Adem'den Nuh'a Bazı Çeçenlerin kendi halkları olan Nokhchi'yi Nuh'a (İbranice Sahtekarlık) dayandırdıklarını ve kendilerini onun torunları olarak gördüklerini söylüyorlar. İncil'deki anlatıma göre haklılar ama aynı şey dünyadaki tüm diğer insanlar için de söylenebilir. Ancak

“Bu nasıl bir günah? Bir insana kötülük yapmak gerçekten günahtır.” Ahlaki Teoloji (7. Emir'e aykırı günahlar, günah çeşitli bahanelerle diğer nefsi günahlara mazerettir): “Bu nasıl bir günahtır? Bir insana kötülük yapmak gerçekten günahtır.” Olumsuz

Ne yazık ki tarayıcınız, sitemizin düzgün çalışması için kritik olan işlevleri kullanmanıza izin vermeyecek olan JavaScript teknolojisini desteklemiyor (veya devre dışı bırakılmış).

Devre dışı bırakılmışsa lütfen JavaScript'i etkinleştirin veya mevcut tarayıcınız JavaScript'i desteklemiyorsa modern bir tarayıcı kullanın.

Bölüm 2.
Evrendeki ilk isyan (kötülüğün ortaya çıkışı)

Bu soru İncil'in çeşitli kitaplarında yansıtılmaktadır: Peygamber Yeşaya'nın kitabı (böl. 14, 12-14), Hezekiel (böl. 28, 14-17), İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi (böl. 12, 7-) 9).

Adem ve Havva günah işlemeden önce (Yaratılış kitabının üçüncü bölümünde anlatıldığı gibi), meleklerin üçte biri zaten göğe yükselmişti.

Tanrı'ya karşı bu isyan, "ışık getiren" anlamına gelen Lucifer adlı Kerubilerden biri tarafından yönetildi. Daha sonra ona Şeytan ("düşman") veya şeytan ("iftiracı") adı verildi.

Daha önce de belirtildiği gibi melekler, dünya sakinlerinden veya diğer dünya sakinlerinden daha yüksek bir konuma sahip olan göksel varlıklardır. Evrendeki her şey gibi onlar da sevginin karşılıklı hizmeti için yaratıldılar. İnsanlar gibi onlar da Allah'ın kanunlarına özgürce ve bilinçli olarak itaat ettikleri takdirde mutlu olabilirlerdi: Ancak bazı melekler özgürlüklerini kötüye kullanıp kibirlendiler, Allah'ı kıskanmaya ve O'na itaatsizlik etmeye başladılar.

Baba Tanrı ve Tek Başlayan Oğul İsa Mesih, Lucifer'i ve takipçilerini sevgiyle uyardı, ama onlar boyun eğmediler. Ve sonra Evrenin iyiliği için meleklerin üçüncü kısmı cennetten çıkarıldı.

Şu soru ortaya çıkıyor: Tanrı neden Şeytan'ı ve destekçilerini isyanın en başında yok etmedi?

Eğer Tanrı bunu hemen yapsaydı, cennet sakinleri arasında Yaratıcının adaleti konusunda şüpheler olurdu. Bu nedenle, herkesin Tanrı'nın kanununu çiğnemenin nelere yol açtığını görebilmesi için kötülüğün ortaya çıkarılması gerekiyordu. Ancak belirli bir tarihsel süre geçtikten sonra Tanrı, gezegenimizdeki ve Evrendeki kötülüğün gelişimine son verecektir.

Adem ile Havva'nın Günahı

Asi melekler gökte yaşayanları ayartmaya çalıştılar ama "Evrenin diğer sakinleri düşmediler" (İş. 26:18).

Girmeyi başardıkları tek dünya ne yazık ki Dünyamız. İncil, şeytanın Havva'yı kurnazlık ve hileyle aldattığını ve ona konuşan bir yılan şeklinde göründüğünü söylüyor. Onu, Tanrı'nın verdiği tek şartı ihlal etmeye, yani iyilik ve kötülüğü bilme ağacının meyvesini toplayıp yemeye davet etti.

Tanrı, insanlara sonsuz yaşam vermeden önce onların sadakatini sınama hakkına sahipti.

Şeytan, Havva'ya yasak meyveyi seçerse ölmeyeceğini, iyiyi ve kötüyü bilerek Tanrı gibi olacağını vaat etmişti.Bu aynı zamanda bir aldatmaca ve ayartmaydı. Havva ayartıcının sesine itaat etti ve meyveden yedi ve Adem'e sundu. İnsanların düşüşü bu şekilde gerçekleşti.

İlk bakışta Havva'nın eylemi masum görünüyor. Ancak özüne inerseniz, bunun Tanrı'ya olan büyük güven ilkesinin ihlali olduğu anlaşılır. İlk itaatsizlik, Tanrı ile insan arasındaki bağı kopardı ve O'nun iradesine karşı daha fazla itaatsizliğe ve direnişe yol açtı.

Rab ilk insanlar ve Şeytan hakkında hükmü bildirdi. Adem ile Havva artık sonsuza kadar yaşayamazlardı; artık ölüme mahkumlardı.

İnsanların Düşüşüyle ​​bağlantılı olarak toprak, hayvan ve bitki dünyası da değişikliklere uğramak zorunda kaldı.

Ama Yaradan insanlığı umutsuz bırakmadı. Kadının soyunun yılanın başını zedeleyeceğini kehanet etti.

"Kadının soyu", yılana (Şeytan) ezici bir darbe indirecek olan insan ailesinin gelecekteki torunlarından biridir. Tanrı'nın sevgisi insanlar için bir kurtuluş yolu buldu. Dünya tarihinin belirli bir döneminde, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih, her birimiz gibi insan bedenine girecek ve yeryüzünde doğacak. Kutsal yaşamıyla Tanrı'yı ​​yüceltecek ve sonra Adem ile Havva'nın günahı ve tüm insanlığın günahları için ölecek. Şeytanın katil olduğu ortaya çıkacak, insanlar iman ve tövbeye tabi olarak kurtuluş ve bağışlanma fırsatına sahip olacaklar.

Bu kehanet çağımızın başlangıcında, yani neredeyse iki bin yıl önce gerçekleşti.

Not 2. Ölümün, kişinin hem fiziksel varlığının hem de bilincinin sona ermesi anlamına geldiğinin bilinmesi çok önemlidir. Ölüm, tüm yaşam süreçlerinin tamamen durmasıdır. Şeytan insanlara "ruhun ölümsüzlüğü" şeklindeki sahte öğretiyi aşıladı. Bu, bedenin ölümünden sonra ruhun yaşamasını ve onun cennete ya da cehenneme taşınmasını gerektirir. Bu öğreti tüm pagan dinlerinin doğasında vardır ve birçok Hıristiyan bunu savunur. Kutsal Kitap bize şunu söyler: "Yaşayanlar öleceklerini bilirler, ama ölüler hiçbir şey bilmezler ve onlara ödül yoktur, çünkü onların anısı unutulmuştur" (Hez. 18:4). Kutsal Yazılara göre yalnızca Tanrı ölümsüzdür. Ölü insanlar, dünya tarihinin sonunda, İsa'nın İkinci Gelişi'nde diriltilecektir.

Dünya evrenin arenasıdır

Gezegenimiz iyiyle kötü arasındaki mücadelenin, göklerde başlayan mücadelenin devam ettiği bir arena haline geldi. Bu mücadelenin sonucu Evren için büyük önem taşımaktadır. Dolayısıyla yeryüzünde yaşayan her insanın, doğru pozisyonu alabilmesi, şeytan ve suç ortaklarıyla birlikte yok olmaması için bu mücadelenin özünü bilmesi gerekir.

Bunu kazanmak için imanla Mesih'e dönmeniz, günahlarınızdan tövbe etmeniz ve Tanrı'dan kutsal yasasını yerine getirme gücü istemeniz gerekir. Tanrı'nın yasası O'nun sevgisinin ve adaletinin bir ifadesidir. Bu, Tanrı'nın Kendisinin insanlar için iki taş tablet üzerine yazdığı on kısa emirde belirtilmiştir (bkz. Çıkış 20).

Her birimiz için ölen Mesih, dünyanın her oğlunun veya kızının Kendisine dönüşünü bekliyor. O bize şöyle diyor: “Ey çalışan ve yükü ağır olan herkes bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim” (Matta 11:28).

Tanrı her düşünen varlığa özgür irade bahşetmiştir: Bizler O'na katılabiliriz ya da katılmayabiliriz, bağımsız olarak lehinde ya da aleyhinde karar verebiliriz. Bu hak olmasaydı köleden başka bir şey olmazdık. Ancak Tanrı, O'na gönüllü ve bilinçli olarak inanmamızı ister, böylece bu iman aracılığıyla O'nun gücünü, huzurunu ve sevincini alırız. Hayatımızda umut olmasını istiyor. Ruhumuzu kötülüklerden ve günahlardan arındırır.

Bugün yeryüzünde her insan, Tanrı'nın iman eden ve seven herkese vereceği sonsuz yaşam için test ediliyor.

Bu, Mesih'in gezegenimizdeki kötülüğe sonsuza kadar son vermek ve Kendi sonsuz Krallığını kurmak için ikinci kez geldiği gündür.

Selden önce

Düşüşten sonra Adem ve Havva Cennet Bahçesi'ni terk etmek zorunda kaldılar. Artık hayat ağacına erişimleri yoktu ve belli bir süre sonra ölmeleri gerekiyordu.

Yozlaşma ve ölüm itaatsizliğin doğal sonuçlarıydı. Ancak kötüleşen bu koşullar altında bile hayvanda denge korundu ve bitki örtüsü. Bazı hayvanlar, hasta otoburları yok ederek ve leş yiyerek yırtıcı bir yaşam tarzı sürdürmeye başladı.

Selden önce iklim, keskin hava dalgalanmaları olmaksızın ılımandı. İnsanlar çağdaşlarımızdan çok daha uzun yaşadılar. Güzellerdi, görkemliydiler ve büyük yeteneklerle donatılmışlardı. “Bunlar güçlü insanlar, eski zamanların şanlı insanlarıdır” (Yaratılış 6:4).

İnşa ettiler, çiftçilik yaptılar, yediler, içtiler, evlendiler, evlendiler ve düşünmediler. en yüksek hedef hayat. Tanrı'ya itaatsizlik, gurur ve aşırılık, dünyadaki ilk medeniyetin ahlaki çöküşünün nedeni oldu. kutsal incilşöyle diyor: “Ve Rab, yeryüzünde insanın kötülüğünün büyük olduğunu ve yüreklerindeki düşüncelerin her hayalinin sürekli olarak kötü olduğunu gördü. Ve Rab, yeryüzünde insanı yarattığına tövbe etti ve yüreğinde üzüldü” (Yaratılış 6:5-6).

Allah'a olan inancın kaybının ne kadar yıkıcı olduğunu çok az kişi fark etti, O'nu aradılar, O'na ibadet ettiler ve genel çürümenin ortasında ahlaki saflığı korumaya çalıştılar.

Nuh Tanrı'yı ​​sevdi ve doğru bir yaşam sürdü. O ve ailesi, insan günahlarının cezasının yaklaştığı, yeryüzüne bir tufanın geleceği ve kötülerin yok olacağı konusunda uyarılmıştı. Nuh'a büyük bir gemi inşa etme ve insanları tövbeye çağırma görevi verildi.

Geminin inşaatı yüz yirmi yıl devam etti. ve bu süre boyunca Nuh defalarca insanları günahkar yaşam tarzlarını bırakmaya çağırdı ve yaklaşan felaket konusunda uyardı. Cevap olarak sadece alay ve alay duydu.

Sel basmak

Gemi hazır olduğunda Tanrı, Nuh'a tufandan korunmaları için her türlü hayvanı ve kuşu çiftler halinde gemiye yerleştirmesini emretti. Sonra Nuh, karısı, üç oğlu ve karıları oraya girdiler ve Rabbin meleği kapıyı arkalarından kapattı. Tufan başlamadan önce yedi gün boyunca gemideydiler. İnsanlar onlara güldü. Bu, Nuh ve ailesinin imanının bir sınavıydı.

Yaratılış kitabının yedinci bölümünde, 11-12. ayetlerde şöyle deniyor: “Nuh'un altıyüzüncü ömrünün ikinci ayında, ayın on yedinci gününde, o gün bütün çeşmeler sulanır. büyük derinlikler kırıldı ve göğün pencereleri açıldı; ve kırk gün kırk gece yeryüzüne yağmur yağdı.” Kara bulutlar gökyüzünü kapladığında ve yağmurun ilk büyük damlaları sağanak yağışa dönüştüğünde, Dünya'nın dikkatsiz ve kibirli sakinlerini saran çaresizliği ve dehşeti hayal edebiliyoruz. İnsanlar ağaçlara, dağların tepelerine kaçmaya çalıştı ama çok geçmeden yüksek dağlar sel sularıyla kaplandı. Gemi tek başına sınırsız su elementlerine dayanabildi.

Gezegenimizin ilk uygarlığı olan tufan öncesi dünya bu şekilde yok oldu.

Uygulama 3. Bilim adamları, dünyadaki tüm halkların en eski geleneklerinde tufanın belirsiz bir anısı olduğunu keşfettiler. Örneğin Amerikan Kızılderililerinin etnografyası incelendiğinde tufan efsanesinin 105 kabile arasında korunduğu tespit edildi. Benzer bilgilere antik Babillilerin, Asurluların ve diğer birçok halkın kayıtlarında da rastlanmaktadır. Arkeoloji de tufan hikâyesini doğruluyor (bkz. Keram K.V. “Tanrılar, Mezarlar, Bilim Adamları”).

Yaratılış kitabının 7. ve 8. bölümlerindeki olayları ayrıntılı olarak anlatmaya gerek yok.

Kutsal Kitabın bu bölümlerde vurguladığı temel nokta, dünyanın şimdiki durumunun birçok bakımdan tufan öncesindeki ahlaki durumuna benzediğidir. Bu dünyanın sonunun işaretlerinden biridir. "Çünkü bayramdan önceki günlerde nasıl yediler, içtiler, evlendiler, evlendiler... ve tufan gelip hepsini yok edinceye kadar düşünmedilerse, İnsanoğlu'nun gelişinde de aynısı olacaktır." (Mat. 24:38-39).

Allah'ın sabrı büyüktür! Tufan öncesi dünya neredeyse 16 yüzyıl boyunca tövbe ve kurtuluş olasılığını göz ardı ederek varlığını sürdürdü. Artık kanunsuzluğun da bir sınırı var. Ancak Tanrı insanları cezalandırmaktan hoşlanmadı. Kutsal Yazılar, yeryüzündeki insanların yozlaşmasının ne kadar büyük olduğunu ve her yaratığın kendi yolunu saptırdığını görünce yüreğinde üzüldüğünü söyler.

Sonraki nesillerin hayatları uğruna doğru Nuh'un ailesi kurtarıldı. Tufan bitene kadar gemide kaldı ve gemi Ararat Dağları'nın tepesinde durduğunda Nuh ve torunları güneye, Şinar Vadisi bölgesine (modern Irak) gittiler.

Adem ile Havva'nın işlediği ilk günahın neden onların soyundan gelenlere aktarıldığını nasıl açıklayabiliriz?

Hieromonk Job (Gumerov) cevapları:

Ataların günahı, insanlığın sonraki tüm yaşamını belirleyen insan doğası üzerinde derin bir etkiye sahipti, çünkü Tanrı tarafından yaratılan insan, Tanrı'nın iradesi yerine bilinçli ve özgür bir şekilde kendi iradesini yaşamın ana ilkesi olarak kurmayı istiyordu. . Yaratılmış doğanın kendisini kendi özerkliğinde kurma girişimi, ilahi yaratıcı planı büyük ölçüde çarpıttı ve ilahi olarak kurulmuş düzenin ihlaline yol açtı. Bunun kaçınılmaz mantıksal sonucu Yaşam Kaynağından uzaklaşmaktı. İnsan ruhu için Tanrı'nın dışında olmak, kelimenin doğrudan ve kesin anlamıyla ölümdür. Nyssa'lı Aziz Gregory, Tanrı'nın dışında olan kişinin kaçınılmaz olarak ışığın dışında, yaşamın dışında, çürümezliğin dışında kalacağını, çünkü tüm bunların yalnızca Tanrı'da yoğunlaştığını yazıyor. Yaradan’dan uzaklaşan kişi karanlığın, yozlaşmanın ve ölümün malı olur. Aynı azize göre, bir insanın içinde olmadan var olması mümkün değildir. Mevcut. Günah işleyen herkes, Adem'in düşüşünü tekrar tekrar gerçekleştirmiş olur.

İnsanın varlığını Tanrı'nın dışında kurma yönündeki egoist arzunun bir sonucu olarak insan doğası tam olarak nasıl zarar görmüştür? Her şeyden önce insanın tüm yetenekleri ve yetenekleri zayıflamış, ilkel Adem'in sahip olduğu keskinliği ve gücü kaybetmiştir. Akıl, duygu ve irade ahenkli bütünlüğünü kaybetmiştir. İrade çoğu zaman mantıksız bir şekilde kendini gösterir. Zihnin çoğu zaman zayıf iradeli olduğu ortaya çıkar. Kişinin duyguları zihni yönetir ve onun yaşamın gerçek güzelliğini görememesine neden olur. Tek bir ağırlık merkezini kaybetmiş bir insandaki bu iç uyum kaybı, özellikle bazı ihtiyaçları diğerlerine zarar verecek şekilde karşılama konusunda hatalı biçimlendirilmiş beceriler olan tutkular için zararlıdır. Ruhun zayıflaması nedeniyle insanda şehvetli, nefsi ihtiyaçlar hakim oldu. Bu nedenle St. Havari Petrus şu talimatı veriyor: Sevgili! Sizden, yabancılar ve hacılar olarak, ruha karşı savaşan şehvetli arzulardan uzak durmanızı rica ediyorum.(1 Petrus 2:11). Bu ruhun isyanıdır cinsel arzular- çoğu günahın ve suçun kaynağı olan düşmüş insan doğasının en trajik tezahürlerinden biri.

Hepimiz ilk günahın sonuçlarını paylaşıyoruz çünkü Adem ve Havva bizim ilk ebeveynlerimizdir. Bir oğluna veya kızına hayat veren bir baba ve anne, yalnızca sahip olduklarını verebilir. Adem ve Havva bize ne ilksel doğayı (artık buna sahip değillerdi) ne de yenilenmiş doğayı verebilirlerdi. St.'ye göre. Havari Pavlus: O, dünyanın her yerinde yaşamak üzere tüm insan ırkını tek bir kandan yarattı.(Elçilerin İşleri 17:26). Bu kabilesel miras bizi ilk günahın mirasçıları yapıyor: Bu nedenle, nasıl günah dünyaya tek bir adam aracılığıyla ve ölüm günah aracılığıyla girdiyse, ölüm de tüm insanlara yayıldı; [çünkü] herkes onun aracılığıyla günah işledi.(Romalılar 5:12). Baş havarinin yukarıdaki sözleri hakkında yorum yapan Başpiskopos Theophan (Bystrov) şöyle yazıyor: “Bu çalışma, kutsal Havari'nin orijinal günah doktrininde iki noktayı açıkça birbirinden ayırdığını gösteriyor: parabasis veya suç ve hamartia veya günah. Birincisiyle, atalarımızın iyilik ve kötülüğü bilme ağacının meyvesini yememeleri nedeniyle Tanrı'nın iradesini kişisel olarak ihlal etmelerini kastediyoruz; ikincisi ise bu suçun bir sonucu olarak insan doğasına giren günahkar düzensizlik yasasıdır. Orijinal günahın kalıtımı hakkında konuştuğumuzda kastedilen parabasis ya da ilk ebeveynimizin tek başına sorumlu olduğu suç değil, hamartia yani düşüşten dolayı insan doğasını etkileyen günahkar düzensizlik yasasıdır. Bu durumda, "günah işlediler" anlamında aktif ses tonuyla değil, ayet anlamında nötr ses tonuyla anlaşılmalıdır. 5:19: İnsan doğası Adem'e düştüğü için "günahkar oldular", "günahkar çıktılar". Bu nedenle St. John Chrysostom, en iyi uzman Orijinal havarisel metinde, 5:12'de yalnızca "[Adem] düşer düşmez, yasak ağaçtan yemeyenlerin bile onun aracılığıyla ölümlü olduğu" düşüncesi bulunur (Kefaret Dogması Üzerine).

İlk anne babamızın düşüşü ve ruhsal yozlaşmanın tüm nesillere miras kalması, Şeytan'ın insan üzerinde güç kazanmasını sağlar. Vaftiz töreni kişiyi bu güçten kurtarır. “Vaftiz otokrasimizi ve öz irademizi ortadan kaldırmaz. Ama bizi şeytanın zulmünden kurtarır. irademize karşı bizi yönetemez” (Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon). Ayini gerçekleştirmeden önce rahip, vaftiz edilen kişinin üzerine dört büyülü dua okur.

Vaftiz töreninde kişi ilk günahtan arındığı, günah dolu bir yaşam içinde öldüğü ve yeni bir lütuf yaşamına doğduğu için, Kilise'de bebekler için vaftiz eski çağlardan beri kurulmuştur. Kurtarıcımız Tanrı'nın lütfu ve sevgisi göründüğünde, O bizi yaptığımız doğruluk işleriyle değil, kendi merhametine göre, Kutsal Ruh'un yenilenme yıkaması ve yenilenmesiyle kurtardı.(Başlık 3, 4-5).

Adem ve Havva, Rab onları Cennetten kovduğundan beri tam olarak ne yaptılar ve dahası, bazı nedenlerden dolayı hepimiz onların eylemlerinin bedelini ödüyoruz? Burada neyden bahsediyoruz, bu ne yasak meyve, bu nasıl bir bilgi ağacı, bu ağaç neden Adem ile Havva'nın yanına konuldu ve aynı zamanda ona yaklaşmak da yasaklandı? Cennette ne oldu? Peki bunun bizim hayatlarımızla, sevdiklerimizin ve arkadaşlarımızın hayatlarıyla nasıl bir ilişkisi var? Kaderimiz neden bizim tarafımızdan yapılmayan ve çok çok uzun zaman önce işlenen bir eyleme bağlı?

Raphael. Fresk Adem ve Havva

Cennette ne oldu? Birbirine güvenen sevgi dolu varlıklar arasında olabilecek en korkunç şey orada yaşandı. Cennet Bahçesi'nde, bir süre sonra Yahuda'nın, İsa'yı arayan silahlı muhafızlardan oluşan bir kalabalığı oraya getirdiği Getsemani Bahçesi'nde de tekrarlanacak olan bir şey oldu.

Basitçe söylemek gerekirse, Cennette bir ihanet vardı.

İnsan Yaratıcısına ihanet etti Kendisine yöneltilen iftiralara inanıp sadece kendi iradesine göre yaşamaya karar verdiğinde.

Bir adam kendisine en yakın olanlara ihanet etmeyi öğrenmiştir. karısını kendi günahıyla suçladı.

İnsan kendine ihanet etti. Sonuçta “ihanet etmek” kelimenin tam anlamıyla iletmek anlamına gelir. Ve insan, kendisini yaratan Tanrı'nın iyi niyetinden, katilinin, yani şeytanın kötü iradesine geçti.

Cennette olan da budur. Şimdi tüm bunların nasıl olduğunu ve neden her birimizin hayatıyla bağlantılı olduğunu daha ayrıntılı olarak öğrenmeye çalışalım.

Allah insanı yarattı ve onu yaşaması için en uygun yere yerleştirdi. Yani, aynı zamanda cennet olarak da adlandırılan güzel Cennet Bahçesi'ne. Bugün Cennet Bahçesi'nin neye benzediğine dair yalnızca çeşitli varsayımlar ve varsayımlarda bulunabiliriz. Ancak bu tahminlerden herhangi birinin yanlış çıkacağına güvenle bahse girebilirsiniz. Neden?

Ama o zamanlar adamın kendisi farklı olduğu için - saf, neşeli, endişeleri ve endişeleri bilmeyen, dünyaya açık, bu dünyayı efendisinin mutlu ve güçlü gülümsemesiyle selamlıyor. Bunun nedeni basittir: İnsan henüz Tanrı'yı ​​hayatından silmemiş, O'nunla yakın iletişim içinde olmuş ve Tanrı'dan bugün hakkında hiçbir fikrimizin olmadığı bilgi, teselli ve armağanlar almıştır.

Bugün biz, daha önce de söylediğimiz gibi, yalnızca cennetin hayalini kurabiliyoruz. Dahası, bu fantezileri, rublenin düşen döviz kuruyla ilgili kasvetli düşünceler, kayınvalideye karşı şikayetler, araba için kış lastiği satın alma endişeleri, yaklaşan en büyükler için Birleşik Devlet Sınavı arasındaki dar boşluklar arasındaki dar boşluklardan çabayla sıkmak oğul ve her gün sabahtan akşama kadar herhangi bir modern insana aynı anda eziyet eden binlerce hoş olmayan düşünce. Bu zihinsel kıyma makinesinden çıkan bu yetersiz fanteziler, cennet hakkındaki mevcut fikirlerimiz olacaktır.

Elbette Cennet Bahçesi çok güzeldi. Ancak Tanrı'yla yaşamak, deve dikenli çalılarla kaplı susuz bir çölün ortasında bile bir insan için cennete dönüşebilir. Ve Tanrısız hayat ve Cennet Bahçesi anında sıradan çim, çalı ve ağaç çalılıklarına dönüşür. Ancak bunu anlayarak cennette ilk insanlarla yaşanan her şeyi anlayabiliriz.

İnsan, Allah'ın yaratılışında eşsiz bir yere sahiptir. Gerçek şu ki, manevi dünyayı da maddi dünyayı da Tanrı yaratmıştır. İlkinde melekler yaşıyordu - bedensiz ruhlar (bunlardan bazıları daha sonra Tanrı'dan uzaklaştı ve iblislere dönüştü). İkincisi, Dünya'nın bir bedeni olan tüm sakinleridir. İnsanın bu iki dünya arasında bir nevi köprü olduğu ortaya çıktı. O manevi bir varlık olarak yaratılmıştı ama aynı zamanda maddi bir bedeni de vardı. Doğru, bu vücut bugün bildiğimizle hiç de aynı değildi. Aziz John Chrysostom onu ​​şöyle tanımlıyor: “O vücut o kadar ölümlü ve çabuk bozulan bir şey değildi. Ama tıpkı potadan yeni çıkan altın bir heykelin nasıl parıldadığı gibi, beden de her türlü yolsuzluktan arınmış, ne işin yükü altındaydı, ne terden bitkin düşmüş, ne endişelerle eziyet edilmiş, ne üzüntüyle kuşatılmıştı ve böyle bir ıstırap yoktu. moralini bozdu." Ve Aziz Ignatius (Brianchaninov) bedenin daha da şaşırtıcı olanaklarından bahsediyor ilkel insan: “...Böyle bir bedene, böyle duyu organlarına sahip bir insan, ruhuyla ait olduğu kategoriye giren ruhları duyusal olarak görme yeteneğine sahipti, onlarla, Tanrı ve Tanrı vizyonuyla iletişim kurabiliyordu. kutsal ruhlara benzeyen Tanrı ile iletişim. İnsanın kutsal bedeni buna engel olmadı, insanı ruhlar aleminden ayırmadı.”

Tanrı ile iletişim kurabilen insan, Tanrı'nın iradesini, üzerinde Tanrı'dan muazzam bir güç aldığı tüm maddi dünyaya ilan edebilirdi. Ve aynı zamanda, Yaratıcısının önünde bu dünyanın adına yalnızca o durabilirdi.

İnsan, bir kral, daha doğrusu, Allah'ın yeryüzündeki vekili olarak yaratılmıştır. Onu yerleştirdikten güzel bahçe Tanrı ona bu bahçeyi koruma ve geliştirme emrini verdi. Bereket, bereketli olmak, çoğalmak ve yeryüzünü doldurmakla birleştiğinde bu, zamanla insanın tüm dünyayı bir Cennet Bahçesi haline getirmesi gerektiği anlamına geliyordu.

Bunu yapmak için en geniş yetkileri ve fırsatları aldı. Bütün dünya ona memnuniyetle itaat etti. Vahşi hayvanlar ona zarar veremezdi, patojen mikroorganizmalar onda hastalık yaratmazdı, ateş yakamazdı, su boğulamazdı, toprak onu uçurumlarına yutamazdı.

Ve dünyanın bu neredeyse egemen hükümdarı, Tanrı'dan yalnızca bir yasak aldı:“Ve Rab Tanrı adama emredip dedi: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin, ama iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yemeyeceksin; çünkü ondan yediğin gün onu yiyeceksin. ölmek."(Yaratılış 2:16–17).

İnsanın Cennet Bahçesi'nde ihlal ettiği tek yasak buydu. Her şeye sahip olan adam, tamamen mutlu olabilmek için yapamadığını yapması gerektiğine karar verdi.

Ancak Tanrı cennete neden bu kadar tehlikeli bir ağaç dikti?Üzerine kurukafa ve çapraz kemiklerin olduğu bir tabela asmanız yeterli: "Müdahale etmeyin, sizi öldürecek." Gezegendeki en güzel yerin ortasında ölümcül meyveleri dallara asmak ne tuhaf bir fikir değil mi? Sanki modern bir mimar bir anaokulunu planlarken aniden bir nedenden ötürü oyun alanında küçük bir mayın tarlası tasarlamış ve öğretmen daha sonra şöyle demiş gibi: “Çocuklar, her yerde oynayabilirsiniz; kaydırakta, atlıkarıncada ve kum havuzunda. Ama sakın buraya gelmeyi aklından bile geçirme, yoksa büyük bir felaket olur ve hepimiz için pek çok sorun olur."

Burada hemen açıklığa kavuşturmak gerekiyor: İyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvelerini yeme yasağı, bu meyvelere sahip olmayan bir kişinin iyilik ve kötülük hakkında hiçbir şey bilmediği anlamına gelmiyordu. Aksi takdirde ona böyle bir emir vermenin ne anlamı vardı?

Chrysostom şöyle yazıyor: “Yalnızca doğası gereği akıl sahibi olmayanlar iyiyi ve kötüyü bilemezler ama Adem büyük bir bilgeliğe sahipti ve her ikisini de tanıyabiliyordu. Onun ruhsal bilgelikle dolu olduğunu, bunun keşfine bakın. "Tanrı, hayvanları ona ne isim vereceğini ve insan her yaşayan cana ne ad verirse, onun adı o olsun diye ona getirdi" denir (Yaratılış 2:19). Çeşitli sığır, sürüngen ve kuş türlerine isim verebilen kişinin bilgeliğini düşünün. Tanrı bizzat bu isimlerin verilmesini o kadar kabul etti ki, onları değiştirmedi ve hatta Düşüşten sonra bile hayvanların isimlerini kaldırmak istemedi. Denilir ki: Bir insan her yaşayan ruha ne derse, o onun adıdır... Peki, bu kadar çok şey bilen adam, gerçekten bana neyin iyi neyin kötü olduğunu bilmediğini mi söyledin? Bu neyle tutarlı olacak?”

Bu yüzden, ağaç iyilik ve kötülük hakkında bir bilgi kaynağı değildi. Ve meyveleri de zehirli değildi Aksi halde Tanrı, burada daha önce sözü edilen, alternatif olarak yetenekli anaokulu mimarı gibi olurdu. Ve buna basit bir nedenden dolayı böyle deniyordu: Bir kişinin iyi ve kötü hakkında fikirleri vardı, ama yalnızca teorik olanlar. İyiliğin, kendisini yaratan Allah'a itaat ve güven duymakta, kötülüğün ise O'nun emirlerine karşı gelmekte olduğunu biliyordu. Ancak pratikte iyinin ne olduğunu ancak emri yerine getirerek ve yasak meyvelere dokunmayarak bilebilirdi. Sonuçta, bugün bile herhangi birimiz anlıyoruz: İyiyi bilmek ile iyilik yapmak pek aynı şey değildir. Tıpkı kötülüğü bilmek ve kötülük yapmamak gibi. İyilik ve kötülük hakkındaki bilginizi pratik bir düzleme dönüştürmek için biraz çaba sarf etmeniz gerekiyor. Örneğin, sevdiğiniz birinin o anın hararetiyle size saldırgan bir şey söylediği bir durumda, elbette iyi olan şey, yanıt olarak sessiz kalmak, sakinleşene kadar beklemek ve ancak o zaman sakince ve sevgiyle onu bulmak olacaktır. onu neyin bu kadar kızdırdığını ortaya çıkardı. Ve bu durumdaki kötü şey de, kesinlikle, karşılık olarak ona her türlü kötü şeyi söylemek ve uzun, acı dolu saatler, hatta günler boyunca tartışmaktır. Her birimiz bunu biliyoruz. Ancak ne yazık ki bu bilgiyi gerçek bir çatışmada kullanmak her zaman mümkün olmuyor.

İyiyi ve kötüyü bilme ağacı, İncil'de bu şekilde adlandırılmıştır çünkü bu, ilk insanlar için iyiliğe olan arzularını ve kötülükten kaçınmalarını deneysel olarak gösterme fırsatıydı.

Ancak insan, yalnızca iyilik için katı bir şekilde programlanmış bir robot olarak yaratılmadı. Allah vergisi seçme özgürlüğüne sahipti ve bilgi ağacı ilk insanlar için bu seçimin uygulamaya konulabileceği nokta haline geldi. O olmasaydı, Cennet Bahçesi ve aslında Tanrı'nın yarattığı tüm güzel dünya, insan için sadece altın bir kafese dönüşürdü. ideal koşullar içerik. Ve Allah'ın yasağının özü, kararlarında özgür olan insanlara sanki onlara söyleniyormuşçasına şefkatli bir uyarıdan ibaretti: “Beni dinlemeyebilirsin ve bunu kendi istediğin gibi yapamazsın. Ama şunu bilin ki, benim tarafımdan toprağın tozundan yaratılan sizler için böyle bir itaatsizlik ölüm demektir. İşte, kaçınılmaz yıkımın sizi beklediği kötülüğün yolunu da size açık bırakıyorum. Ama seni bu yüzden yaratmadım. Kötülüğü terk ederek kendinizi iyilik konusunda güçlendirin. Bu her ikisi hakkında da bilgin olacak.”

Ama - ne yazık ki! - İnsanlar bu uyarıya kulak asmadılar ve iyiliği reddederek kötülüğü öğrenmeye karar verdiler.

Kutsal Kitap, Cennet Bahçesi'ndeki olayları şöyle anlatır: “Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı bütün kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Allah gerçekten dedi mi: Bahçedeki hiçbir ağacın meyvesinden yemeyeceksin? Ve kadın yılana dedi: Ağaçların meyvesini yiyebiliriz, ancak bahçenin ortasındaki ağacın meyvesinden yiyebiliriz, dedi Tanrı, onu yemeyin ve ona dokunmayın yoksa ölürsünüz. Ve yılan kadına dedi: Hayır, ölmeyeceksin, fakat Allah biliyor ki, onlardan yediğin gün, gözlerin açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksın. Ve kadın ağacın yenilebilir olduğunu, göze hoş geldiğini ve bilgi verdiği için arzu edilir olduğunu gördü; ve meyvesinden alıp yedi; Ve bunu kocasına da verdi, o da yedi.”(Yaratılış 3:1–6)

Buradaki yılan, Tanrı'dan uzaklaşıp iblislere dönüşen meleklerin başı olan Şeytan'ı kastediyor. En güçlü ve güzel ruhlardan biri, Tanrı'ya ihtiyacı olmadığına karar verdi ve Tanrı'nın ve O'nun tüm yaratılışının uzlaşmaz düşmanı olan Şeytan'a dönüştü. Ancak Şeytan elbette Tanrı ile baş edemedi. Ve bu nedenle tüm nefretini krallığa yöneltti Tanrı'nın yarattığı- kişi başına.

İncil'de Şeytana yalanın ve katilin babası denir. Yukarıda alıntılanan Yaratılış kitabında her ikisini de görebiliriz. Şeytan, Tanrı'yı ​​insanların rekabetinden korkan kıskanç bir aldatıcıya benzeten sahte bir hikaye yarattı. Ve insanlar Tanrı'dan zaten pek çok hediye ve lütuf almış, O'nu tanıyan, O'nunla iletişim kuran ve bu iletişim deneyiminden O'nun iyi olduğuna ikna olan, birdenbire bu kirli yalana inandılar. Ve “tanrılar gibi” olabilmek için yasak ağacın meyvelerini tatmaya karar verdiler.

Ancak bunun yerine çıplak olduklarını keşfettiler ve acilen kendilerine ağaç yapraklarından ilkel kıyafetler yapmaya başladılar. Allah'ın kendilerine seslenen sesini duyunca korkuya kapıldılar ve bu cenneti kendilerine dikenden cennet ağaçları arasına saklanmaya başladılar.

Hainler her zaman ihanet ettikleriyle karşılaşmaktan korkarlar. A ilk insanlar ne yaptı Ve Tanrıya karşı gerçek bir ihanetti.Şeytan onlara, yasak meyveleri yiyerek Tanrı gibi olabileceklerini, Yaratıcılarına eşit olabileceklerini ima etti. Bu da O'nsuz yaşamak anlamına gelir. VE insanlar bu yalana inandılar. Şeytan'a inandılar ve Tanrı'ya inanmayı bıraktılar.

Bu korkunç değişiklik, cennette yaşananların ana trajedisiydi. İnsanlar Tanrı'ya itaat etmeyi reddettiler ve gönüllü olarak kendilerini şeytana teslim ettiler.

Tanrı, bu ilk ihanetten dolayı onları affetti ve Kendisine dönmeleri için onlara bir şans verdi, ancak insanlar bundan yararlanmak istemediler. Karısı, yılanın kendisini baştan çıkardığını söyleyerek kendini haklı çıkarmaya başladı. Ve Adem, emirleri yerine getirmediği suçundan tamamen karısını ve kendisine böylesine “yanlış” bir arkadaş veren Tanrı'yı ​​suçladı. İşte burada, son konuşma Cennette Tanrı'nın yanında olan insanlar: “...sana yemeyi yasakladığım ağacın meyvesinden yemedin mi? Adem dedi ki: Bana verdiğin eş, o ağaçtan bana verdi, ben de yedim. Ve Rab Tanrı kadına şöyle dedi: Bunu neden yaptın? Kadın, "Yılan beni aldattı, yedim" dedi.(Yaratılış 3:11–13).

Böylece ilk adam cennette Tanrı'ya, karısına ve kendisine ihanet etti. Maddi dünyaya hükmetmek için yaratılmış, zavallı bir yaratığa dönüştü, Yaratıcısından çalıların arasında saklandı ve Bana verdiğin karısı için O'nu suçladı. Şeytan'dan aldığı yalanlarla onu bu kadar zehirleyen de budur. Tanrı'nın düşmanının iradesini yerine getiren insan, bir kez Tanrı'nın düşmanı haline geldi.

Aziz Theophan the Recluse şöyle yazıyor: “Tanrı'dan uzaklaşmak, tamamen O'na karşı duyulan düşmanca bir isyan nedeniyle tiksinti ile gerçekleşti. Tanrı'nın bu tür suçlulardan geri çekilmesinin ve yaşayan birlik kesintiye uğramasının nedeni budur. Tanrı her yerdedir ve her şeyi içerir, ancak özgür yaratıklar kendilerini Kendisine teslim ettiklerinde O, özgür yaratıkların arasına girer. Kendi içlerinde tutulduklarında, otokrasilerini ihlal etmez, ancak onları koruyarak ve kapsayarak içeriye girmez. Böylece atalarımız yalnız kaldı. Eğer daha önce tövbe etselerdi belki Tanrı onlara geri dönerdi ama onlar ısrar ettiler ve bariz suçlamalara rağmen ne Adem ne de Havva onların suçlu olduğunu kabul etti.”

Aslında hepsi bu. Tanrı'ya ihanet eden insanlar yaşamlarının kaynağından uzaklaştılar. Ve yavaş yavaş ölmeye başladılar. Böylece, ana gövdesinden kopan bir dal, yol kenarındaki toz içinde bir süre daha yeşil kalır, ancak daha sonraki kaderi önceden belirlenmiş ve kaçınılmazdır. Allah'ın kendisinde bulunmasının güzelliği ve kudreti ile ışıldayan güzel insan bedeni, Allah ondan ayrılınca hemen hastalıklara ve elementlerin tehditlerine maruz kalan sefil bir bedene dönüştü. Ve cennetin kendisi - insanla Tanrı'nın yeryüzünde buluşma yeri - insan için bir korku ve azap yeri haline geldi. Şimdi, Yaratıcısının sesini duyunca dehşete kapılarak sığınacak bir yer bulmak için Cennet Bahçesi'nin çevresine koştu. Böyle bir insanı cennette bırakmak anlamsız bir zulüm olur.

Yani İncil'e göre, adam cennetten kovuldu, savunmasız, ölümlü ve Şeytan'a tabi bir varlık haline geldi. Bu insanlık tarihinin başlangıcıydı. İlk insanların Tanrı'dan uzaklaşmasıyla bağlantılı olarak insan doğasındaki tüm bu korkunç değişiklikler, onların soyundan gelenlere ve dolayısıyla biz, dostlarımız ve tüm çağdaşlarımıza miras kaldı.

Bu neden oldu? Çünkü insan sürekli olarak Tanrı ile birlikte ve Tanrı'da olacak şekilde tasarlandı. Bu varlığımıza ek bir ikramiye değil, onun en önemli temeli olan temeldir. Tanrı nezdinde insan evrenin ölümsüz kralıdır. Tanrı olmadan - ölümlü bir varlık, şeytanın kör bir aracı.

Bir dizi doğum ve ölüm, insanı Tanrı'ya yaklaştırmadı. Tam tersine, ruhsal karanlıkta yaşayan her nesil, kötülüğün ve ihanetin giderek daha fazla yeni tonlarını kabul etti ve bunların tohumları cennette günahkarlar tarafından ekildi. Büyük Macarius şöyle yazıyor: “...Tıpkı emri çiğneyen Adem'in kötü tutkuların mayasını kendi içinde kabul etmesi gibi, ondan doğanlar ve Adem'in tüm ırkı sırayla bu mayaya ortak oldular. Ve yavaş yavaş başarı ve büyümeyle birlikte, insanlarda günahkar tutkular o kadar çoğaldı ki, zinaya, ahlaksızlığa, putperestliğe, cinayete ve diğer saçma eylemlere kadar yayıldı, ta ki tüm insanlık ahlaksızlıklarla lekelenene kadar."

Özetle, insanlığın atalarında cennette yaşananlar ile bugün nasıl yaşamak zorunda kaldığımız arasındaki bağlantı budur.

Düşmeden önce adam

Tanrı'nın benzerliğinde yaratılan insan, Tanrı'nın ellerinden kutsal, tutkusuz, günahsız, ölümsüz ve Tanrı'ya yönelerek çıktı. Tanrı, insan da dahil olmak üzere yarattığı her şey hakkında her şeyin “iyi” olduğunu söylerken, insanın bu değerlendirmesini bizzat vermiştir (Yaratılış 1:31; çapraz başvuru Vaiz 7:29).

Aziz Ignatius (Brianchaninov) yazıyor:

“İlk insanın Allah tarafından yoktan yaratıldığı, manevi lütuf güzelliğinde yaratıldığı, ölümsüz, kötülüklerden uzak yaratıldığı, ilahi vahiy ile bildirilmektedir.”

İnsan, ruhun, ruhun ve bedenin tam bir birliğidir - uyumlu bir bütündür, yani insanın ruhu Tanrı'ya yöneliktir, ruh birleşmiştir veya özgürce ruha tabidir ve beden ruha aittir. Adam kutsaldı, tanrılaştırılmıştı.

“Doğamız” diyor Nyssa'lı Aziz Gregory, - başlangıçta Tanrı tarafından mükemmelliği kabul etme yeteneğine sahip bir tür kap olarak yaratılmıştır.”

Tanrı'nın iradesi, yani insanın özgürce, yani sevgiyle, sonsuz yaşamın ve mutluluğun kaynağı olan Tanrı için çabalaması ve böylece sonsuz yaşamın mutluluğu içinde her zaman Tanrı ile birlik içinde kalmasıdır.

Bu ilk adamdı. Bu yüzden aydınlanmış bir zihne sahipti ve "Adem her canlıyı ismiyle tanıyordu", bu da evrenin ve hayvanlar dünyasının fiziksel kanunlarının ona açıklandığı anlamına geliyordu.

İlk insanın zihni saftı, parlaktı, günahsızdı, derin bilgi sahibiydi ama aynı zamanda tıpkı Meleklerin zihinlerinin gelişip gelişmesi gibi gelişmesi ve gelişmesi gerekiyordu.

Rev. Sarovlu Seraphim, Adem'in cennetteki durumunu şu şekilde anlattı:

“Adem öyle yaratılmıştır ki, Allah'ın yarattığı hiçbir unsurun etkisine maruz kalmamıştır; ne su onu boğabilir, ne ateş onu yakabilir, ne toprak onu uçurumlarında yutabilir, ne de onu yakabilir. hava her türlü eylemiyle ona zarar verir. Herkes, Allah'ın gözdesi, yaratılışın kralı ve sahibi olarak ona boyun eğdi. Ve herkes ona, Allah'ın yarattıklarının mükemmel tacı olarak hayran kaldı. Bu yaşam nefesinden, nefes alındı. Adem'in yüzüne, Her Şeyi Yaratan ve Yüce Allah'ın Yaratıcı Dudaklarından Adem o kadar bilge oldu ki, asırlardan bu yana ondan daha bilge ve daha bilgili bir insan olmamıştır, hayır, yeryüzünde de pek olmayacaktır. Rab ona her yaratığın adını vermesini emrettiğinde, her yaratığa, o canlının Allah'ın bir armağanı olarak sahip olduğu tüm niteliklerini, tüm gücünü ve tüm özelliklerini tam olarak ifade eden dilde öyle isimler verdi. Adem, Tanrı'nın kendisine yaşam nefesinden indirdiği bu doğaüstü lütuf armağanı sayesinde, Rab'bin Cennette yürüdüğünü görüp anlayabildi ve O'nun sözlerini ve Rab'bin konuşmalarını anlayabildi. kutsal Melekler ve yeryüzünde yaşayan tüm hayvanların, kuşların ve sürüngenlerin dili ve düşmüş ve günahkarlar olarak şimdi bizden gizlenen her şeyin dili ve bu, düşüşünden önce Adem için çok açıktı. Rab Tanrı aynı bilgeliği, gücü, her şeye gücü yetmeyi ve diğer tüm iyi ve kutsal nitelikleri Havva'ya verdi..."

Onun da Tanrı tarafından yaratılan bedeni günahsızdı, tutkusuzdu ve dolayısıyla hastalıktan, acıdan ve ölümden uzaktı.

Cennette yaşayan insan, kendisiyle iletişim kuran, ona tanrısal bir yaşam öğreten ve onu tüm iyi şeylere yönlendiren Tanrı'dan doğrudan vahiyler aldı. Buna göre Nyssa'lı Aziz Gregory adam "Epifani'nin tadını yüz yüze çıkardı."

Mısırlı Aziz Macarius konuşuyor:

“Ruh nasıl peygamberlerde etkili oldu ve onlara öğrettiyse, onların içindeydi ve onlara dışarıdan göründüyse; Ruh da Adem'de istediği zaman onunla birlikte kaldı, öğretti ve ilham verdi...”

"Evrenin babası Adem cennette Tanrı'nın sevgisinin tatlılığını biliyordu" diye yazıyor St. Athos'lu Silouan, - Kutsal Ruh ruhun, zihnin ve bedenin sevgisi ve tatlılığıdır. Ve Tanrı'yı ​​Kutsal Ruh aracılığıyla tanıyanlar, yaşayan Tanrı için gece gündüz doyumsuz bir istek duyarlar."

Nyssa'lı Aziz Gregory açıklıyor:

"İnsan, benzer benzeri görsün diye Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldı, çünkü ruhun yaşamı Tanrı'yı ​​düşünmekten ibarettir."

İlk insanlar günahsız yaratılmışlar ve özgür varlıklar olarak onlara, Tanrı'nın lütfunun yardımıyla gönüllü olarak iyilik konusunda pekiştirilme ve ilahi erdemlerde mükemmelleşme fırsatı verilmiştir.

İnsanın günahsızlığı mutlak değil göreceliydi; insanın özgür iradesinde yatıyordu ama doğasının bir zorunluluğu değildi. Yani, "insan günah işleyemezdi" ve "insan günah işleyemezdi" değil. Bu konuda Şamlı Aziz John yazıyor:

“Tanrı insanı doğası gereği günahsız ve iradesiyle özgür yarattı. Günahsız, diyorum ki, günahı kabul edememesi anlamında değil (çünkü yalnızca İlahi Olan günaha erişilemez), fakat doğasında değil, öncelikle özgür iradesinde günah işleme olasılığına sahip olması anlamında. Demek ki, Allah'ın lütfuyla iyilik içinde kalabilir ve bunda başarılı olabilir, tıpkı kendi özgürlüğüyle, Allah'ın izniyle iyiliklerden uzaklaşıp kötülüğe düşebildiği gibi."

Cennette insana verilen emrin anlamı

İnsanın iyilik konusunda yetkinleşerek manevi güçlerini geliştirmesi için Tanrı ona iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yememesi emrini vermiştir: “Ve Rab Tanrı Adem'e şöyle emretti: “Yiyecek getireceksin. gökteki her ağaçtan; Ama iyi ve kötü olduğunu anladığın ağacı yıkmayacaksın; Ve bir gün onu elinden alırsan öleceksin” (Yaratılış 2:16-17; çapraz başvuru Romalılar 5:12; 6:23).

"Tanrı insana özgür irade verdi" diyor St. İlahiyatçı Gregory, - özgür iradesiyle iyiyi seçsin diye... Özgür iradenin kullanılmasına malzeme olarak hukuku da ona verdi. Yasa, hangi meyveleri yiyebileceği ve hangilerine dokunmaması gerektiği konusunda emirdi.”

"Aslında bunun bir kişiye faydası olmaz" diye düşünüyor. Şamlı Aziz John, - ayartılmadan ve sınanmadan önce ölümsüzlüğü almak için; çünkü o, gururlu olabilir ve ölümsüzlüğü nedeniyle keyfi bir düşüşle geri dönülemez bir şekilde var olan şeytanla aynı kınanmaya maruz kalabilir (1 Tim. 3:6). amansızca kötülük içinde yerleşik; Melekler ise gönüllü olarak erdemi seçtikleri için, lütuf sayesinde sarsılmaz bir şekilde iyiliğe yerleşmişlerdir. Bu nedenle, insanın ilk başta ayartılması gerekiyordu ki, emirleri yerine getirerek ayartıldığında mükemmel göründüğünde, ölümsüzlüğü erdemin ödülü olarak kabul etsin. Aslında doğası gereği Tanrı ile madde arasında bir şey olan insan, eğer yaratılmış nesnelere bağlılıktan kaçınmış olsaydı ve sevgi yoluyla Tanrı ile birleşmiş olsaydı, emri yerine getirerek iyilikte sarsılmaz bir şekilde yerleşirdi.”

İlahiyatçı Aziz Gregory yazıyor:

"Emir, bir tür ruhun eğitimcisi ve zevklerin terbiyecisiydi."

"Olduğumuz gibi kalsaydık ve emri yerine getirseydik, olmadığımız şey olurduk ve bilgi ağacından hayat ağacına yaklaşırdık. Peki, ne olacaklardı? "Ölümsüzdür ve Tanrı'ya çok yakındır."

İyiyi ve kötüyü bilme ağacı doğası gereği ölümcül değildi; tam tersine, Tanrı'nın yarattığı her şey gibi iyiydi; yalnızca Tanrı, insanın Tanrı'ya itaatini geliştirmenin bir yolu olarak onu seçti.

Bu isim, çünkü bu ağaç aracılığıyla insan, itaatin hangi iyiliği içerdiğini ve Tanrı'nın iradesine direnmenin hangi kötülüğü içerdiğini deneyimlerinden öğrenmiştir.

Aziz Theophilus şöyle yazıyor:

“Bilgi ağacının kendisi muhteşemdi ve meyvesi muhteşemdi. Çünkü bu, bazılarının düşündüğü gibi ölümcül değil, emrin ihlaliydi.”

"Kutsal Yazılar bu ağaca iyiyi ve kötüyü bilme ağacı adını verir" diyor St. John Chrysostom, - böyle bir bilgiyi aktardığı için değil, bunun aracılığıyla Tanrı'nın emrinin ihlali veya yerine getirilmesinin gerçekleştirilmesi gerektiği için. ...Adem, aşırı ihmal nedeniyle Havva ile birlikte bu emri çiğneyip ağaçtan yediğinden, ağaca iyiyi ve kötüyü bilme ağacı adı verilmiştir. Bu onun neyin iyi, neyin kötü olduğunu bilmediği anlamına gelmez; bunu biliyordu, çünkü karısı yılanla konuşurken şöyle dedi: "Tanrı dedi: ondan yemeyin, yoksa ölürsünüz"; bu, emri çiğnemenin cezasının ölüm olacağını bildiği anlamına gelir. Ancak bu ağaçtan yedikten sonra hem en yüksek ihtişamdan mahrum bırakıldıkları hem de çıplaklık hissettikleri için Kutsal Yazılar ona iyiyi ve kötüyü bilme ağacı adını verdi: tabiri caizse itaat ve itaatsizlik konusunda bir alıştırması vardı. ”

İlahiyatçı Aziz Gregory yazıyor:

“Onlara, kötü niyetle dikilmeyen ve haset nedeniyle yasaklanmayan, iyiliği ve kötülüğü bilme ağacına dokunmamaları emrolundu; tam tersine, onu zamanında kullananlar için iyiydi, çünkü bence bu ağaç, yalnızca deneyimle yetkinleşmiş olanların tehlikesizce yaklaşabileceği bir tefekkürdü, ama bu ağaç için iyi değildi. arzularında basit ve aşırı"

Şamlı Aziz John:

“Cennetteki bilgi ağacı bir tür deneme, ayartma ve insanın itaat ve itaatsizliğinin uygulanması olarak hizmet etti; bu nedenle ona iyilik ve kötülüğü bilme ağacı denir. Ya da belki de meyvesini yiyenlere kendi doğasını tanıma gücü verdiği için böyle bir isim verilmiştir. Bu bilgi, ilahi tefekkürde mükemmel ve yerleşik olanlar ve düşmekten korkmayanlar için iyidir; çünkü onlar, bu tür tefekkürde sabırlı egzersiz yoluyla belirli bir beceri kazanmışlardır; ama vasıfsız olanlar ve şehvetli arzulara maruz kalanlar için bu iyi değildir, çünkü onlar iyilik konusunda yerleşmemişlerdir ve yalnızca iyi olana bağlılık konusunda henüz yeterince gelişmemişlerdir.”

Düşmenin Nedenleri

Ancak düşüşleriyle insanlar doğalarını bozarlar.

Vesaire. Justin Popoviç:

“İlk ebeveynlerimiz ilkel doğruluk, günahsızlık, kutsallık ve mutluluk durumunda kalmadılar, ancak Tanrı'nın emrini çiğneyerek Tanrı'dan, ışıktan, yaşamdan uzaklaştılar ve günaha, karanlığa, ölüme düştüler. Günahsız Havva, kurnaz ve bilge yılanın kendisini kandırmasına izin verdi.
...şeytanın yılanın içinde saklandığı Kutsal Yazıların diğer yerlerinden de kolaylıkla ve açıkça görülmektedir. Şunları söylüyor: "Ve İblis ve Şeytan olarak adlandırılan ve tüm dünyayı zenginleştiren büyük ejderha, eski yılan, kovuldu" (Va. 12:9; çapraz başvuru 20:2); “O başlangıçtan beri katildi” (Yuhanna 8:44); “İblisin kıskançlığı yüzünden ölüm dünyaya girdi” (Bilgelik 2:24).

Nasıl ki şeytanın Tanrı'ya olan kıskançlığı onun cennete düşmesinin nedeniyse, aynı şekilde Tanrı'nın ilahi yaratısı olan insana duyduğu kıskançlık da ilk insanların feci düşüşünün nedeniydi."

"Saymak lazım" diyor St. John Chrysostom, - yılanın sözlerinin, kıskançlıkla bu baştan çıkarmaya sevk edilen şeytana ait olduğu ve bu hayvanı, aldatmacasını yemle örterek önce karısını, sonra da onunla baştan çıkarmak için uygun bir araç olarak kullandığı. ilkel olana yardım et.”

Havva'yı baştan çıkaran yılan, açıkça Allah'a iftira atıyor, O'na kıskançlık atfediyor, O'na rağmen yasak meyveyi yemenin insanları günahsız kılacağını, her şeye önderlik edeceğini, tanrı gibi olacağını iddia ediyordu.

Ancak ilk insanlar günah işlememiş olabilirler ama özgür iradeleriyle Tanrı'nın iradesinden sapmayı, yani günahı seçmişlerdir.

Rev. Efraim Şirin bunu yazıyorAdem'in düşüşüne sebep olan şeytan değil, Adem'in kendi arzusuydu:

"Eğer ayartıcı kendi arzuları tarafından yönlendirilmemiş olsaydı, ayartıcı söz, ayartılanları günaha sürükleyemezdi. Ayartıcı gelmemiş olsa bile, o zaman ağacın kendisi, güzelliğiyle, onların mücadeledeki konumlarını ortaya koyacaktı. Her ne kadar atalar kendilerine yılanın öğüdüyle bahane arasalar da, onlara zarar veren şey yılanın öğüdünden ziyade kendi arzularıydı" (Yaratılış kitabına ilişkin yorum, bölüm 3, s. 237).

Vesaire. Justin Popoviç yazıyor:

“Yılanın baştan çıkarıcı teklifi, Havva'nın ruhunda bir gurur patlamasına neden olur ve bu, hızla Tanrı karşıtı bir ruh haline dönüşür ve Havva, merakla buna boyun eğer ve Tanrı'nın emrini kasıtlı olarak ihlal eder. ... Havva, Şeytan'ın baştan çıkarmasına rağmen düşmüştü. Düşmek zorunda olduğu için değil, istediği için düştü; Allah'ın emrinin çiğnenmesi kendisine telkin edildi ama empoze edilmedi. Şeytan'ın teklifini ancak ilk önce bilinçli ve gönüllü olarak tüm ruhuyla kabul ettikten sonra harekete geçti. hem ruhuyla hem de bedeniyle bunu yapar: Ağaçtaki meyveyi inceler, yemenin güzel olduğunu, bakmanın hoş olduğunu, ilim adına güzel olduğunu görür, üzerinde düşünür ve ancak bundan sonra karar verir. ağaçtan meyve toplayıp ondan yiyin.Havva nasıl yaptıysa Adem de öyle yaptı.Yılan Havva'yı yasak meyveden yemeye ikna ettiği ancak yapamadığı için onu zorlamadığı gibi Havva da Adem'e aynısını yaptı. kendisine sunulan meyveyi kabul edemedi, ancak bunu yapmadı ve gönüllü olarak Tanrı'nın emrini ihlal etti (Yaratılış 3, 6-17).

Sonbaharın özü

Bazıları, Düşüşün anlamını alegorik olarak, yani Düşüşün Adem ile Havva arasındaki fiziksel aşktan oluştuğunu görmek istemeleri boşunadır ve Rab'bin Kendisinin onlara şu emri verdiğini unutmaktadır: "Verimli olun ve çoğalın..." Musa açıkça şunu söylüyor: Metropolitan Philaret, “İlk önce Havva günah işledi”, kocasıyla birlikte değil, tek başına işledi” diyor. “Eğer Musa burada bulmak istedikleri alegoriyi yazmış olsaydı bunu nasıl yazabilirdi?”

Sonbaharın özü ayartmaya yenik düşen ilk ebeveynlerin, yasak meyveye Tanrı'nın emrinin bir nesnesi olarak bakmayı bırakıp, onu kendileriyle, duygusallıkları, kalpleri ve anlayışlarıyla olan sözde ilişkisi içinde düşünmeye başlamalarıydı (Koloseliler 7:29). ), Allah'ın hakikatinin birliğinden sapmayla kişinin kendi düşüncelerinin çokluğunda, kendi arzuları Tanrı'nın iradesine odaklanmamak yani şehvete saparak. Günahı doğuran şehvet, gerçek günahı doğurur (Yakup 1:14-15). Şeytan tarafından ayartılan Havva, yasak ağacın ne olduğunu değil, belirli şehvet türlerine göre kendi arzularının ne olduğunu gördü (1 Yuhanna 2:16; Yaratılış 3:6). Yasak meyveyi yemeden önce Havva'nın ruhunda hangi arzular ortaya çıktı? "Ve kadın ağacın yemek için iyi olduğunu gördü", yani yasak meyveden özel, alışılmadık derecede hoş bir tat aldı - bu etin şehvetidir. "Ve göze hoş gelen", yani yasak meyve karısına en güzel göründü - bu şehvet ya da zevk tutkusudur. "Ve bu arzu edilir çünkü bilgi verir", yani karısı, baştan çıkarıcının ona vaat ettiği o daha yüksek ve ilahi bilgiyi deneyimlemek istiyordu - bu dünyevi gurur.

İlk günah şehvette doğar - hoş duyumlara duyulan arzu - lüks için, kalpte, akıl yürütmeden zevk alma arzusu, akılda - kibirli bilginin hayali ve sonuç olarak nüfuz eder. insan doğasının tüm güçleri.

İnsan aklı karardı, irade zayıfladı, duygular çarpıtıldı, çelişkiler ortaya çıktı ve insan ruhu Tanrıya karşı amaç duygumu kaybettim.

Böylece insan, Allah'ın emrinin koyduğu sınırı aşarak ruhunu Tanrı'dan, gerçek evrensel konsantrasyon ve bütünlükten saptırdı, onun için kendi benliğinde sahte bir odak oluşturdu. İnsanın aklı, iradesi ve faaliyeti saptı, saptı ve Tanrı'dan yaratılışa düştü (Yaratılış 3:6).

« Kimse düşünmesin, - beyan eder Aziz Augustine, - ilk insanların günahının küçük ve hafif olduğunu,çünkü bu, bir ağacın meyvesini yemekten ibaretti ve meyve kötü ya da zararlı değildi, yalnızca yasaktı; Emir, akıllı varlıklar arasında tüm erdemlerin anası ve koruyucusu olan bir erdem olan itaati gerektirir. … İşte gurur, çünkü insan, Tanrı'nınkinden çok kendi gücünde olmayı arzuluyordu; Burada ve türbeye küfür, çünkü Tanrı'ya inanmıyordu; Burada ve cinayet, çünkü kendini ölüme maruz bıraktı; işte manevi zina, çünkü ruhun bütünlüğü yılanın ayartmasıyla ihlal ediliyor; işte hırsızlık, çünkü yasak meyveden yararlandı; burada ve zenginlik aşkıçünkü kendisi için yeterli olandan fazlasını istiyordu.”

Rev. Justin Popoviç yazıyor:

"Düşüş kırıldı ve İlahi-insan yaşam düzenini reddetti ancak şeytan-insan kabul edildi, çünkü ilk insanlar, Tanrı'nın emrini kasıtlı olarak ihlal ederek, İlahi mükemmelliğe ulaşmak, Tanrı'nın yardımıyla değil, Tanrı'nın yardımıyla "tanrılar gibi" olmak istediklerini ilan ettiler. şeytan ve bu şu anlama geliyor - Tanrı'yı ​​atlayarak, Tanrı olmadan, Tanrı'ya karşı.

Şeytanın iradesinin bir yaratımı olarak kendini gösteren Tanrı'ya itaatsizlikle, ilk insanlar gönüllü olarak Tanrı'dan uzaklaşıp şeytana bağlandılar, kendilerini günaha ve günaha sürüklediler (çapraz başvuru Romalılar 5:19).

Gerçekte orijinal günah kişinin Tanrı tarafından belirlenen yaşam amacını reddetmesi anlamına gelir - Tanrı gibi olmak tanrısal insan ruhuna dayanıyor ve bunun yerine şeytana benzerliği koyuyor. Çünkü günah aracılığıyla insanlar yaşamlarının merkezini Tanrı benzeri doğa ve gerçeklikten Tanrı dışı bir gerçekliğe, varlıktan yokluğa aktarmışlar, Yaşamdan ölüme kadar Tanrı'dan yüz çevirdiler.”

Günahın özü, Mutlak İyi ve tüm iyi şeylerin Yaratıcısı olan Tanrı'ya itaatsizliktir. Bu itaatsizliğin nedeni bencil gururdur.

"Şeytan insanı günaha sürükleyemez" diye yazıyor Aziz Augustine, - eğer bunda gurur devreye girmeseydi.”

"Gurur kötülüğün zirvesidir" diyor Aziz John Chrysostom. - Allah katında gurur kadar iğrenç bir şey yoktur. ...Gurur yüzünden ölümlü olduk, acı ve üzüntü içinde yaşıyoruz: Gurur yüzünden hayatımız eziyet ve gerilim içinde geçiyor, aralıksız emekle yükleniyor. İlk insan, Tanrı'ya eşit olmayı arzulayarak gururdan dolayı günaha düştü».

Münzevi Aziz Theophan, Düşüşün bir sonucu olarak insan doğasında neler olduğunu yazıyor:

"Günah yasasına tabi olmak, önceki bölümde de görülebileceği gibi, bedende yürümek ve günah işlemekle aynıdır. İnsan, düşmesi ya da Tanrı'dan uzaklaşması sonucunda bu yasanın boyunduruğu altına girmiştir. Bunun sonucunda yaşananları hatırlamak gerekir. İnsan: ruh - can - beden Ruh Tanrı'da yaşamak için, ruh dünyevi yaşamı ruhun rehberliğinde düzenlemekle, beden ise görünür elementleri üretmek ve sürdürmekle görevlidir. Dünya üzerinde her ikisinin rehberliği altında yaşam. İnsan Tanrı'dan ayrılıp kendi refahını düzenlemeye karar verdiğinde, ruhu tamamen zevke düşkünlük olan benliğe düştü. Ruhu bunu yapmanın herhangi bir yolunu hayal etmediği için bu, bağımsız doğası nedeniyle, tamamen, kapsamlı beslenmenin zevke sunulduğu zihinsel ve fiziksel yaşam alanına yöneldi - ve ruhsal olarak bedensel hale geldi. doğasına karşı bir günah: çünkü hem ruhu hem de bedeni ruhsallaştıran ruh. Ancak sorun bununla sınırlı değildi. Benlikten, kendisiyle birlikte ruh-beden alanını istila eden, doğal güçleri, ihtiyaçları ve işlevleri çarpıtan birçok tutku doğdu. ruh ve bedenlere, üstelik doğada hiçbir desteği olmayan pek çok şeye katkıda bulundular. Düşmüş adamın ruhsal eti tutkulu hale geldi. Dolayısıyla, düşmüş insan nefsine düşkündür ve bunun sonucunda da nefsine düşkündür ve kendi zevkine düşkünlüğünü tutkulu manevi ete kemiğe büründürerek besler. Bu onun tatlılığıdır, onu bu düşüş bağlarında tutan en güçlü zincir. Bütün bunlar birlikte ele alındığında hayatımızda var olan günah yasasıdır. Birini bu yasadan kurtarmak için, belirtilen bağları - tatlılık, zevke düşkünlük, bencillik - yok etmek gerekir.

Bu nasıl mümkün olabilir? Biz bağımsız bir güce sahibiz; Tanrı tarafından insanın yüzüne üflenen, Tanrı'yı ​​arayan ve yalnızca Tanrı'da yaşayarak huzuru bulabilecek bir ruh. Onu yaratırken ya da yok ederken, Tanrı ile birliğe kavuşur; ama Tanrı'dan kopan düşmüş adam da onu Tanrı'dan kopardı. Bununla birlikte, doğası değişmeden kaldı - ve sürekli olarak düşmüş, manevi ete saplanmış - dehşete düşmüş olanlara ihtiyaçlarını hatırlattı ve onların tatminini talep etti. Adam bu talepleri reddetmedi ve sakin bir halde ruhu memnun eden şeyi yapmaya inandı. Ancak işe başlama zamanı geldiğinde, ruhtan veya bedenden tutku yükseldi, zevkle gururlandı ve kişinin iradesini ele geçirdi. Sonuç olarak, ruh eldeki görevden mahrum bırakıldı ve zevke düşkünlüğün besleyiciliğinde vaat edilen tatlılık sayesinde tutkulu ruh şeheviliği tatmin edildi. Her durumda bu şekilde davrandığımıza göre, bu davranış biçimini, kişiyi düşme bağları içinde tutan günahkar yaşamın yasası olarak adlandırmak doğru olur. Düşmüş olanın kendisi de bu bağların yükünün farkındaydı ve özgürlük için iç çekti, ancak kendini özgürleştirecek gücü bulamadı: Günahın tatlılığı onu her zaman cezbetti ve günaha teşvik etti.

Bu zayıflığın nedeni, düşmüş olanda ruhun tanımlayıcı gücünü kaybetmesidir: ondan tutkulu bir ruh-fizikselliğine geçmiştir. İnsanın özgün yapısına göre ruh halinde yaşaması gerekir ve bununla onun faaliyetinde - hem zihinsel hem de fiziksel olarak tam olmayı ve onun gücüyle kendi içindeki her şeyi ruhsallaştırmayı belirleriz. Ancak bir insanı böyle bir rütbede tutacak ruhun gücü, onun Tanrı ile canlı iletişimine bağlıydı. Düşüş nedeniyle bu iletişim kesintiye uğradığında, ruhun gücü de kurudu: artık insanı belirleme gücü yoktu - doğanın alt kısımları onu belirlemeye başladı ve dahası, içinde dışlanmışlık bağları vardı. günah kanunu. Bu kanundan kurtulmak için ruhun gücünü yeniden kazanmak ve ondan alınan gücü ona geri vermek gerektiği artık açıktır. Rab İsa Mesih'te kurtuluş ekonomisini sağlayan şey budur; Mesih İsa'daki yaşam ruhu."

Ölüm Düşüşün bir sonucudur

İtaatsizlik yüzünden atalarımızın ölümüne kendileri sebep oldular. Diri ve Hayat Veren Tanrı'dan uzaklaştılar ve kendilerini ölüm zehri saçan günaha teslim ettiler. ve dokunduğu her şeye ölüm bulaştırıyor.

Aziz Ignatius (Brianchaninov) ilk adam hakkında yazıyor:

"Rahatsız edilmeyen mutluluğun ortasında, kötülüğü tadayarak kendiliğinden kendini zehirledi, kendi içinde ve kendisiyle birlikte tüm yavrularını zehirledi ve yok etti. Adem... ölümle, yani günahla vuruldu, bu da geri dönülmez bir şekilde altüst oldu. Bu ölümle öldürülen, ama varlıktan yoksun bırakılmayan, ölüm ne kadar korkunçsa, zincirlere vurularak yeryüzüne atılır: sert, acı veren bir etle, böyle bir şeye dönüşerek. tutkusuz, kutsal, ruhsal bir beden.”

Rev. Büyük Macarius açıklıyor:

“Adem'in suçunda olduğu gibi, Tanrı'nın iyiliği onu ölüme mahkûm ettiğinde, İlk başta ruhunda ölüm acısını çekti, çünkü ruhun akıllı duyguları onda sönmüş ve adeta ilahi ve manevi zevklerden mahrum bırakılarak öldürülmüştü.; daha sonra dokuz yüz otuz yıl sonra Adem'in başına fiziksel ölüm geldi."

Bir kimse, Allah'ın emrini çiğnedikten sonra, sözlere göre, St. Şamlı John,
“Lütuftan mahrum kaldı, Tanrı'ya karşı cesaretini yitirdi, felaketli bir yaşamın ciddiyetine maruz kaldı, - çünkü bu, incir ağacının yaprakları anlamına gelir (Yaratılış 3:7), - ölümlülüğe büründü, yani, ölümlü ve kaba etle, - çünkü bu, derilerle giyinmek anlamına gelir ( Yaratılış 3:21), Tanrı'nın adil yargısına göre, cennetten kovuldu, ölüme mahkum edildi ve yozlaşmaya maruz kaldı.

Aziz Ignatius (Brianchaninov) ilk insanların ruhlarının düşüşlerinden sonra ölümü hakkında yazıyor:

"Düşüşle hem insan ruhu hem de bedeni değişti. Düşüş onlar için gerçek anlamda ölümdü. Gördüğümüz ve dediğimiz ölüm aslında ruhun bedenden ayrılmasından başka bir şey değil. gerçek hayatın onlardan ayrılmasıyla öldürüldük, Tanrım. Biz zaten ebedi ölüm tarafından öldürülmüş olarak doğduk! Ölülerin genel özelliği nedeniyle, onların utancını hissetmememiz nedeniyle öldürüldüğümüzü hissetmiyoruz!

Atalar günah işlediğinde, ölüm hemen ruhu vurur; Ruhun ve bedenin gerçek yaşamını oluşturan Kutsal Ruh, hemen ruhtan çekildi; Kötülük hemen ruha girdi ve ruhun ve bedenin gerçek ölümünü oluşturdu.... Ruh beden için ne ise, Kutsal Ruh da tüm kişi için, onun ruhu ve bedeni için odur. Tıpkı ruhun onu terk etmesiyle tüm hayvanların öldüğü ölümle birlikte bedenin ölmesi gibi, Kutsal Ruh onu terk ettiğinde gerçek yaşamla ilgili olarak hem beden hem de ruh olarak bütün insan Tanrı'ya ölür.

Vesaire. Justin (Popoviç):

İnsan, kasıtlı ve bencilce günaha düşerek, kendisini Tanrı'yla olan ve Tanrı benzeri mükemmellik yolunda ruhunu güçlendiren doğrudan, lütufla dolu iletişimden mahrum bıraktı. Bununla, insan kendisini çifte ölüme mahkum etti - bedensel ve ruhsal: beden, onu canlandıran ruhtan yoksun kaldığında meydana gelen bedensel ve ruh, can veren Tanrı'nın lütfundan yoksun kaldığında ortaya çıkan manevi. en yüksek ruhsal yaşamla.

Aziz John Chrysostom:

“Nasıl ki beden, ruh onu gücü olmadan terk ettiğinde ölürse, aynı şekilde, Kutsal Ruh onu kendi gücü olmadan terk ettiğinde de ruh ölür.”

Şamlı Aziz Johnşöyle yazıyor: "Tıpkı ruh ondan ayrıldığında beden öldüğü gibi, Kutsal Ruh candan ayrıldığında da ruh ölür."

Ruh ilk önce öldü çünkü İlahi lütuf ondan ayrıldı, diyor St. Yeni İlahiyatçı Simeon.

Nyssa'lı Aziz Gregory:

“Tanrı'nın suretinde yaratılan ruhun yaşamı, Tanrı'nın tefekküründen ibarettir; onun gerçek hayatı İlahi İyilik ile birlik içindedir; Ruh, Tanrı ile iletişimi kestiği anda gerçek yaşamı da sona erer.

kutsal incilölümün dünyaya günah yoluyla girdiğini söylüyor:

“Tanrı ölümü yaratmaz” (Bilgelik 1:13); “Tanrı insanı bozulmaz olarak yarattı ve onu kendi benzerliğinde yarattı; ama şeytan kıskançlık yüzünden dünyaya ölüm getirdi” (Bilgelik 2:23-24; çapraz başvuru 2 Korintliler 5:5). “Günah tek bir adamla, ölüm de günahla dünyaya girdi” (Romalılar 5:12; 1 Korintliler 15:21:56).

Kutsal babalar, Tanrı Sözü ile birlikte, oybirliğiyle insanın ölümsüz ve ölümsüzlük için yaratıldığını öğretir ve Kilise, bu ölümsüzlük hakkındaki vahiy edilmiş gerçeğe olan evrensel inancı toplu olarak kararnameyle ifade eder. Kartaca Katedrali:

“Bir kimse, ilk yaratılan insan olan Adem’in ölümlü olarak yaratıldığını, dolayısıyla günah işlese bile, günah işlemese bile bedende öleceğini, yani ceza olarak değil, bedeni terk edeceğini söylerse günah için, ama doğanın zorunluluğuna göre: evet lanetlenecek" (Kural 123).

Kilisenin babaları ve öğretmenleri anladı Adem'in ölümsüzlüğü bedende, bedensel doğasının doğası gereği sözde ölemeyeceği için değil, Tanrı'nın özel lütfuyla ölemeyeceği için.

Büyük Aziz Athanasius:

“Yaratılmış bir varlık olarak insan, doğası gereği geçici, sınırlı ve sonluydu; ve eğer ilahi iyilikte kalırsa, Allah'ın lütfuyla ölümsüz, yok edilemez olarak kalacaktı."

"Tanrı insanı yaratmadı" diyor St. Theophilus, - ne ölümlü ne de ölümsüz, ama... her ikisine de yetenekli, yani ölümsüzlüğe götüren şey için çabalasaydı, Tanrı'nın emrini yerine getirseydi, bunun ödülü olarak Tanrı'dan ölümsüzlüğü alacak ve tanrısal olacaktı, ve eğer Tanrı'ya boyun eğmeden ölüm işlerine yönelirse, kendi ölümünün yazarı kendisi olacaktı.”

Vesaire. Justin (Popovich):

“Bedenin ölümü ruhun ölümünden farklıdır, çünkü beden ölümden sonra parçalanır ve ruh günahtan öldüğünde parçalanmaz, manevi ışıktan, Tanrı arzusundan, sevinçten ve mutluluktan yoksun kalır ve kalır. karanlık, üzüntü ve ıstırap halinde, sürekli kendi başına ve kendinden yaşamak, ki bu çoğu zaman günahtan ve günahtan anlamına gelir.
İlk ebeveynlerimiz için ruhsal ölüm düşüşten hemen sonra gerçekleşti, fiziksel ölüm ise daha sonra gerçekleşti.”

"Ama Adem ile Havva iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yedikten sonra uzun yıllar yaşamalarına rağmen" diyor St. John Chrysostom, - bu, Tanrı'nın sözlerinin yerine gelmediği anlamına gelmez: "Ondan bir gün çıkarırsan ölürsün." Çünkü “Dünya sensin ve dünyaya gideceksin” sözünü duydukları andan itibaren ölüm cezasına çarptırıldılar, ölümlü oldular ve denebilir ki öldüler.”

"Gerçekte" diye savunuyor St. Nyssa'lı Gregory, - ilk ebeveynimizin ruhu bedenden önce öldü, çünkü itaatsizlik bedenin değil iradenin bir günahıdır ve irade, doğamızın tüm yıkımının başladığı ruhun karakteristiğidir. Günah, gerçek olan ve tek başına Hayat olan Tanrı'dan ayrılmaktan başka bir şey değildir. İlk insan, itaatsizliğinden, günahından sonra uzun yıllar yaşadı; bu, Tanrı'nın şöyle derken yalan söylediği anlamına gelmez: "Ondan bir gün alırsan ölürsün." Çünkü insanın gerçek hayattan uzaklaştırılmasıyla, ona verilen idam cezası aynı gün onaylandı.”

Orijinal günahın sonuçları

İnsanların zihinleri Yaradan'dan uzaklaşıp yaratılışa yöneldi. Tanrı merkezli olmaktan ben-merkezli hale geldi, kendini günahkar düşüncelere teslim etti ve egoizm (kendini sevme) ve gururun üstesinden geldi.

2. Günah Hasar görmüş, zayıflamış ve bozulmuş irade insanlar: ilkel ışığını, Tanrı sevgisini ve Tanrı'ya yönelmeyi kaybetti, kötü ve günah sever oldu ve bu nedenle iyilikten çok kötülüğe daha fazla meyletti. Düşüşün hemen ardından ilk ebeveynlerimiz yalan söyleme eğilimi geliştirdiler ve ortaya çıkardılar: Havva yılanı suçladı, Adem Havva'yı suçladı ve hatta bunu kendisine veren Tanrı'yı ​​​​suçladı (Yaratılış 3: 12-13).

İnsan doğasının orijinal günah nedeniyle bozulması, Havari Pavlus'un şu sözlerinde açıkça ifade edilmektedir: “İstediğim iyiliği yapmıyorum, ama istemediğim kötülüğü yapıyorum. Ama istemediğim şeyi yaparsam, bunu yapan artık ben değilim, içimde yaşayan günah olur” (Romalılar 7:19-20).

3. Kalp saflığını ve bütünlüğünü kaybetmiş, mantıksız özlemlere ve tutkulu arzulara teslim olmuştur.

Aziz Ignatius (Brianchaninov) insan ruhunun tüm güçlerinin çöküşü hakkında yazıyor:

"Kendimi daha da derinlemesine incelemeye dalıyorum ve önümde yeni bir manzara açılıyor. Kendi irademin kesin bir bozukluğunu, akla itaatsizliği görüyorum ve zihnimde iradeyi doğru şekilde yönlendirme yeteneğinin kaybolduğunu görüyorum, Doğru hareket etme yeteneğinin kaybı... Dikkatin dağıldığı bir yaşamda bu durum çok az fark edilir, ancak yalnızlıkta, yalnızlık İncil'in ışığıyla aydınlatıldığında, manevi güçlerin düzensizliği durumu geniş, kasvetli, korkunç bir hal alır. resim.Ve bu bana düşmüş bir varlık olduğumun kanıtıdır.Ben Tanrımın bir kuluyum ama Tanrıyı kızdırmış bir köleyim, dışlanmış bir köleyim, Tanrının eliyle cezalandırılmış bir köleyim.İlahi Vahiy böyledir olduğumu beyan ediyor.
Benim durumum tüm insanlarda görülen ortak bir durumdur. İnsanlık, çeşitli felaketler içinde çürüyen bir yaratıklar sınıfıdır..."

Rev. Büyük Macarius Ruhsal ölümün bir sonucu olarak tüm insan doğasının içine düştüğü durum olan Düşüşün yıkıcı etkisini şöyle tanımlıyor:

“Karanlığın krallığı, yani o kötü prens, çok eski zamanlardan beri insanı büyüledi… Böylece kötü hükümdar, ruhu ve onun tüm varlığını günahla giydirdi, hepsini kirletti ve hepsini kendi krallığına büyüledi, böylece hiçbir düşünce yok , akıl yok, et yok ve nihayet onun tek bir parçasını kendi gücünden özgür bırakmadı; ama hepsini karanlık bir örtüyle örttü... Bütün insan, ruh ve beden, bu şeytani düşmana saygısızlık edildi. ve şekli bozuk; ve adama, kirli, kirli, tanrısız, Tanrı'nın kanununa itaat etmeyen yaşlı adamı giydirdi; yani, onu günahın kendisini giydirdi; öyle ki kimse istediği gibi göremesin, ama o kötülüğü görsün; kötülüğü duyar, kötülük yapmaya çalışan ayakları, kötülük yapan elleri ve kötülük düşünen bir kalbi vardır... Tıpkı kasvetli ve karanlık bir gecede, fırtınalı bir rüzgar estiğinde tüm bitkiler titrer, huzursuz olur ve gelirler. büyük bir harekete: böylece gecenin karanlık gücüne - şeytana - maruz kalan ve hayatını bu gece ve karanlıkta geçiren insan, tüm doğasını, ruhunu delen şiddetli günah rüzgarında tereddüt eder, huzursuz ve endişelenir. aklı, düşünceleri ve vücudunun tüm uzuvları da hareket ediyor ve içimizde yaşayan günahtan arınmış tek bir zihinsel veya fiziksel uzvumuz yok.”

"İnsan, Tanrı'nın benzerliğinde ve benzerliğinde yaratıldı" diyor Büyük Aziz Basil, - ama günah, ruhu tutkulu arzulara sürükleyerek görüntünün güzelliğini bozdu.”
Vesaire. Justin (Popoviç) yazıyor:

“Asıl günahın insanın manevi doğasında sebep olduğu rahatsızlık, karanlık, çarpıklık, gevşeme kısaca şöyle adlandırılabilir: insandaki Tanrı imajının ihlali, hasarı, kararması, şeklinin bozulması. Çünkü günah, bozulmamış insanın ruhundaki Tanrı'nın güzel imgesini kararttı, biçimini bozdu ve biçimini bozdu."

Öğretime göre Aziz John Chrysostom Adem henüz günah işlemeyene kadar, Tanrı'nın benzerliğinde yaratılan imajını saf tuttu, hayvanlar ona hizmetkar olarak teslim oldu ve imajını günahla kirlettiğinde, hayvanlar onu efendileri olarak tanımadılar ve hizmetkarlardan onun düşmanları haline geldiler ve bir yabancıyla savaşır gibi onunla savaşmaya başladılar.

"Ne zaman insan hayatı günah bir alışkanlık olarak girdi, yazıyor Nyssa'lı Aziz Gregory, - ve küçük bir başlangıçtan itibaren insanda muazzam bir kötülük ortaya çıktı ve Prototip benzerliğinde yaratılan ruhun tanrısal güzelliği, bir tür demir gibi günahın pasıyla kaplandı, sonra güzellik Ruhun doğal imgesi artık tam anlamıyla korunamıyordu, ama günahın iğrenç imgesine dönüştü. Böylece, büyük ve değerli bir yaratık olan insan, kendini haysiyetinden mahrum etti, günah çamuruna düştü, bozulmaz Tanrı imajını kaybetti ve günah aracılığıyla, dikkatsizce çamura düşenler gibi, yolsuzluk ve toz imajına büründü ve tanıdıkları tanıyamasın diye yüzlerini lekelediler.”

A.P. Lopukhin ayetin yorumunu veriyor: “Ve Adem'e şöyle dedi: Karının sesini dinlediğin ve sana emrettiğim ağaçtan yediğin için: ondan yemeyeceksin, toprak yüzünden lanetlendi. Sen; ömrünüzün her günü acı içinde ondan yiyeceksiniz; Senin için dikenler ve deve dikenleri çıkaracak...":

“Bu gerçeğin en iyi açıklamasını bizzat Kutsal Yazılarda, yani Yeşaya peygamberde buluyoruz; orada şunu okuyoruz: “üzerinde yaşayanların yönetimi altında yeryüzünün kutsallığı bozuldu, çünkü onlar kanunları çiğnediler, kanunları değiştirdiler, ebedi kanunu çiğnediler. Bunun için, bir lanet dünyayı yutar ve onlar orada yaşayarak cezalandırılırlar" (Yeşaya 24:5-6). Sonuç olarak bu sözler, kader ile kader arasındaki yakın bağlantı hakkındaki genel Kutsal Kitap düşüncesinin yalnızca kısmi bir ifadesini verir. (Eyüp 5:7; Eccl. 1, 2, 3; Eccl. 2, 23; Romalılar 8, 20) Dünyayla ilgili olarak bu ilahi lanet, yoksullaşmada ifadesini buldu. Bu da insanı günlük yiyecek için zorlu ve ısrarlı çalışmaya mahkum ettiğinden, insana en güçlü şekilde karşılık veren üretken gücünün bir göstergesidir."

« Doğu Patriklerinden Mesaj Düşüşün sonuçlarını şu şekilde tanımlıyor:

“Suç işleyen insan dilsiz yaratıklar gibi oldu, yani karardı ve mükemmelliği ve tarafsızlığını kaybetti, ancak iyi Tanrı'dan aldığı doğayı ve gücü kaybetmedi. Aksi takdirde mantıksız biri haline gelirdi ve dolayısıyla bir erkek olmazdı; ama yaratıldığı doğayı ve özgür, canlı ve aktif doğal gücü korudu, böylece doğası gereği iyilik seçip kötülükten kaçabilir ve uzaklaşabilirdi.

Ruhun bedenle yakın ve doğrudan bağlantısı nedeniyle orijinal günah ortaya çıktı ilk ebeveynimizin vücudundaki bozukluk. Günahtan önce ruhla mükemmel bir uyum içindeydi; Günah sonrasında bu uyum bozuldu ve beden ile ruh arasında bir savaş başladı. Düşüşle birlikte beden ilkel sağlığını, masumiyetini ve ölümsüzlüğünü kaybetmiş ve hastalıklı, kısır ve ölümlü.

« Hastalık, üzüntü ve ıstırap, bir kaynaktan olduğu gibi günahtan da insanın üzerine yağdı."diyor St. Theophilus.

Cennetten Kovulma

“İlk ebeveynlerimiz günahla, Tanrı'nın görünür doğaya karşı tutumlarını ihlal ettiler: doğa, hayvanlar üzerindeki güçlerini büyük ölçüde kaybettiler ve dünya insan için lanetlendi: “Dikenler ve deve dikenleri senin için büyüyecek” (Yaratılış 3, 18) İnsan için yaratılmış, gizemli bedeni olarak insan tarafından yönetilen, insan uğruna kutsanmış, tüm yaratıklarla birlikte dünya, insan yüzünden lanetlenmiş ve yozlaşmaya ve yıkıma maruz kalmış, bunun sonucunda “tüm yaratılış ... inliyor. ve işkence görüyor” (Romalılar 8:19-22)"
(Rev. Justin (Popoviç)).

Aziz Ignatius (Brianchaninov) Düşüşün birçok sonucundan söz ediyor:

"Her adımda bize karşı görünen tüm düşmanca ruh haliyle karşı karşıyayız! Her adımda onun sitemiyle, kınamasıyla, davranışlarımıza karşı çıkmasıyla karşılaşıyoruz! Allah'a teslim olmayı reddeden insandan önce, ruhsuz ve canlı bir yaratık teslimiyeti reddetmişti! O, Tanrı'ya itaat edene kadar insana itaatkardı! Şimdi zorla insana itaat ediyor, ısrar ediyor, çoğu zaman itaati bozuyor, çoğu zaman efendisini eziyor, acımasızca ve beklenmedik bir şekilde ona isyan ediyor. Yaratılıştan sonra yaratıcı, ortadan kalkmamış, fakat düşüşün etkisi altında hareket etmeye başlamış, değişmiş, yozlaşmış, anne-baba, nefsî birlikteliklerine rağmen birbirleriyle düşmanca münasebetlere maruz kalmışlar, ayrılık acılarına maruz kalmışlardır. doğum ve eğitim emekleri; yolsuzluk ve günahın rahmine düşen çocuklar, ölümün kurbanları olarak var olurlar."

Orijinal günahın kalıtımı

“Kutsal Havari, orijinal günah doktrininde iki noktayı açıkça birbirinden ayırıyor: parabasis veya suç ve hamartia veya günah. Birincisiyle, atalarımızın iyilik ve kötülüğü bilme ağacının meyvesini yememeleri nedeniyle Tanrı'nın iradesini kişisel olarak ihlal etmelerini kastediyoruz; ikincisi ise bu suçun bir sonucu olarak insan doğasına giren günahkar düzensizlik yasasıdır.

Orijinal günahın kalıtımı hakkında konuştuğumuzda şunu kastediyoruz: parabazlık ya da ilk ebeveynlerimizin tek başına sorumlu olduğu suç değil, hamartia, yani ilk ebeveynimizin düşüşü nedeniyle insan doğasını etkileyen günahkar düzensizlik yasası, ve 5.12'deki "günah işledi" bu durumda "günah işledi" anlamında aktif seste değil, 5.19 ayeti anlamında orta pasifte anlaşılmalıdır: "günahkar oldu", "çıktı" günahkar olun”, çünkü Adem'de insan doğası düşmüş.

Bu yüzden St. John Chrysostom Gerçek havarisel metinler konusunda en iyi uzman olan İsa, 5:12'de sadece şu fikri buldu: "[Adem] düşer düşmez, yasak ağaçtan yemeyenler onun aracılığıyla ölümlü oldular."

Büyük Aziz Macariusİlk günahın "Adem'in suçu aracılığıyla tüm insanlığa nüfuz eden ve hem bedeni hem de ruhu karartıp kirleten belirli bir gizli safsızlık ve yoğun bir tutku karanlığı" olduğunu yazıyor.

Evet ve Kutsanmış Theodoretşöyle diyor: "Bu nedenle, zaten ölüm cezasına çarptırılmış olan Adem, böyle bir durumda Kabil'i, Şit'i ve başkalarını doğurduğunda, o zaman ölüme mahkum edilmiş bir kişinin soyundan gelenlerin hepsi ölümlü bir doğaya sahipti."

Rev. Mark Podvizhnik:

"Keyfi olan bir suç, kimsenin iradesi dışında miras alınmaz, ancak bunun sonucunda ortaya çıkan, zorla ölüm, bize miras kalır ve Tanrı'ya yabancılaşmadır."

Rev. Justin (Popoviç) yazıyor:

“Adem'in ilk günahında iki noktayı ayırt etmek gerekir: Birincisi eylemin kendisi, Tanrı'nın emrini ihlal etme eylemi, suçun kendisi (Yunanca “paravasis” - Romalılar 5, 14), ihlalin kendisi (Yunanca) “paraptoma” - Romalılar 5, 12); itaatsizliğin kendisi (Yunanca “parakoi” Romalılar 5:19); ikincisi ise bunun yarattığı günahkârlık durumudur, o-günahkarlık (“amartya” - Romalılar 5, 12,14). Tüm insanların kökeni Adem'e dayandığından, orijinal günah tüm insanlara miras kaldı ve aktarıldı. Dolayısıyla asli günah aynı zamanda kalıtsal bir günahtır. Adem'den gelen insan doğasını kabul ederek, hepimiz aynı zamanda günahkar ahlaksızlığı da kabul etmiş oluruz; bu nedenle insanlar "doğası gereği gazap çocukları" olarak doğarlar (Ef. 2:3). Ancak orijinal günah, Adem'de ve onun soyundan gelenlerde tamamen aynı değildir. Adem bilinçli olarak, kişisel olarak, doğrudan ve isteyerek Tanrı'nın emrini ihlal etti; günahı yarattı ve bu, onda günahkarlığın başlangıcının hüküm sürdüğü günahkar bir durum yarattı.

Adem'in torunları, kelimenin tam anlamıyla, Adem'in eylemine, suçun kendisine ("paraptoma"da, "parakoi"de, "de) kişisel olarak, doğrudan, bilinçli ve isteyerek katılmadılar." paravasis”), ancak düşmüş Adem'den, günahla enfekte olmuş doğasından doğdukları için, doğumda günahın içinde yaşadığı günahkar doğa durumunu (/Yunanca/"amartia") kaçınılmaz bir miras olarak kabul ederler. Bir nevi yaşam ilkesi, Adem'in günahına benzer şekilde kişisel günahların yaratılmasına yol açar ve hareket eder, dolayısıyla Adem gibi cezalandırılırlar.

Orijinal günahın kalıtımı evrenseldir, çünkü Tanrı-insan olan Rab İsa Mesih dışında hiç kimse bundan muaf değildir.”

(Saygıdeğer Justin (Popovich). Dogmatik)

Orijinal günahın kalıtımı evrenseldir

Yeni Ahit Vahiyi gerçeğe dayanmaktadır: Rab İsa Mesih dışında herkes günahkardır. Doğuştan Adem'den gelen, günah tarafından yozlaştırılan ve tek ata olan (Elçilerin İşleri 17:26) tüm insanlar günah altındadır, "hepsi günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı" (Romalılar 3:9:23; krş.) 7:14), onların günahla kirlenmiş tüm doğaları “gazap çocuklarıdır” (Ef. 2:3). Bu nedenle, istisnasız tüm insanların günahkarlığı hakkındaki Yeni Ahit gerçeğini bilen, bilen ve hisseden kişi, hiçbir insanın günahsız olduğunu söyleyemez: “Günahımız olmadığını söylersek, kendimizi aldatırız ve gerçek şu ki; bizde değil” ( 1 Yuhanna 1, 8; çapraz başvuru Yuhanna 8, 7, 9).

Kurtarıcı, Nikodim ile yaptığı konuşmada, Tanrı'nın Krallığına girmek için her insanın su ve Kutsal Ruh tarafından yeniden doğması gerektiğini, çünkü her insanın “bedenden doğmuş olan” orijinal günahla doğduğunu beyan eder. ettir” (Yuhanna 3:6). Burada "beden" (Yunanca "sarx") kelimesi, her insanın dünyaya doğduğu Adem doğasının günahlılığını ifade eder.

"İnsanın doğasında bir koku ve günah duygusu vardır" diyor Şamlı Aziz John,- yani günahın yasası olarak adlandırılan şehvet ve şehvetli zevk."

Rev. Justin (Popovich):

Atalarımızın günahı olarak adlandırılan, günahkar yozlaşmanın atalarımızdan mirasımız olduğuna olan inanç, hem eski hem de yeni Kilise'de her zaman var olmuştur.

Eski Hıristiyan Kilisesi'nin orijinal günahın varlığına dair genel inancı şu şekilde görülebilir: Bebekleri vaftiz etmek kilisenin eski geleneğidir.

Çocuklar adına Şeytan'ın alıcısının reddedildiği çocukların vaftizi, çocukların orijinal günah altında olduğuna tanıklık eder, çünkü onlar, Şeytan'ın işlediği günahla yozlaşmış bir doğayla doğarlar.
(Kutsanmış Augustine).

Günahların bağışlanması için çocukların vaftiz edilmesiyle ilgili olarak babalar Kartaca Konseyi (418) 124. kuralda şöyle diyorlar: “Kim küçük çocukların ve anne karnından yeni doğan bebeklerin vaftizinin gerekliliğini reddederse veya günahların bağışlanması için vaftiz edildiğine rağmen, ata Adem'in günahından alınması gereken hiçbir şeyi ödünç almamış olur. yeniden doğuş yıkamasıyla yıkanmış (bundan şu sonuç çıkar: Günahların bağışlanması için vaftiz imgesi onlar üzerinde gerçek anlamda değil, yanlış anlamda kullanılıyorsa), bırakın ona lanet olsun. Elçi tarafından söylenenler için: "Günah bir adam yüzünden dünyaya geldi ve ölüm günahla geldi: ve böylece (ölüm) tüm insanlara geldi ve hepsi O'nda günah işledi" (Romalılar 5:12) - olmamalıdır Katolik Kilisesi her zaman anlaşıldığından farklı anlaşılmış, her yere yayılmış ve yayılmıştır. Çünkü bu iman kuralına göre, kendiliklerinden herhangi bir günah işleyemeyen bebekler bile, günahların bağışlanması için gerçekten vaftiz edilirler; öyle ki, eski doğumdan aldıkları şey, yeniden doğuş yoluyla onlarda temizlenebilir.''

İlk günahın gerçekliğini ve kalıtımını reddeden Pelagius'a karşı mücadelede Kilise, yirmiden fazla konseyde Pelagius'un bu öğretisini kınadı ve böylece Kutsal Vahiy'in doğruluğunu gösterdi. orijinal günahın evrensel kalıtımı hakkında onun kutsal, samimi, evrensel duygusuna ve bilincine derinden kök salmıştır.

Bu orijinal günah doktrini, 2., 3. ve 4. yüzyıllardaki Kutsal Babaların eserlerinde yer almaktadır. tarafından belirtilmiştir St. Şamlı John“Ortodoks İnancının Doğru Açıklaması”nda.

Büyük Aziz Athanasius Tüm insanlar, Adem'in günahla bozulmuş doğasının mirasçıları olduğundan, o zaman herkes gebe kalır ve günah içinde doğar, çünkü doğa yasasına göre doğan, doğuranla aynıdır; Tutkulardan zarar gören birinden tutkulu bir insan doğar, bir günahkardan ise bir günahkar.

Büyük Aziz Athanasius:

“Çünkü sonunda ödeme yapmak gerekliydi herkesin borcu; çünkü yukarıda söylenenlere göre herkesin ölmesi gerekiyordu ki bu da asıl sebep Onun gelişi; daha sonra, tanrılığını eylemlerle kanıtladıktan sonra, sonunda herkes yerine herkes için bir fedakarlık yapar ve tapınağına ölümüne ihanet eder. herkesi özgür bırakmak Kendisiyle ilgili eski bir suçun sorumluluğundan, bozulmaz vücut Genel Diriliş'in ilk meyvelerini Kendisiyle birlikte ortaya çıkarmış, O'nun ölümden daha yüksek olduğunu kanıtlamıştır."

Kudüslü Aziz Cyril:

“Bir adamın, Adem'in günahı dünyaya ölüm getirebilir. Eğer ölüm bir kişinin günahı aracılığıyla (Romalılar 5:17) dünyada hüküm sürdüyse, o zaman yaşam da Bir'in Gerçeği aracılığıyla egemenlik sürmeyecek mi?”

“Ölüm gerekliydi; Kesinlikle tüm insanlar için ölüm olması gerekiyordu çünkü tüm insanların üzerine düşen ortak borcun ödenmesi gerekiyordu.”

Büyük Aziz Macarius konuşuyor:

Atalardan kalma günahkarlığın doğum yoluyla Adem'in tüm soyuna aktarılmasıyla, bunun tüm sonuçları aynı anda hepsine aktarılır: Tanrı imajının bozulması, zihnin karanlığı, iradenin bozulması, kalbin kirlenmesi. , hastalık, acı ve ölüm. Adem'in torunları olan tüm insanlar, Adem'den ruhun tanrısal benzerliğini miras alır, ancak tanrısallık günahkarlık tarafından karartılmış ve şekli bozulmuştur.

Rev. Justin (Popoviç):

“Ölüm, Adem'in tüm soyunun kaderidir, çünkü onlar Adem'den doğarlar, günaha bulaşmışlardır ve dolayısıyla ölümlüdürler. Kirli bir ırmağın doğal olarak kirli bir kaynaktan çıkması gibi, günah ve ölümle kirlenmiş bir atadan da doğal olarak günah ve ölümle kirlenmiş nesiller akar (çapraz başvuru Romalılar 5:12; 1 Korintliler 15:22). Hem Adem'in ölümü hem de onun soyundan gelenlerin ölümü iki yönlüdür: maddi ve manevi. Fiziksel ölüm, bedenin kendisini canlandıran ruhtan yoksun kalmasıdır; ruhsal ölüm ise, ruhun, onu daha yüksek, ruhsal, Tanrı odaklı bir yaşamla canlandıran Tanrı'nın lütfundan yoksun kalmasıdır. kutsal peygamber, “günah işleyen can ölecektir” (Hez. 18:20; Çar: 18, 4)".

İÇİNDE Doğu Patriklerinin Mesajları diyor ki:

"Biz, Allah'ın yarattığı ilk insanın, yılanın öğüdünü dinleyerek Allah'ın emrini ihlal ederek cennete düştüğüne ve oradan da cennete düştüğüne inanıyoruz. Atalardan kalma günah, miras yoluyla tüm nesillere yayılıröyle ki, bu yükten özgür olan ve bu hayatta düşüşün sonuçlarını hissetmeyen, bedene göre doğan hiç kimse kalmasın. Günahın kendisine düşüşün yükü ve sonuçları demiyoruz (örneğin: ateizm, küfür, cinayet, nefret ve günahtan kaynaklanan diğer her şey). kötü kalp insan) ve günaha karşı güçlü bir eğilim... Suça düşen insan mantıksız hayvanlar gibi oldu, yani karardı ve mükemmelliği ve tarafsızlığı kaybetti, ancak En İyi Tanrı'dan aldığı doğayı ve gücü kaybetmedi. Aksi halde mantıksız biri haline gelir ve dolayısıyla bir erkek olmaz; ama yaratıldığı doğayı ve doğal gücü - özgür, canlı ve aktif - korudu, böylece doğası gereği iyiyi seçip yapabilir, kötülükten kaçınabilir ve ondan uzaklaşabilir. Ve bir insanın doğası gereği iyilik yapabileceği gerçeğini Rab, paganların da kendilerini sevenleri sevdiğini söylerken buna işaret etti ve Havari Pavlus Romalılara yazdığı mektubunda (1:19) çok açık bir şekilde öğretiyor ve başka bir yerde de şöyle diyor: "Kanunları olmayan putperestler, kanuna uygun doğayı yaratırlar" (Romalılar 2:14).

Vaftiz töreniyle orijinal günahtan kurtulduk

Bir insanın, Allah'ın müdahalesi ve yardımı olmadan, günahtan zarar gören ve bozulan doğasını tek başına eski haline döndürmesi mümkün değildir. Bu nedenle, düşmüş ve yozlaşmış insan doğasını yeniden yaratmak, insanı yıkımdan ve sonsuz ölümden kurtarmak için Tanrı'nın Kendisinin yeryüzüne inmesi veya gelmesi - Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu - gerekiyordu.

Aziz Theophan Münzevi insan doğasını restore etmenin özünü açıklıyor:

Havari şöyle öğretir: "Bir kimse Mesih'teyse, o yeni bir yaratıktır" (2 Korintliler 5:17). Hıristiyan vaftizde bu yeni yaratık haline gelir. Bir kişi yazı tipini girdiği şekilden tamamen farklı bırakır. Işık karanlığa, yaşam ölüme ne kadar önemliyse, vaftiz edilen kişi de vaftiz edilmemiş olanın zıttıdır. Kötülüklerle gebe kalan ve günahlarla doğan kişi, vaftizden önce günahın tüm zehrini, sonuçlarının tüm yüküyle birlikte kendi içinde taşır. O, Tanrı'nın utancındadır, doğası gereği bir gazap çocuğudur; parçaların ve güçlerin ilişkisinde ve bunların esas olarak günahın çoğalmasına yönelik yönünde zarar görmüş, kendi içinde altüst olmuş; Kendisinde yaşayan günah nedeniyle, kendisinde güçlü bir şekilde hareket eden Şeytan'ın etkisine maruz kalır. Tüm bunların sonucunda, ölümden sonra kaçınılmaz olarak cehennemden kaçar ve burada prensi, yardakçıları ve hizmetkarlarıyla birlikte acı çekmek zorunda kalır.

Vaftiz bizi tüm bu kötülüklerden kurtarır. Mesih'in Haçının gücüyle yemini kaldırır ve kutsamayı geri verir: Vaftiz edilenler, Rab'bin Kendisi onlara isim ve isim verdiği için Tanrı'nın çocuklarıdır. “Eğer çocuksanız, o zaman siz de mirasçılarsınız; Tanrı'nın mirasçılarısınız ve Mesih'in ortak mirasçılarısınız…” (Romalılar 8:17). Cennetin Krallığı, bizzat vaftiz yoluyla vaftiz edilen kişiye aittir. Artık kendisi üzerindeki hakimiyetini ve onda keyfi hareket etme yetkisini kaybeden Şeytan'ın hakimiyetinden kurtulur. Şeytan'ın sığınak evi olan Kilise'ye girerek yeni vaftiz edilenlerin girmesi engellenir. Sanki burada güvenli bir limandaymış gibi.

Bütün bunlar manevi ve harici avantajlar ve hediyelerdir. İçeride neler oluyor? - Günahkar hastalıkları ve hasarları iyileştirmek. Lütfun gücü içeriye nüfuz eder ve burada İlahi düzeni tüm güzelliğiyle yeniden kurar, hem güçlerin ve parçaların bileşiminde ve ilişkisinde hem de ana yönde Tanrı'dan Tanrı'ya doğru - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etmek ve iyi işleri artırmak için düzensizliği iyileştirir. Vaftiz neden kişiyi yenilenmiş bir duruma sokan yeniden doğuş veya yeniden doğuştur? Elçi Pavlus, vaftiz edilenlerin tümünü dirilen Kurtarıcı ile karşılaştırır ve onların da, insanlığın Rab İsa'nın yücelik içinde dirilişi aracılığıyla ortaya çıkmasıyla aynı parlak ve yenilenmiş varlığa sahip olduklarını açıkça ortaya koyar (bkz. Romalılar 6:4). Vaftiz edilen değişikliklerdeki faaliyetin yönü, başka bir yerde onların artık "kendileri için değil, onlar için ölen ve dirilen kişi için yaşadıklarını" söyleyen aynı Havari'nin sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır (2 Korintliler 5: 15). “Ölsem de, yalnızca günah yüzünden ölürüm ama kirpi yaşıyor; Tanrı yaşıyor” (Romalılar 6:10). "Vaftiz aracılığıyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük" (Romalılar 6:4) ve: "İhtiyarımız O'nunla birlikte çarmıha gerildi... çünkü hiç kimse günah işlememize karşı çalışmayacak" (Romalılar 6:6). Böylece vaftizin gücü sayesinde, tüm insan faaliyetleri benlikten ve günahtan Tanrı'ya ve hakikate çevrilir.

Elçi'nin şu sözleri dikkat çekicidir: "Çünkü üzerimize günah işlenmemelidir..." ve bir başkası: "Günah sizi ele geçirmesin" (Romalılar 6:14). Bu, düzensiz düşmüş bir doğada bizi günaha çeken bir güç oluşturan şeyin vaftizde tamamen yok edilmediğini, yalnızca bizim üzerimizde hiçbir gücünün olmadığı, sahip olmadığı bir duruma getirildiğini anlamamızı sağlar. biz ve bunun için çalışmıyoruz. O içimizdedir, yaşar ve hareket eder, ama bir efendi olarak değil. Artık üstünlük Allah'ın lütfuna ve bilinçli olarak ona teslim olan ruha aittir. Vaftizin gücünü açıklayan Aziz Diadochos, vaftizden önce günahın kalpte yaşadığını ve lütfun dışarıdan etki ettiğini söylüyor; Bundan sonra lütuf kalbe yerleşir ve günah dışarıdan çeker. Tahkimattan kaçan bir düşman gibi kalpten kovulur ve dışarıya, vücudun bazı bölgelerine yerleşerek parçalı baskınlar halinde hareket eder. Neden sürekli bir baştan çıkarıcı, baştan çıkarıcı var ama artık bir yönetici yok: endişelendiriyor ve rahatsız ediyor ama emretmiyor.

Aziz Gregory Palamas konuşuyor:

“...her ne kadar Rab bizi ilahi vaftiz aracılığıyla yeniden doğurmuş ve Kutsal Ruh'un lütfu aracılığıyla bizi Kurtuluş gününde mühürlemiş olsa da, yine de bizi ölümlü ve tutkulu bir bedene sahip olmak üzere bıraktı ve yine de bizi Kötülüğün şefini insan ruhlarından kovdu ancak dışarıdan saldırmasına izin veriyor, böylece Yeni Ahit'e göre bir kişi yenilenmiş oluyor, yani. İyi işler ve tövbe içinde yaşayan, yaşamın zevklerini küçümseyen, acılara katlanan ve düşmanın saldırılarına karşı yumuşayan Mesih'in İncili, bu yüzyılda kendisini çürümezliğe ve gelecek yüzyıla karşılık gelecek gelecek nimetlere uyum sağlamaya hazırladı. .”

Rev. Şamlı John:

Çünkü Tanrı bizi yarattığından beri bozulmama , - ve kurtarıcı emri çiğnediğimizde, kötülük ölümsüz olmasın diye bizi ölümün yozlaşmasına mahkum etti, o zaman hizmetkarlarını küçümseyerek şöyle dedi: rahim ve bize benzemek. Acı çekerek bizi yolsuzluktan kurtardı; O'nun kutsal ve kusursuz yanından bize bir kurtuluş kaynağı getirdi: yaşamımız için su. yeniden doğuş ve günah ve yolsuzluktan arınma, kan içki gibidir, sonsuz yaşam verir. VE Bize su ve Ruh tarafından yeniden doğmamız için emirler verdi. Kutsal Ruh dua ve yakarış yoluyla suya aktığında. Çünkü insan ruh ve bedenden oluşan iki parçalı olduğundan, aynı zamanda su ve Ruh aracılığıyla iki kat arınma da sağladı; - İçimizdeki sureti ve benzerliği yenileyen Ruh, Ruh'un lütfuyla bedeni günahtan temizleyen ve yolsuzluktan kurtaran su; ölüm imgesini temsil eden su. Yaşam vaadi veren Ruh adına.

Rev. Yeni İlahiyatçı Simeon yazıyor:

“Vaftiz otokrasimizi ve öz irademizi ortadan kaldırmaz. Ama bizi irademiz dışında yönetemeyen şeytanın zulmünden özgür kılıyor.”

Aziz Philaret açıklıyor:

Elçi'ye göre "Adem", "doğal olarak kendisinden türemiş olması nedeniyle kendisiyle bir olan tüm insanlığın başıdır. İlahi Vasfın insanlıkla birleştiği İsa Mesih, lütufla, iman aracılığıyla Kendisiyle birleştirdiği, her şeye kadir insanların yeni Başı oldu. Bu nedenle, nasıl Adem'de günahın, lanetin ve ölümün etkisine düştüysek, aynı şekilde İsa Mesih'te de günahtan, lanetten ve ölümden kurtulduk."

Moskova ve Kolomna Metropoliti Macarius Ortodoks Dogmatik Teolojisinde şöyle yazıyor:

"Kilise bunu öğretiyor vaftiz siler, içimizdeki orijinal günahı yok eder: bu şu anlama geliyor atalarımızdan bize miras kalan doğamızın gerçek günahkarlığını temizler; vaftiz yoluyla günahkâr bir durumdan çıktığımızı, doğamız gereği Tanrı'nın gazabının çocukları olmaktan çıktığımızı, yani Tanrı'nın önünde suçlu olduğumuzda, Kurtarıcımızın erdemlerinin bir sonucu olarak Kutsal Ruh'un lütfuyla O'nun önünde tamamen saf ve masum oluruz; ancak bu, vaftizin içimizde ilk günahın sonuçlarını yok ettiği anlamına gelmez: iyilik, hastalık, ölüm ve diğerlerinden daha çok kötülüğe eğilim - çünkü deneyim ve Tanrı Sözü'nün tanıklık ettiği gibi, belirlenmiş tüm bu sonuçlar devam etmektedir (Romalılar 7). :23 ) ve yenilenmiş insanlarda."

İlk günah doktrininin çarpıtmaları

Katolik öğretisine göre, ilk günah insan doğasını etkilemedi, yalnızca Tanrı'nın insana karşı tutumunu etkiledi. Adem ve Havva'nın günahı, Katolikler tarafından, insanlar tarafından Tanrı'ya karşı sonsuz büyük bir hakaret olarak anlaşılır; bu nedenle Tanrı onlara kızdı ve doğaüstü doğruluk armağanlarını veya ilkel bütünlüğü onlardan aldı. Bozulan düzeni yeniden sağlamak için, Katolikliğin öğretilerine göre, yalnızca Tanrı'ya yapılan hakareti tatmin etmek ve böylece insanlığın suçunu ve onun üzerine çöken cezayı ortadan kaldırmak gerekiyordu. Bu nedenle kefaret, kurtuluş, bir kişinin "gazap, ceza" ve cehennemden kurtulmak için nasıl davranması gerektiğine dair hukuk doktrini, günahlar için Tanrı'nın tatmini dogması, nafile erdemler ve azizlerin hazinesi, araf ve hoşgörü.

Ortodoks teolojisi Teolojik Katolik bakış açısı yabancıdır, Tanrı'nın O'nun yaratılışına olan değişmez sevgisini bilmez, insan ruhunun tüm güçlerinin günah yoluyla çarpıtılmasını görmez, “hakaret - ceza - formüllerinin resmi, yasal doğası ile ayırt edilir. hakaretin tatmini.” Ortodoksluk, sonbaharda insanın ruhuyla birlikte Tanrı'dan ayrıldığını ve günahın bir sonucu olarak Tanrı'nın lütfundan etkilenmez hale geldiğini öğretir. St.'ye göre. Sırbistanlı Nicholas, Havva “...güzel yılana, sahte bir yalana inandığında, ruhu ahengi yitirdi, içindeki ilahi müziğin telleri zayıfladı, Yaratıcı'ya, aşk Tanrısı'na olan sevgisi soğudu. ...Eve ... Çamurlu ruhuna baktım ve "Artık onda Tanrı'yı ​​göremiyorum. Tanrı onu terk etti. Tanrı ve şeytan aynı çatı altında olamaz." O. keyfi günahın bir sonucu olarak insan Tanrı ile olan ilişkisini kaybetti, Tanrı'nın lütfu, kutsallık ve mükemmellik, tüm zihinsel ve fiziksel güçlerin uyumu, gerçek yaşamı kaybetmiş ve ölümün gücüne girmiştir. Günahın bozduğu bu doğa, Adem ile Havva'nın torunlarına miras kaldı. Orijinal günah, Ortodoksluk tarafından, insanların günahı nedeniyle Tanrı'nın mekanik bir cezası olarak değil, günahın bir sonucu olarak insan doğasının bir bozukluğu ve doğal olarak daha sonra Tanrı ile birlikteliğin kaybı, insan doğasının karşı konulamaz bir şekilde çarpıtılması olarak anlaşılır. günaha ve ölüme eğilim. Orijinal günahın özüne ilişkin bu anlayışa göre Ortodoksluk, kefaret ve kurtuluş dogmalarını Katoliklikten farklı anlıyor. Tanrı'nın bir Hıristiyan'dan günahların tatminini veya bir takım dışsal, mekanik işleri değil, ruhu dönüştüren tövbeyi, kalbin arınmasını beklediğini itiraf ediyoruz.

Büyük Aziz Basil konuşuyor:

“Adem kötü isteği nedeniyle günah işlediği gibi, günah yüzünden de öldü: “Günahın ücreti ölümdür” (Romalılar 6:23); hayattan uzaklaştığı ölçüde, ölüme yaklaştığı ölçüde: Çünkü Tanrı hayattır, hayattan yoksunluk ise ölümdür; Bu yüzden Adem, yazılı olana göre, Tanrı'dan uzaklaşarak kendisi için ölümü hazırladı: "Kendilerini Senden uzaklaştıranlar yok olur.""(Mezmur 72:27)."

“İnsan, Tanrı'nın benzerliğinde ve benzerliğinde yaratılmıştır; Ancak günah, ruhu tutkulu arzulara çekerek görüntünün güzelliğini bozmuştur (ήχρείωσεν).

"Doğu Patriklerinin Mesajı" Düşüşün sonucu bu şekilde belirlenir. "Suçtan düşmüş İnsan dilsiz yaratıklar gibi oldu, yani karardı ve mükemmelliği ve tarafsızlığı kaybetti, ancak iyi Tanrı'dan aldığı doğayı ve gücü kaybetmedi. Aksi takdirde mantıksız biri haline gelirdi ve dolayısıyla bir erkek olmazdı; ama yaratıldığı doğayı ve canlı ve aktif doğal özgür gücü korudu, böylece doğası gereği iyilik seçip kötülükten kaçabilir ve uzaklaşabilirdi.

Korumalı. Maksim Kozlov yazıyor:

"...Roma Katolik öğretisine göre, insan doğası, ilk günahın bir sonucu olarak değişikliklere maruz kalmadı ve ilk günah, kişinin kendisini değil, Tanrı ile olan ilişkisini etkiledi. ...bir kişinin cennet durumunu kaybetmesi, kesin olarak belirli miktarda doğaüstü yeteneklerin kaybı olarak yorumlanır; bu olmadan "insan Tanrı ile iletişim kuramaz, onsuz insan zihni cehalet tarafından karartılır, irade o kadar zayıflar ki tutkuların önerilerini daha fazla takip etmeye başlar" zihnin taleplerinden ziyade bedenleri zayıflığa, hastalığa ve ölüme maruz kalır.” Son cümle 1992 tarihli Roma Katolik İlmihali'nden bir alıntıydı. Roma Katolik insan doğası anlayışı çeşitli türev hükümler belirler: ilk olarak, bir kişi doğal zarafetini kaybetmişse ve aynı zamanda insan doğası da herhangi bir değişime uğramamışsa, bu doğaüstü hediye kişiye her an iade edilebilir ve bunun için kişinin kendisinin eylemine gerek yoktur. Böyle bir bakış açısından bakıldığında, Tanrı'nın insanı neden göksel durumuna döndürmediğini açıklamak için, insanın kendi haklılığını kazanması, Tanrı'nın adaletini tatmin etmesi veya bu gerekçenin onun için kazanılmış, satın alınmış olması gerektiği dışında başka bir şey düşünülemez. başkası tarafından".

Ortodoksluk şunu iddia ediyor Tanrı'nın insana karşı tüm eylemlerinin bir kaynağı vardır O'nun hakareti ve öfkesi değil (insanın öfke tutkusuna dair anlayışında), ama Onun şaşmaz sevgisi ve adaleti. Bu yüzden, Rev. Suriyeli İshak yazıyor:

"Kim kendisini sağlıklı kılmak amacıyla öğüt verirse sevgiyle öğüt verir; kim intikam almak isterse onda sevgi yoktur. Allah sevgiyle öğüt verir, intikam almaz (bu da olmasın!), tam tersine, İmajın iyileşmesi gerektiğini kastediyor… Bu tür sevgiler haklılığın bir sonucudur ve intikam tutkusuna sapmaz.”

Büyük Aziz Basil Tanrı'nın sağlayışının temelleri hakkında yazıyor:

“Tanrı, özel bir izinle bizi acılara teslim ediyor… çünkü biz iyi bir Tanrının yarattıklarıyız ve bizi ilgilendiren önemli ve önemsiz her şeyi düzenleyenin gücündeyiz, o zaman Tanrı'nın iradesi olmadan hiçbir şeye dayanamayız; Ve bir şeye katlanıyorsak, o zararlı değildir ya da daha iyi bir şey sağlanabilecek bir şey değildir.».

“Adem kötü isteği nedeniyle günah işlediği gibi, günah yüzünden de öldü: “Günahın ücreti ölümdür” (Romalılar 6:23); hayattan uzaklaştığı ölçüde, ölüme yaklaştığı ölçüde: Çünkü Tanrı hayattır, hayattan yoksunluk ise ölümdür; Bu yüzden Adem, yazılı olana göre, Tanrı'dan uzaklaşarak kendisi için ölümü hazırladı: "Kendilerini Senden uzaklaştıranlar yok olur.""(Mezmur 72:27)."

Tanrı, ayartmalarımıza izin vererek bizi şeytana teslim ederek, bize yardım etmekten vazgeçmiyor. cezalandırırken bize iyilik yapmaktan asla vazgeçmez.

Rev. Nicodemus Svyatogorets:

« Genel olarak tüm ayartmalar Tanrı tarafından bizim yararımıza gönderilir... içsel ayartmalar sırasında ruhun katlandığı tüm üzüntüler ve eziyetler ve manevi teselli ve tatlıların kıtlığı, Tanrı sevgisinin sağladığı arındırıcı ilaçtan başka bir şey değil Eğer bunlara alçakgönüllülükle ve sabırla katlanırsa, Tanrı onu bununla temizler. Ve elbette, bu tür sabırlı acı çekenler için, yalnızca kendilerinden elde edilen bir taç hazırlarlar ve bu taç, onlar sırasında katlanılan kalp azabı ne kadar acı olursa, o kadar görkemli olur.

Sırbistan Aziz Nicholas:

“...insan ırkının ataları. Aşkı kaybeder kaybetmez zihinlerini kararttılar. Günahla birlikte özgürlük de kaybedildi.

...Çok önemli bir anda, Tanrı'yı ​​seven Havva, özgürlüğünü kötüye kullanan biri tarafından ayartıldı. ...Allah'ın iftiracısına inandı, Hakikat yerine yalana inandı, İnsan Sevgilisi yerine katile inandı. Ve o güzel yılana, sahte bir yalana inandığı anda, ruhu ahengini yitirdi, içindeki ilahi müziğin telleri zayıfladı, Yaradan'a, aşk Tanrısı'na olan sevgisi soğudu.

... Havva... Bulutlu ruhuna baktı ve artık onda Tanrı'yı ​​​​görmedi. Tanrı onu terk etti. Tanrı ile şeytan aynı çatı altında olamaz. ...

Şimdi dinle kızım bu sırrı. Tanrı mükemmel bir insandır, dolayısıyla mükemmel bir sevgidir. Tanrı mükemmel bir insandır, dolayısıyla mükemmel bir yaşamdır. Bu nedenle Mesih dünyayı şok eden şu sözleri söyledi: "Yol, gerçek ve yaşam Ben'im" (Yuhanna 14:6), yol derken sevgi yolunu kastediyordu. Bu yüzden bir yol olarak aşk ilk sıraya konur. Çünkü ancak sevgi yoluyla hakikat ve hayat kavranabilir. Bu nedenle Tanrı Sözünde şöyle denmektedir: "Rab İsa Mesih'i sevmeyen, lanetlensin" (1 Korintliler 16:22). Sevgiden yoksun olan bir kişi, aynı zamanda hakikatten ve hayattan yoksun kalırsa nasıl lanetlenmez? Böylece kendine lanet eder. ...

Ortodoks kefaret ve kurtuluş dogmaları bu orijinal günah anlayışına dayanmaktadır.. Tanrı'nın değişmez gerçeğine göre günah, Tanrı'ya yabancılaşmayı gerektirir. Kutsal Yazıların ifade ettiği gibi, "günahın cezası ("obrotsy" (şan) - ödeme) ölümdür" (Romalılar 6:23). Bu aynı zamanda yaşamın Kaynağı olan Tanrı'ya yabancılaşmayı içeren ruhsal ölümdür, çünkü “işlenen günah ölüme yol açar” (Yakup 1:15). Bu, doğal olarak ruhsal ölümün ardından gelen fiziksel ölümdür. " Tanrı'nın sadece sevgi değil aynı zamanda gerçek olduğunu ve O'nun keyfi olarak değil, adil bir şekilde merhamet ettiğini her zaman hatırlamalıyız."- yazıyor St. Münzevi Theophan.

Düşmüş insanın ihtiyacını karşılamayı bırakmadan ve onun kurtuluşunu arzulayarak, Tanrı, insanlığı Mesih'in Haçıyla kurtararak merhametini, yarattığı insana olan mükemmel sevgisini ve mükemmel adaleti olan Hakikat'i birleştirdi:

“İnsan ırkının şeytan tarafından eziyet edildiğini görmeye dayanamayan Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu geldi ve bizi kurtardı” (Kutsal Epifani suyunun kutsanması ayini duasından).

Ortodoksluk, Kurtarıcı İsa'nın çarmıhtaki ölümünü, insan ırkının günahları için kefaret edici, yatıştırıcı bir fedakarlık olarak öğretir, tüm günahkar dünya için Tanrı'nın adaletine - Kutsal Üçlü - getirilir, bu sayede canlanma ve insanlığın kurtuluşu mümkün oldu.

Mesih'in Çarmıhtaki Kurbanının özü- bu, Tanrı'nın insana olan sevgisidir, O'nun merhametidir ve O'nun Gerçeğidir.

Archim. John (Köylü) söz konusu:

"... Rab, tüm insanlara duyduğu ilahi sevgiden dolayı, en büyük acıların acı kadehini içti.…Tanrı insanlara olan sevgisinden dolayı biricik Oğlunu verdi tüm insan ırkının günahlarının kefareti olarak çarmıhta acı çekmeye ve ölüme.

Çarmıhta kefaret kurbanı sunuldu (Romalılar 3:25) Tanrının değişmez gerçeği her birimiz için. Çarmıhta dökülen Mesih'in hayat veren Kanı sayesinde, insanlıktan sonsuz kınama kaldırıldı.”

Aziz Philaret (Drozdov) kurtuluşun özü hakkında konuştu:

Aynı aşk düşünürü, "Sevginin bir Tanrısı vardır" diyor. Tanrı özünde sevgidir ve sevginin ta kendisidir. O'nun bütün sıfatları sevgi elbiseleridir; tüm eylemler sevginin ifadesidir. ... o, tüm yaratıklarının en yüksek iyiliği uğruna, bilgelik ve iyilik tarafından gönderilen veya saklanan armağanlarının derecelerini ve türlerini ölçtüğünde, O'nun adaletidir. Yaklaşın ve Tanrı'nın adaletinin müthiş yüzüne bakın; bunda Tanrı'nın sevgisinin uysal bakışını kesinlikle tanıyacaksınız.".

Sımsıkı. Seraphim (Chichagov) Ortodoks devletleri kefaret doktrini, gösteriyor ve Rab İsa Mesih'in Kurbanı hem ilk günah hem de onun müminlerin ruhundaki sonuçları affedilir, buna göre "Kurtarıcının hakkı, tövbe edenlerin günahlarını affetmeye, ruhlarını O'nun kanıyla arındırmaya ve kutsallaştırmaya dayanmaktadır", bu sayede "inananların üzerine lütuf armağanları dökülür" :

“Tanrı gerçeği, her şeyden önce insanların erdemleri karşılığında ödül ve suçları karşılığında ceza almalarını gerektirir. ... Ancak Tanrı özünde sevgi olduğundan ve sevginin özü olduğundan, düşmüş insan için kurtuluşa giden yeni bir yolu önceden belirlemiştir. ve günahsız bir şekilde durma yoluyla mükemmel yeniden doğuş.

Tanrı'nın Gerçeğinin talebi üzerine insan, günahına karşılık Tanrı'nın Adaletini tatmin etmek zorundaydı. Ama neyi feda edebilirdi? Pişmanlığın mı, hayatın mı? Fakat tövbe sadece cezayı yumuşatır, suçu ortadan kaldırmadığı için ortadan kaldırmaz. ... Böylece insan, Allah'a ödenmemiş bir borçlu, ölümün ve şeytanın ebedi esiri olarak kaldı. İnsan için kendi içindeki günahlılığın yok edilmesi imkansızdı, çünkü o, varlığıyla, ruhuyla ve bedeniyle birlikte kötülüğe karşı bir eğilim de edinmişti. Sonuç olarak, insanı yalnızca Yaratıcısı yeniden yaratabilirdi ve yalnızca İlahi kudret, günahın ölüm ve kötülük gibi doğal sonuçlarını yok edebilirdi. Ancak bir insanı arzusu olmadan, iradesine karşı, zorla kurtarmak, hem insana özgürlük veren Tanrı'ya hem de özgür bir varlık olan insana yakışmazdı. ... Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu, Baba Tanrı ile aynı özde, insan doğasını Kendi üzerine aldı, onu Kişiliğinde İlahi Vasıfla birleştirdi ve böylece insanlığı Kendisinde yeniden canlandırdı - daha önce Adem'de olan saf, mükemmel ve günahsız. düşüş. ... O ... Tanrı'nın Gerçeği tarafından insana verilen tüm acılara, acılara ve ölüme katlandı ve böyle bir Kurbanla, Tanrı'nın önünde düşmüş ve suçlu olan tüm insanlık için İlahi Adaleti tamamen tatmin etti. Tanrı'nın enkarnasyonu aracılığıyla, Tek Başlayan'ın kardeşleri olduk, O'nun ortak mirasçıları olduk, başlı bir vücut gibi O'nunla birleştik. ... Kurtarıcı'nın tövbe edenlerin günahlarını bağışlama, ruhlarını Kendi kanıyla temizleme ve kutsallaştırma hakkı, Çarmıhta yapılan kefaret niteliğindeki kurbanın bu sonsuz bedeline dayanmaktadır. Mesih'in çarmıhtaki erdemlerinin gücüne göre, lütuf armağanları inanlıların üzerine dökülür ve bunlar Tanrı tarafından Mesih'e ve bize Mesih'te ve Mesih İsa aracılığıyla verilir."

Korumalı. Mihail Pomazansky Ortodoks Dogmatik Teoloji'de Katolikliğin orijinal günah konusundaki çarpık anlayışı hakkında şöyle yazıyor:

"Roma Katolik teologları, Düşüşün sonucunu, Tanrı'nın lütfunun doğaüstü armağanının insanlardan alınması olarak görürler; bundan sonra insan "doğal" halinde kalır; doğası zarar görmemiş, yalnızca kafası karışmıştır: yani, bedensel taraf, manevi tarafa göre öncelikliydi; orijinal günah, Adem ve Havva'nın Tanrısı önündeki suçun tüm insanlara aktarılmasıdır.

Roma Katolik öğretisinin temeli
a) Adem'in günahının Tanrı'ya karşı sonsuz büyük bir hakaret olarak anlaşılması;
b) hakaretin ardından Tanrı'nın gazabı geldi;
c) Tanrı'nın gazabı, Tanrı'nın lütfunun doğaüstü armağanlarının elinden alınmasıyla ifade edildi;
d) lütfun geri çekilmesi, manevi ilkenin bedensel ilkeye tabi kılınmasını ve günahın derinleşmesini gerektiriyordu.

Tanrı'nın Oğlu tarafından gerçekleştirilen kefaretin özel anlayışı buradan kaynaklanmaktadır: Bozulan düzeni yeniden sağlamak için, her şeyden önce Tanrı'ya yapılan hakareti tatmin etmek ve böylece insanlığın suçunu ve onun üzerine yüklenen cezayı ortadan kaldırmak gerekiyordu. .

Ortodoks teolojisine yabancı Açık bir yasal, resmi karakterle karakterize edilen Roma Katolik bakış açısı.

Ortodoks teolojisi atalardan kalma günahın sonuçlarını farklı şekilde algılar.

Adam ilk düşüşünden sonra ruhu Tanrı'dan ayrıldı ve kendisine vahyedilen Tanrı'nın lütfuna karşı duyarsızlaştı, kendisine hitap eden İlahi sesi duymayı bıraktı ve bu, günahın onda daha da köklenmesine yol açtı.

Ancak Allah hiçbir zaman insanlığı rahmetinden, yardımından, lütfundan mahrum bırakmamıştır..

Ancak Eski Ahit'in doğruları bile, Cennetteki Kilise'nin yaratılmasına kadar, yani Mesih'in dirilişi ve yükselişinden önce, cehennemin karanlığındayken, ölümlerinden sonra düşmüş insanlığın ortak kaderinden kaçamadı: Rab İsa Mesih yok edildi cehennemin kapılarını ve Cennet Krallığının yolunu açtı.

Orijinal günah da dahil olmak üzere günahın özünü yalnızca bedensel ilkenin manevi ilkeye olan hakimiyetinde göremezsiniz. Roma teolojisinin sunduğu gibi. Pek çok günahkâr eğilim, üstelik şiddetli olanlar, manevi düzenin özellikleriyle ilgilidir: Havari'ye göre dünyadaki genel günahkarlığın şehvetin yanı sıra kaynağı olan gurur da budur (1 Yuhanna 2:15- 16). Günah doğuştandır kötü ruhlar hiç eti olmayan. Kutsal Yazılardaki “beden” sözcüğü, Mesih'te yenilenmiş yaşamın tam tersi olan, yenilenmemiş durumu ifade eder: “bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur.” Elbette bu, Kutsal Yazıların da işaret ettiği gibi (Romalılar 7. Bölüm) bir takım tutkuların ve günahkar eğilimlerin fiziksel doğadan kaynaklandığı gerçeğini inkar etmez.
Bu nedenle, orijinal günah, Ortodoks teolojisi tarafından insanlığa giren ve onun manevi hastalığı haline gelen günahkar bir eğilim olarak anlaşılmaktadır.

Katolik orijinal günah doktrininden geliyor kurtuluşun özünün yanlış anlaşılması. Ortodoksluk, kurtuluşun ruhun temizlenmesi, günahın kendisinden kurtuluş olduğunu öğretir: ve “İsrail'i tüm kötülüklerinden kurtaracaktır” (Mez. 129:8); “Çünkü halkını günahlarından kurtaracak” (Matta 1:21); “Çünkü O bizim Tanrımızdır, bizi kötülüklerimizden kurtar; Çünkü dünyayı düşmanın cazibesinden kurtaran Tanrımız budur; İnsan ırkı, yolsuzluktan, hayattan ve dünyanın çürümezliğinden ve armağandan kurtuldu” (Octoechos'un stichera'sı). Tanrı insandan günahların doyumunu değil, ruhu dönüştüren tövbeyi, doğrulukta Tanrı'ya benzemeyi talep eder. Ortodokslukta kurtuluş meselesi manevi hayat, kalbin arınması meselesidir; Katoliklikte ise resmi ve hukuki olarak dış ilişkilerle çözülen bir meseledir.

Korumalı. Mihail Pomazansky Bir insanı kurtarmanın yolunu şöyle açıklıyor:

“Bitki yukarıya doğru büyüyor. Organik büyüme fikri Ortodoksluk ruhundan ayrılamaz. Bu aynı zamanda Ortodoks insan kurtuluşu anlayışında da ifade edilmektedir. Bir Hristiyan'ın dikkatinin odak noktası "Tanrı'nın hakikatinden tatmin olmak" değil, "liyakatin özümsenmesi" değil, kişisel ruhsal gelişimin, saflığa ve kutsallığa ulaşmanın olasılığı ve gerekliliğidir. İnsanın kurtuluşu, Mesih'in Bedenine aşılanması, bu büyümenin başlayabileceği koşullardır. Bir bitki için güneş, yağmur ve hava gibi Kutsal Ruh'un lütufkâr güçleri ruhsal ekimi besler. Ancak büyümenin kendisi "yapmak"tır, emektir, uzun bir süreçtir, iç iş kendinden üstün: yorulmak bilmez, alçakgönüllü, ısrarcı. Yeniden doğuş, bir günahkardan kurtarılmış bir kişiye anında yeniden doğuş değil, bir kişinin ruhsal doğasında gerçek bir değişiklik, ruhunun en gizli yerlerinin içeriğinde, düşüncelerin, fikirlerin ve arzuların içeriğinde, yönde bir değişikliktir. duyguların. Bu çalışma aynı zamanda bir Hıristiyan'ın, bedenin ruhun efendisi olmayı bırakıp, ruhun emirlerini yerine getiren ve ölümsüz ruhun mütevazı taşıyıcısı olarak hizmet rolüne geri döndüğü fiziksel durumuna da yansır.

Başpiskopos, "Bu, kurtuluş anlayışındaki temel bir farklılıktır; kurtuluş, ataerkil anlayışa göre günahtan kurtuluştur, yasal anlayışa göre ise günahın cezasından kurtuluştur" diye belirtiyor Başpiskopos. Maksim Kozlov. - “Ortaçağ'a göre Katolik doktrini Bir Hıristiyan, yalnızca kutlu bir yaşam elde etmek için liyakata (merita) ihtiyaç duyduğu için değil, aynı zamanda dünyevi cezalardan (poenae temporales) kaçınmak için tatmin (satisfactio) sağlamak için de iyi işler yapmalıdır.

Orijinal günahın insan doğasının bir bozukluğu olduğu anlayışına dayanan Ortodoksluk, Tanrı ve O'nun emirleri uğruna, alçakgönüllü bir ruhun derinliklerinden değil, mekanik olarak yapılırsa hiçbir iyi işin insanı kurtaramayacağını ileri sürer. kendisi ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bseviyor, çünkü bu durumda ruhu kutsallaştıran ve tüm günahlardan temizleyen Tanrı'nın lütfunu çekmezler. Tam tersine, Katoliklerin orijinal günah anlayışından, sıradan erdemlerin yanı sıra nafile fiiller ve erdemlerin de (merita superrogationis) olduğu doktrini ortaya çıktı. Bu erdemlerin toplamı, meritum Christi ile birlikte, Kilise'nin sürüsünün günahlarını silmek için yararlanma hakkına sahip olduğu sözde liyakat hazinesini veya iyi işler hazinesini (thesaurus meritorum veya operum superrogationis) oluşturur. Hoşgörü doktrininin geldiği yer burasıdır.

Mısır'ın saygıdeğer Macarius'u. Ruhsal konuşmalar:
Adem'in Tanrı'nın emrini ihlal etmeden ve hem kendi hem de göksel imajını kaybetmeden önceki durumu hakkında. Bu konuşma çok yararlı birkaç soru içeriyor.
Bu konuşma, Mesih tarafından desteklenmedikçe tek bir kişinin kötü olanın ayartmalarının üstesinden gelemeyeceğini öğretir, kendileri için ilahi yüceliği arzulayanların ne yapması gerektiğini gösterir; ve aynı zamanda Adem'in itaatsizliği nedeniyle dünyevi tutkuların köleliğine düştüğümüzü ve çarmıh kutsallığıyla bu tutkulardan kurtulduğumuzu öğretir; ve son olarak gözyaşlarının ve ilahi ateşin gücünün ne kadar büyük olduğunu gösteriyor

Site materyallerini kullanırken kaynağa referans gereklidir