Uzman: Bekarlık uzun süredir devam eden bir Katolik geleneğidir, ancak bir doktrin değildir. "Yolsuz bir hizmetle Kilisede kalamam." Ortodoks olmayan ve eski bir Katolik rahip olan Robert Jacklin ile söyleşi

Rahip Andrey Tkachev, Rahip Viktor Dobrov
Rahip- ortak (terminolojik olmayan) anlamda - dini bir kültün hizmetkarı.

Geleneksel rahiplik anlayışına bağlı kalan tarihi kiliselerde rahip, piskoposun altında ve diyakozun üstünde olmak üzere 2. dereceye sahip olan bir papazdır. Piskoposluk (piskoposluk) rütbesine sahip bir kişiyle ilgili olarak "rahip" terimini kullanmak terminolojik olarak yanlıştır.

Ortodoks kiliselerinde ve geleneksel Protestanlıkta papaz olarak da anılır.

• 1 farklı Hıristiyan mezhebi
  • 1.1 Ortodoksluk
    • 1.1.1 Resim Ortodoks rahip sanatta
  • 1.2 Katoliklik
    • 1.2.1 Rahipliğe atanma koşulları
      • 1.2.1.1 Roma Katolik Kilisesi
    • 1.2.2 Genel bilgiler
    • 1.2.3 Diğer bazı terminoloji
  • 1.3 Protestanlık
    • 1.3.1 Luthercilik
• 2 Yahudilik
• 3 Ayrıca bakınız
• 4 Not

Çeşitli Hıristiyan mezheplerinde

Ortodoksluk

Bir rahip, rahipliğin ikinci derecesine sahip bir din adamıdır. İlahi hizmetleri ve tören töreni hariç tüm kutsal törenleri yerine getirme hakkına sahiptir. Aksi takdirde, rahibe rahip veya papaz denir (Yunanca πρεσβυτερος - yaşlı (bu, Havari Pavlus'un mektuplarındaki rahibin adıdır).

Rahipliğe atama, piskopos tarafından koordinasyon yoluyla gerçekleştirilir.

Sıradan bir rahip veya manastır rahibesine (hiyeromonk) hitap etmek gelenekseldir: "Rahipiniz." Başpiskopos, protopresbyter, hegumen veya başpiskopos - "Saygılarımla." Resmi olmayan adres "baba (İsim)" veya "baba"dır. Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nde, "Rahipiniz" adresi geleneksel olarak bir manastıra, "Sizin kutsamanız" ise sıradan bir rahibe atıfta bulunur.

İLE XIX sonu yüzyılda Rusya'da "pop" terimi günlük konuşma dilinde (bazen olumsuz bir çağrışımla) algılanıyor. 1755-1760 yılına kadar kelime genel kabul görmüş ve resmi bir unvandı. Neredeyse her zaman "rahip" terimi sıradan bir rahip anlamına gelir. İmparatoriçe Catherine II'nin itirafçısı Ivan Panfilov'un faaliyetleri sayesinde resmi belgelerde "rahip" ve "başrahip" kelimeleri kullanılmaya başlandı. "Pop" kelimesi modern Yunan diline - "papas" olarak dikilmiştir. Ayrıca modern Yunan dilinde Katolik bir rahip için özel bir isim vardır. Ona, Rusça'da olduğu gibi, ilk heceye vurgu yapılarak "Baba" denir. Modern Yunan dilinde dünyevi bir rahibin karısına "popadya" denir. Çernıh'ın tarihi ve etimolojik sözlüğünün bu versiyonunun doğrulanması, "popadya" kelimesinin geldiği gerçeğinden bahsediyor Slav dilleri Yunancadan. Athos Dağı'nın Rus sakinleri arasında, "rahip" kelimesi konuşmada genellikle papazlık rütbesindeki kişiler için ortak bir isim olarak kullanılır.

Dine karşı mücadele sırasında Bolşevikler bu terimi en sık kullandılar; buna yalnızca rahip olmayan rahipler için değil aynı zamanda keşiş rahipler için de atıfta bulunuldu.

Sanatta bir Ortodoks rahibin görüntüsü

Bir Ortodoks rahip, Rus klasik edebiyatının bir dizi eserinin kahramanıdır. Bunlardan biri A. S. Puşkin'in "Rahip ve İşçisi Balda'nın Hikayesi". L. N. Tolstoy'un "Diriliş" romanından Ortodoks laik bir rahip imajı yaygın olarak tanındı. Taşralı laik bir rahibin zor yaşamının hikayesi, N. S. Leskov'un "Katedral" romanında anlatılıyor.

Son zamanlarda Rus sineması Ortodoks rahip imajına yönelmeye başladı. Örneğin, Pavel Lungin'in yönettiği ve 2006 yılında çekilen "Ada" filminde başrol- İkinci Dünya Savaşı'nın düşmanlıkları sırasında kuzeydeki bir adada rahipler (keşişler) tarafından yakalanan bir adamı canlandıran Pyotr Mamonov. Veya Vladimir Khotinenko'nun yönettiği, 2009 yılında Alexander Segen'in aynı adlı romanından uyarlanan "Pop" filminde, aktör Sergei Makovetsky, zor haçını taşıyan Ortodoks laik bir rahip - baba Alexander Ionin - imajını yarattı. İkinci Dünya Savaşı sırasında da Baltık ülkelerindeki Alman işgalinin çelişkili ve zor koşullarında bakanlık. Her iki film de birçok Rus ve uluslararası ödül aldı.

Katoliklik

Katolik Kilisesi'nde, Ortodoks Kiliselerinde olduğu gibi rahipler, ikinci derece rahipliğin din adamlarıdır.

Rahipliğe atanma koşulları

Katolik Kilisesi'nde rahiplik töreni belirli kanunlarla düzenlenir. Aynı zamanda, Roma Katolik Kilisesi ve sözde "Doğu Katolik Kiliseleri" grubundaki her kilisenin, rahiplik adayı için kendi gereksinimleri vardır ve bunlar örtüşmeyebilir.

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik Kilisesi'nin kanon kanunu, rahipliğe atanmadan önce belirli bir eğitim süresi gerektirir. Kanon Yasasına göre adayın felsefe ve teoloji (kanon 232) alanında eğitim almış olması gerekir. çeşitli ülkelerde, yerel Katolik Piskoposlar Konferansı, özel koşulları dikkate alarak, özel koşulları ve eğitim şartlarını belirleyebilir. ABD'deki rahiplik adaylarının dört yıllık felsefe ve beş yıllık Katolik teoloji kursunu tamamlamaları ve ardından teoloji alanında lisans diploması almaları gerekiyor. Avrupa, başvuru sahiplerinin en azından eğitimin Avrupa'da gerçekleştiği dört yıllık bir eğitim kursunu tamamlamış olmalarını şart koşmaktadır. Dört için Yüksek İlahiyat Seminerinde yıllar. Afrika ve Asya'da, eğitim süresinin rahip olmak isteyen kişinin özel durumuna, manevi durumuna veya yaş durumuna bağlı olduğu daha esnek bir durum vardır.

Rusya'da, St. Petersburg'da, rahiplik töreni adaylarının eğitildiği tek Katolik Yüksek İlahiyat Semineri "Havarilerin Kraliçesi Meryem" bulunmaktadır. ilahiyat okulunda şu anda toplam altı yıllık bir eğitim bulunmaktadır. Novosibirsk'te, Rab'bin Başkalaşım Katedrali'nin yakınında, St. Petersburg ilahiyat okuluna girmek isteyen adayları hazırlayan bir ön seminer bulunmaktadır.

Bir rahip, bir piskopos tarafından atanır. Bir rahiplik adayının atanması, Roma Katolik Kilisesi Kanon Kanunu'nun 1024-1039 kanonlarında belirtilen ön koşullara tabidir. Yalnızca vaftiz törenini (kanon 1033) alan vaftiz edilmiş bir adam (kanon 1024) rahip olabilir. Adayın belirli belgelere sahip olması ve belirli bir kontrolden geçmesi gerekiyor. özellikle adayın "gerekli özgürlüğe sahip olması ve zorlanmaması" (kanon 1026) gerekir; bu, kendisinin rahipliğe kabul edilmesini isteyen (kanon 1036) el yazısıyla yazılmış bir başvuruyla (kanon 1036) kanıtlanmıştır. Belli bir eğitimden geçmiş olması ve rütbesinden kaynaklanan görevleri bilmesi gerekir (kanon 1027-1029). Rahiplik, 25 yaşına ulaşmış bir erkek tarafından alınabilir (kanon 1031). Adayın felsefe ve teoloji (kanon 1032) alanında beş yıllık bir eğitim kursunu tamamlaması gerekmektedir. Belirli bir adayı rahipliğe dahil etmek için piskoposun veya manastır yetkililerinin onayı gerekir (kanon 1034). Adayın, törenden önce en az beş gün boyunca manevi egzersizlerden geçmesi gerekir (kanon 1039).

Rahipliğe atanma kutsallığını kabul etmenin önünde bazı engeller var. Bu engeller kalıcı veya geçici olabilir. Rahipliğin kutsallaştırılmasının önündeki engeller 1040-1042 kanonlarında anlatılmaktadır. Belirli koşullar altında yalnızca Roma'nın Papası sürekli engellerden kurtulabilir.

Kalıcı engeller:

1. Uzmanlara göre hizmetini gerektiği gibi yerine getiremeyeceği düşünülen bir tür akıl hastalığı veya başka bir akıl hastalığından muzdarip olan kişi;
2. irtidat, sapkınlık veya ayrılık suçunu işleyen kişi;
3. Sadece medeni de olsa evlenmeye teşebbüs eden kişi, ya evliliğe, kutsal emirlere ya da sürekli kamuya açık iffet yeminlerine bağlıdır ya da geçerli bir evlilik içinde olan ya da aynı yeminle bağlı olan bir kadınla evlenmeyi düşünmektedir;
4. Kasıtlı bir cinayet işleyen ya da sonuç doğuran kürtaj yapan kişi ve buna olumlu olarak katılan herkes.
5. Failin aynı zamanda böyle bir rütbeye sahip olmaması veya yasaklanması durumunda, hakkı piskoposluk veya papaz rütbesindeki kişilere mahsus olan, atama yetkisine sahip bir eylemi gerçekleştiren kişi ilan edilmiş veya empoze edilmiş kanonik bir ceza aracılığıyla rahipliğin uygulanması.

Geçici engeller:

1. evli adam
2. 285 kanon normlarına göre din adamları için yasak olan böyle bir görevi yerine getiren veya bu tür liderlik çalışmalarını yürüten kişi (sivil iktidarın kullanılmasına katılımı içeren kamu pozisyonları - yaklaşık) 286 ( ticari aktivite- yaklaşık) ve serbest bırakılıncaya, bu pozisyondan veya liderlik çalışmasından istifa edene ve performansları hakkında rapor verene kadar hesap vermesi gereken.
3. yeni vaftiz edilmiş - sıradan yargıya göre zaten yeterince test edilmiş olması dışında.

Bir adayın doğrudan atanmasından önce, adayın atandığı mahallenin rektörü, inançlıları bilinen engeller konusunda rektörü bilgilendirmeye çağıran bir duyuru yayınlar.

Genel bilgi

Latin ayinine mensup bir Katolik rahip, rahiplik kutsallığı (koordinasyon) ve krismasyon kutsallığı hariç (rahipinin yalnızca piskoposun izniyle gerçekleştirme hakkı vardır) yedi kutsal törenin beşini gerçekleştirme hakkına sahiptir. onun hapsedildiği piskoposluk).

Ortodoks Kilisesi'nin aksine, Roma Katolik Kilisesi, yasal olarak atanmış bir rahibin papazlıktan çıkarılamayacağını öğretir, çünkü o, rahipliğin sözde "silinmez mührünü", kendi iradesine veya başkalarının iradesine bakılmaksızın rahipte kalır. kişiler (Papa dahil). Bir rahip çeşitli nedenlerle görevinden uzaklaştırılabilir veya görevinden uzaklaştırılabilir, ancak aynı zamanda rahiplik görevini de sürdürür. İlahi hizmetleri yerine getirmekten men edilen veya uzaklaştırılan bir rahip, ölüm tehdidi altındaki bir müminin kendisine başvurması durumunda günah çıkarma törenini gerçekleştirebilir.

Ortodokslukta olduğu gibi rahipler de keşişlere bölünmüştür ( siyah din adamları) ve piskoposluk rahipleri ( laik din adamları). Katolik Kilisesi'nin Latin ayininde, tüm rahipler için bekarlık kurulur; Doğu Katolik Kiliselerinde bekarlık uygulanmaz - yalnızca keşişlerin ve piskoposların bekar olmaları gerekir. Katolik Kilisesi'ndeki en çok sayıda Latin ayinine ek olarak, Doğu kiliselerinin ayinleri de vardır. Katolik Kilisesi'ndeki Katolik rahipler iki ritüel (çifte ritüel) olabilirler, yani ilahi hizmetleri Latince ve Doğu ayinlerinden birinde yerine getirebilirler.

Bir rahibe “baba (İsim)” diye hitap etmek adettir.

Tüm rahiplerin geleneksel kıyafetleri, siyah veya başka renkli bir gömleğin yakasına ek olarak hafif bir versiyonda da kullanılan, kemerli ve renkli yakalı bir cüppedir. Cüppenin rengi din adamının derecesine bağlıdır. Bir rahibin ayinle ilgili kıyafeti bir alba, ornat (aynı zamanda kazula) ve masa.

Katolik Kilisesi öğretilerine göre, vaftiz kutsallığının gücüne inanan herhangi bir kişi, sözde evrensel rahipliğe sahiptir ve vaftiz kutsallığını özel koşullar altında ve belirli bir sözlü biçime ve suyun varlığına tabi olarak gerçekleştirebilir.

Başka bir terminoloji

Fransa'da curé terimi bir kilise rahibi anlamına gelir. Başrahip (Fransızca Abbé) kelimesi kullanılır. çift ​​anlamlı, bir rahiple eşanlamlı olarak ve bir manastırın rektörü olarak.

Protestanlık

Genel olarak Protestanlık, Katolikliğe göre daha demokratik bir topluluk yapısıyla karakterize edilir. Kilise topluluğunun başında, topluluğun laik üyelerinden seçilen yaşlılar (presbiterler) ve görevleri rahiplik faaliyetleriyle ilgili olmayan, yalnızca bir hizmet olan vaizler (Latince bakanlık; dolayısıyla isimleri - bakanlar) bulunur. Presbiterler ve bakanlar konseyin bir parçasıdır. Konsorsiyum, kilisedeki bir üniversite yönetim organıdır ve görevleri cemaatçilerin tüm acil konularını ve sorunlarını, inançlarını ve kilisenin yaşamını çözmektir. Protestanlık, manastır ve manastır kurumunu kaldırdı.

Quaker'larda topluluğun tüm üyeleri rahip rolünü oynar ve papaz yalnızca vaiz rolünü oynar.

Luthercilik

Evanjelik Lüteriyen Kilisesi teolojisinde, "Tüm inananların Rahipliği" dogmasından yola çıkarak şu sözlere dayanmaktadır: Kutsal Yazı“Ama siz seçilmiş bir nesilsiniz, kraliyet kâhinliğisiniz, kutsal bir ulussunuz, sizi karanlıktan kendi muhteşem ışığına çağıranın üstünlüğünü duyurmak için miras olarak alınmış bir halksınız” (1 Petrus 2:9). Dolayısıyla Luthercilerin öğretilerine göre tüm inananlar rahiptir ve vaftiz sırasında Tanrı'dan gerekli tüm lütfu alırlar.

Bununla birlikte, Lutheran topluluklarında dış düzenin gereklilikleri ile bağlantılı olarak, halka açık vaaz vermek ve ayinleri gerçekleştirmek için çağrılan insanlar - papazlar vardır (Augsburg İtirafı, XIV). Papaz, kilise tarafından tören töreni yoluyla çağrılır. Meslek, papazın sevindirici haberi saf bir şekilde vaaz etme ve kutsal ayinleri müjdeye göre gerçekleştirme yeteneğine sahip olduğunu ve yeterli bilgi ve beceriye sahip olduğunu ima eder. Koordinasyon, gelecekteki pastoral hizmet için bir kutsama ayini olarak kabul edilirken, herhangi bir "ek" lütuf söz konusu olmasa da, kişi tüm manevi armağanları vaftiz sırasında alır.

Herhangi bir nedenle cemaatte papazın bulunmadığı durumlarda onun görevleri bir vaiz veya okutman tarafından yerine getirilir. Vaizin belli bir teolojik eğitime sahip olması gerekir. Vaizin okuduğu vaazları yazma hakkı vardır, hocanın böyle bir hakkı yoktur.

Yahudilik

Tarihsel Yahudilikte özel bir anlamı vardır. Eski İsrail'de Yahudi rahipliği Musa'nın ağabeyi Harun'un soyundan geliyordu. Rahipliğin bizzat Tanrı tarafından kurulduğuna inanılmaktadır. Çıkış 30, 22-25 kitabı, Musa'nın rahipliğe atanmak için özel bir merhem hazırlama törenini anlatır. İki tapınağın olduğu dönemde, Kudüs tapınağında çeşitli fedakarlıkların yapıldığı özel ibadet hizmetlerinin yürütülmesinden rahipler sorumluydu. İkinci tapınağın yıkılmasından sonra rahiplik hizmeti sona erdi ve ardından bazı rahiplik görevleri, rahiplik kutsamasını gerçekleştiren sözde kohenler tarafından yerine getirilmeye başlandı.

Şu anda Yahudilikte rahip yoktur (daha doğrusu, modern özellikler Kohanimler küçüktür ve Levililer genellikle son derece önemsizdir) ve bu terimi hahamlarla ilgili olarak kullanmak bir hatadır). Ortodoks Yahudilik, modern kohanimi, Üçüncü Tapınak inşa edildiğinde gelecekteki gerçek rahipliğin yeniden kurulması için bir rezerv olarak görür.

Ayrıca bakınız

• Rahiplik
• Din adamları
• manevi saygınlık

Notlar

1. Panfilov, Ioann Ioannovich // Rusça biyografik sözlük: 25 cilt / A. A. Polovtsov'un gözetiminde. 1896-1918.
2. Chernykh P.Ya.Modern Rus dilinin tarihi ve etimolojik sözlüğü
3. CCC, kanunlar 1024-1039
4. CCC, kanon 1041
5. CCC, kanon 1042
6. CCC, kanon 1008

rahip, rahip andrey tkachev, rahip victor dobrov, papazlıktan çıkarılan rahip, rahip mikhail ardov, rahip oleg popov, rahip şarkı söylüyor, rahip fyodor sokolov, rahip filmi, rahip fotoğrafı

Rahip Hakkında Bilgi

Kanon hukuku uzmanı Katolik rahip Dmitry Pukhalsky şöyle cevap veriyor:

Katolik rahiplerin evlenmesi yasak olsa da Katolik Kilisesi'nde evli rahipler de bulunmaktadır.

Sorun ne burada? Bekarlıktan bahsetmişken, bunun evlenmeyi gönüllü olarak reddetmek olduğunu hatırlamanız gerekir. Bu nedenle, Katolik rahiplerin evlenmesinin yasak olduğunu değil, Katolik Kilisesi'nin bekar yaşamayı seçen erkekleri rahip olarak atadığını söylemek daha doğrudur (aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacak birkaç istisna vardır).

Öncelikle hem Katolik hem de Ortodoks kiliselerinde rahip iken evlenilemeyeceğini ve ikinci olarak manastır hizmetini seçenler için bekarlığın zorunlu olduğunu hatırlamak gerekir.

Ancak Katolik bir rahibin evlenebileceği durumları düşünün. Bunlardan ilki onun Latin ayinine mensup bir rahip olmamasıdır. Bildiğiniz gibi, (çoğunlukla Katolikliği ilişkilendiren) Latin Ayini'ne ek olarak, Vatikan'la tam birlik içinde olan Doğu Ayini Kiliseleri de vardır (bugün 23 tane vardır). Orada evli rahipler var, çünkü onlar için bekarlık zorunlu değil (ama yine de rahipliği aldıktan sonra asla evlenemezsiniz!). Bu arada bu kiliselerin rahipleri de Latin ayininde görev yapabiliyor.
Zaten Latin Rite Katolik Kilisesi'nde evli din adamlarının ortaya çıkabileceği bir sonraki durum, Anglikan rahiplerinin onunla yeniden bir araya gelmesidir. 15 Ocak 2011 tarihli Apostolik Anayasa Anglicanorum coetibus'a göre, eski Anglikan evli rahiplerin Latin Ayini rahipleri olarak atanmasına belirli koşullara bağlı olarak izin verilmektedir.

Bekarlığın yalnızca bir gelenek olduğunu ve doktrinsel bir temeli olmadığını unutmamak önemlidir. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında topluluklar rahiplerden bekarlığa ihtiyaç duymuyordu, ancak o zaman bile din adamlarının bir kısmı gönüllü olarak bekarlık yolunu seçti. Bekarlık ancak 11. yüzyılda Papa VII. Gregory döneminde rahipler için zorunlu hale geldi.

Bir papaz, hizmeti sırasında evlenirse ne olur? Canon Yasası'nın 1394. kanonuna göre, evliliğe teşebbüs eden bir rahip dini cezaya ("uzaklaştırma") tabi tutulur ve bunun sonucu olarak hizmet yasağı gelir. Ceza "otomatiktir", yani rahibin evliliği tamamlama girişiminin doğrudan ve doğrudan sonucudur. Rahiplik hizmetini bırakan bir kişi, karısıyla Katolik Kilisesi'nde evlenmek ve ayinlere katılmak istiyorsa, bu, bekarlıktan muafiyet (muafiyet) gerektirir ve bunun sağlanması, Roma Papasının münhasır ayrıcalığı olmaya devam eder.

Ansiklopedik YouTube

1 / 3

✪ Müslümanlar hakkında rahip, gelecek bizim

✪ Konuşma 3. Rahip Maxim Pervozvansky. Bir hayat arkadaşı seçmek

✪ Rahip Müslümanlardan bahsediyor.

Altyazılar

Çeşitli Hıristiyan mezheplerinde

Ortodoksluk

Rahipliğe atama, piskopos tarafından koordinasyon yoluyla gerçekleştirilir.

Sıradan bir rahip veya manastır rahibesine (hiyeromonk) hitap etmek gelenekseldir: "Rahipiniz." Başpiskopos, protopresbyter, başrahip veya başrahip için - "Rahipiniz". Resmi olmayan adres - "baba ( İmyarek)" veya "baba". Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nde, "Rahipiniz" adresi geleneksel olarak bir manastıra, "Sizin kutsamanız" ise sıradan bir rahibe atıfta bulunur.

Rusya'da 19. yüzyılın sonlarından bu yana, "pop" terimi günlük konuşma dilinde ve konuşma dilinde (bazen olumsuz bir çağrışımla) algılanıyor. 1755-1760 yılına kadar kelime genel kabul görmüş ve resmi bir unvandı. Neredeyse her zaman "rahip" terimi sıradan bir rahip anlamına gelir. İmparatoriçe II. Catherine'in itirafçısı Ivan Panfilov'un faaliyetleri sayesinde resmi belgelerde "rahip" ve "başrahip" kelimeleri kullanılmaya başlandı. "Pop" kelimesi modern Yunan diline - "papas" olarak dikilmiştir. Ayrıca modern Yunan dilinde Katolik bir rahip için özel bir isim vardır. Ona, Rusça'da olduğu gibi, ilk heceye vurgu yapılarak "Baba" denir. Modern Yunan dilinde dünyevi bir rahibin karısına "popadya" denir. Bu versiyonun doğrulanması için Chernykh P.Ya'nın tarihi ve etimolojik sözlüğü. "popadya" kelimesinin Slav dillerine Yunanca'dan geldiğini belirtiyor. Athos Dağı'nın Rus sakinleri arasında, "rahip" kelimesi konuşmada genellikle papazlık rütbesindeki kişiler için ortak bir isim olarak kullanılır.

Son zamanlarda Rus sineması Ortodoks rahip imajına yönelmeye başladı. Örneğin, 2006 yılında çekilen, Pavel Lungin'in yönettiği "Ada" filminde ana rol, İkinci Dünya Savaşı'nın düşmanlıkları sırasında kuzeydeki bazı adalarda rahipler (keşişler) tarafından toplanan bir adamı canlandıran Pyotr Mamonov'dur. Veya Vladimir Khotinenko'nun yönettiği, 2009 yılında Alexander Segen'in aynı adlı romanından uyarlanan "Pop" filminde, aktör Sergey Makovetsky, zor haçını taşıyan Ortodoks laik bir rahip - baba Alexander Ionin - imajını yarattı. İkinci Dünya Savaşı sırasında da Baltık ülkelerindeki Alman işgalinin çelişkili ve zor koşullarında bakanlık. Her iki film de birçok Rus ve uluslararası ödül aldı.

Katoliklik

Katolik Kilisesi'nde, Ortodoks Kiliselerinde olduğu gibi rahipler, ikinci derece rahipliğin din adamlarıdır.

Rahipliğe atanma koşulları

Katolik Kilisesi'nde rahiplik töreni belirli kanunlarla düzenlenir. Aynı zamanda, Roma Katolik Kilisesi ve sözde "Doğu Katolik Kiliseleri" grubundaki her kilisenin, rahiplik adayı için kendi gereksinimleri vardır ve bunlar örtüşmeyebilir.

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik Kilisesi'nin kanon kanunu, rahipliğe atanmadan önce belirli bir eğitim süresi gerektirir. Kanon Yasasına göre adayın felsefe ve teoloji alanında eğitim almış olması gerekir (kanon 250, 1032). Çeşitli ülkelerde, yerel Katolik Piskoposlar Konferansı, belirli koşulları dikkate alarak, belirli koşulları ve çalışma koşullarını belirleyebilir. Amerika Birleşik Devletleri'nde rahiplik adaylarının dört yıllık felsefe ve beş yıllık Katolik teoloji kursunu tamamlamaları ve ardından teoloji alanında lisans diploması almaları gerekiyor. Avrupa'da adayların en az dört yıllık bir eğitim programını tamamlamaları gerekmektedir. dört sene Yüksek İlahiyat Seminerinde. Afrika ve Asya'da, eğitim süresinin rahip olmak isteyen kişinin özel durumuna, ruhsal durumuna veya yaş durumuna bağlı olduğu daha esnek bir durum vardır.

Rahipliğe atanma kutsallığını kabul etmenin önünde bazı engeller var. Bu engeller kalıcı veya geçici olabilir. Rahipliğin kutsallaştırılmasının önündeki engeller 1040-1042 kanonlarında anlatılmaktadır. Belirli koşullar altında yalnızca Roma'nın Papası sürekli engellerden kurtulabilir.

Kalıcı engeller:

Geçici engeller:

Bir adayın doğrudan atanmasından önce, adayın atandığı mahallenin rektörü, inançlıları bilinen engeller konusunda rektörü bilgilendirmeye çağıran bir duyuru yayınlar.

Genel bilgi

Tüm rahiplerin geleneksel kıyafetleri, siyah veya başka renkli bir gömleğin yakasına ek olarak hafif bir versiyonda da kullanılan, kemerli ve renkli yakalı bir cüppedir. Cüppenin rengi din adamının derecesine bağlıdır. Bir rahibin ayinle ilgili kıyafeti bir alba, ornat (aynı zamanda kazula) ve masa.

Katolik Kilisesi öğretilerine göre, vaftiz kutsallığının gücüne inanan herhangi bir kişi, sözde evrensel rahipliğe sahiptir ve vaftiz kutsallığını özel koşullar altında ve belirli bir sözlü biçime ve suyun varlığına tabi olarak gerçekleştirebilir.

Başka bir terminoloji

Luthercilik

Evanjelik Lüteriyen Kilisesi teolojisinde, Kutsal Yazıların şu sözlerine dayanarak “Tüm inananların Rahipliği” dogmasından yola çıkar: “Ama sizler seçilmiş bir nesilsiniz, kraliyet rahipliğisiniz, kutsal bir halksınız, alınmış insanlarsınız. Sizi karanlıktan harika ışığına çağıranın kusursuzluğunu duyurmak için miras olarak” (1 Petrus 2:9). Dolayısıyla Luthercilerin öğretilerine göre tüm inananlar rahiptir ve vaftiz sırasında Tanrı'dan gerekli tüm lütfu alırlar.

Bununla birlikte, Lutheran topluluklarında dış düzenin gereklilikleri ile bağlantılı olarak, halka açık vaaz vermek ve ayinleri gerçekleştirmek için çağrılan insanlar - papazlar vardır (Augsburg İtirafı, XIV). Papaz, kilise tarafından tören töreni yoluyla çağrılır. Meslek, papazın sevindirici haberi saf bir şekilde vaaz etme ve kutsal ayinleri müjdeye göre gerçekleştirme yeteneğine sahip olduğunu ve yeterli bilgi ve beceriye sahip olduğunu ima eder. Koordinasyon, gelecekteki pastoral hizmet için bir kutsama ayini olarak kabul edilirken, herhangi bir "ek" lütuf söz konusu olmasa da, kişi tüm manevi armağanları vaftiz sırasında alır.

Herhangi bir nedenle cemaatte papazın bulunmadığı durumlarda onun görevleri bir vaiz veya okutman tarafından yerine getirilir. Vaizin belli bir teolojik eğitime sahip olması gerekir. Vaizin okuduğu vaazları yazma hakkı vardır, hocanın böyle bir hakkı yoktur.

Yahudilik

Tarihsel Yahudilikte özel bir öneme sahiptir. Eski İsrail'de Yahudi rahipliği Musa'nın ağabeyi Harun'un soyundan geliyordu. Rahipliğin bizzat Tanrı tarafından kurulduğuna inanılmaktadır. Çıkış 30:22-25 kitabı Musa'nın rahipliğe atanmak için özel bir merhem hazırlama törenini anlatır. İki tapınağın olduğu dönemde, Kudüs tapınağında çeşitli fedakarlıkların yapıldığı özel ibadet hizmetlerinin yürütülmesinden rahipler sorumluydu. İkinci tapınağın yıkılmasından sonra rahiplik hizmeti sona erdi ve ardından bazı rahiplik görevleri, rahiplik kutsamasını gerçekleştiren sözde kohenler tarafından yerine getirilmeye başlandı.

Şu anda Yahudilikte rahip yoktur (daha doğrusu kohanimlerin modern işlevleri küçüktür ve Levililer genellikle son derece önemsizdir) ve bu terimi hahamlarla ilgili olarak kullanmak bir hatadır. Ortodoks Yahudilik, modern kohanimi, Üçüncü Tapınak inşa edildiğinde gelecekteki gerçek rahipliğin yeniden kurulması için bir rezerv olarak görür.

İslâm

İslam din adamları, İslam'da bir kült örgütleme ve dogmatik ve dini-hukuk doktrini geliştirme işlevlerini yerine getiren kişilerin bütününü ifade etmek için kullanılan şartlı bir terimdir. İslam'da (Şiilik hariç), müminlerle Allah arasında aracılık yapan ve İlahi lütuf taşıyan özel bir manevi makam olan kilise kurumu yoktur. Bu nedenle, teorik olarak Müslümanlar arasında, yeterli bilgiye ve ahlaki otoriteye sahip herhangi bir yetişkin erkek, müminlerin rızasıyla, herhangi bir sosyal ayrıcalık elde etmeden, özel bir şeref töreni prosedürüne gerek kalmadan cami toplumunun dini yaşamını sürdürebilir. Çoğu zaman, "İslam din adamları" terimi "bilim adamlarına" (arap. Ulema) - teoloji, tarihi ve dini gelenek ve İslam'ın ahlaki ve hukuki normları konusunda uzmanlar. "Ulema" kavramı, ilahiyatçıları (ulema, müctehid), hukukçuları (fakih) ve ayrıca dini ve sosyal işlevlerde uzmanlaşmış uygulayıcıları (molla, müezzin, kadı, mektep, medrese öğretmenleri vb.) içerir.

Ulemanın kurumsal ruhu yalnızca Osmanlı devleti ve Safevi devleti sınırları içerisinde gelişmiştir. Burada XVI-XVIII. yüzyıllarda devletin desteğiyle bir "din adamları" teşkilatı oluşturuldu ( Rijal ad-din), devlet aygıtıyla yakın etkileşim içindedir.

SOLOVKI'DE

Peder Nikolai, kampta kaldığı ilk günlerden itibaren, en azından Pazar günleri ve tatil günlerinde, küçük, ihmal edilmiş bir Alman şapeli olan Solovki'deki tek faaliyet gösteren kilisede hizmet vermek için izin aramaya başladı; İdari birim başkanına defalarca yaptığı ziyaretler, uzun ve zorlu görüşmelerin ardından Katoliklerin dini ayinlerini yapma hakkını elde etmeyi başardı. Ve 1926 yazında ilk Latin rahip, Vitebsk dekanı Leonard Baranovsky 8 Solovki'ye geldi. Peder Leonard, karantinaya girdikten sonra Rus Katolikleriyle aynı odaya yerleşti.

Ekim 1926'da Rus Katoliklerinin exarch'ı Leonid Fedorov Solovetsky kampına getirildi. Katolik ve Ortodoks Kiliselerinin rahipleri arasındaki ilişkilerin her zaman gergin olduğunu belirtmek gerekir. Peder Leonid iyi anladı "Ortodoks din adamları, Latin tarafından kendilerine gelen her şeyi kibirli bir aşağılama kisvesi altında ne kadar acı bir şekilde hissediyorlar" ama unutmadım “Polonyalı din adamlarının son dönemdeki “egemen” Kilisenin aynı küstahlığından şikayet etmek için ne kadar gerekçesi var?” 10 .

Ortodoks Rusya için, gelecekte Ortodoksların köklerinden vazgeçmeden Roma ile yeniden birleşmelerine izin verecek tek bir yol gördü ve ona göre, , "yalnızca Doğu Riti Katolikleri tarafından yapılanlar "gerçek tohumdur" gelecekteki birlik" 11 . Peder Leonid bunun onlar için ne kadar olacağını çok iyi anladı "Hem Ortodokslardan hem de Latin kardeşlerinden gelen alay ve sitem yağmuru altında zor bir başarı". Ve sadece onun inancı “Varlıkları nedeniyle yavaş yavaş Rus halkının gözlerini Katolik Kilisesi'nin evrensel ruhuna açıyorlar” takipçilerine güç ve inanç verdi.

Rus Katolikleri ile Polonyalı rahipler arasındaki ilişkilerin tarihi, devrimden önce bile kolay değildi: ilk olarak, "devlet" Ortodoks Kilisesi onları aktif olarak reddetti, kendi kiliselerinin yokluğu ve başları olan exarch için resmi bir statünün imkansızlığı. Rus Katolikleri ve ikincisi, Ortodoks ayinleri için ayinler düzenlemek - tüm bunlar, Ortodokslar Katolik inancına geçerken Polonyalı rahiplerin "Doğuluları" mezhepçi, "yarı-şizmatik" olarak göstermelerini mümkün kıldı ve Doğu ayinine geçici bir kötülük olarak.

Devrimden sonra Polonyalı din adamlarının Ortodoks din adamlarına ve Rus Katoliklerine karşı tutumu keskin bir şekilde kötüleşti. Polonyalı rahiplerle sürekli karşılaşıyorum kilise hizmetleri Petrograd kiliselerinde Peder Leonid, 1922'nin başında Peder Vladimir Abrikosov'u Rusya'daki Ortodoks inananların Latinleştirilmesinin ciddi tehlikesi konusunda uyardı, çünkü ona göre Polonyalılar şuna ikna olmuştu: “Rusya ölüyor, artık bir devlet değil, varlığını kaybetti. ulusal imaj <...>Ortodoks Kilisesi de çöktü ve birleşme teklifinde bulunacak kimse yok<...>Bolşeviklerin güçlü şeytani çalışmalarına yalnızca, Doğu Katolikliğinden kaçınılmaz olarak daha enerjik, hareketli ve neşeli olan Latin ayin Katolikliği ile karşılık verilebilir.<...>Bir Rus gerçek bir Katolik olabilir sadece Sonra ne zaman kabul edecek Latince ayini, çünkü yalnızca bu ayin<...>dönüşebilir onun aklı ve kalbi 12 .

Ancak Polonyalı din adamlarının kitlesel tutuklanması, Vatikan'ın Rusya'daki Katolik hiyerarşilerini kınama ve infazdan korumasının imkansızlığı ama en önemlisi din adamlarının ortak kaderi, kamptaki Ortodoks ve Katolikler arasındaki ilişkiyi değiştirdi. Rahiplerin anılarına göre Solovki'de duran kişi Peder Leonid'di. “Hiçbir zaman ayrılmayan manevi iyimserliğinin, iyi ruh halinin, samimiyetinin, herkese her an hizmet etmeye hazırlığının bir örneği” 13. Onun bu konudaki kesin inancı "İstisnasız tüm Katolikler, Latinler ya da Doğulular, kibirli olsun ya da olmasın, dinde kardeştirler." Polonyalı ve Rus Katolikler arasında yakın ve samimi ilişkilerin başlangıcı oldu.

Peder Leonid'in o dönemde kiliselerin birleştirilmesine ilişkin görüşleri daha sonra Anzer adasında "Troitskaya" ceza gezisine başkalarıyla birlikte götürülen Piskopos Boleslav Sloskan 14 tarafından hatırlatıldı:

“Hayatının Solovetsky yıllarında Peder Exarch bir tür kitlesel, kapsamlı yeniden birleşme Apostolik Taht'ta Ortodoks Rusya. Her ne kadar kolay bir yeniden birleşmeye inanmıyor gibi görünse de Sovyet gücünün düşüşü<...>Ne olduğunu biliyordu yanlış kanı Katolik Kilisesi hakkında Ortodoks din adamlarının büyük bir kitlesi vardı. Bu nedenle, Ortodoks Rusya'nın gerçek Katoliklikle, evrensel Katoliklikle tanışması için insani açıdan belirli bir sürenin gerekli olacağını savundu. <...>Peder Exarch, Ortodoks Rusya'nın Kutsal Apostolik Taht'ın gölgesi altında yeniden birleşmesinin kesinlikle doğaüstü bir düzen meselesi olduğunu açıkça hayal etti ve bunu kardeşlerimize tekrarladı ve bu nedenle ona göre inanç, şehitlik olmadan, gerçek şehitliğin kendisi olmadan düşünülemez..

hükümlüler Katolik rahiplerÜlkenin dört bir yanından aşama aşama Solovetsky kampına geldi. 1928 yazında, kalan son özgür Rus Katolik rahibi Potapy Yemelyanov da buraya getirildi. Donetsk Bölgesi, Luhansk Bölgesi, Nizhnyaya Bogdanovka köyündeki Peder Potapy ve cemaatçilerinin Ortodoksluktan Doğu Rite Katolikliğine geçişi o kadar sıradışıydı ki, daha ayrıntılı olarak anlatılması gerekiyor.

1910 yılında, Pochaev Lavra'nın Ortodoks rahibi Potapy, başpiskoposu tarafından Zhytomyr'deki pastoral bir kursa gönderildi ve burada beklenmedik bir şekilde ilgilenmeye başladı. "Yazıları St. Kilise Babaları ve tarih ekümenik konseyler. Orada, Roma Piskoposunun önceliği lehinde konuşan patristik ifadeler onu en çok etkilemişti. Böylece yavaş yavaş genç Potapy'ye Roma ile yeniden birleşme fikri aşılandı.<...>İÇİNDE Potapy o zamana kadar hayatında tek bir Katolik ile tanışmamıştı; bu nedenle onun üzerinde dışarıdan herhangi bir Katolik etkisi söz konusu olamaz. 15 .

1911'de Ortodoks rahip olarak atandı, kurslarını tamamladıktan sonra hiyeromonk olarak Pochaev Lavra'da kaldı. Mart 1917'de Ukrayna'nın Nizhnyaya Bogdanovka mahallesine rektör olarak görev yapmak üzere gönderildi ve burada hemen tüm nüfusun sıcak sempatisini kazandı. "Bogdanovitler çok dindardı, uzun süreli düzenli ibadeti ve vaazları seviyorlardı". Peder Potapy iyi bir vaizdi ve insanları nasıl büyüleyeceğini biliyordu “parlak, anlamlı ve anlaşılır anlatımıyla vaazlar, ve onların içinde "cemaatçilerini derhal Roma ile yeniden birleşmeye hazırlamaya başladı."İnsanlar Peder Potapy'ye o kadar aşık olmayı başardılar ki "ilgisiz ve özverili pastoral faaliyetlerinden dolayı, muhteşem, kesinlikle yasal hizmetinden dolayı, cemaatçilerin zihinlerine ve ruhlarına hakim olmak büyük zorluk. Bir yıl süren bu tür havarisel faaliyetlerden sonra Peder Potapy bunu Haziran 1918'de başardı. "cemaatçileri Roma'yla yeniden birleşmeye karar verdi».

1917 yazında Peder Potapy, sürüsüne bu yılın Mayıs ayında Doğu Ayini Rus Eksarhlığı'nın kurulduğunu duyurdu. Bu haberi heyecanla kabul eden cemaatçiler, papazlarına Katolik Kilisesi'ne geçiş yetkisi veren bir anlaşma imzaladılar. Haziran 1918'de Peder Potapy, Petrograd'da Rus Katoliklerinin exarch'ı Leonid Fedorov ile görüştü ve 9 Haziran'da onu Katolik Kilisesi'nin bağrına kabul ederek ilk kez gerekli talimatları verdi. Bir aydan fazla bir süre sonra Peder Potapy, Nizhnyaya Bogdanovka'ya güvenli bir şekilde ulaştı ve oradaki exarch ile görüşmeyi ayrıntılı olarak anlattı, daha sonra şunu hatırladı: “Papazın Katolik kutsaması, bir diploma ve bir mesajla cemaate döndüğümde ve dua ilahisinden sonra bunu okuduğumda, manevi sevinç ve şefkat gözyaşları için hiçbir sınır yoktu, çünkü mesaj en ateşli babacan ifadelerle doluydu. sevgi ve eğitim”.

6 Ekim 1918'de Peder Potapy, Metropolitan Andrey Sheptytsky ile görüştü ve ondan şunları ilan ettiği bir mektup aldı: “İnançlılarımızın tüm manevi ihtiyaçlarını karşılama arzusuyla Ukrayna'da azizlerin bize verdiği güç sayesinde Apostolik Görüş, Bogdanovka köyünün papazlığını size emanet ediyoruz ve bu iş için gerekli tüm yetkiyi size veriyoruz. Allah sizden ve çalışmalarınızdan razı olsun" 16 .

İç Savaş sırasında, yerel yönetimler kaleydoskop gibi değiştiğinde, Nizhnyaya Bogdanovka sakinlerine karşı tutum hemen hemen aynıydı: Hetman Skoropadsky yönetiminde cemaatçiler Katolikliğe geçmeleri için kırbaçlandı ve Peder Potapy, cemaat üyeleriyle birlikte kırbaçlandı. konseyi tutuklandı ve hapishanede vahşice dövüldü; Beyazların yönetimi altında Peder Potapy iki kez hapse girdi ve ancak mucizevi bir şekilde idamdan kurtuldu. Aralık 1919'da nihayet doğduğu köye döndüğünde cemaattekilerin sevinci sınır tanımadı: “Görünüşüm onlara ölümden diriliş gibi geldi, sevinç gözyaşları kontrolsüz bir şekilde aktı. Yaşlı ve genç herkes sanki dokunarak gerçekten yaşadığımdan emin olmaya çalıştı çünkü uzun zamandır var olmadığımdan emindiler. 17 .

Sovyet iktidarının kurulmasıyla birlikte Peder Potapy ve cemaatinin konumu ilk başta iyileşmiş görünüyordu. Halk Adalet Komiserliği'nin 3 Mayıs 1922 tarihli kararıyla, o zamanlar 828 cemaatçinin bulunduğu Bogdanov Katolikleri topluluğu işleyen bir kiliseye bile kavuştu. Ancak gelecekte Bogdanovitler-Katolikler Rusya'daki tüm inananların kaderini paylaştı.

1924'ün sonunda Peder Potapy, Katolik bir rahip, Donetsk bölgesi Makeyevka cemaatinin rektörü Peder Eugene Neve ile tanıştı ve çok iyi arkadaş oldular. Peder Eugene Neve'nin piskoposluk rütbesine gizlice kutsanmasından ve Eylül 1926'da St. Louis kilisesinin rektörü olarak Moskova'ya nakledilmesinden sonra sürekli yazışmaya başladılar.

Bir elçilik rahibi olarak Piskopos Pius Neve tutuklanamadı, ancak Peder Potapius'a yazdığı mektuplarda kaderinden endişe ederek son derece dikkatli olmaya çalıştı ve mektup gönderirken yalnızca bir fırsat kullandı. Ve boşuna değil, hem Peder Potapy'ye hem de piskoposun kendisine Chekistlerin birden fazla "gönüllü asistanı" atandığı için, örneğin 1926 sonbaharında "gönüllülerden" biri şunu bildirdi: " Yemelyanov, ekonomik casuslukla uğraşan ve meşgul olan ve Moskova'daki Fransız büyükelçiliğiyle yakın bağlantılı olan Neve Piskoposu ile yakından bağlantılıdır. İle Neve Emelyanov'un görevleri Farklı yollar birliği vaaz etmeye ve Ortodoks'u katolikleştirmeye çalışıyor. Bu bayrak altında Yemelyanov devreye giriyor Sovyet karşıtı ajitasyon ve köylüleri yozlaştırma" 18 .

7 Ocak 1927'de Peder Potapy tutuklandı. Bir arama sırasında Piskopos Pius Neve'nin mektuplarına el konuldu; bunların çoğu "Suçluluğunun kanıtı". Örneğin soruşturmada piskoposun mektubundaki şu satırlar vurgulandı: Papa bunu kanıtlıyor senin dikkatin Rus halkına barışçıllığı ve yanlış anlamalar için hiçbir neden olmaması arzusu. Bunu anlamamak için aptal olmak lazım. <...>Herkese izin ver Benim için hararetle dua edin ki, Rab bana anlayış ve güç versin! En iyi dileklerimle sevgili Peder Potapy, sana ve bir zamanlar beni ziyaret eden tüm dostlarıma başpastoral bir kutsama gönderiyorum.<...>Saygılarımla P."

Soruşturma sırasında Peder Potapy'ye atfedilen asıl suç, piskopostan para almaktı ve dava dosyasında buna dair deliller var. "Potapi Emelyanov Köylülere yardım şeklinde para dağıtarak, köylülüğün yaşamını ve refahını iyileştirme, onlar için devlete vergi ve diğer ödemeleri ödeme hedefini sürdürdü.İnananlara mali yardım, Chekistler tarafından karşı-devrimci bir eylem olarak sunuldu, çünkü "tanıkların" ifadesine göre, “Katolikliğe geçiş için Yemelyanov söz verdi ve dağıttı krediler, kıyafet ve ayakkabı satın alındı ​​ve ev eşyaları ". Ve Bogdanovitlerin Katolik topluluğu, Peder Potapy'nin Piskopos Neve'ye aşina olmadığı 1918 gibi erken bir tarihte ortaya çıkıp kayıtlı olmasına rağmen, inananların Katolikliğe dönüştürülmesinin yalnızca paralı asker saikleriyle ilgili suçlamanın versiyonunu doğrulayan birkaç köylü vardı. .

20 Ağustos 1927'de Peder Potapy'ye bir "İddianame" sunuldu. “Sovyet iktidarının yakında çökeceğine dair söylentiler yaydı ve komünistlerin yağmaladığını. Sinodal Kilisesi'ni halkın gözünde itibarsızlaştırmak için mümkün olan her yolu denedi., inananları ikna etmek Katolikliğe geçiş. Suçlamalardan biri "Vatikan'dan gizli talimatların yayılması" Pius Neve'nin isteği üzerine Peder Potapy'nin Kırım'daki Piskopos Alexander Frison'a yaptığı ve sorgulama sırasında ifade verdiği ziyaretten bahsetti: “Bana hiçbir zaman [yeni] piskoposları kutsamasından bahsetmedi, bunu gizli tutmamı istedi ve sonuç olarak paketi Kırım'daki Piskopos Frison'a götürmeyi teklif ederek beni bu amaçla kullanmanın daha az tehlikeli ve şüpheli olduğunu açıkladı. Katolik rahipler yetkili makamlar tarafından izlendiğinden bu amaç için".

12 Eylül 1927'de Peder Potapy 19 toplama kampında 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve 4 Mart'ta bu ceza daha da ağırlaştı. - “EMELYANOV Potapy Andreevich ile ilgili olarak af UYGULAMAYIN”.

Solovki'de Eksarh Leonid Fedorov ve Rus Katolikleri tarafından içtenlikle karşılanan Peder Potapy, çok geçmeden Polonyalı rahiplerle arkadaş oldu ve bazıları için daha sonra bir umut ve destek haline geldi. 23 Eylül 1928'de Butyrka hapishanesinden Solovetsky kampına aralarında Peder Felix Lyubchinsky'nin de bulunduğu yeni bir grup mahkum Polonyalı rahip getirildi. Golgotha ​​\u200b\u200bkampına giden trajik yolu, Ukrayna'daki devrim sonrası yıllarda herhangi bir Katolik rahibin kaderinin o kadar karakteristik özelliğidir ki, daha ayrıntılı olarak anlatılması gerekir.
* * *

Ukrayna'da iç savaş. Sürekli değişen güç - beyaz, kırmızı, yeşil... Bitmek bilmeyen cinayetler, soygunlar ve pogromlar. Masum insanların kanı ırmak gibi akıyor. Ve sürekli, ruhu tüketen korku - hem beyazlar hem de kırmızılar, nüfusu korkutuyor, her şeyden önce rehin aldılar. Podolsk eyaletinin Gaysinsky ilçesine bağlı Kushelevka köyündeki Katolik cemaatinin rektörü Peder Felix Lyubchinsky, bu yıllarda şu kesin kanaate vardı: “İnancını kaybeden kişi aynı zamanda ahlakını da kaybederek vahşi bir canavara dönüşür. Nasıl olursa olsun istisnasız tüm tecavüzcüler kendilerinin tek bir felsefesi vardı: "Tanrı yoktur, dolayısıyla her şey mümkündür, her şeye izin vardır"" 20 .

Ancak her hükümetin kendi tercihleri ​​​​vardı. Kızıl Ordu'nun yeniden dönüşünden ve Ukrayna'da Sovyet iktidarının kurulmasından sonra, çoğunlukla Polonyalı rahipler tutuklandı: ya rehin alındı ​​ya da casuslukla suçlandılar. Bu kader geçmedi ve Felix'in babası. 1920'de Polonya ordusunun Ukrayna'dan çekilmesi üzerine birçok Katolik rahip Polonya'ya kaçtı. Aynı zamanda Peder Felix, anavatanına dönme izni talebiyle piskoposuna döndü ve şunu açıkladı: "Cemaatçilerin çoğu Polonyalılarla birlikte ayrıldı ve ben sürü olmadan çoban olarak kaldım." Ancak piskopos, Peder Felix'e burada kalması tehlikeli olmasına rağmen cemaatinde hizmet etmeye devam etmesi talimatını verdi ve Polonyalılar onu bu konuda uyardı.

Sovyet iktidarının kurulmasından hemen sonra Peder Felix GPU'nun dikkatini çekti - Eylül 1920'de tutuklandı “casusluk şüphesiyle, ancak cemaatçilerin dilekçesi alındıktan sonra piyasaya sürülmüş". Aynı yılın ekim ayında tekrar tutuklandı. "Sovyet rejimine karşı bir ayaklanma hazırlığı şüphesiyle". Daha sonra cemaatçilerin yardımıyla bunun bir ayaklanma olduğu ortaya çıktı "ilk tutuklanması sırasında alevlendi", Onların koruması sayesinde Peder Felix tekrar serbest bırakıldı. 1921'de suçlamalar nedeniyle tekrar tutuklandı. "karşı devrimde" ve daha sonra serbest bırakılması zaten bir afla ilişkilendirilmişti.

1922'nin sonunda Polonyalıların tahminleri en korkunç şekilde gerçekleşti - bir gün, papazın bulunmadığı başka bir mahallede papazlık yapmak için gittiğinde, haydutlar evine saldırdı ve “Sadece malını yağmalamakla kalmadı, aynı zamanda tüm aile bireylerini, hatta hizmetçisini bile vahşice öldürdü. Rahip Felix'in babası Haydutlar parçalara ayrıldı ve diğer cesetlerle birlikte oraya atıldı. Peki" 21 .

Peder Felix, iddia edilen katillerin adını hemen polise bildirdi, ancak bir nedenden dolayı suçun failleri saklanmamalarına rağmen bulunamadı ve daha sonra müfettiş onu suçlayacaktı. “Bu saldırı ve cinayetin sorumluluğunu, bir gün önce evinde konaklayan kızıl Kazakların üzerine atıyor ve ayrım gözetmeksizin bu cinayetin sorumluluğunu bir bütün olarak Sovyet hükümetine yüklüyor” 22 (kitlesel yargısız infazları ve genel hayvanlarla cinsel ilişkiyi yeterince görmüş olmasına rağmen, bu tür suçlamalar için gerekçeleri vardı). Bu korkunç trajediden sonra Peder Felix artık Kushelevka'da kalamadı ve kısa süre sonra Vaftizci Yahya Katedrali'nin rektörü olarak Kamenetz-Podolsky'ye transfer edildi.

Ağustos 1923'te Peder Felix şüphesiyle tekrar tutuklandı. "yasadışı ilmihal öğretimi”, ancak altı hafta sonra kefaletle hapishaneden serbest bırakıldı ve daha sonra mahkeme onu beraat ettirdi "arka delil eksikliği." Ancak soruşturma dosyasında saklanan "Rahip Lyubchinsky davasına ilişkin Muhtıra" nın da gösterdiği gibi, güvenlik görevlileri onu sürekli gözetim altında tutmaya devam etti. GPU'nun "gönüllü asistanlarından" 1923'ten 1927'ye kadar alınan raporlara dayanarak derlenen bu belgeden alıntılar:

“Rahip LYUBCINSKY, ilk vaazında kürsüden halka açık bir şekilde şunları söyledi: “Ben iki tanrıya hizmet ediyorum,eTanrıya ve Sovyet gücüne hizmet etmeyeceğim" <...>İtiraflarda, köylü cemaatçilere Bolşeviklerin dayattığı yükümlülüklerden kaçınmalarını ve söylediklerini başkalarına aktarmalarını tavsiye ediyor. Arka şöhret kazandı Sovyet gücünden nefret eden cesur, kararlı kişi ve hiçbir şeyden korkmuyorum<...> 6 Haziran 1924 yıllarca hizmet ederken Katedralde, din sorununa ilişkin vaazında, toplanan cemaatçilere gücün değersizliğini, geçici olarak güçlenmesini ve Bolşeviklerin kiliseyi devletten ayırma konusunda yaptıkları saçmalığı göstererek Sovyet iktidarına bir kez daha küfretti. İmanın ve Tanrının var olduğunu ve var olacağını kanıtladı.

6 Ağustos 1925, birlikte yürürken alay tüm rota boyunca Sovyet rejimi hakkında düşmanca konuştu, Bolşevikleri "köpekler" olarak nitelendirdi ve başka bir deyişle<...>2 Eylül'de katedralde şunları söyledi: "Vahşi bir ülkede yaşıyoruz<...>Devrim halka hiçbir şey vermedi<...>Bolşeviklere güvenmeyin. Sadece arkandan bir taş alacaksın."

13 Nisan 1927'de Peder Felix tutuklandı ve arama sırasında bulunan çok sayıda vaazın notları, onu suçlamanın temeli oldu. "Sovyet karşıtı ajitasyonda", araştırmacı bunu belirtmesine rağmen "Vazların içeriği ağırlıklı olarak temkinli ve alegorik bir biçimde, bazen de keskin, net anti-Sovyet saldırılarla süslenmiştir."

Daha fazla soruşturma için Peder Felix Moskova'ya gönderildi ve Butyrka hapishanesine yerleştirildi. Sorgulamalar bir yıldan fazla sürdü ve ancak 5 Nisan 1928'de kendisine bir "İddianame" sunuldu; "1920'den itibarenNisan 1927'ye kadar Gkiliselerde minberden sistematik olarak okunuyor Polonya burjuva devletinin etkisini taşıdığı çok sayıda cemaatçinin, keskin bir şekilde Sovyet karşıtı ve karşı-devrimci vaazlarının önünde, TeUluslararası burjuvazinin Polonyalı kısmına yardım etti, Sovyet iktidarını zayıflatmayı ve zayıflatmayı amaçlayan ajitasyon ve propagandaya girişti, bu amaçla kitlelerin dini ve ulusal önyargılarını kullanarak, ulusal ve dini kışkırtmayı amaçladı. düşmanlık ve çekişme."

"İddianame" ile tanışan Peder Felix, Butyrskaya hapishanesi başkanı tarafından imzalanan soruşturma materyallerinde buna karşılık gelen bir eylemin bulunduğu açlık grevine başladı: “Sizin adınıza kayıtlı mahkumun LYUBCINSKY olduğu bilginiz olsun diye bildirildi. 11.6.28'den F.N. Savcının çağrılması talebiyle açlık grevine başladı» 23 . Açıkçası, 14 Haziran'da ikinci kanuna göre açlık grevine son verildiği için savcıyla görüşme gerçekleşti.

Ve 21 Ağustos 1928'de Felix Nikolaevich Lyubchinsky hapis cezasına çarptırıldı. "On yıl süreyle toplama kampında hapis" 24. Rahip arkadaşları daha sonra şunu hatırladılar: “Rahip Felix, tamamen serbest bırakıldığının duyurulmasından çok etkilendi. 10'a asılsız suçlama ve kınama yıllık kamp. Bu cümleyi imzaladıktan sonra hücrede o kadar gözyaşlarına boğuldu ki uzun süre kendine gelemedi. 25 .

3 Ağustos 1928'de Felix Lyubchinsky, büyük bir rahip grubuyla birlikte sahne boyunca kampa, " sayfayı aç kınandı" şu anlama geliyordu: “Yönlendirme - Bay Kem. Mevcut - USLON OGPU. Denetim - ortak bir temelde. Doktorun sonucu - aşamayı takip edebilir. İşaretler - Yaş 41. Kaşlar koyu sarıdır. Büyüme ortalamanın üzerinde. Burun normaldir. Saç rengi koyu sarı" 26 .

Haziran 1929'da, Makeyevka'da, Moskova'ya nakledilmeden ve piskopos rütbesine atanmadan önce kilisenin rektörü Peder Eugene Neve için çalışmış olan eski hizmetçi Stanislava Pankevich ve şoför Sergei Klochkov tutuklandı. Sorgulamalar sırasında Chekistler, Piskopos Pius Neve'nin onları araç olarak kullandığına dair ifade vermeleri için onlara baskı yaptı. "karşı devrimin ajanları" ancak müfettişler tutukluları kırmayı başaramadı. Piskopos, sanıkların bir kampta hapis cezasına çarptırıldığını ve Solovki'ye gönderildiğini öğrendiğinde, bu tür adaletsizlik karşısında şok oldu ve Stalin'e yazmak istedi, ancak büyükelçilikte böyle bir adımın anlamsız olduğuna ikna oldu. Daha sonra Fransız Büyükelçisine bir muhtıra gönderdi ve şunları yazdı: "Casus olarak görülüyoruz, keder getiriyoruz bizim arkadaşlarımız. Bizimle uğraşanların hepsi kınandı. VE Henüz hapse girmemişsek, bunun tek nedeni Fransa ile Sovyetler arasında büyük bir diplomatik kavgaya yol açabilmesidir: her taraftan takip ediliyoruz, kilisemizde bile.” 27 .

Ve o zamana kadar vahşi doğada durum kızışıyordu. Berlin'de Sovyet hükümeti ile Vatikan arasındaki müzakereler sonunda çıkmaza girdi. Vatikan artık SSCB'de Katoliklere yönelik artan zulmü, grup yargılamalarını, acımasız cezaları ve Solovetsky kampındaki Katolik mahkumların korkunç durumunu protesto edemeyecekti. 8 Eylül 1928'de Papa bir dua duyurdu. haçlı seferi Rusya'daki tüm inananları savunmak için ve 9 Şubat 1929'da, kefaret töreninin duyurulması ve çağrı ile sona eren "Rusya topraklarında acımasızca ayaklar altına alınan kutsal hakların verilmesini talep eden" 28 mesajı yayınlandı. herşey için Hıristiyanlık bu duaya katılın. 19 Mart 1929'da Roma Papası, büyük bir kalabalıkla birlikte, inananların çektiği acıları ve Rusya'daki zulmün sona ermesini kutladı.

Vatikan'ın tüm bu eylemleri Sovyet hükümeti tarafından SSCB'nin iç işlerine müdahale olarak değerlendirildi. Roma Papasının dünyanın tüm ülkelerine Rusya ile ekonomik ve diplomatik bağları oradaki dine karşı tutum değişene kadar kesme çağrısı, genel olarak Rus Katoliklerinin ve özellikle kamplardaki durumunu daha da kötüleştirdi. Bunun Solovki sakinleri üzerinde de etkisi oldu ve her şeyden önce 1929'un başında Katoliklerin Herman Şapeli'ni ziyaret etmesinin yasaklanması gerçeğinde. Resmi olarak yasak elbette iç nedenlerden dolayı haklıydı - "Rahiplerin orada gerçekleştirdiği gizli inisiyasyonların ve bunun aşırı kullanımının cezası olarak". Kamp yetkililerinin bu adımı bile önemli zorluklara neden oldu, çünkü rahipler ve inananlar itiraf etme ve cemaat alma fırsatını kaybettiler. Ama bu sadece ilk adımdı.

19 Ocak 1929'da Katolikler için kelimenin tam anlamıyla bir "yeraltı mezarlığı" varlığı başladı: Amacı gizli servislere son vermek olan saatlerce süren bir arama sonucunda Chekistler tüm dini ele geçirdiler. kitaplar ve kilise eşyaları. Artık her inanan Katolik, durumdan kendi başına bir çıkış yolu aramak zorundaydı. Ancak Solovki Chekistlerinin onlar için hazırladığı tek şey bu değildi.

Katolikler için en ağır darbe, Mart 1929'da 13. Bölüğe transfer edilmeleri oldu. geniş oda Suçlular da dahil olmak üzere yüzlerce mahkum tutuldu. Bunun üzerine kamp yetkilileri çobanların moralini bozmaya çalıştı. Ancak belgeler, bu koşullar altında bile Katolik hizmetlerinin devam ettiğini gösteriyor: kayak mobilyaları mağazasının ofisinde, dezenfeksiyon odasında, değirmende, makine dairesinin bodrumunda - kim, nerede ve nasıl rastgele bir oda bulmayı başardı.

Ve haziran ayında rahiplerin çoğu, Anzer adasındaki "Troitskaya" ceza gezisinde tecrit edildi. Burada, kamptaki davranışları kişisel dosyasında yer alan özelliklerle kanıtlanan Peder Felix'e dönmek uygun olacaktır - kamp şefleri tarafından her mahkum için sistematik olarak derlenenler arasından. İşte onlardan alıntılar:

"10.02.30 -Anzer. Kamp rutinini tanımıyor. Dini inançlara sahip<...> 10.11.30 -Anzer. Düzelme belirtisi yok. İÇİNDE mevcut çalışma tutumu tatmin edici değildir. Tamamen bilerek ve kasten suç işliyor<...> 18.11.30 - 4 departman. Sovyet olan her şeyin ideolojik olarak sürekli ve inatçı bir düşmanı. Sıkı izolasyonu hak ediyor<...> 30.07.31 - 14 departman. Düzeltilmesi şüpheli" 29 .

Kamp arkadaşı olan yakın arkadaşı Peder Donat Nowicki'nin anılarında da Peder Felix'in zihinsel cesaretini okuyoruz: “Ben, Rahip Felix'i yakından tanıdığım için, onun üzerinde bir entelektüelin incelikli doğasını bu kadar inciten ve baltalayan duygusal deneyimlerin izlerini gördüğümü söyleyemem. Son derece neşeli ve dengeli, asil ve duyarlı bir insandı. O haksız tezahürleri gözlemleyerek nasıl asil bir şekilde öfkeleneceğini biliyordu. Ailemizde herhangi bir yanlış anlaşılma varsa, onlara canlı bir şekilde tepki verir, kararlı ve doğrudan fikrini söylerdi. Biz Hatta ona savcımız bile dedi" 30 .

Anzer adasında Katolik rahipler ayrı bir kışlaya yerleştirilmiş, hatta iş yerinde diğer mahkumlarla her türlü temas yasaklanmıştı. Yirmi üç rahip, 3-4 metre uzunluğunda ve yaklaşık iki metre genişliğindeki bir odadaydı; bazıları yerde, bazıları da yerden yaklaşık bir metre yükseklikte tahta yataklarda uyuyordu.

Piskopos Boleslav Sloskan'ın aktif katılımıyla üyelerine maddi ve manevi destek sağlayan bir Katolik komünü örgütlenirken, anakaradan alınan para ve yiyecek kolileri ortak bir fonda birleştirilerek her üye aynı payı aldı. Komün, Doğu, Gürcü ve Ermeni ayinlerine mensup hem Latinleri hem de Katolikleri içeriyordu. Defalarca aramaya rağmen papazlar ayin için gerekli kıyafetleri, ikonları, mutfak aletlerini ve ayinle ilgili kitapları saklamayı başardılar ve paketler halinde şarap ve gofret aldılar. Pazar günleri ve resmi tatil herkes çalışmadı, kamp yetkililerine önceden bilgi verdi ve verilen işi başka bir zamanda yaptı. İlk başta ormanda taşların üzerinde hizmet ettiler, daha sonra eski manastır kurtarma istasyonunun çatı katında, Peder Donat Nowicki daha sonra bunu anılarında ayrıntılı olarak anlattı.

Daha sonra yeni gelen tüm Katolik rahipler hemen Anzer'e gittiler, SSCB ile Polonya arasında olası mahkum değişimine ilişkin devam eden müzakereler hakkında tüm mahkumları heyecanlandıran haberi buraya getirenler onlardı. Solovki'de cezalarını çeken Polonyalı rahiplerin anavatanlarına dönme umudu vardı. Muhtemel bir tahliye sözü veren müzakerelerin sonuçlarını uzun ve endişeli bir şekilde beklemek, Peder Donat Nowicki'nin daha sonra hatırladığı gibi, Peder Felix'in ruh halini açıkça etkiledi: “Rahip Felix'in hâlâ hapis cezasının yükünü taşıdığını ve gizlenmemiş bir sabırsızlıkla Polonya ile SSCB arasında mahkum değişimini beklediğini fark etmemek imkansızdı. Kesinlikle bildiğimiz gibi takas müzakereleri 1929'un başında başladı. Yılın. İÇİNDE Rahip Felix de değişim adayları arasındaydı. Birçoğu endişeyle mutlu bir fırsat bekliyordu<...>Ama zaten 1930'da Ertesi yıl rahip Felix serbest bırakılma umudunu kaybetmeye başladı..

Felix'in babasının hastalığının ilk ve başkaları için beklenmedik belirtileri Ağustos 1931'de ortaya çıktı: “Sessiz bir melankoli durumu oluştu, unutkanlık ortaya çıktı. İLE bu sefer en basit konuşmalardan bile sıkılarak toplumdan uzak durmaya başladı<...>Rahip Felix çoğunlukla fundalık çayırlarda ya uzanıyor ya da tek başına dolaşıyordu..

Ancak kamp yönetimi mahkumun hastalığını umursamadı, ağır işlerde görevlendirilmeye devam etti. Onun kötü durumunu hafifletmeye çalışan arkadaşları onun için işi yaptı ve daha sonra Peder Felix'i ağır işten kurtarmak için tıbbi komisyon almayı başardılar. Zamanla Peder Felix hafif ev işlerini bile yapamaz hale geldi ve kamp arkadaşları bu işi onun için yapmaya başladı. Hasta ancak Ekim 1931'in sonunda revire yerleştirildi ve iyileşeceğine dair bir umut vardı.

O sırada Peder Potapy Yemelyanov hastanede ameliyat ediliyordu. "Eğer müdahale olmasaydı ÖPotapia, hastanın pozisyonu şöyle olurdu gerçekten korkunç. Rahip Felix'in talihsizliğine rağmen, görevlisi ona çok kaba davrandı ve temel hizmetlerini reddetti. Zavallı hasta bir arkadaşın içinde bulunduğu kötü duruma en büyük rahatlama için Ö. Potapy, rahip Felix'in koğuşuna transferini başardı ve bir anne gibi hastalara baktı..

Ancak Felix'in babasının durumu her geçen gün kötüleşti. Peder Potapy'nin azmi sayesinde doktor sonunda hayal kırıklığı yaratan hastaya teşhis koydu: "Beynin ön kısmının iltihabı" 31. Peder Felix, Solovki'deki hastalar için ciddi tedavi ve özel bakım umudu olmadığı için mahkum edildi. Peder Potapy mükemmel bir hikaye anlatıcısı ve muhataptı ve sürekli sohbetlerle hastayı çok teselli etti ve bununla son günlerini aydınlattı. Daha sonra bunu görünce “Dünyevi yaşamının sonu yaklaşıyor, Peder Potapy ona itirafını hatırlattı. Hasta, Peder Potapy'nin bu dokunaklı ilgisinden son derece memnundu ve itiraftan sonra ellerini elinden bırakmadan öptü. 32 .

Ölüm, 17 Kasım 1931'de saat 13:10'da meydana geldi ve bununla ilgili bir kanun hazırlandı ve şu anda "Mahkumun Kişisel Dosyasında" saklanıyor. Arkadaşlar ölen kişiyi yeterince gömmek için mümkün olan ve imkansız olan her şeyi yaptı: “Ölümün haberini alır almaz merhumun hemen morga götürüleceğini bilen Peder Potapy, Rahip Felix'in ölümünün hemen ardından ezbere bildiği cenaze törenini gerçekleştirdi.”

Koşulların şaşırtıcı bir şekilde örtüşmesi nedeniyle, daha sonra bunun artık bir hale geldiğini yazan rahipler Pavel Ascheberg34, Vikenty Deinis35 ve Donat Novitsky, "Basit ama güçlü ve biz mahkumlar için çok ikna edici, Tanrı'nın hayatımızın küçük ve önemli olaylarına katılımının kanıtı." 36 . Tanıdıkları sayesinde “Ölü adamın açılmasından sonra ölü odasına gittiler, tabutun başında dua ettiler, kutsadılar ve onu kendi elleriyle çivilediler tabut kapağı". Peder Donat daha sonra Peder Felix'in tabuttaki yüzündeki ifadeyi asla unutmadığını hatırladı: "Yüzünde hafif bir gülümseme vardı. Bu bir fantezi değil. O sanki ilgimiz için bize teşekkür ediyormuş gibi ve öncelikle itiraf, cenaze töreni ve sofra için ".

Peder Felix'in arkadaşları, hayatının son günlerinde ona sıcaklık vererek, onu son yolculuğa yeterince hazırlayarak ve Hıristiyan ayinine göre gömerek gerçek bir başarı elde etti. Bu gerçekten büyük bir başarıydı, çünkü Solovki'de ölen kişiyi sadece Hıristiyan bir şekilde değil, aynı zamanda bir insan olarak gömmek kolay değildi.
* * *

1932'de GPU organları, Ukrayna'daki Katolik din adamlarının bir sonraki grup duruşması için hazırlıklara başladı. Üyeler "Roma Katolik ve Uniate'nin faşist karşı-devrimci örgütü Right-Bank Ukrayna'daki din adamları" Zaten Sovyet Ukrayna'nın SSCB'den reddedilmesini planlamakla ve özellikle gençler arasında milliyetçi faaliyetlerle suçlanıyordu.

Bu örgütün şubeleri, Aralık 1931'de revirden dönen Peder Potapy'nin de girdiği Anzer adasındaki Katolik komünü de dahil olmak üzere her yerde Chekistler tarafından "keşfedildi". 1932'ye gelindiğinde komün zaten 32 üyeye sahipti, Piskopos Boleslav Sloskan'ın (37) Anzer'den çıkarılmasından sonra, Jan Troigo (38) ve Pavel Khomich (39) yaşlı oldu, Piskopos Teofil Matoulianis (40) özel yetkiye sahip oldu. Komünün üyeleri dış dünyayla, özellikle de Piskopos Pius Neve ile sürekli teması sürdürmeyi başardılar ve ona Solovki'deki durumları hakkında Polonya Kızıl Haçı ve Polonya büyükelçiliği için bilgi aktardılar. Piskopos Neva sayesinde Batı, Solovetsky mahkumlarının kaderinin farkına vardı: "Polotsk kilisesinin eski rektörü Adolf Gottlibovich Phillip 41 annesiyle yaptığı görüşme sırasında, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi başkanı Kalinin'e hitaben iki kumaş parçası üzerine ıslak kimyasal kalemle yazılmış bir dilekçeyi annesine teslim etti.

7 Eylül 1930 Pazar günü, Peder Adolf'un annesi bu belgeyi Piskopos Pius Neve'ye getirdi; o da dilekçeyi o zamanki Fransız Büyükelçisine iletti ve o da onu Pius XI'e teslim etmesi için diplomatik keseyle Piskopos Michel d'Herbigny'ye gönderdi. Kısa bir süre sonra İngiliz Protestan gazetesi "Morning Post"ta yayınlanan bu belgede, Anzer Adası'ndaki rahiplerin dayanılmaz koşullarından bahsediliyordu: “Biz rahipler, neredeyse tamamı yaşlı ve engelli olan, çoğu zaman binaların temelleri için delik açmak, büyük taşları yerinden çıkarmak, kışın donmuş toprağı kazmak gibi çok ağır işler yapmak zorunda kalıyoruz. <...>bazen 16 saat görevde olman gerekir kışın ve açık havada kesintisiz olarak günde saatlerce <...>Yoğun çalışmanın ardından uzun bir dinlenmeye ihtiyaç duyarız ve odada her kişi için bazen 1/16'dan az zaman kalır. insan yaşamı için gerekli olan havanın kübik kapasitesinin bir kısmı " 42 .

Bu mektubun yayınlanması Anzer Adası'ndaki trajik sonu hızlandırmış olabilir. 1932 yazında kamp komününün otuz iki üyesi tutuklandı. Grup davasıyla ilgili yeni soruşturma başlatıldı "Anzer adasındaki Katolik ve Uniate din adamlarının Sovyet karşıtı karşı-devrimci örgütü".İddianamede sanıkların “Birlikte yaşama fırsatını kullandılar, üyeleri diğer mahkum kitleleri arasında sistematik olarak Sovyet karşıtı ajitasyon yürüten, sıkı sıkıya bağlı bir Sovyet karşıtı grup yarattılar, gizli ibadet ve dini törenlerle meşgul oldular<...>Kendileriyle aynı fikirde olan kişilerden alınan meblağlardan nakit yardımlar dağıtarak diğer Katolik mahkûmları etkiledi, dini konularda sohbetler gerçekleştirdi. Konular" 43 .

Soruşturma sırasında komün üyeleri büyük bir onurla davrandılar, dini inançlarını savundular ve tüm siyasi suçlamaları kategorik olarak reddettiler. İşte bazılarının sorgulama sırasındaki cevapları:

"İşte burada oldum Daha daha sadık bir Katolik ve hiçbir şey beni sarsamaz"- Peder Potapy Emelyanov;

"Katolikliğim için canımı vermeye hazırım" inançlar"- Peder Vikenty Deinis;

"Tanrım bana Acılara katlandığımı, inananların duygularını güçlendirdiğimi kaydetti. Hiç biri Din alanında hangi tavizleri vermeyeceğim?- Peder Pavel Khomich;

"İlişkin Katoliklik - bana ait İnançlarımı değiştirmeyeceğim. Kamptan ve hapisten önceki ve şimdiki kadar sağlam kalıyor. Sovyet iktidarına karşı düşmanlık Değer vermem ama tanrısızlığı asla desteklemem ve desteklemem, vicdanıma karşı gelmem”- Peder Jacob Rosenbach.

Soruşturmanın sonunda sekiz rahip Leningrad hapishanesine, ikisi Yaroslavl siyasi izolasyoncusuna, geri kalanı da aralarında Peder Potapy'nin de bulunduğu en zor iş gezilerine gönderildi: Savvatyevo, Tuğla Fabrikası, Zayatsky Adaları, Bolşaya Muksalma.

SSCB ile Saldırmazlık Paktı'nın imzalanmasının ardından Polonya hükümeti, Polonyalı rahipler için af talep etti. 3 Ağustos 1932'de imzalanan mahkum değişimi anlaşması, aralarında 17 din adamının da bulunduğu 40 Polonyalıyı kapsıyordu. 12 Eylül 1932'de, aralarında Peder Donat Novitsky ve 1930'da Solovki'den alınan Piskopos Boleslav Sloskan'ın da bulunduğu Leningrad'a gönderilen rahipler değişim için Moskova'ya getirildi, anavatanlarına geri döndüler, anıları bizim için Baba'nın anısını korudu. Felix Lyubchinsky.

1935'te NKVD, Ukrayna ve Beyaz Rusya'da Katolik din adamlarına ve din adamlarına yönelik yeni toplu tutuklamalar gerçekleştirdi ve bunlar yine yaratmakla suçlandı. "Roma Katolik ve Uniate din adamlarının faşist karşı-devrimci örgütünün şubeleri". Her şey tekrarlandı - hem suçlamalar hem de cümleler. Hepsi esas olarak Komi ÖSSC ve Sibirya'daki kamplara gönderildi.

6-7 Ocak 1937'de SSCB'de Tüm Birlik nüfus sayımı yapıldı ve birçoğu içtenlikle kendilerini inanan olarak nitelendirdi. Temmuz 1937'de resmi makamlar, nüfus sayımının Troçkist düşmanlar tarafından yapıldığını, dolayısıyla sonuçların geçersiz olduğunu açıkladı. Ve basın, radyo dinle mücadelenin içine atıldı. Papa'nın 19 Mart 1937'de ilan ettiği Rusya'ya inananlar için dua etmeye yönelik yeni çağrısı, artık Vatikan'ın herhangi bir eyleminin bu duruma yardımcı olduğu ilan edildiğinden, Sovyetler Birliği'nde artık dikkate alınmıyordu. "halkın zalimleri".

Kaçak kalan son papaz ve din adamlarının toplu davalarına ilişkin soruşturmanın tamamlanmasının ardından tutuklanan kişiler, "katılımcılar Roma Katolik ve Uniate din adamlarının faşist karşı-devrimci örgütünün şubeleri", her zamanki gibi casuslukla suçlandılar. 1937-1938 dönemindeki tüm grup duruşmaları idamla sonuçlandı; aynı şey kamplarda da yaşandı. Örneğin Solovki'de yalnızca Ekim-Kasım 1937'de 32 Katolik rahip vuruldu.

Sovyetlerin gücünün SSCB topraklarında Katolik Kilisesi'ne karşı kutsal savaşı başarı ile taçlandırıldı. 1939'un başlarında ülkede yalnızca iki işleyen Katolik kilisesi kaldı - Moskova ve Leningrad'da ... ve yalnızca iki rahip ve o zaman bile bir yabancı.

1 Balaşev Vladimir Vasilievich, 1880'de Perm eyaletinde doğdu. 1900'de - gerçek bir okuldan mezun oldu, 1909'da - St. Petersburg'daki Teknoloji Enstitüsü'nde orada mühendis olarak çalıştı. 1909'da - Katolikliğe dönüştü, Rus Katolik topluluğuna girdi; 1913'ten beri - "Gerçeğin Sözü" dergisinin editörü. 1918'in sonundan itibaren Yüksek Ekonomi Konseyi Komitesi'nde uzman olarak çalıştı. Üçüncü St. Dominic Düzenine girdi. 16 Kasım 1923 - toplu bir davada tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - Temmuz ayında 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

2 Serebryannikova Anna Spiridonovna, 1890'da Saratov'da doğdu. Tamamlanmamış bir yüksek öğrenimi vardı, kırsalda öğretmen olarak çalıştı. Katolikliğe dönüştü, Abrikosov topluluğuna katıldı, daha sonra evlat edinildi manastır yeminleri Imelda'nın adı. 26 Kasım 1923 - Rus Katoliklerinin bir grup davasında tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 8 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

3 Sapozhnikova Tamara Arkadievna, 1886'da Podolsk'ta doğdu. Ortaöğretim aldı. Katolikliğe geçti, daha sonra Üçüncü St. Dominic Tarikatına girdi; Abrikosov topluluğunun bir üyesiydi. 26 Kasım 1923 - Moskova'da bir grup davasında tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

4 Aleksandrov Nikolai (Peter) Nikolaevich, 1884'te Moskova'da doğdu. Moskova'daki teknik okuldan mezun oldu. 1912'den beri Almanya'daki Siemens-Schuckert'te mühendis olarak Katolikliğe geçti. Temmuz 1913'te Moskova'ya döndü, 1917'den itibaren Belediye Meclisinde çalıştı - Glavtope'da mühendis. Abrikosov topluluğuna girdi, Peter adıyla manastır başını aldı. Ağustos 1921'de - Eylül 1922'den itibaren cemaatin başına bir rahip, exarch yardımcısı atadı. 12 Kasım 1923 - bir grup davasında tutuklandı, 19 Mayıs 1924 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

5 Vakheviç Elizaveta Vasilievna, 1885'te Moskova'da doğdu. Tamamlanmamış bir yüksek öğrenim aldı. Moskova'da yaşadı, Abrikosov topluluğuna katıldı, daha sonra Dominika adında bir rahibeye tonlandı; yasadışı bir kilise okulunda ders veriyordu. 10 Mart 1924 - toplu bir davada tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 5 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Oryol hapishanesine gönderildi. 25 Kasım 1925 - Solovetsky kampına transfer edildi.

6 Nefediev Elena Mikhailovna, 1870 yılında Pskov bölgesinde doğdu. Pskov'daki liseden mezun oldu. 1921'de Petrograd'daki Rus Katolik cemaatinin cemaat üyesi olan Katolikliğe geçti. 5 Aralık 1923 - bir grup davasında tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 5 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve Kasım 1925'ten itibaren Solovetsky kampındaki Oryol hapishanesine gönderildi.

7 Novitsky Donat Giliardovich 1893'te Moskova'da doğdu. 1916'dan itibaren üniversitelerde okudu - Petrograd'daki ilahiyat okulunda okudu. 1916'dan 1921'e kadar çarlık ordusunda görev yaptı - terhis olduktan sonra Moskova'da görev yaptı. 1922'de Rus Katoliklerinin Abrikosov topluluğuna girdi. 16 Kasım 1923 - toplu bir davada tutuklandı. 19 Mayıs 1924 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve 13 Haziran'da Oryol hapishanesine gönderildi; Eylül 1925'te Solovetsky kampına götürüldü.

8 Baranovski Leonard Nikolaevich, 1875 yılında Vitebsk bölgesinde doğdu. St.Petersburg'daki ilahiyat okulu ve akademiden mezun oldu, 1900 yılında rütbesi verildi. Orel'de, 1902'den - St. Petersburg'da, 1904'ten - Smolensk'te, 1909'dan - Polotsk Dekanı, 1914'ten - Kazan'da, 1915'ten - Vitebsk'te papaz olarak görev yaptı. 1919-1922'de rehin olarak tutuklandı, kısa süre sonra serbest bırakıldı. Haziran 1925'te suçlamalardan tutuklandı "casusluk". 26 Haziran 1925 - bir çalışma kampında 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve yazın Solovetsky kampına gönderildi.

9 Fedorov Leonid İvanoviç, 1879'da St. Petersburg'da doğdu. Liseden mezun oldu, daha sonra Ortodoks İlahiyat Akademisi'nde okudu. Katoliklikle ilgilenmeye başladı, Lvov'a, ardından Roma'ya gitti; 31 Temmuz 1902 - orada Katolik Kilisesi ile yeniden bir araya geldi. 1907'de Papalık Cizvit Koleji'nden mezun oldu, daha sonra Cemaat Koleji'nde okudu. Freiburg Üniversitesi'nden mezun oldu ve Lvov'a döndü. 1909'dan beri - Öğrenci Düzeni İlahiyat Semineri'nin rektörü ve profesörü. 25 Mart 1911 - 1912'de atandı - Studite manastırında görev yaptı. 1914'te - St. Petersburg'a döndü; yetkililer tarafından Tobolsk'a sürgün edildi. 1917'de Petrograd'a döndü, Rus Katolik Kilisesi'nin rektörü olarak görev yaptı, daha sonra - Doğu Ayini Katoliklerinin Eksarhı. 23 Şubat 1923 - toplu bir davada tutuklandı. 21-26 Mart 1923 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Cezasını Moskova'da çekti. 26 Nisan 1926 - kısıtlamayla erken serbest bırakıldı, Kaluga'da yaşadı. 10 Ağustos 1926 - tutuklandı, 18 Eylül'de çalışma kampında 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi.

34 Ascheberg Pavel Petrovich, 1895 yılında Odessa eyaletinde doğdu. 1918'de Odessa'daki ilahiyat okulundan mezun oldu, 1919'da rütbesi verildi. Orada papaz olarak görev yaptı. 1925'te tutuklandı ve 2 yıl sürgüne gönderildi; 1927'de - serbest bırakıldı. Yamburg köyünün cemaatinde, ardından Odessa'da görev yaptı. 1929 Ocak ayının başında tutuklandı, 24 Ocak'ta bir çalışma kampında 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve takası reddettikten sonra Solovetsky kampına gönderildi.

35 Daniler Vikenty Vikentievich, 1880'de Riga'da doğdu. 1 Mart 1903'te St. Petersburg'daki İlahiyat Semineri'nden mezun oldu ve rütbesini aldı. Dvinsk'teki papaz, 1905'ten itibaren - Minsk yakınlarında, 1908'den itibaren - köyde. Yamburg. Aralık ayında yetkililere itaatsizlik nedeniyle Aglon manastırına sürüldü. 1911'den itibaren - 1923'te Yuriev'de - Yamburg'da, 1926'dan itibaren - Leningrad'da görev yaptı. 5 Şubat 1928 - tutuklandı, 13 Ağustos'ta 7 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve Solovetsky kampına gönderildi.

38 Troygo Yan Yanovich, 1881'de Grodno eyaletinde doğdu. İlahiyat Semineri'nden mezun oldu ve 1908'de - 1906'da St. Petersburg'daki İlahiyat Akademisi - rütbesini aldı. Mogilev'deki ortaokullarda hukuk öğretmeni, 1910'dan itibaren - St. Petersburg'daki bir ilahiyat okulunda ayin profesörü, 1914'ten itibaren - metropolün curia'sında, yönetim Konseyi üyesi. 1916'dan beri - Petrograd'daki gramer okullarının öğretmeni; 1918'den beri - Curia'da. 10 Mart 1923 - bir grup davasında tutuklandı. 21-26 Mart 1923 - 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı, Sokolniki Hapishanesinde hapsedildi. 1925'te Leningrad'a döndü, rektör olarak görev yaptı. 13 Ocak 1927 - tutuklandı, 18 Temmuz 1927 - 5 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve Haziran ayında Solovetsky kampına gönderildi.

39 Khomich Pavel Semenovich, 1893 yılında Grodno eyaletinde doğdu. 22 Ekim 1905 - Katolikliğe dönüştü. St. Petersburg'daki İlahiyat Okulu'ndan mezun oldu, akademide okudu ve 1916'da rütbesini aldı. Petrograd ve bölgedeki cemaatlerde, 1920'den - Pskov'da, 1923'ten - Leningrad ve bölgede görev yaptı. 3 Aralık 1926 - tutuklandı, 27 Haziran 1927 - 10 yıl çalışma kampına mahkûm edildi ve Solovetsky kampına gönderildi.

40 Matoulianiler Theophilis Yurievich, 1873'te Litvanya'da doğdu. St.Petersburg'daki ilahiyat okulundan mezun oldu, 1900'de rütbesi verildi. Varklyany cemaatinin papazı, 1901'den - Bykhov'da, 1907'den - Rykov'da, 1910'dan - St. Petersburg'da. Mart 1923'te bir toplu davada tutuklandı. 21-26 Mart 1923 - 3 yıl hapis cezasına çarptırıldı; Moskova hapishanelerindeydi. 1926'da Leningrad'a döndü. 8 Aralık 1928'den itibaren - Taman'daki itibarlı piskopos, 9 Şubat 1929 - gizlice piskopos olarak kutsandı. 24 Kasım 1929 - grup davasında tutuklandı, 13 Eylül 1930 - 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Solovetsky kampına gönderildi

41 Philip Adolf Gotlibovich, 1885 yılında Vitebsk bölgesinde doğdu. İlahiyat okulundan mezun oldu, 1909'da rütbesi verildi. 1912'den beri - Luga'daki cemaatin rektörü, aynı zamanda okulda hukuk öğretmeni, Nisan 1915'ten itibaren Vitebsk'e gitti ve yerel kilisede görev yaptı. 10 Ocak 1927 - suçlamasıyla tutuklandı "Sovyet karşıtı propaganda". 20 Haziran 1927 - bir çalışma kampında 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı ve sonbaharda Solovetsky kampına gönderildi.

42 Adolf Philip'in mektubunun bir kopyası Peder Roman Dzvonkovsky'nin kişisel arşivinde saklanıyor.

Presbyter veya Katolik rahip, ikinci derecedeki rahipliğe aittir ve toplamda üç tane vardır - diyakoz, rahip, piskopos. Her üç derecede de rütbeye yükselme veya koordinasyonu yalnızca piskoposun gerçekleştirme hakkı vardır.

Bu ayin kilisenin ayinlerine aittir, ancak yalnızca piskoposun ellerini inisiyenin başına koyarak ve Kutsal Ruh'un onun üzerine inmesi için dua ederek gerçekleştirilir. Bu törende, diğer kutsal törenlerin doğasında bulunan hiçbir kutsal formül yoktur. Koordinasyon töreninden önce, inisiye sunağın önünde secdeye kapanır ve bir haçı alçakgönüllülüğün, saygının ve tüm yaşamını Mesih'e adamanın bir işareti olarak tasvir eder.

Bekarlığın olmazsa olmaz şartı

Nadir istisnalar dışında bir Katolik rahibin evlenme hakkı yoktur çünkü bekarlık veya bekarlık, Roma Katolik Kilisesi'nin kanonik uygulamasında yasallaştırılmıştır. Ortodokslukta, rahiplerin evlenmesine sadece izin verilmekle kalmaz, aynı zamanda evlilik kutsallığının yalnızca dereceye girmeden önce gerçekleştirilmesi zorunlu şartıyla birlikte teşvik edilir. Protestanlıkta bir rahip rütbesini aldıktan sonra evlenebilir.

Bilgi en iyi silahtır

Koordinasyondan önce bir Katolik rahip çok çalışır. Roma Katolik Kilisesi her zaman eğitime büyük önem vermiştir. büyük önem- ilk teolojik üniversiteler Orta Çağ'da ortaya çıktı. Avrupa'da birinci sıraya girmenin ön koşulu dört yıllık bir eğitimin varlığıdır. Ve rahipliğe girerken adayın Yüksek İlahiyat Seminerinde en az 4 yıl boyunca öğrendiğini unutması gerekir. Rusya'da, St. Petersburg'da, ülkede "Havarilerin annesi Meryem" olarak adlandırılan ve Katolik rahipleri yetiştiren tek Yüksek İlahiyat Semineri bulunmaktadır. Buradaki eğitim süresi 6 yıldır. Novosibirsk'te, adayları Yüksek Akademiye kabul edilmeye hazırlayan bir ön seminer bulunmaktadır.

Katolik bir rahibin haysiyetinin özellikleri

Bir Katolik rahibin yedi kutsal törenin beşini gerçekleştirme hakkı vardır. İstisnalar, rahiplik ve meshetme kutsal törenleridir. Ve günah çıkarma kutsallığı, ibadetten uzaklaştırılmış bir papaz tarafından bile gerçekleştirilebilir. Ortodoks bir rahibin kiliseden aforoz edilebilmesi önemlidir ve o bir rahibe meydan okuyan birine dönüşür. Ve Katolik Kilisesi'nin yasal olarak atanmış bir rahibi hiç kimse tarafından papazlıktan çıkarılamaz ve asla, törenle "rahipliğin silinmez mührünü" alır. Ortodokslukta olduğu gibi, Katolik din adamları da siyah (manastır) ve beyaz (piskoposluk) din adamlarına bölünmüştür. Rahibe "Peder Namerek" diye hitap etmek adettir. Katolik kilise rahibi diye bir şey var. Böyle bir papazın bir cemaati olması veya manastırın rektörü olması gerektiği açıktır. Fransa'da bu tür rahiplere curé adı verilir.

Presbyter'ın kıyafetlerinin özellikleri

Dışarıdan bakıldığında, bir Katolik rahip her zaman ibadet dışında giyilen bir cüppeden (uzun, uzun kollu bir üst giysi) oluşan bir bornozla tanınır. Batılı din adamlarının en önemli ayırt edici özelliği olan coloratka veya Roma yakasının yerleştirildiği dik bir yakası vardır. Bu, eskiden sağlam ve boyuna sarılan, yaka görevi gören ve dolayısıyla Allah'ın sadık bir kulunu ifade eden sert beyaz bir eklentidir. Katolik bir rahibin kıyafetleri farklı renk Bu da din adamının derecesini gösterir.

Ayinle ilgili elbise

Ana Hıristiyan hizmeti olan ayin için bornoz tamamen farklı görünüyor. En önemli detayı, ince kumaşlardan yapılmış alba - uzun beyaz giysilerdir: keten, pamuk veya yün, iple kuşaklanmış. Prototipi, tunik altına giyilen eski bir Roma gömleğiydi. Albanın üzerine kazula (pelerin) veya süs konur. Bu, papazların pelerini gibi işlemeli bir rızadır - dalmatik, ancak kolları yoktur. Papazın kıyafetinin bir sonraki unsuru, kenarları boyunca ve ortasında haçlarla süslenmiş, 5 ila 10 cm genişliğinde iki metrelik bir şerit olan masadır. Süs üzerine boyna takılır.

Genel olarak, Roma Katolik Kilisesi'nde üç tür kilise kıyafeti vardır: ayinle ilgili, ibadete katılmak için ve törensel. Rahibin ayinle ilgili kıyafetlerinde, sol ele giyilen manipül gibi çok daha fazla ayrıntı vardır (belli ki "manipüle etmek" kelimesi ondan gelmektedir).