1831 में उनके द्वारा तैयार किए गए आठ "दार्शनिक पत्र" शामिल थे। रूस, जिसने रूढ़िवादी बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाया, पी.वाई.ए. चादेव ने खुद को विश्व विकास की परिधि पर पाया। उन्होंने लिखा, "उसका अतीत बेकार है, उसका वर्तमान बेकार है और उसका कोई भविष्य नहीं है।" हालाँकि, पी.वाई.ए. चादेव ने कहा कि रूस को लापरवाही से पश्चिमी मॉडल का पालन नहीं करना चाहिए, क्योंकि उसका अपना विशेष रास्ता है, लेकिन पश्चिम के अनुभव को नजरअंदाज करने से रूस के विकास पर नकारात्मक प्रभाव पड़ सकता है। निकोलस प्रथम ने "दार्शनिक पत्र" पर चिढ़ के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। "लेख पढ़ने के बाद, मुझे पता चला कि इसकी सामग्री," उन्होंने कहा, "एक पागल व्यक्ति के योग्य, निर्लज्ज बकवास का मिश्रण है।" पी.वाई.ए. के विचारों का प्रेस में बयान। चादेव ने 30-40 के दशक के मोड़ पर गठन की प्रक्रिया को तेज कर दिया। 19 वीं सदी दो वैचारिक धाराएँ - स्लावोफाइल और पश्चिमी।

सामाजिक चिंतन की उदार दिशा.स्लावोफाइल्स के नेता और सिद्धांतकार दार्शनिक और प्रचारक थे

जैसा। खोम्यकोव (1804-1860), धार्मिक दार्शनिक, साहित्यिक आलोचक और प्रचारक आई.वी. किरीव्स्की (1806-1856), प्रचारक और सार्वजनिक व्यक्ति आई.एस. अक्साकोव (1823-1886), प्रचारक, इतिहासकार, भाषाविद् के.एस. अक्साकोव (1817-1860)। स्लावोफिल्स ने रूस के ऐतिहासिक विकास की मौलिकता का बचाव किया, जिसमें उनकी राय में, एक समुदाय का अस्तित्व और एक बड़ी नैतिक भूमिका शामिल थी परम्परावादी चर्च. सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं पर स्लावोफाइल्स द्वारा चश्मे से विचार किया गया था पारिवारिक संबंधपिता और बच्चों के रिश्ते की तरह: राजा और उद्योगपति - पिता; लोग और श्रमिक बच्चे हैं, इत्यादि। स्लावोफाइल्स के राजनीतिक आदर्श ग्रामीण समुदाय को समाज की एक अनूठी इकाई के रूप में और लोगों की पितृसत्तात्मक राजशाही को रूस में सरकार के एकमात्र संभावित रूप के रूप में मान्यता देने पर आधारित थे। स्लावोफिल्स ने ज़ेम्स्की सोबोर को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता का बचाव करते हुए अधिकारियों की सर्वशक्तिमानता की निंदा की, यह मानते हुए कि ज़ार को विभिन्न सम्पदाओं के प्रतिनिधियों से परामर्श करना चाहिए। यह स्थिति "शक्ति की शक्ति - राजा को, राय की शक्ति - लोगों को" सूत्र में परिलक्षित हुई। स्लावोफिल्स ने प्री-पेट्रिन रूस को आदर्श बनाया, पीटर I के सुधारों का नकारात्मक मूल्यांकन किया, यह तर्क देते हुए कि उनके परिवर्तनों ने रूसी समाज के विकास के मूल पाठ्यक्रम का उल्लंघन किया।

पश्चिमी लोगों के वैचारिक नेता टी.एन. थे। ग्रैनोव्स्की (1813-1855), मॉस्को विश्वविद्यालय में रूसी इतिहास के प्रोफेसर एस.एम. सोलोविओव (1820-1879), इतिहासकार, न्यायविद् और प्रचारक के.डी. कावेलिन (1818-1885)। प्रमुख लेखक आई.एस. तुर्गनेव, आई.ए. गोंचारोव। पश्चिमी लोगों ने रूस को पश्चिमी यूरोपीय पथ के साथ विकसित करने की आवश्यकता का बचाव किया, व्यक्ति की स्वतंत्रता और अधिकारों की अनदेखी करने, उनकी यूरोपीय व्याख्या में ज्ञानोदय के विचारों, रूस के ऐतिहासिक विकास की मौलिकता के सिद्धांत को बनाए रखने के लिए अपने विरोधियों की आलोचना की। वे मॉस्को साम्राज्य के युग और पीटर I के सुधारों के आकलन में स्लावोफाइल्स से असहमत थे। पश्चिमी लोगों ने पीटर I के व्यक्तित्व और उनके सुधारों को आदर्श बनाया, लेकिन दासता के प्रति नकारात्मक रवैया रखा, सभी में सुधारों के पक्ष में बात की। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र. सरकार के क्षेत्र में उन्होंने प्राथमिकता दी संवैधानिक राजतंत्र, संसदीय इंग्लैंड और फ्रांस को रूस के लिए एक मॉडल मानते हुए।

एन. ए. बर्डेव के अनुसार, पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद का सार यह था कि "क्या रूस को पश्चिम या पूर्व होना चाहिए, क्या पीटर के मार्ग का अनुसरण करना आवश्यक है या पूर्व-पेट्रिन रूस में लौटना आवश्यक है।"

सामाजिक विचार की क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दिशा।वी. जी. बेलिंस्की के विचारों और साहित्यिक गतिविधियों का रूस में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक विचारधारा के गठन और विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। एक साहित्यिक आलोचक के रूप में, उन्होंने सबसे बड़ी सामाजिक-साहित्यिक पत्रिकाओं ओटेचेस्टवेन्नी जैपिस्की और सोव्रेमेनिक के साथ सहयोग किया। वी. जी. बेलिंस्की के सबसे संपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक विचार एन.वी. को लिखे एक पत्र में प्रस्तुत किए गए थे। गोगोल (जुलाई 1847), जो रूस में व्यापक हो गया। पत्र, जिसमें निरंकुशता और दास संबंधों की तीखी आलोचना शामिल थी, ने सामाजिक आंदोलन के कार्यों को तैयार किया: "दासता का उन्मूलन, शारीरिक दंड का उन्मूलन, यदि संभव हो तो कम से कम उन कानूनों का सख्ती से कार्यान्वयन जो पहले से ही मौजूद।" इस कार्यक्रम को लागू करने के लिए, जैसा कि वी.जी. बेलिंस्की, सरकार को ही ऐसा करना चाहिए था।

1830-1840 के दशक में, ए. सेंट-साइमन, सी. फूरियर और डी. ओवेन के कार्यों में सामने आए यूरोपीय यूटोपियन समाजवाद के विचार, रूस में व्यापक हो गए। रूसी वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए, यूटोपियन समाजवाद के सिद्धांत को समझने में एक विशेष भूमिका ए.आई. की है। हर्ज़ेन और एन.पी. ओगेरेव। "रूसी समाजवाद" का कार्यक्रम, ए.आई. द्वारा विकसित। 1850 के दशक के मध्य में हर्ज़ेन ने निम्नलिखित प्रावधान शामिल किए: "समुदाय को संरक्षित करें और व्यक्ति को मुक्त करें, ग्रामीण और शहरी स्वशासन को शहरों तक विस्तारित करें, समग्र रूप से राज्य, राष्ट्रीय एकता बनाए रखते हुए, निजी अधिकारों का विकास करें और अविभाज्यता को संरक्षित करें।" भूमि।"

लोकतांत्रिक और समाजवादी विचारों के समर्थक विदेश मंत्रालय के अधिकारी एम.वी. के मंडल के सदस्य थे। बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की (1821 -1866), 1845 में सेंट पीटर्सबर्ग में गठित। शुक्रवार को एम.वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की ने एफ.एम. सहित छात्रों, शिक्षकों, अधिकारियों, लेखकों, पत्रकारों को इकट्ठा किया। दोस्तोवस्की, एम.ई. साल्टीकोव, एम.आई. ग्लिंका। पेट्राशेवाइट सरकार के गणतांत्रिक स्वरूप के समर्थक थे। हालाँकि, उन्होंने संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना को बाहर नहीं किया। पेट्राशेवियों ने दासता के उन्मूलन, लोकतांत्रिक स्वतंत्रता, कानून और अदालतों के समक्ष सभी की समानता, राज्य की एक संघीय संरचना की वकालत की जिसमें सभी लोगों के प्रतिनिधियों को व्यापक स्वायत्तता प्राप्त होगी। के सबसेमंडली के सदस्यों का मानना ​​था कि शांतिपूर्ण तरीकों से इन प्रावधानों का कार्यान्वयन संभव है।

अप्रैल 1849 में पुलिस ने सर्कल को नष्ट कर दिया। जांच में 123 लोग शामिल थे, गिरफ्तार किए गए कुछ लोगों को पीटर और पॉल किले के कैसिमेट्स में रखा गया था। मंडली के नेताओं (एफ.एम. दोस्तोवस्की सहित 21 लोगों) को मौत की सजा सुनाई गई। निकोलस I ने फैसले को मंजूरी नहीं दी, लेकिन सेंट पीटर्सबर्ग में शिमोनोव्स्काया स्क्वायर पर मौत की सजा का मंचन किया गया।

निकोलेव युग की साहित्यिक पत्रिकाएँ।बौद्धिक केंद्र और सांस्कृतिक जीवन 1830 और 1840 के दशक में साहित्यिक पत्रिकाएँ थीं। प्रमुख सामाजिक आंदोलनों के प्रतिनिधियों को उनके चारों ओर समूहीकृत किया गया था। पत्रिकाओं के पन्नों पर चर्चा सामयिक मुद्देइतिहास, अर्थशास्त्र, साहित्य और दर्शन।

रूस में पहली विश्वकोश पत्रिका - "मॉस्को टेलीग्राफ" (1825-1834) के प्रकाशक इतिहासकार और लेखक एन.ए. थे। मैदान। पत्रिका ने पाठकों को न्यायशास्त्र, इतिहास, नृवंशविज्ञान और संगीत कला के विभिन्न पहलुओं से परिचित कराया। पत्रिका की संपादकीय नीति दासता और कुलीन वर्ग के विशेषाधिकारों के प्रति एक आलोचनात्मक अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित थी। 1834 में मॉस्को टेलीग्राफ को बंद कर दिया गया।

1830 के दशक के पूर्वार्ध में रूस के सामाजिक और साहित्यिक जीवन में एक उल्लेखनीय घटना। पत्रिका "टेलिस्कोप" (1831 - 1836) बन गई, जिसे मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एन.आई. नादेज़्दीन ने प्रकाशित किया। पत्रिका ने जर्मन आदर्शवादी दार्शनिकों के विचारों को बढ़ावा दिया। 1836 में प्रथम "दार्शनिक पत्र" के प्रकाशन के बाद पी.वाई.ए. चादेवा, पत्रिका बंद कर दी गई, और संपादक, एन.आई. नादेज़्दीन - उस्त-सिसोल्स्क में निर्वासित।

1840 के दशक के साहित्यिक और सामाजिक जीवन में। ए.एस. पुश्किन द्वारा स्थापित सोव्रेमेनिक (1836-1866) और डोमेस्टिक नोट्स (1839-1884) पत्रिकाओं ने एक विशेष भूमिका निभाई, जिन्होंने सार्वजनिक जीवन में लोकतांत्रिक सिद्धांतों को आगे बढ़ाया। पत्रिकाओं का प्रकाशन भौतिकवाद और यूटोपियन समाजवाद के विचारों से भरा हुआ था। सोव्रेमेनिक और ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की के पन्नों पर रूसी साहित्य के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों की रचनाएँ प्रकाशित हुईं।

सोव्रेमेनिक और ओटेचेस्टवेन्नी जैपिस्की के वैचारिक और साहित्यिक प्रतिद्वंद्वी राजनीतिक और साहित्यिक समाचार पत्र सेवरनाया पचेला (1825-1864) और पत्रिका मोस्कविटानिन (1841-1856) थे। "नॉर्दर्न बी", एफ.वी. द्वारा प्रकाशित। बुल्गारिन (1831 से, एन.आई. ग्रेच के साथ) ने सरकार की नीति का पालन किया और "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सिद्धांत का बचाव किया। एफ.वी. द्वारा फ्यूइलेटोन्स बुल्गारिन, जो इस साहित्यिक शैली में लिखने वाले पहले रूसी पत्रकार थे। मॉस्को में एम.पी. द्वारा प्रकाशित मोस्कविटानिन पत्रिका। पोगोडिन और एस.पी. शेविरेव, रूस के विकास के मूल तरीके के लिए खड़े हुए। "मोस्कविटानिन" ऐतिहासिक स्रोतों और सामग्रियों के प्रकाशन के लिए एक विशेष विभाग खोलने वाली "मोटी पत्रिकाओं" में से पहली थी।

एआई हर्ज़ेन को बिना सेंसर वाली रूसी प्रेस का संस्थापक माना जाता है। 1853 में, लंदन में, उन्होंने "फ्री रशियन प्रिंटिंग हाउस" की स्थापना की, जहाँ उन्होंने पंचांग "पोलर स्टार" (1855-1868), "हिस्टोरिकल कलेक्शंस" और "वॉयस फ्रॉम रशिया" प्रकाशित किए। 1857 में क्रांतिकारी समाचार पत्र "द बेल" का पहला अंक लंदन में प्रकाशित हुआ था, जिसे प्रकाशित करने का विचार ए. आई. हर्ज़ेन के मित्र एन.पी. का था। ओगेरेव। ए. आई. हर्ज़ेन और एन. पी. ओगेरेव की "द बेल" रूसी समाज में बढ़ते विरोध के मूड का प्रवक्ता बन गई।